MICHEL FOUCAULT: EL GIRO GRIEGO.

UNA GENEALOGA DEL SUJETO DEL DESEO1

Mara Cecilia Colombani*
Universidad de Morn/ Universidad Nacional de Mar del Plata

RESUMO: O presente trabalho mostra como Foucault transita pela cultura grega destacando a preocupao pelo uso dos prazeres nos distintos tpoi que tocam; no se trata de uma preocupao etnolgica, mas de uma preocupao esttico-poltica do tpico. A vida mesma se constitui em obra de arte a partir da tarefa subjetivante de tornarse um homem autnomo e esta poesis subjetivante que determina a consolidao de um modelo tnico-antropolgico a tocar a totalidade do bos. PALAVRAS-CHAVE: prazeres; desejos; poltica; tica; esttica.

Una genealoga del sujeto del deseo

l giro griego constituye una indagacin sobre lo que l mismo denomina una genealoga del sujeto del deseo para ver en el corazn mismo de la ascesis subjetivante nuevas formas de inventarse como sujeto, por fuera de la coaccin de un poder que se juega en el tpos institucional. La Historia de la Sexualidad constituye un intento de pensar la categora de sexualidad, un concepto tardo en la historia de Occidente, situado en el seno del siglo XIX, que Foucault intenta repensar, no como

* mcolombani@unimoron.edu.ar 1 El presente trabajo, corregido, seleccionado, ampliado y adaptado a las exigencias del tema abordado forma parte de mi libro Foucault y lo Poltico. Buenos Aires: Prometeo, 2009.

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una invariable histrica, sino desde una perspectiva inscrita en una genealoga del sujeto del deseo. El proyecto consista pues en recorrer la historia de Occidente para ver cmo las sociedades occidentales, como configuraciones epocales, haban ido conformando una determinada experiencia. Ahora bien, en la cannica divisin en perodos intelectuales que la crtica hace de la obra foucaultiana, la arqueologa, la genealoga y la tica, esta preocupacin domina el perodo tico y conviene que, en efecto, aludamos a qu nos referimos con ello. Lo que Foucault pretende es analizar una cierta dimensin esttica en la configuracin del modelo de subjetividad. Se trata de:
Analizar las prcticas por las que los individuos se vieron llevados a prestarse atencin a ellos mismos, a descubrirse, a reconocerse y a declararse como sujetos de deseo, haciendo jugar entre unos y otros una determinada relacin que les permita descubrir en el deseo la verdad de su ser, sea natural o cado.2

