LA GNOSIS DE CRISTO

"Y conoceris la Verdad, y la Verdad os Libertar." (Juan, 8:32). Cristo Jess nuestro Seor es el Hijo Unignito del
Padre Celestial Absoluto. l se Encarn en la tierra para ensearnos los Misterios de la Gnosis o del Conocimiento del Padre que es La Verdad, y abrirnos El Camino de la Cristificacin y Liberacin total a toda la Humanidad. Sus Enseanzas que nos entreg, son completamente Esotricas y de las cuales les habl claramente a Sus Apstoles. Mas a las multitudes les habl en parbolas. La Gnosis Cristiana es el Conocimiento Consciente e Intuitivo del Esoterismo Crstico. Las claves de la "Sabidura Oculta", nunca se haban entregado pblicamente a la Humanidad. Esta Misin ha correspondido a nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, y a nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol. De Sus valiosas y sublimes Enseanzas Gnsticas da fieles testimonios verdaderos el V.M. Thoth-Moiss, su humilde discpulo y fiel servidor. La Sntesis de Sus Sabias Enseanzas est contenida en la prctica de Los Tres Factores y en el Camino Esotrico de Las Tres Montaas. ***

"Toma todo de cada momento, porque cada momento es hijo de la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y significante. La momentaneidad es caracterstica especial de los gnsticos. Nosotros amamos la filosofa de la momentaneidad." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "Toda ciencia est incompleta cuando se desconoce la sabidura oculta, es decir la Gnosis." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "(Obviamente, Sopha, Sabidura divina, Gnosis, emana del santo y misterioso Tetragrammaton y se logra con la Resurreccin.)" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "(Esta es la Gnosis, el Misterio Crstico, la Doctrina Fundamental que resplandecer gloriosamente en la futura sexta Gran Raza, despus de la gran catstrofe que ya se avecina.) (La Luz resplandecer sobre la futura Raza, en la Edad de Oro.) (La Gnosis iluminar la Conciencia y libertar a los oprimidos.) (El Cristo Intimo pondr su nombre en el Alma y el Sagrado Misterio en el Poder Real.) (Entonces, las Dinastas Solares gobernarn a los pueblos y toda la Tierra ser un paraso.)" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "(El Espritu debe integrarse con el hombre, hacerse uno con l y en l.) (No sera posible la integracin en tanto

permanezcamos dormidos.) (Debemos beber el vino de la Gnosis y morir en s mismos para lograr la integracin.) (La vid, el vino, resultan del milagro de la transmutacin sexual.) (Slo trabajando en la Fragua encendida de Vulcano es posible lograr la muerte radical del m mismo.)" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor). "No olvide este consejo, que lo nico que le sirve a uno en este Camino, es la muerte." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol en la Carta "461", con fecha del "29 de marzo de 1995").

Gnosis es Conocimiento.
Cristo es La Verdad. La Gnosis de Cristo es el Conocimiento de la Verdad. Quien Conoce la Verdad es Libre. "Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar." (Juan, 8:32). "And ye shall know the truth, and the truth shall make you free." (John, 8:32). "|32| And you will have da'as of HaEmes (the Truth) and HaEmes will give you cherut (freedom). [VAYIKRA 25:10; YESHAYAH 61:1-3; 53:4-12]" (Yn, 8:32). (OJB). "da'as" o La palabra "Conocimiento" o "Gnosis". "da'at" significa

Las palabras "And you will have da'as", significan "Y t tendrs (o poseers) conocimiento (Gnosis)" de la Verdad..."

Cristo es la Gnosis o el Conocimiento del Padre que es La Verdad. Quien Posee o Tiene la Gnosis de la Verdad es Libre; es decir, es Libre del pecado; porque el Padre no lo deja caer en tentacin. La Gnosis Cristiana contiene las enseanzas de la "Sabidura Oculta" que nuestro Seor Jess El Cristo el Hijo Unignito del Padre Celestial Absoluto, el Hijo del "Dios Viviente", el Hijo del Altsimo, entreg a Sus Apstoles despus de la Resurreccin. Es a este Conocimiento o Gnosis al que se refiri Clemente de Alejandra: "Jess, despus de la Resurreccin, confi la Gnosis primeramente a Santiago el Justo, a Juan y a Pedro; stos a su vez la transmitieron al resto de los Doce (Apstoles), y los Doce a los Setenta, uno de los cuales era Bernab." ("Hypotyposeis", Libro VII, citado por "Eusebio de Cesarea", "Historia Eclesistica", "Libro 2, Captulo I".) "... According to Zahn, the Hypotyposes was written after his flight from Alexandria, and is to be regarded as the latest of his important writings.1 ("Clement of Alexandria", BY JOHN PATRICK, D.D. 1914.): (".... De acuerdo a Zahn, los Hypotyposeis [Esbozos] fueron escritos despus de su viaje de Alejandra, y debe ser considerado como el ltimo de sus escritos importantes..."). "De las dems numerosas obras de Clemente, de los cuales slo unos pocos fragmentos dispersos se han conservado, la principal son los ocho libros de la Hypotyposeis, que consista en exposiciones de todos los libros de la Escritura. De ellos tenemos unos pocos

fragmentos indudables."

San Pablo el Apstol de los Gnsticos

El Apstol Pablo de Tarso, compaero en la Misin de Bernab, fue uno de los depositarios de la Gnosis, confiada por Jess El Cristo nuestro Seor despus de la Resurreccin, a Sus Apstoles, y es llamada por el Apstol Pablo, "la Sabidura Oculta": "6 Empero hablamos sabidura de Dios entre perfectos; [*] y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que se deshacen: 7 Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria: 8 La que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al Seor de gloria: 9 Antes, como est escrito: Cosas que ojo no vi, ni oreja oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que ha Dios preparado para aquellos que le aman. 10 Empero Dios nos lo revel nosotros por el Espritu: porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios." (1 Corintios, 2: 6-11). "... 1:26 A saber, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado sus santos: 1:27 A los cuales quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de este misterio

entre los Gentiles; que es Cristo en vosotros la esperanza de gloria: 1:28 El cual nosotros anunciamos, amonestando todo hombre, y enseando en toda sabidura, para que presentemos todo hombre perfecto en Cristo Jess: 1:29 En lo cual aun trabajo, combatiendo segn la operacin de l, la cual obra en m poderosamente." (Colosenses, 1: 2629). [*] Los "Perfectos" eran los "Iniciados", o el "Crculo Esotrico", los "Gnsticos Verdaderos" del Cristianismo Primitivo. Seguidamente incluimos un comentario al versculo 2:6 de la Primera Epstola de San Pablo Apstol, relacionado con el significado de los "Perfectos", de una antigua traduccin literal del original Griego al Ingls, de la Obra "Literal Translation from the Original Greek, of all the Apostolical Epistles...", "By James Macknight, D.D.", "Vol II", edicin de "1806": "6 Howbeit we fpeak wifdom among them that are perfect:...". (1 Cor. 2:6). "... Among the perfect. The fully initiated into the heathen mfsteries, were named Teleios, [*] Perfect, becaufe thefe myfteries in their whole extent were disfovered to them. The apoftle, Heb. vi. 1. calls the deep doctrines of the gofpel, Perfection, and here firnames the perfons who had thefe doctrines difcovered to them, perfect men, becaufe in the following verfe he terms the gofpel a myftery...": [... Entre los perfectos. Los completamente Iniciados dentro de los misterios de los Gentiles, eran llamados Teleios, "Perfectos..."] [*] ("teleios": "perfect". Los "Espirituales", los "Hombres