Esta conformacin subjetiva implica formas y modalidades de la relacin con uno mismo, lo que pone en el epicentro de la mirada el universo del sujeto no en relacin a otro, sino en dilogo consigo mismo, terminando precisamente donde va a culminar la obra foucaultiana, en el anlisis de una verdadera cultura de s, de una epimleia heauto, que parece dominar el mundo romano de los dos primeros siglos del imperio. El segundo tomo de esta Historia de la Sexualidad, El uso de los placeres, se articula, a su vez, en cuatro grandes segmentos que constituyen cuatro tpoi de preocupacin en esta tarea de constitucin de la subjetividad, porque dan cuenta de cuatro enclaves donde se mide la racionalidad del sujeto, elemento indispensable en su constitucin como tal: la diettica, la econmica, la ertica y el verdadero amor. En la Diettica, Foucault analiza las relaciones de los sujetos con sus propios cuerpos, relaciones inscritas en la economa general de lo que constituye la dieta para los griegos. De all que el segmento roce cuestiones de orden mdico, sellando el maridaje entre filosofa y medicina, antropologa y medicina, subjetividad y medicina. Las referencias al Corpus Hipocraticum dan cuenta de esta alianza, al tiempo que muestran la red de vinculacin con los distintos tpoi que bordan polticamente la constitucin del sujeto.
Cf. Foucault, M. Historia de la sexualidad. El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI, 1993, p. 9.
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La Econmica da cuenta de las relaciones del sujeto con un mbito peculiar en los escenarios de subjetivacin: el okos, el hogar. En efecto, la casa representa un microcosmos donde se diagraman juegos de poder y dominacin transidos por la racionalidad que debe acompaar al dueo de casa; espacio de lidia por el ejercicio del poder que prepara, en un isomorfismo estructural, el ejercicio del poder en la plis. El okos constituye un espacio poltico por excelencia y en tal medida, un escenario privilegiado en la constitucin de s, que es tambin un enclave poltico. El gran interlocutor de Foucault es Jenofonte, y su radiografa del varn prudente, Iscmaco, capaz de la mejor administracin del okos. En tercer lugar encontramos el apartado de la ertica. All se problematiza el amor a los muchachos como un enclave de preocupacin intensa, ya que el mbito de los varones libres, portadores de derechos, constituye un tpos de fuerte problematizacin en el marco de la cultura clsica, de neto sesgo viril. Es el punto donde Foucault interroga dos categoras propias del mundo occidental para ver cmo resuenan en el mundo griego. Las nociones son el propio trmino sexualidad y tolerancia. A partir de all la propuesta foucaultiana es una verdadera genealoga de los conceptos para derribar una lectura acrtica de los mismos cuando se trata de ubicarlos en el terreno espinoso del amor a los muchachos. El cuarto segmento, el verdadero amor, es un dilogo fecundo entre el Foucault que persigue la relacin del sujeto con la verdad en la tarea de constitucin de s y el Platn del Banquete, que parece ser el escenario-texto privilegiado que da cuenta de ese maridaje entre sujeto y verdad, a la hora de pensar en los modos de subjetivacin en Occidente. En los cuatro territorios, una misma preocupacin se impone como nudo problemtico: cul es la relacin del sujeto consigo mismo, cmo modela el hombre su conducta a propsito de la vida del cuerpo, de la institucin del matrimonio, de las relaciones entre hombres y del apego a la verdad. Sin duda, el intento de Foucault por retornar al sujeto del deseo, en una verdadera hermenutica del sujeto del deseo, tal como lo define en la Historia de la Sexualidad es recuperar una dimensin autnoma del sujeto; el eje de problematizacin que encuentra para dar cuenta de ello es el uso de los placeres, chrsis tn aphrodsion, como nocin dominante. Foucault encuentra en la relacin que los griegos y los romanos han tenido con los placeres el punto de partida de su reflexin. Los placeres parecen haber presentado un tipo de preocupacin, muy distinta de la cristiana, que los hace el centro de toda una reflexin y problematizacin tanto de filsofos como de mdicos, polticos etc. 155

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aphrodsia: La preocupacin por las aphrodsia : la sustancia tica

Los griegos disponan de un vasto vocabulario para connotar gestos o actos a los que comnmente denominamos sexuales. Dice Foucault:
Disponan de un vocabulario para designar prcticas precisas; tenan trminos ms vagos que se referan de manera general a lo que llamamos relacin, vnculo o unin sexual: as synousa, homila, plesiasms, mxis, ochea. Pero la categora de conjunto bajo la cual estos gestos, actos y prcticas se subsuman es mucho ms difcil de captar. Los griegos utilizaban con toda naturalidad un adjetivo sustantivado: t aphrodsia [] Cosas o placeres del amor, relaciones sexuales, actos de la carne, voluptuosidades, seran algunos trminos 3 equivalentes que podramos dar.

Este es exactamente el campo de batalla, no la eleccin del partenaire. Esta preocupacin por las aphrodsia es la que nos enfrenta con el concepto de artes de la existencia, ya que [p]or ellas hay que entender las prcticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse a s mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos criterios de 4 estilo. Verdaderas tecnologas de s que van dibujando una prxis continuada y sostenida para dar a la vida una forma bella. Hablar pues de las artes de la existencia es hablar de una cierta empresa transida por un tlos, un fin; alcanzar la aret, la excelencia, como forma de consumacin del ideal ms alto. Buscar la excelencia es tarea de los ristoi, los mejores, as como es su tarea interrogarse sobre su propia conducta, velar por 5 ella, formarla y darse forma a s mismos como sujetos ticos. La problematizacin moral en torno al uso de los placeres, chrsis tn aphrodsion, es un viejo tema de inquietud que tuvo un escenario privilegiado en la Atenas Clsica. Las llamadas tecnologa del yo o artes de la existencia, tkhnai to bou, eran, precisamente, ese cuidadoso trabajo del hombre sobre s mismo, buscando hacer de su vida una obra de arte, al tiempo que un ejercicio de la autoridad sobre s mismo.