Perfectos". En otras palabras los "Viri Spirituales", los Iniciados que alcanzan la "Madurez Espiritual"). Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol nos ensea que "la Madurez" Esotrica, es cuando, ya sea el Maestro ntimo, o el Cristo ntimo, Interior, llega a la "Edad Adulta", de los "Cuarenta y dos aos"; que no son aos del tiempo de aqu de la parte tridimensional, sino, Esotricos. El Apstol Pablo se identific a s mismo como el "Apstol de los Gentiles": "... Porque vosotros hablo, Gentiles. Por cuanto pues, yo soy apstol de los Gentiles ["ethnos" *], mi ministerio honro." (Romanos, 11:13). ("ethnos": "pagan", "Gentile, heathen, nation, people.") "15:9 Y para que los Gentiles glorifiquen Dios por la misericordia; como est escrito: Por tanto yo te confesar entre los Gentiles, Y cantar Tu Nombre. 15:10 Y otra vez dice: Alegraos, Gentiles, con su pueblo. 15:11 Y otra vez: Alabad al Seor todos los Gentiles, Y magnificadle, todos los pueblos. 15:12 Y otra vez, dice Isaas: Estar la raz de Jess, Y el que se levantar regir los Gentiles: Los Gentiles esperarn en l. 15:13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz creyendo, para que abundis en esperanza por la virtud del Espritu Santo." (Romanos, 15: 9-13). El "Varn Perfecto" de Pablo el Apstol de los Gentiles, es el Iniciado que ha llegado esotricamente "a la medida de la edad de la plenitud de Cristo"; es decir, a la Madurez Espiritual del Cristo ntimo, Interior, encarnado dentro del Iniciado:

"... Hasta que todos lleguemos la unidad de la fe ["pistis"] y del conocimiento ["epignosis"] del Hijo de Dios, un varn perfecto ["teleioo"], la medida de la edad de la plenitud de Cristo:..." (Efesios, 4:13). "Y esto ruego, que vuestro Amor (agape) abunde aun ms y ms en Ciencia (gnwsei=gnosis) y en todo Conocimiento, ("epignosis": Conocimiento Pleno.)" (Filipenses, 1: 9). Esta "Perfeccin" tiene su nivel mayor, cuando el Iniciado o "Perfecto" Cristificado, logra "la Resurrecin de los Muertos", que acontece en el final de la Segunda Montaa, por su Trabajo con Los Tres Factores: "3:11 Si en alguna manera llegase la resurreccin de los muertos. 3:12 No que ya haya alcanzado, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si alcanzo aquello para lo cual fu tambin alcanzado de Cristo Jess. 3:13 Hermanos, yo mismo no hago cuenta de haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome lo que est delante, 3:14 Prosigo al blanco, al premio de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess. 3:15 As que, todos los que somos perfectos [Iniciados], esto mismo sintamos: y si otra cosa sents, esto tambin os revelar Dios. 3:16 Empero en aquello que hemos llegado, vamos por la misma regla, sintamos una misma cosa." (Filipenses, 3: 11-16). Solamente los "Perfectos" o Iniciados en los Misterios de la Sabidura Oculta, estaban calificados para ensear, para instruir: "3:16 Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en

justicia, 3:17 Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instrudo para toda buena obra." (2 Timoteo, 3:16-17). Los "primeros rudimentos de las palabras de Dios", son las enseanzas Exotricas, para el pblico. Estas enseanzas son llamadas "la leche", para diferenciarlas de las enseanzas Gnsticas, Esotricas, o de "la Sabidura oculta", simbolizadas por "manjar slido", por "la vianda firme": "5:12 Porque debiendo ser ya maestros [*1][Iniciados, Perfectos] causa del tiempo, tenis necesidad de volver ser enseados cules sean los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado ser tales que tengis necesidad de leche, y no de manjar slido. 5:13 Que cualquiera que participa de la leche, es inhbil para la palabra de la justicia, porque es nio; [*2] 5:14 Mas la vianda firme es para los perfectos, [para los "Maestros" o "Iniciados"] para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal." (Hebreos, 5:12-14). [*1] "didaskalos": "instructor", "master", "teacher". [*2] Aqu el trmino "nio", tiene un significado muy diferente a otro significado de la palabra "Nio" que se aplica a los Iniciados. Claramente est escrito que en el Cristianismo Primitivo haba quienes reciban enseanzas elementales, o rudimentarias, llamadas por el Apstol Pablo, la "leche" o "los primeros rudimentos de las palabras de Dios", que son las enseanzas para el Crculo Exotrico, el sentido literal "de las palabras de Dios". Y enseanzas para los "Perfectos", "Iniciados" o "Maestros", "el manjar slido", "la vianda firme", "la sabidura Oculta", "Esotrica", "Gnstica", para los Iniciados del "Crculo Esotrico".

En el Cristianismo Primitivo haba los "Tres Crculos": Exotrico, Mesotrico, Esotrico. El Crculo Exotrico, era el Pblico, al que se acercaban primeramente quienes sentan el llamado de las enseanzas de nuestro Seor Jess El Cristo. El Crculo Mesotrico, estaba formado por personas que despus de haber demostrado con hechos su verdadero inters en las Enseanzas Cristianas, eran seleccionados para ingresar a este Crculo, y del cual surgan los "Iniciados" que pasaban a formar parte del Crculo Esotrico o de los "Perfectos".

El Iniciado Gnstico Cristiano Clemente de Alejandra

Clemente de Alejandra fue Discpulo de "Panteno", de quien dice en su "Historia Eclesistica" (Tomo I: V, 10; 11), Eusebio de Cesarea: "Por aquel tiempo [hacia el ao 180 de nuestra Era Cristiana] diriga la escuela d los fieles de all [de Alejandra] un varn celebrrimo por su instruccin, cuyo nombre era Panteno." [...] "Por este tiempo se ejercitaba en las Escrituras divinas y era clebre en Alejandra Clemente... En las Hypotyposeis que compuso menciona por su nombre a Panteno, como maestro suyo..." A los Iniciados u "Hombres Perfectos" de las Epstolas del Apstol Pablo de Tarso, se refiere en sus escritos, Clemente de Alejandra: "... La Gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto Hombre, que se realiza plenamente por medio del

Conocimiento de las Cosas Divinas, confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con el Logos Divino. Por la Gnosis se perfecciona la Fe, de suerte que nicamente por ella alcanza el fiel su perfeccin..." (...) "... La Gnosis es transmitida por Tradicin, como se entrega un depsito, a los que se han hecho, segn la Gracia de Dios, dignos de tal enseanza. Por la Gnosis resplandece la dignidad de la caridad "de la luz en luz". En efecto, est escrito: "Al que tiene, se le dar ms" (Lc 19:26): al que tiene Fe, (Verdadera) se le dar la Gnosis; al que tiene la Gnosis, se le dar la Caridad; al que tiene Caridad, se le dar la Herencia..." ("Stromata", VII, 10, 55, 1). "... La Fe es, por as decirlo, como un Conocimiento en compendio de las cosas ms necesarias, mientras que la Gnosis es una explicacin slida y firme [el "manjar slido", la "vianda firme"] de las cosas que se han aceptado por la Fe, construida sobre ella por medio de las Enseanzas del Seor. Ella conduce a lo que es infalible y objeto de Ciencia. A mi modo de ver, se da una primera conversin salvadora, que es el trnsito del Paganismo a la Fe, y una segunda conversin, que es el paso de la Fe a la Gnosis. Cuando sta culmina en la Caridad (Amor), llega a hacer al que Conoce, Amigo del Amigo que es Conocido..." ("Stromata", VII, 57, 3). "... El Seor no revel a muchos lo que no estaba al alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que saba que estaban preparados para ello, a los que saba que podan recibir la Palabra y configurarse con ella. Los Misterios,

como el mismo Dios, se confan a la Palabra (Viva), no a la letra. Y si alguno objeta que est escrito que "nada hay oculto que no haya de manifestarse, ni escondido que no haya de revelarse" (Mt 10), le diremos que la misma Palabra Divina anuncia que el secreto ser revelado al que lo escucha en secreto, y que lo oculto ser hecho manifiesto al que es capaz de recibir la Tradicin transmitida de una manera oculta, como la Verdad. De esta suerte, lo que es oculto para la gran masa, ser manifiesto para unos pocos..." ("Stromata", I, 1, 13, 2). Sin embargo, en estos "ltimos Das" de estos "Tiempos del Fin", es necesario hablar pblicamente y a toda la Humanidad, sobre los Sagrados Misterios Gnsticos... "... Si admitimos que el mismo Cristo es Sabidura que acta mediante la actuacin de los Profetas, por medio de la cual puede uno aprender la Tradicin Gnstica de la misma manera con que l durante su vida ense a los Santos Apstoles, la Gnosis ser una Sabidura que consiste en un Conocimiento y una Comprensin de las realidades presentes, futuras y pasadas, con la seguridad y firmeza que le confiere el hecho de haber sido entregado y revelado por el Hijo de Dios.... Esta Gnosis fue entregada por va no escrita a algunos de los Apstoles y nos lleg por transmisin de generaciones sucesivas..." ("Stromata", VI, 7, 61). "Esta obra no es un escrito compuesto con arte para ostentacin, sino unas notas para el recuerdo, tesoro para mi vejez, remedio contra el olvido, un simple reflejo y esbozo de aquellos