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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 35. Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 14-15. 5 Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 15.

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La preocupacin por las aphrodsia como sustancia tica se remonta a Platn cuando, refirindose al hombre tirnico, se pregunta por los diferentes tipos de deseos y afirma:
Considera, pues, lo que yo quiero sealar en los deseos. Entre los placeres y deseos no necesarios me parece que algunos son ilegtimos y tal vez sean innatos en todo hombre, pero reprimirlos por las leyes y por otros deseos mejores, y guiados y dirigidos por la razn, se desvanecen o debilitan en algunos hombres, mientras que en otros subsisten ms numerosos y fuertes.6

Michel Foucault, lector de los griegos, penetra en el corazn mismo de esa problematizacin y sostiene que la tarea consiste en buscar cules son las formas y las modalidades de la relacin consigo mismo por las 7 que el individuo se constituye y se reconoce como sujeto. Foucault redobla la apuesta hasta que aparezca la idea de hombres de deseo. Dice entonces: pareca imponerse otro trabajo: estudiar los juegos de verdad en la relacin de s consigo y la constitucin de s mismo como sujeto, al tomar como dominio de referencia y campo de investigacin 8 lo que podramos llamar la historia del hombre de deseo. As presenta Michel Foucault su proyecto de trabajo vinculado a una historia de la sexualidad, entendida sta como experiencia, esto es, la correlacin, dentro de una cultura, entre campos de saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad. El proyecto lo llev a transitar la cultura clsica y a abordar la problemtica del uso de los placeres entre griegos y romanos. En efecto, parece darse cierta continuidad temtica entre un contexto y otro. Hablar de una continuidad en el objeto de estudio, supone aludir a una problematizacin en torno a una cierta prctica, a una determinada skesis. Tambin en este andarivel hallamos una lnea de continuidad. Este marco de anlisis nos devuelve una solidaridad incuestionable: la de la reflexin y la prxis. Toda skesis evoca una dimensin de mthema. Griegos y romanos conocieron esa alianza y es en base a ella que podemos comprender que toda forma de subjetividad, todo modo de constituirse como sujeto, implica un tpos de saber y un tpos de normatividad que regula la accin.

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Platn, Repblica IX, 571 b. Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 10. 8 Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 10.

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skesis y mthesis son las bases de un dominio sobre s, de una potestad sobre uno mismo, que implica la plena autoridad sobre el campo de la subjetividad. Quizs ste sea el hilo conductor que atraviesa toda la problematizacin moral de la Antigedad; aquello que, sin dudas, constituyera una verdadera voluntad de verdad: cmo devenir un sujeto amo de s, un verdadero conductor de una vida vivida como una obra de arte. Dentro de esta problematizacin tica,
El acento se coloca sobre la relacin consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres, conservar respecto de ellos dominio y superioridad, mantener los sentidos en un estado de tranquilidad, permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las pasiones y alcanzar un modo de ser que puede definirse por el pleno disfrute de s mismo o la perfecta soberana de s sobre s mismo.9

La Diettica: la cuestin del rgimen

El modo de preocupacin que despliega Michel Foucault lo lleva a comenzar por poner el acento problemtico sobre el cuerpo como primera geografa de preocupacin. Es como si iniciara el recorrido por una mnima unidad para luego tender puentes hacia el afuera, la casa, la esposa, los sirvientes, los muchachos, la plis en su conjunto. La diettica da cuenta de esa inquietud primera. En torno a ella,
La preocupacin principal de esta reflexin era definir el uso de los placeres sus condiciones favorables, su prctica til, su disminucin necesaria en funcin de una determinada manera de ocuparse del propio cuerpo. La preocupacin era mucho ms diettica que teraputica: asunto de rgimen que buscaba reglamentar una actividad 10 reconocida como importante para la salud.