discursos brillantes y llenos de vida de aquellos hombres bienaventurados verdaderamente dignos de ser odos, a los que yo tuve el honor de escuchar... Ellos conservaron la Tradicin Verdadera de la Enseanza bienaventurada que proceda directamente de Pedro, y Santiago, y Juan, y Pablo, de los Santos Apstoles, recibida de padres a hijos, aunque son pocos los hijos semejantes a sus padres. Y as ellos por la Gracia de Dios depositaron en nosotros aquella semilla que se remontaba en su origen a los padres y a los Apstoles. Tengo por cierto que los lectores se alegrarn, no de esta exposicin en s misma, sino de la Fidelidad Vigilante de estas indicaciones... " ("Stromata", I, 1, 11 y siguientes.) Hasta aqu estas grandiosas enseanzas del Gran Iniciado Gnstico-Cristiano Clemente de Alejandra ("Titus Flavius Clemens, c.150-220"), contenidas en su mayora en su Obra llamada "Stromata". En un prrafo citado antes, Clemente de Alejandra claramente dice que la Gnosis que nuestro Seor Jess El Cristo entreg despus de la resurreccin a Santiago el Justo, a Juan y a Pedro, quienes la transmitieron despus a los Setenta, entre los cuales estaban Pablo y Bernab, es "la tradicin verdadera (la Tradicin Gnstica) de la enseanza bienaventurada...". Clemente de Alejandra naci en Atenas hacia el ao 150. Fue "iniciado en los misterios eleusinos", y "uno de los ms eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana". "Alexander, bishop of Jerusalem, speaks of Clement, in turn, as his master : "for we acknowledge as fathers those blessed saints who are gone before us, and to whom we shall go after a little time; the truly blest Pantenus, I mean, and the holy Clemens, my teacher,

who was to me so greatly useful and helpful." St. Cyril of Alexandria calls him "a man admirably learned and skilful, and one that searched to the depths all the learning of the Greeks, with an exactness rarely attained before." So Theodoret says, "He surpassed all others, and was a holy man. St. Jerome pronounces him the most learned of all the ancients; while Eusebius testifies to his theological attainments, and applauds him as an "incomparable master of Christian philosophy." ("Fathers of the Second Century - Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria..."). Entre las Escrituras que Clemente de Alejandra consideraba Cannicas, se encuentran la "Epstola de Bernab" y el "Apocalipsis [GNSTICO] de Pedro", y en el que nuestro Seor Jess El Cristo le dice al Apstol Pedro: "Pero t mismo, Pedro, s perfecto de acuerdo con tu nombre para conmigo, el que yo te he escogido, porque de ti he hecho un principio para el resto, a quienes he llamado al conocimiento [gnosis]." "The books that Clement mentions. In the work called Hypotyposes, to sum up the matter briefly, he has given us abridged accounts of all the canonical Scriptures, not even omitting those that are disputed, (The Antilegomenoi,) I mean the book of Jude, and the other general epistles. Also the epistle of Barnabas, and that called the revelation of Peter." ("The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus Bishop of Cesarea, in Palestine. Book VI, Chapter XIV.") En el Canon ms antiguo del Nuevo Testamento, llamado "Canon de Muratori", compuesto hacia el ao 170, entre los Libros Cannicos se incluye el "Apocalipsis de Pedro":

"... El Apocalipsis de Juan tambin recibimos, y el de Pedro, el cual algunos de los nuestros no permiten ser ledo en la iglesia... " ("Canon de Muratori", "Fragmento".) San Metodio de Olimpo, (Obispo y Mrtir de Olimpo - ao 312- en la Licia y en Tiro), cita al "Apocalipsis de Pedro", como un escrito "Inspirado"... "Macario, Obispo de Magnesia" (+ 400 aprox.,) defendi al "Apocalipsis de Pedro", como un escrito Inspirado, ante ataques que lo negaban... Segn el Historiador Eclesistico "Sozomeno" (ao 450 aprox.,) en su tiempo, el "Apocalipsis de Pedro", era todava ledo en ciertas Comunidades durante el Viernes Santo... Los "Stromata" de Clemente de Alejandra son escritos preparatorios a "la gnosis esotrica", para "uso privado", y no pblico. Clemente de Alejandra habla de tres etapas hacia la Gnosis: Los "phauloi" o "inferiores", o los "no convertidos" de entre los cuales surgen los que se preparan para el bautismo. Los "prokopoi" o bautizados. Los "sophoi" o los "Gnsticos". Las "refutaciones" de Clemente de Alejandra a algunos escritos atribuidos a Valentn o a los Valentinianos, son en realidad pocas, si se tienen en cuenta las "refutaciones" de Ireneo de Lin y de otros "Heresilogos". Los Textos ms amplios citados por Clemente de Alejandra son los "Extractos de Teodoto", uno de los Discpulos de Valentn. Por qu Clemente de Alejandra, siendo un defensor y practicante de la Gnosis Cristiana, refuta algunas de las enseanzas del Maestro Gnstico Cristiano Valentn? Valentn: (90-155/160), "fue un Maestro reconocido durante los pontificados de Po (140-155) y de Aniceto (155-166)..."; es decir, practicamente hasta

su muerte... Y un Discpulo de un Discpulo del Apstol Pablo, y por lo tanto, portador de una Gnosis ms Hermtica, Esotrica, Kabalista, como la contenida en la "Pistis Sopha" y en el "Evangelio de la Verdad", y cuya interpretacin va mucho ms all del sentido literal. Teniendo en cuenta que sus enseanzas se refieren no solamente al Hijo Unignito del Padre, nuestro Seor Jess El Cristo, sino tambin al Cristo ntimo, Interior. Los discpulos de Valentn no eran considerados "herejes", "por la mayora de los Cristianos". Ireneo de Lin: 135/140-200/202), escribi los gruesos volmenes "Contra los herejes" entre los aos 180/190, habiendo pasado ms de dos dcadas despus de la muerte de Valentn. Clemente de Alejandra (150-220), que era presbtero de la Iglesia, escribi los "Stromata" cuando ya estaba en edad avanzada, y cuando a Valentn ya se le haba tratado como "hereje" muchos aos despus de su muerte. Los escritos de Clemente de Alejandra nos transmiten enseanzas de una Gnosis Cristiana introductoria al Conocimiento Esotrico. Los de Valentn y los Valentinianos una Gnosis Cristiana Esotrica ms avanzada, dedicada al "Esoterismo Crstico en todos sus aspectos".