La palabra griega daita abre precisamente el horizonte de sentido en que se inscribe la problemtica. No slo significa un rgimen, sino que nos remite a un concepto ms amplio e integrador: modo de vivir, gnero de vida, mtodo de vida, rgimen prescrito, especialmente de alimentacin, dieta, vivienda, residencia, con lo cual vemos la integracin
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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 31. Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 92.

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de un cierto nmero de elementos que guardan conexin entre s. Si atendemos al verbo diaito, el horizonte de sentido refuerza el ncleo de problematizacin que perseguimos. El mismo alude a la nocin de conservar la vida, cuidar la salud. Ahora bien, qu inters reviste la diettica en el marco de la reflexin griega y qu vinculaciones guarda con el tema de inquietud de las tkhnai to bou, las artes de la existencia? Es precisamente la dieta, el rgimen, una categora privilegiada a partir de la cual puede pensarse la conducta humana; caracteriza el modo en que se administra la existencia y apunta a reglamentar un conjunto de pautas para la conducta. Qu relacin hay entre prcticas sociales y modos de subjetivacin? En este caso, es la relacin con la dieta, y por ende, con el propio cuerpo, el tpos a partir del cual se construye un determinado sujeto, surgido histricamente a partir de las prcticas que l mismo elige y se impone. La relacin de este sujeto con su propio cuerpo es la bisagra; de all que su manejo conlleva una dimensin tica, ya que roza la nocin de armona. El ajuste, el acuerdo transita por un andarivel sugerente: la armona cuerpo-alma y sus resonancias en el concepto de salud. Esta perspectiva abre dos campos semnticos: el dominio mdico y el dominio moral. Este doble registro, el de la buena salud y el del buen mantenimiento del alma, nos hace pensar en el ms remoto maridaje entre filosofa y medicina y moral y medicina. La resolucin del rgimen adecuado, su acabado cumplimiento y la ardua tarea del cuidado de uno mismo implican de por s fuerza y energa moral. El tema de la buena salud no slo tiene consecuencias en el terreno del cuerpo, como mera contrapartida de la nocin de enfermedad; por el contrario, la buena salud habla de la excelencia del alma y de su sabidura. As, sofa y aret, sabidura y excelencia, pasan a ser entonces los dos fines hacia los cuales se orienta una conducta mesurada. La empresa subjetivante es sin duda una gesta teleolgica, encaminada hacia un fin. En este marco general de reflexin moral se nos impone ver los alcances entre el concepto de austeridad y la nocin de mesura, sophrosne, porque ser precisamente ese concepto el que nos permita anudar el maridaje entre la reflexin sexual y la preocupacin poltica. Es esta vida temperante, transida por la racionalidad del hombre que conoce el riesgo de la hbris, el esquema de comportamiento que se espera del strategs, aquel conductor que, por saber conducir su vida conforme a la excelencia de la mesura, ser el mejor guardin de la plis: aquel que sabe liberarla de la desmesura, conjurar los peligros que sobre ella se yerguen, evitar los desrdenes que pueden conducirla a un estado de a-noma. Puede hacerlo porque antes ha sabido liberarse de sus propias 159

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fuerzas irracionales, conjurar los peligros que sobre l se asomaron y evitar los desrdenes que pudieron llevarlo a ser esclavo de s mismo.

La Econmica: una lectura antropolgica desde la perspectiva del poder

Por qu motivo, en la reflexin moral que la gestin de las aphrodsia supone, hay una preocupacin por la conducta sexual de los hombres casados? Se pregunta Foucault:
Cmo, en qu forma y a partir de qu representaron un problema, en el pensamiento griego, las relaciones sexuales entre marido y mujer? Qu razn haba para preocuparse? Y, sobre todo, para cuestionar el comportamiento del marido, reflexionar sobre su necesaria templanza y hacer de ello, en esa sociedad profundamente marcada por el dominio de los hombres libres, un tema de 11 preocupacin moral?.