El Maestro Gnstico Valentn

"Distinguidos caballeros y damas, esta noche me dirijo a todos ustedes con el propsito de hablar, en forma enftica, sobre eso que se llama Amor'. Hemos escogido tal tema por tratarse del da de SAN VALENTN, el Patrn del Amor. Indubitablemente, Valentn, fue un Gran Maestro de la Gnosis; form una Escuela denominada la de

los 'Valentinianos'; fue gente que se dedic al estudio del ESOTERISMO CRSTICO en todos sus aspectos; por eso es que hoy nos dirigimos a ustedes, en forma precisa, para hablarles sobre el 'MILAGRO DEL AMOR'..." [...] "Valentn y los Valentinianos, tuvieron su Escuela; fue una Escuela Gnstica donde se estudiaron los MISTERIOS DEL SEXO, donde se analizaron cuidadosamente. Valentn y los Valentinianos conocieron, en realidad de verdad, el Secreto Lemrico: Sublimaron la Energa Creadora y lograron el desarrollo de ciertas posibilidades psquicas que se hallan latentes en la Raza; se nos ha dicho que Valentn fue un Gran Iluminado, un Gran Maestro en el sentido ms completo de la palabra..." (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, en su conferencia pblica sobre "El Amor y el Matrimonio, el 14 de Febrero de 1977, en la Ciudad de Hermosillo, Sonora, Mxico"). El Maestro Gnstico Valentn, fue Discpulo de "Theudas", un Discpulo del Apstol Pablo de Tarso: "... Valentinus was a hearer of Theudas.1 And he was the pupil of Paul...." (Clemente de Alejandra, "The Stromata or Miscellanies", Book VII, Chapter XVII.) El Maestro Valentn define claramente al Gnstico Verdadero; es decir, al que Posee la Gnosis, sabiendo cmo se llama; a saber: quin es, y sabe de dnde ha venido y hacia dnde va; y hace siempre la Voluntad del Padre que le ha enviado; y habiendo despertado de la embriaguez en la que antes se encontraba, volviendo a ascender a lo Alto, recupera lo que le es propio y que lo haba perdido;

y se reposa: "... Por lo tanto, uno en posesin del conocimiento [Gnosis], es un ser de lo alto. Si se le llama, escucha, responde y se vuelve hacia quien lo llama para ascender de nuevo hacia l. l sabe cmo se llama. Poseyendo el Conocimiento [Gnosis] hace la voluntad de quien lo ha llamado, quiere cumplir su complacencia y se reposa." "El Nombre del Uno le es dado tener. Quien de este modo posee el Conocimiento [Gnosis] sabe de dnde ha venido y hacia dnde va. l sabe, en el mismo modo de uno que, habiendo estado embriagado, se ha liberado de la embriaguez. Vuelto en s mismo, ha restablecido lo que le es propio." ("El Evangelio de la Verdad" [CG I 2, 1011. Siglo II], del Maestro Gnstico Valentn). La "Pistis Sopha", Obra Gnstica de los Ofitas, de los Setianos y de los Valentinianos, ensea que Jess despus de la Resurreccin, estuvo con Sus Discpulos en el Monte de los Olivos (el Mundo Causal) Instruyndolos durante 11 aos sobre Los Misterios del Padre, y de Su Descenso a nuestro Mundo para Salvar a Pistis Sopha, al Alma Humana, a la Humanidad, conducindola despus hacia la Luz del Padre... Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor ha explicado magistralmente el significado Esotrico Crstico de la Pistis Sopha, hasta el inicio del Captulo 91. En La Biblia estn tambin las Enseanzas Gnsticas, escritas en Clave, en Parbolas: "Y sin parbola no les hablaba; mas sus discpulos en particular declaraba todo." (Marcos 4, 34). "Todo esto habl Jess por parbolas las gentes, y sin

parbolas no les hablaba: Para que se cumpliese lo que fu dicho por el profeta, que dijo: Abrir en parbolas mi boca; Rebosar cosas escondidas desde la fundacin del mundo." (Mateo 13, 3435-) "... hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Amn." (Juan, 21. 25). Aquellas "otras muchas cosas que hizo Jess", no estn todas escritas en el Canon Bblico... Mas la lgica nos invita a aceptar la posibilidad de que algunas de aquellas "muchas cosas que hizo Jess", debieron de haber quedado escritas en otros "Libros"... Algunos de esos otros Libros, son los que contienen las Enseanzas transmitidas por el Gran Maestro Gnstico Valentn y Su Escuela Esotrica de Los Valentinianos... El V.M.Valentn naci en Egipto con el nombre de "Phnotite", en Phrebonis, en el Delta de Egipto, cerca de Alejandra, por los aos 90 de nuestra Era Cristiana. San Jernimo llama a Valentn "el muy sapiente". Valentn afirmaba que se le apareci un Nio recin nacido... Se dirigi al Nio y le pregunt quin era. Y el Nio le respondi que l era el Logos... (Hiplito, ref. VI 42.2) Clemente de Alejandra (Stromata II 114, 3-6) nos transmite un fragmento del Maestro Valentn, referido a los "apndices" o pasiones del alma, y a su eliminacin, con las siguientes palabras: "Tambin Valentn, escribiendo a algunos, se refiere a los apndices (del alma) con estas mismas palabras: "uno solo hay bueno, cuya libre expresin es la manifestacin a travs del Hijo, y

por medio de l nicamente podra el corazn purificarse, una vez expulsado de l todo espritu malo. Pues muchos espritus lo habitan y no le dejan purificarse, ya que cada uno de ellos ejecuta su propio cometido, exasperndolo frecuentemente con deseos inconvenientes. A mi entender, al corazn le sucede lo que a una posada. Pues sta es maltratada, deteriorada y con frecuencia ensuciada por gente que se comporta sin recato alguno, sin preocuparse en absoluto por el lugar, por cuanto pertenece a otro. De la misma manera, el corazn, hasta que no se encuentra con la providencia, es impuro, morada de muchos demonios. Pero, cuando se ocupa de l el Padre nico y Bueno, aparece santificado y resplandece de luz, y as se llena de felicidad el que tiene un tal corazn, puesto que ver a Dios." Refirindose a la Iglesia de las Dimensiones Superiores, a la Iglesia del Alma, la Iglesia Gnstica, Trascendida, dice Valentn en Su Homila Sobre los Amigos: "Muchas de las cosas que se hallan en los libros que estn al alcance de todos, se encuentran escritas en la Iglesia de Dios. Pues estas cosas comunes son las palabras que salen del corazn, ley escrita en l. ste es el pueblo del Amado, que es Amado y lo Ama." (Clemente de Alejandra, Stromata VI 52, 3-4). Valentn fue educado en Alejandra. Despus viaj a Roma donde alcanz un nivel muy elevado y de gran respeto entre la Primitiva Comunidad Cristiana entre los aos 135 y 155/160. Fue propuesto como Obispo de Roma por la Comunidad Cristiana, cargo que no lleg a desempear. Fue muy respetado en el seno de la misma hasta su muerte (hacia 155/160), por lo cual, nunca fue, en su vida,

considerado un "hereje" por los miembros del Cristianismo Gnstico Primitivo. En su viaje a Roma, (h. 136) se detuvo brevemente en Chipre. Valentn fue Discpulo de Theudas (hacia el ao 110), segn Clemente de Alejandra (Stromata 7. 17). Theudas fue un Discpulo directo del Apstol Pablo de Tarso, recibiendo Valentn, de Theudas, Enseanzas Secretas: "La Sabidura Oculta", que solamente el Apstol Pablo hablaba entre los "Perfectos" o "Iniciados". Hacia el ao 120, Valentn funda Su escuela en Alejandra despus de tener una Visin de Cristo en la forma de un Nio. Por el ao 139, Valentn llega a Roma donde funda una Escuela de Estudios Gnsticos-Esotricos. En el ao 143, Valentn fue Candidato para ocupar el cargo de Obispo en Roma en la Comunidad del Cristianismo Primitivo. Por los aos 155/160, se cree que Valentn desencarn. Algunas leyendas de "San Valentn" transmiten el prestigio duradero con el cual l disfrut en Roma. Despus de su muerte, sus Discpulos llevaron Sus Enseanzas a lo largo del Imperio Romano. Fue por el ao 178, cuando Valentn fue acusado injustamente como "hereje" por los "heresilogos". Los Valentinianos fueron la Corriente Gnstica ms importante del Cristianismo Gnstico Primitivo. Se extendi por el Oriente y por el Occidente, llegando hasta el Valle del Rdano y el Norte de frica, mas conservando su Unidad Doctrinal. Los Valentinianos aceptaban y respetaban el Canon del Nuevo Testamento y no alteraban el texto recibido. El Maestro Valentn lo utiliz en su integridad. Tampoco rechaz el Antiguo Testamento, si bien lo acogi con distingos, los