La pregunta de Foucault lo pone en dilogo con Jenofonte, al tiempo que permite una lectura poltica del Oikonomics de Jenofonte, en el marco de lo que constituye la positividad del poder en trminos foucaultianos. Las consideraciones de Michel Foucault en torno a la problemtica del poder y de su ejercicio muestran algunos elementos que, salvando las diferencias epocales entre un marco y otro, constituyen una caja de herramientas interesante para intersectar con la obra jenofontea. La perspectiva poltica a su vez se complementar con una perspectiva antropolgica porque el ejercicio del poder que se despliega sobre el okos, como unidad a administrar, supone asimismo el trabajo de administracin sobre uno mismo, epimleia heauto, en el marco de la kalokagatha. El trmino est constituido por dos adjetivos, kals, bello y agaths, bueno, enlazados por la cpula ka para dar cuenta de ese thos ejemplar del que Scrates supo dar testimonio: una vida vivida en conformidad con lo bello y lo bueno, esto es, la ms alta de las vidas. De esta suerte, un tpico texto de carcter econmico-poltico toma ribetes tico-antropolgicos a partir del doble ejercicio del poder, esto es, sobre s y sobre los dems; poder que slo se concibe desde un dispositivo
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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 132.

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educativo, con lo cual la obra gana un nuevo andarivel: el marco didcticopedaggico. El texto es un texto poltico en el mejor sentido foucaultiano. No slo porque hay tecnologa poltica sobre el sujeto mismo en tanto sujeto que se construye ticamente, sino que hay ejercicio sobre el otro: la mujer, los sirvientes, la plis potencial, en la medida en que el okos aparece como un terreno preparatorio del gran proyecto poltico de gobernar la ciudad con rectitud. La interlocucin Foucault-Jenofonte y Foucault-Platn recoge en este punto una alianza indisoluble que se da en todo el giro griego: la relacin entre lo til y la administracin o uso (chrsis). Es este vnculo entre til-uso, el que descubre Foucault como una capa ms profunda y como parte de una dimensin poltica en donde el buen poltico debe poder brindar cosas tiles a la plis. La problemtica del uso de los placeres encuentra as en la problemtica de lo til, como cosas bellas, buenas y justas, su fundamento. De esta forma, el uso de los placeres, esa administracin que se ejerce sobre uno mismo, supone imprimirle un rasgo de belleza, bondad y justicia a los mismos. Hacer un buen uso de los placeres es hacer un uso bueno, bello y justo. Un okos es una estructura que debe ser enriquecida, de all que el captulo segundo tematice los conceptos de riqueza y pobreza y de cules son los medios para aumentar la fortuna. El tema dominante, como se ve, es el de la chrsis, administracin, gestin, lo cual supone previamente y como condicin de posibilidad de administraciones futuras, la propia administracin como sujeto, que retorna en forma de enkrteia, una actitud del sujeto sobre s mismo, que implica una nocin de auto dominio. Se trata de tomar contacto con un modelo que opera como dispositivo educativo. El modelo es siempre la mejor enseanza, sobre todo por esa alianza entre vida y filosofa. Iscmaco, como Scrates, constituye ese anclaje donde la vida toma entidad filosfica; una vida vivida conforme al ideal de la kalokagatha, y que representa una trama sostenida de momentos transidos por el mismo thos, una urdimbre donde no hay distancia entre obrar y pensar. En ese marco de la vida vivida como obra de arte, el tema de preocupacin que pone en di-logos a dos de los ms excelentes poltai es el modelo de administracin del hogar. Ahora bien, el asunto de la administracin roza dos nociones capitales. Si bien se trata de administrar un bien externo al sujeto, la casa, las nociones aludidas son de carcter subjetivo: sophrosne y enkrteia son los dos conceptos a resolver. La enkrteia, concepto asociado al 161

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anterior, es la condicin de la sophrosne, ya que consiste en la forma de trabajo y de control sobre uno mismo para volverse temperante. Slo desde este doble andarivel, que asocia administracin de s ms virtud, se puede administrar lo exterior. Recalcamos la actitud del sujeto frente a s mismo en la forma del dominio de s. En realidad el tema de la gestin del okos nunca debe ser entendido en el marco de un planteo econmico, tal como podemos pensar contemporneamente el trmino; antes bien, se trata de un abordaje moral, como toda forma de administracin, por ejemplo el campo de t aphrodsia, actos, gestos, contactos que buscan cierta forma de placer,12 cuya gestin entraa el mismo nudo de problematizacin.