cuales se expresan en la Epstola a Flora, escrita por uno de sus Discpulos. "Los Valentinianos nunca constituyeron una secta o iglesia aparte, mantenindose siempre en el seno de la comunidad ortodoxa..." "... Valentn era un Maestro reconocido, permaneciendo en comunin con la iglesia Romana... Su doctrina exotrica (o pblica) se adapt a la regla de la fe de la iglesia episcopal..." Mas Sus Enseanzas Esotricas ("La Sabidura Oculta") se entregaban solamente en el Crculo Interno de "Los Perfectos" o Iniciados Gnsticos, a los que se refiere el Apstol Pablo... Los Estudios ms recientes aconsejan muy acertadamente evitar cuidadosamente "emplear el trmino "gnstico" abusivamente para designar a los "herticos". Pues, lo que los "Padres de la iglesia", "clasificaron como gnstico entre los siglos II y IV no corresponde a la entidad histrica nica, estructurada y definida". Los adversarios de los Gnsticos Cristianos Valentinianos, elaboraron su propia "Historia" de los "gnsticos" presentando a la Gnosis Valentiniana como una "hereja" relacionada con grupos que, aunque denominados o autodenominados "gnsticos", en realidad, eran todo lo opuesto de lo que es en s la Verdadera Gnosis Cristiana Era muy comn (y an lo sigue siendo) presentar a "Simn el mago", el adversario del Apstol Pedro, como el "gnstico" del cual habran surgido los diversos grupos gnsticos. Causa asombro que ahora en pleno "Tercer Milenio", algunos eruditos sigan hacindole creer a la Humanidad este engao. Simn el mago, fue todo lo contrario de lo que es un Verdadero Gnstico Cristiano, y en sus escritos el Nombre del "Cristo" no aparece. Por el contrario, los Textos de la Gnosis Valentiniana, como la Pistis Sopha, y los Cdices hallados ms tarde en Nag Hammadi, Egipto, en el ao de 1945 y anunciados oficialmente en 1948,

nos permiten conocer directamente la Gnosis Cristiana del Gran Maestro Gnstico Valentn y de los Valentinianos. El respeto con el cual el Maestro Valentn se refiere al Venerable Maestro y nuestro Seor Jess el Cristo y a Sus Enseanzas Gnsticas es algo muy sublime, potico, bello, hermoso y riqusimo en la "profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!" (Romanos 11. 33). Un hermoso ejemplo de ello lo tenemos en el "Evangelio de la Verdad", escrito por el Maestro Gnstico Cristiano Valentn.

El Evangelio de la Verdad (CG I 2 - Siglo II )

Prlogo 16.- El Evangelio de la Verdad es alegra para aquellos que han recibido del Padre de la Verdad la gracia de Conocerlo por medio de la Potencia del Verbo, salido de la Plenitud e inmanente en el Pensamiento y en el Intelecto del Padre, Es l Aquel, que es llamado El Salvador, por el nombre de la Obra que a l incumbe la salvacin de quien no ha (17) conocido al Padre. La palabra "evangelio" es, en efecto expresin de esperanza; la cual es descubierta por aquellos que lo buscan. I. Surgimiento de la ignorancia Frustracin de la bsqueda y creacin ilusoria Puesto que la Totalidad busc a Aquel del que haban salido, y la Totalidad estaba dentro de l, el Incomprensible, el Impensable, que est sobre todo pensamiento, ignorar al Padre produjo angustia y terror. Pero la angustia se torn densa como una bruma, de manera que nadie poda ver; por este motivo se ha fortalecido el Error; ha trabajado su materia vanamente, puesto que no conoca la verdad. Emprendi una obra disponiendo con

esfuerzo y belleza algo semejante a la Verdad. Esto, en realidad, no constitua una humillacin para el Incomprensible, el Impensable, puesto que eran nada, la angustia, el olvido y la obra engaosa, en tanto que siendo firme la Verdad es inmutable e inquebrantable y totalmente bella. Por esto, despreciad el Error. De este modo no tena raz y estaba en una bruma respecto del Padre, afanado en disponer actividades, olvidos y terrores, para por medio de ellos atraer a los del medio y hacerlos cautivos. El olvido El olvido del Error no se manifest. No es un [...] (18) desde el Padre. El olvido no tuvo lugar desde el Padre, aunque tuvo origen por su causa. Pero lo que nace en l es el conocimiento que se manifest para que el olvido se disipara y el Padre fuese conocido. Ya que el olvido existi a causa de que el Padre no fue conocido, cuando el Padre sea conocido, el olvido a partir de ese momento dejar de existir. II. El descubrimiento del Padre Jess crucificado y la existencia en el Padre ste es el evangelio del que se busca, que se revel a los que son perfectos por las misericordias del Padre, el misterio oculto, Jess, el Cristo, por cuyo medio ilumin a los que estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ha iluminado y (les) ha mostrado un camino. El camino, sin embargo, es la verdad que les ha enseado. Por este motivo el Error se ha irritado contra l, lo ha perseguido, lo ha maltratado y lo redujo a nada. Lo clav en un madero (y) fue un fruto del conocimiento del Padre. Pero no fue motivo de destruccin porque fuese asimilado, sino que a los que lo asimilan dio motivos para que sean felices por el descubrimiento, pero l los descubri en s mismo y ellos lo descubrieron en ellos, al Incomprensible, al Impensable, al Padre, el Perfecto, que produjo la Totalidad, en el que est la Totalidad y del que la Totalidad necesita. Aunque ha conservado su perfeccin en s, la que no ha dado a la Totalidad,

el Padre no era celoso. Pues qu celo podra existir entre l y sus miembros? (19) Porque si el En hubiera recibido as su perfeccin, no podran llegar [...] al Padre, el que conserva en s su perfeccin, dndosela como una conversin hacia l y un conocimiento perfectamente nico. l es el que ha producido la Totalidad, en el que est la Totalidad y del que la Totalidad necesita. Como en el ejemplo de alguien al que otros ignoran, que desea que lo conozcan y lo amen, del mismo modo por qu motivo la Totalidad estara necesitada a no ser que fuese por el conocimiento del Padre? l (=Jess) fue un gua, silenciosamente y en reposo. El Salvador Maestro Apareci en las escuelas, profiri la Palabra como un Maestro. Se le aproximaron los sabios, segn propia estimacin, para probarle. Pero los confundi, porque eran vanos. Ellos lo odiaron, puesto que no eran sabios verdaderamente. Despus de todos stos se aproximaron a l tambin los nios, a quienes pertenece el Conocimiento del Padre. Fortalecidos, aprendieron los aspectos del rostro del Padre. Conocieron y fueron conocidos; fueron glorificados y han glorificado. III. Previsin Salvfica El libro del Viviente y la Crucifixin Se manifest en su corazn el libro que vive del Viviente, el que est escrito en el Pensamiento y el Intelecto (20) [del] Padre y que antes del establecimiento de la Totalidad estaba en su Incomprensibilidad, el que nadie poda tomar, puesto que est reservado para el que lo tomara para ser inmolado. Ninguno hubiera podido manifestarse de cuantos creyeron en la salvacin si no hubiera aparecido ese libro. Por ese motivo el compasivo, el fiel, Jess, acept con paciencia los sufrimientos hasta que tom este libro, puesto que sabe que su muerte es vida para muchos. Del mismo modo que en un testamento se ocultan antes de abrirse los bienes del dueo de la

casa fallecido, as sucede con la Totalidad, que permanece oculta en tanto que el Padre de la Totalidad era invisible, siendo un ser engendrado por s mismo, del que provienen todos los intervalos. Por este motivo apareci Jess, revisti aquel libro, fue clavado en un madero, y public el edicto del Padre sobre la cruz. Oh sublime enseanza! Se humill hasta la muerte, aunque la vida eterna reviste. Despus de despojarse de estos harapos perecederos, se revisti de la incorruptibilidad que nadie puede sustraerle. Habiendo penetrado en las regiones vacas de los terrores, atraves por los que estaban desnudos a causa del olvido, siendo conocimiento y perfeccin, proclamando lo que hay en el corazn (21) [...] [...] ensear a sus discpulos. Pero los discpulos son el Viviente, los que estn inscritos en el libro del Viviente. Reciben la enseanza sobre s mismos, la reciben del Padre, y se vuelven de nuevo hacia l. Previsin Paterna y llamada del elegido Puesto que la perfeccin de la Totalidad est en el Padre, es necesario para la Totalidad subir hacia l. Entonces, el que posee el conocimiento (Gnosis) adquiere lo que le es propio y lo atrae hacia s. Porque el que es ignorante (el que no Conoce, el que no es Gnstico Verdadero) est menesteroso y falto de muchas cosas, puesto que le falta lo que lo perfeccionar. Dado que la perfeccin de la Totalidad est en el Padre, es necesario que la Totalidad ascienda hacia l y que cada uno adquiera lo que le es propio. Los ha inscrito de antemano, habindolos preparado para darla a los que han salido de l. Aquellos cuyo nombre conoci de antemano han sido llamados finalmente, de modo que el que posee el conocimiento (el que posee la Gnosis o el Conocimiento de la Verdad) es aquel cuyo nombre ha sido pronunciado por el Padre, pues aquel cuyo nombre no ha sido dicho es ignorante. Efectivamente, cmo podr or aquel cuyo nombre no ha sido convocado? Porque el que es ignorante hasta el fin es una obra del olvido y ser disuelto con l, de lo contrario cul es el motivo de que estos desgraciados carezcan (22) de nombre y de que no exista para ellos una llamada?