La Ertica: los riesgos de la libido

La reflexin foucaultiana en torno a la poltica como gobierno de la plis, esto es, la administracin del bien comn no puede entenderse por fuera de otro tipo de administracin, que a la larga va a hilvanar el mbito privado con el pblico, como dos espacios donde la preocupacin por lo bueno se vuelve dominante. Dice Foucault:
El uso de los placeres en la relacin con los muchachos ha sido, para el pensamiento griego, un tema de inquietud, lo cual es paradjico en una sociedad que pasa por haber tolerado lo que llamamos homosexualidad. Pero quizs no sea prudente aqu utilizar estos 13 dos trminos.

En efecto, se impone una tarea de desmalezar el terreno semntico de ambos trminos. No todo est tolerado en una sociedad fuertemente viril como la griega clsica. El entorno de las prcticas sexuales no est regulado por un cdigo explcito que binarice tajantemente lo permitido de lo prohibido, pero ello no implica la ausencia de ciertas pautas que regulan la actividad y hacen de ella un tpos sobrecargado de valoraciones. Es ms, no se trata simplemente de una atencin difusa, sino de una verdadera estilstica en torno a la actividad sexual, que, en realidad, no difiere de una estilstica en torno al ms amplio campo del uso de los placeres. Lejos, pues, de estar todo tolerado, la sociedad de hombres tiene pautas claras y precisas de aquello que atenta contra la conducta
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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 39. Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 172.

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moral en trminos de placeres, porque, en efecto, la conducta sexual se inscribe en un territorio moral. En cuanto al segundo trmino en cuestin, la controvertida nocin de homosexualidad difiere enormemente del actual concepto de la misma, sobre todo respecto a la imagen de masculinidad que ella deja traslucir. En primer lugar, los griegos no oponan como dos elecciones antagnicas, como dos modos de comportamiento radicalmente opuestos el amor a los muchachos y aquel que se diriga a una mujer. Menos an exista un corpus de consideraciones que rozara la dada normalidad-anormalidad, perversin-regularidad, sino, por el contrario, un nico y mismo deseo se diriga indistintamente hacia uno u otro objeto de amor: A tal punto pareca que estas dos inclinaciones eran igualmente verosmiles una como la otra y que podan coexistir perfectamente en un mismo individuo.14 No existe en la prctica algo as como dos dimensiones del deseo o la pulsin, uno noble y normal que apetece lo mismo, y otro inmoral y perverso que se dirige a un objeto de distinto sexo. El deseo es uno solo y lo que hace que se desee legtimamente a un hombre o a una mujer radica en el apetito que la naturaleza ha dispuesto en los hombres hacia lo bello, ms all de sus diferencias de sexo. La belleza es una sola y no depende de la diferencia de sexos. El campo poltico es un territorio de problematizacin privilegiado, ya que en la administracin de los placeres, hedona, se est jugando fuertemente un esquema econmico donde la energa que se invierte en el placer se resta a la actividad poltica, epicentro de la utopa clsica, en tanto administracin del asunto comn. El esquema entonces parece ser un modelo de austeridad sexual, ms all de preferencias en torno al compaero. Platn constituye un claro ejemplo al respecto y el modelo de la batalla perpetua es siempre sobre el campo de las aphrodsia, tpos que representa la materia tica por excelencia. La clave de la constitucin subjetiva parece ser la tensin entre una posicin activa o una pasiva al interior de la relacin, en la medida en que una actitud pasiva representa una posicin de objeto, mientras que una activa representa una posicin de sujeto. La primera implica una actitud de sumisin y subordinacin, mientras que la segunda, una actitud de dominacin y ejercicio de la autoridad sobre el otro. Si tenemos en cuenta que el esquema de la sexualidad impacta en el horizonte poltico, se comprende la importancia de la tensin aludida, ya que las figuras
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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 173.