Respuesta a la llamada y contenido del Libro De esta manera el que posee el Conocimiento (Gnosis) es de lo alto. Si es llamado, escucha, responde y se vuelve hacia quien lo llama para ascender hacia l. Y sabe cmo se llama (el Nombre de Su Padre, Interior, Particular, Divinal). Poseyendo el conocimiento hace la voluntad de quien lo ha llamado, quiere complacerle y recibe el reposo. Su nombre propio aparece. El que llegue a poseer el conocimiento de este modo sabe de dnde viene y a dnde va. Sabe como una persona que habiendo estado embriagada ha salido de su embriaguez, ha vuelto a s misma y ha corregido lo que le es propio. l (=Jess) ha desviado a muchos del Error. Les ha precedido hasta sus lugares, de los que se haban alejado cuando aceptaron el error, a causa de la profundidad del que abarca a todos los intervalos, mientras que ninguno existe que lo abarque a l. Era una gran maravilla que estuvieran en el Padre sin conocerlo y que fuesen capaces de autogenerarse, puesto que no podan comprender ni conocer a Aquel en el que estaban. Porque de este modo su voluntad no haba emergido de l. En efecto, la revel en consideracin a un conocimiento que persuada a todas sus emanaciones. ste es el conocimiento del libro viviente que revel (23) a los eones, por fin, como [sus le]tras, revelando cmo no son vocales ni consonantes, para que el que las lea piense en algo vano, sino que son letras de la Verdad que slo pronuncian los que las conocen. Cada letra es un pen[samiento] completo, porque son letras escritas por la Unidad, habindolas escrito el Padre, para que los eones por medio de sus letras conozcan al Padre. IV. Liberacin salvfica Advenimiento de la Palabra y reintegracin del elegido Su sabidura contempla a la Palabra, su enseanza la pronuncia y su conocimiento la ha revelado. Su clemencia es una corona sobre ella. Su alegra est en armona con ella; su gloria la ha exaltado; su

imagen la ha manifestado; su reposo la ha recibido en s mismo; su amor hizo un cuerpo sobre ella; su fe la ha rodeado. De esta manera la Palabra del Padre surge en la Totalidad, como el fruto (24) [de] su corazn y como impronta de su voluntad. Pero sostiene a la Totalidad eligindola y recibe tambin el aspecto de la Totalidad. Jess el de infinita dulzura la purifica, le da vuelta hacia el Padre y la Madre. El Padre descubre su seno. Pero su seno es el Espritu Santo. Descubre su secreto, su secreto es su Hijo, para que por la misericordia del Padre los eones dejen de inquietarse buscando al Padre y descansen en l sabiendo que es el reposo. Despus de haber colmado la deficiencia, ha abolido la forma. Su forma es el mundo en el que fue esclavo. Disolucin del mundo y de lo mltiple Porque la regin en donde hay envidia y discordia es deficiente, pero la regin en la que hay unidad es perfecta. Puesto que la deficiencia se produjo porque se ignor al Padre, entonces cuando se conoce al Padre la deficiencia dejar de existir. Como sucede con la ignorancia de una persona, que una vez que conoce se desvanece su ignorancia, como se desvanece la oscuridad cuando aparece (25) la luz, del mismo modo tambin se desvanece la deficiencia ante la perfeccin. As desde ese momento no se manifiesta ms la forma, sino que se disolver en la fusin de la Unidad, porque ahora sus obras yacen dispersas, a la vez que la Unidad dar perfeccin a los intervalos. En la Unidad (cuando se llega al Padre, a la Liberacin) cada uno se realizar; en el conocimiento se purificar de la multiplicidad en la Unidad, consumiendo la materia en s mismo, como una llama, y la oscuridad por la luz y la muerte por la vida. Si estas cosas verdaderamente han sobrevenido a cada uno de nosotros, debemos vigilar sobre todo para que la morada sea santa y est en silencio para la Unidad. Parbola de los vasos y juicio de la Palabra Es lo mismo que en el caso de ciertas personas que han dejado los lugares que tenan vasos en sus

puestos que no eran buenos. Si los hubieran roto, tampoco habra sufrido dao el dueo de casa. Sin embargo queda satisfecho, pues en lugar de los vasos deteriorados, los hay llenos, que son de manufactura perfecta. Porque as es el juicio que ha venido de (26) lo alto. Ha juzgado a cada uno, como una espada desenvainada, de doble filo, que corta por ambos lados. Cuando la Palabra apareci, la que est en el corazn de quienes la pronuncian, ella no es slo un sonido, sino que tom un cuerpo, una gran turbacin sobrevino entre los vasos, porque algunos haban sido vaciados y otros estaban llenos; es decir, algunos haban sido provistos, pero otros derramados, unos purificados, pero otros quebrados. Perturbacin csmica y derrota del Error "Todas las regiones se agitaron y conmovieron, porque carecan de orden y estabilidad. El Error se desconcert, ignorando qu hacer; se afligi, lamentndose, y qued vacilante, porque no saba nada, despus que se le aproxim el conocimiento que es su destruccin y el de todas sus emanaciones, el Error es vano, al no tener nada adentro. La Verdad (el Cristo) apareci, todas sus emanaciones la conocieron. Saludaron al Padre verdaderamente con una potencia perfecta que las une con el Padre. Porque cada una ama a la Verdad, puesto que la Verdad (el Cristo) es la boca del Padre y su lengua es el Espritu Santo (el Consolador). El que se une (27) a la Verdad (al Cristo) se une a la boca del Padre por su lengua, cuando llegue a recibir el Espritu Santo, (el Consolador) puesto que tal es la manifestacin del Padre y su revelacin a sus eones. Ha revelado lo que de l estaba oculto y lo ha explicado. Pues quin existe, sino el Padre solamente?" Seres ocultos y descubiertos "Todos los intervalos son sus emanaciones. Han sabido que proceden de l como hijos provenientes de un hombre perfecto. Saban que todava no haban recibido forma y que todava no haban

recibido un nombre, cada uno de los cuales engendra el Padre. En ese momento reciben una forma por su conocimiento, pues aunque estn en l, no le conocen. Pero el Padre es perfecto, conociendo todo intervalo que est en l. Si quiere, manifiesta a quien quiere, dndole una forma y dndole un nombre y lo llama y motiva que ellos vengan a la existencia los que antes de venir a la existencia, ignoran a quien los ha formado. No digo, por lo tanto, que no son nada los que todava no existen, sino que estn (28) en l que querr que vengan a la existencia cuando quiera, como el tiempo conveniente por venir. Antes de que todas las cosas se manifiesten, sabe lo que producir. Pero el fruto que todava no se ha manifestado, nada sabe, ni nada hace. De este modo tambin cada intervalo que es en el Padre proviene del que es, que lo ha establecido desde lo que no es. Pues el que carece de raz, tampoco tiene fruto, pero por ms que piense interiormente He comenzado a existir, sin embargo, ser destruido por s mismo. Por este motivo el que no ha existido en absoluto nunca existir. Entonces qu quiso para pensar de s mismo? Esto: He existido como las sombras y los fantasmas de la noche. Cuando la luz ilumina el terror que esa persona ha experimentado, comprende que no es nada. El estado de pesadilla y el despertar De este modo eran ignorantes del Padre, al que (29) no vean. Puesto que exista terror, turbacin, inestabilidad, vacilacin y discordia, eran muchas las ilusiones y las vacuas ficciones que los ocupaban, como si estuvieran sumergidos en el sueo y convivieran con sueos inquietantes. Bien huan a algn lugar, bien se daban vuelta extenuados, despus de perseguir a otros, bien daban golpes, bien los reciban, bien caan desde grandes alturas, o bien volaban por el aire, aunque sin poseer alas. A veces (les) sucede como si alguien fuese a matarlos, aunque nadie los persiga, o bien como si ellos mismos mataran a sus vecinos, porque se encontraron manchados con su sangre. Una vez que los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven, aunque estaban en medio de

todas estas confusiones, puesto que ellas no existen. Semejante es el modo de los que han rechazado la ignorancia lejos de s, igual que no tienen en ninguna consideracin el sueo, as tampoco consideran sus (30) acciones como algo slido, sino que las abandonan como un sueo tenido en la noche. El conocimiento del Padre lo aprecian como el amanecer. De esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando estaban dormidos mientras que eran ignorantes. Y ste es el modo como ha (llegado el conocimiento), como si se despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y a despertarse! Y bienaventurado es el que ha abierto los ojos del ciego. Y el Espritu ha corrido tras l, dndose prisa para despertarle. Habiendo tendido la mano al que yaca sobre la tierra, lo afirm sobre sus pies, pues todava no se haba levantado. V. Intervencin Paterna Mediacin del Hijo Les dio los medios de conocerlo, el conocimiento del Padre y la manifestacin de su Hijo. Porque cuando lo han visto y lo han odo, les hizo gustarlo y sentirlo y tocar al Hijo bienamado. Cuando apareci, instruyndoles sobre el Padre, el Incomprensible, cuando les hubo insuflado lo que est en el Pensamiento, cumpliendo su voluntad, cuando muchos hubieron recibido la luz, se dieron vuelta (31) hacia l. Porque los materiales eran extraos y no vieron su semejanza, tampoco lo haban conocido. Pues l vino en una forma carnal, sin encontrar ningn obstculo a su desplazamiento, puesto que la incorruptibilidad es irresistible. De nuevo, dijo cosas nuevas, hablando sobre lo que est en el corazn del Padre, habiendo proferido la Palabra sin defecto. Una vez que la luz habl por su boca y su voz engendr la Vida, les dio pensamiento e intelecto, la misericordia y la salvacin y el espritu poderoso proveniente de la infinitud y de la dulzura del Padre. Habiendo detenido los castigos y las torturas, puesto que desviaban de su rostro a muchos que estaban en el error y los lazos necesitados de misericordia, ha destruido a ambos

con poder y los confundi con el conocimiento. Parbola de la oveja perdida Ha llegado a ser un camino para los que iban descarriados y conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los que buscaban y confirmacin para los vacilantes e incontaminacin para los manchados. Es el pastor (32) que ha dejado las noventa y nueve ovejas que no estaban perdidas y ha ido a buscar a la que estaba extraviada. Se regocij cuando la encontr, porque noventa y nueve es un nmero que est en la mano izquierda, que lo contiene. Pero cuando se encuentra el uno, el nmero entero pasa a la mano derecha. Del mismo modo sucede al que le falta el uno, es decir, la mano derecha completa, que atrae a lo que era deficiente y lo toma del lado de la mano izquierda y lo lleva a la derecha, y de este modo tambin el nmero llega a ser una centena. Se trata del signo del que est en su sonido, o sea, del Padre. Incluso en sbado ha trabajado por la oveja que encontr cada en el pozo. Ha reanimado a la oveja subindola desde el pozo para que sepis ntimamente, vosotros, los hijos del conocimiento interior, cul es el sbado, en el que no es conveniente que la salvacin descanse, para que podis hablar del da de lo alto, que carece de noche, y de la luz que no se oculta, porque es perfecta. Decid, pues, desde el corazn que sois el da perfecto y que en vosotros mora la luz que no desfallece. Hablad de la verdad con los que la buscan y [del] conocimiento a los que han pecado en su error. VI. Deberes del elegido (33) Afirmad el pie de los que vacilan y tended vuestra mano a los dbiles. Alimentad a quienes tienen hambre y consolad a los que sufren. Levantad a los que quieren levantarse y despertad a los que duermen, porque sois el entendimiento que atrae. Si actuis as como fuertes, seris tambin ms fuertes. Prestaos atencin a vosotros mismos y no os preocupis de las otras cosas que habis apartado de

vosotros. No volvis a lo que habis vomitado para comerlo. No seis polillas. No seis gusanos, porque ya lo habis rechazado. No seis un lugar para el diablo, porque ya lo habis destruido. No consolidis vuestros obstculos, los que sois vacilantes, aunque seis como un apoyo (para ellos). Pues al licencioso se lo debe tratar incluso como ms nocivo que al justo. Efectivamente el primero acta como una persona sin ley, pero el ltimo acta como una persona justa entre los dems. As pues, vosotros haced la voluntad del Padre, puesto que le pertenecis. VII. El Padre y los elegidos El elegido como fragancia del Padre Porque el Padre es dulce y lo que hay en su voluntad es bueno. Ha tomado conocimiento de lo que es vuestro para que podis reposar en l. Porque por los frutos se toma el conocimiento de las cosas que son suyas, ya que los hijos del Padre (34) son su fragancia, pues existen desde la gracia de su rostro. Por esta razn el Padre ama su fragancia y la manifiesta en toda regin, y si la mezcla con la materia, da su fragancia a la luz y en su Silencio la hace superar toda forma (y) todo sonido, pues no son los odos los que perciben la fragancia, sino que es el hlito que tiene el sentido del olfato y atrae la fragancia hacia s y se sumerge en la fragancia del Padre, de manera que as lo protege y lo lleva al lugar de donde vino, de la fragancia primera que se ha enfriado como algo en una obra psquica, semejante al agua fra que se congela sobre la tierra que no es firme y que los que la ven piensan que es tierra, pero despus de nuevo se disuelve. Las fragancias, pues, que se han enfriado provienen de la divisin. Por este motivo vino la fe, disolvi la divisin y aport el Pleroma clido de amor para que el fro no vuelva de nuevo, sino que exista la unidad del pensamiento perfecto. Perfeccionamiento en el Padre

sta es la Palabra del evangelio del descubrimiento del Pleroma, para los que esperan (35) la salvacin que viene de lo alto. Mientras que su esperanza, por la que esperan, est en expectativa, ellos cuya imagen es luz, sin ninguna sombra, entonces, en ese momento, el Pleroma sobreviene. La deficiencia material no proviene de la infinitud del Padre, el que viene a dar tiempo para la deficiencia, aunque nadie podra sostener que lo incorruptible pudiera venir de esta manera. Pero la Profundidad del Padre se multiplic y el pensamiento del Error no exista con l. Es algo que declina, es algo que fcilmente se pone derecho de nuevo con el descubrimiento de Aquel que ha venido hacia l al que recuperar. Porque este retorno es llamado arrepentimiento. Por este motivo la incorruptibilidad ha soplado y ha ido detrs del que ha pecado para que pueda descansar. Porque la clemencia es lo que queda para la luz en la deficiencia, la Palabra del Pleroma. En efecto, el mdico va ligero hacia el lugar en donde hay un enfermo, porque ah est la voluntad que hay en l. El que es deficiente, entonces, no se oculta, porque uno posee lo que al otro le falta. De esta manera el Pleroma que no es deficiente, pero que colma la deficiencia, es lo que (36) l suministr desde s mismo para completar lo que le falta, para que as reciba la gracia. Cuando era deficiente, no tena la gracia. Por esto haba deficiencia en el lugar en donde no haba gracia. Una vez que aqulla, que estaba disminuida, se recibi, revel lo que le faltaba, siendo (ahora) Pleroma, es decir, el descubrimiento de la Luz de la Verdad que apareci sobre l porque sta es inmutable. Uncin del elegido y el paraso como lugar del reposo Por esto se habl de Cristo en su medio para los que estaban angustiados pudieran retornar y l pudiera ungirlos con el ungento. ste es la misericordia del Padre que tendr misericordia de ellos. Pero aquellos a los que ha ungido son los perfectos. Porque los vasos llenos son los que habitualmente

se untan. Pero cuando la untura de un vaso se disuelve, est vaco y el motivo de su deficiencia es la causa por la que su untura desaparece. Porque en ese momento lo atrae un soplo, algo por el poder de lo que est con l. Pero de aquel que carece de deficiencia ningn sello es levantado, ni nada se derrama, sino que aquello de lo que est falto el Padre perfecto una vez ms lo llena. l es bueno. Conoce a sus simientes, porque es el que las ha sembrado en su paraso. Pero su paraso es su lugar de reposo. ste (37) es la perfeccin en el pensamiento del Padre, y stas son las palabras de su reflexin. Cada una de sus palabras es la obra de su voluntad nica en la revelacin de su Palabra. Mientras estaban todava en la profundidad de su pensamiento, la Palabra que fue la primera en adelantarse las revel junto con el Intelecto que profiere la Palabra nica en la gracia silenciosa. Ha sido llamado Pensamiento, porque estaba en l antes de revelarse. Le correspondi, pues, adelantarse la primera cuando la voluntad de Aquel que quiso lo determin. La Voluntad inescrutable del Padre Pero la voluntad es que el Padre est en reposo y complacido. Nada sucede sin la voluntad del Padre, pero su voluntad es inescrutable. Su huella es la Voluntad y nadie puede conocerla ni es posible a nadie escudriarla para comprenderla. Pero cuando quiere, lo que quiere ah est, aun cuando el espectculo no les agrade del modo que sea ante Dios, cuando el Padre quiere. Porque conoce el comienzo de todos y su final. Al final, efectivamente, los interpelar directamente. Pero el fin consiste en conocer al que est oculto, y ste es el Padre, (38) del que ha salido el Principio (el Cristo, el Hijo Unignito) y hacia el que retornarn los que han salido de l. Ellos, por otra parte, han aparecido para la gloria y la alegra de su nombre. VIII. El Nombre del Padre es el Hijo El nombre del Padre, empero, es el Hijo. Es l el que en el Principio dio un nombre al que ha salido de s, que era l mismo y al que engendr como Hijo (el Hijo Unignito que es EL CRISTO, y "El

Principio"). Le ha dado su nombre, el que le perteneci; es aquel al que le pertenece todo lo que existe en torno al Padre. Suyo es el nombre; suyo es el Hijo. Es posible para ste verlo. Pero el nombre es invisible porque slo l es el secreto del Invisible que viene a los odos que estn completamente llenos de l por l. Porque, realmente, el nombre del Padre no es dicho, sino que se revela por medio del Hijo. Entonces y siendo as Grande es el Nombre! Quin, entonces, podr pronunciar un nombre para l, el gran nombre, salvo l solo al que pertenece el nombre y los hijos del nombre, en los que descans el nombre del Padre, los que a su vez descansaban en su nombre? Puesto que el Padre es inengendrado, l solo es el que lo engendr como nombre para s mismo antes de producir los eones, para que el nombre del Padre estuviese sobre sus cabezas como Seor, el que es el nombre (39) verdadero, firme en su autoridad por la potencia perfecta. Porque el nombre no pertenece a las palabras ni su nombre forma parte de las denominaciones sino que es invisible. Se dio un nombre para s solo, puesto que l solo se contempla y solo tiene capacidad para darse un nombre. Porque el que no existe carece de nombre. Pues qu nombre se puede dar al que no existe? Pero El que es, es asimismo con su nombre, y el nico que le conoce y el solo que sabe darle un nombre es el Padre. El Hijo es su nombre. Por lo tanto no lo ha ocultado, sino que ha existido y en cuanto es el Hijo, slo l dio un nombre. El nombre, por lo tanto, es del Padre, igual que el nombre del Padre es el Hijo. Puesto que en dnde la misericordia encontrara este nombre, si no es junto al Padre? Pero seguro que alguno dir a su vecino: Quin dar un nombre al que exista antes que l, como si los nios no recibieran un nombre (40) de los que los han engendrado? Primero, entonces, nos conviene entender acerca de este tema: qu es el nombre? . ste es el nombre autntico; por lo tanto no es el nombre que deriva del Padre, puesto que es el nombre propio. No ha recibido, por consiguiente, el nombre en prstamo como los dems, segn el

modo como cada uno es producido, sino que ste es el nombre propio. No hay ningn otro al que se lo haya dado. Pero l es innominable e indescriptible, hasta el momento en que ste, que es perfecto, slo lo expres. Y l es el que tiene el poder para proclamar su nombre y contemplarlo. Por consiguiente, cuando le ha parecido bien que su nombre amado sea su Hijo y le dio el nombre a l, este que sali de la profundidad, expres sus realidades, sabiendo que el Padre es carente de mal. Por esto tambin lo ha enviado para que hablase del lugar y de su lugar de reposo desde el que ha venido (41) y glorificase al Pleroma, la grandeza de su nombre y la dulzura del Padre. IX. El Reposo del Padre Sobre el lugar de donde ha venido cada uno hablar y hacia la regin en la que ha recibido su constitucin retornar con prisa y abandonar esta regin, la regin donde se hall recibiendo gusto de aquel lugar, nutrindose y creciendo. Y su lugar propio de reposo es su Pleroma. De este modo todas las emanaciones del Padre son plenitudes, y la raz de todas estas emanaciones est en que a todas las hizo crecer en l mismo. l les ha asignado sus destinos. Cada una de ellas se ha manifestado, para que por su propio pensamiento [...]. Porque el lugar hacia el que extienden su pensamiento, ese lugar, su raz, es la que las eleva en todas las alturas hacia el Padre. Toman posesin de su cabeza, que es reposo para ellas, y son sostenidas, unindosele, de manera que dicen que han participado de su rostro con sus besos. Pero no se manifiestan (42) de esta manera, ya que no fueron elevadas por s mismas; tampoco han sido privadas de la gloria del Padre ni lo concibieron como pequeo ni duro, ni irascible, sino como carente de mal, imperturbable, dulce, conociendo todos los intervalos antes de que existieran y sin haber tenido necesidad de instruirse. sta es la manera de ser de los que poseen (algo) de lo alto de la grandeza inconmensurable, en tanto que esperan al Uno solo y perfecto, que est all para ellos. Y no descienden al Hades ni hay para ellos celos ni lamento ni

muerte, sino que descansan en el que permanece en reposo, sin esforzarse ni dar vueltas en torno a la verdad. Por el contrario, ellos mismos son la verdad y el Padre est en ellos y ellos estn en el Padre, siendo perfectos, siendo indivisibles en el verdaderamente bueno, de nada necesitan, sino que permanecen en reposo, refrescados por el Espritu. Y tendrn en cuenta su raz. Se interesarn por estas cosas en las que encontrarn su raz y no sufrirn prdida para su alma. Conclusin Tal es el lugar de los bienaventurados. En cuanto a lo dems, sepan en sus lugares que no me es conveniente, (43) habiendo estado en el lugar de reposo, decir nada ms. Pero es en l en el que estar, y para consagrarme por entero al Padre de la Totalidad y a los verdaderos Hermanos, aquellos sobre los que el amor del Padre se derrama y en cuyo medio nada de l falta. Son ellos los que se manifiestan verdaderamente, puesto que existen en la vida verdadera y eterna, y hablan de la luz que es perfecta y colmada de la simiente del Padre, y que est en su corazn y en el Pleroma, mientras que su Espritu se regocija en esto y glorifica a Aquel en el que ha existido porque es bueno. Y sus hijos son perfectos y dignos de Su Nombre, porque l es el Padre y son hijos de este tipo los que l ama." *** Estos estudios han sido terminados de escribir en el Da Lunes 29 de Octubre del Ao 2012. Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad. Cada Ser Humano es tambin la Humanidad. "Que todos los Seres sean Felices!" "Que todos los Seres sean Dichosos!" "Que todos los Seres sean en Paz!" De todo Corazn,

Para toda la Pobre Humanidad Doliente, Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss ndex - Gua Prctica del Estudiante Gnstico