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que se dibujan en el escenario son las del conductor, activo y dominante, y la del conducido, pasivo y subordinado; al primero le corresponde mandar; al segundo, obedecer. Resulta entonces que entre la sexualidad y la poltica parece darse una relacin isomorfa, donde una de las claves interpretativas es la tensin debilidad-fortaleza. Hay un signo de debilidad en el carcter del que asume un papel pasivo frente a la fortaleza del que se muestra activo. El tema estatutario es una bisagra nodular en la configuracin subjetiva y el verdadero problema lo constituyen los mancebos, jvenes libres que an no han completado su formacin ciudadana, pero que constituyen, por supuesto, el potencial de hombres libres, portadores de derecho. No obstante, el blanco de observacin social se da all donde se juega una apuesta socio-poltica por las caractersticas y personajes que la relacin entraa. Dice Foucault:
La atencin y la inquietud se concentran en aquellas relaciones en las que puede adivinarse que estn cargadas de mltiples apuestas: aquellas que pueden anudarse entre un hombre mayor, ya de formacin acabada y de quien se supone que desempea la funcin social, moral y sexualmente activa y el ms joven, que no ha alcanzado su 15 posicin definitiva y que necesita ayuda, consejos y apoyo.

Se trata, en ltima instancia, en una nueva reedicin del viejo tema de la sophrosne, tan ntimamente ligado a una cuestin de lmite. Se trata de reconocer el lmite que territorializa al hombre al lugar de la temperancia o de la intemperancia. Es siempre el conocimiento del lmite, en este caso, articulado en la edad justa, la que constituye una bisagra territorializante y desterritorializante. Resulta entonces que la relacin se convierte en una circunstancia privilegiada donde convergen dos nociones: agn y kairs. En efecto, en primer lugar, parece abrirse una dimensin agonstica en torno a la conquista del amado, habitualmente pretendido por ms de uno. Habr que pelear por la posicin, persuadirlo en las ventajas de la relacin, superar a otros con intenciones anlogas, recurrir al prestigio, las propias cualidades, los regalos y todo aquello que legtimamente posicione al amante en el lugar ptimo, pero la decisin pertenece al propio muchacho: en esta 16 partida que se juega, nunca se est seguro de ganar.
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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 179-180. Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 182.

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Parece ser que el modelo de la batalla perpetua es una constante en todos los frentes de la cultura clsica, percepcin verdadera si comprendemos la dimensin moral de la cuestin. La tica es siempre una relacin batalladora; por eso es una preocupacin viril, donde aquel que se enseorea sobre las conductas indebidas es el amo, el hombre dueo de s, que puede y debe, precisamente por ello, ser amo de los dems. Tomar a alguien por la fuerza, en contra de su propia libertad, es una forma de daarse a s mismo porque, con ello, el individuo toma la fisonoma del tirano. En segundo lugar, la relacin parece ser el kairs, el momento oportuno, la coyuntura favorable, la ocasin propicia para hacer la mejor eleccin por parte del muchacho, la que habr de reportarle la mejor reputacin. Nada ms dulce que entregarse voluntariamente, que encontrar la mirada del amante de buen grado y entregarse a las delicias de una relacin consensuada y elegida. Momento perfecto para probarse como sujeto capaz de hacer la mejor eleccin, aquella que lo llene de honor, que le reporte la mejor reputacin y le otorgue el mejor beneficio, a partir del contacto con el adulto.

Conclusiones

Los dos ejes que se comportan como bisagras del pasaje de un tipo de relacin, amorosa, a un tipo de vnculo otro, amistoso, representan dos enclaves antropolgicos por excelencia, el cuerpo y el tiempo. En efecto, el cuerpo posee las caractersticas de todo lo perecedero, corruptible, engendrado, mutable, de lo que no se comporta idnticamente, lo fugaz en su constitucin heterognea. Sin advertirlo le hemos atribuido todas las caractersticas que poseen las cosas en la narrativa platnica, fundidas en el mbito sensible, tpos que por s mismo no puede fundamentarse ni sostenerse, precisamente por su precariedad ontolgica, en tanto transido por el ser y el no ser. El tiempo opera tambin como una realidad afn a las cosas y al cuerpo, a partir de su mutabilidad y su fugacidad. All donde hay tiempo hay movimiento y, por ende un pasaje del ser al no ser, una muerte en lo que era, por ejemplo en la propia juventud del cuerpo del adolescente. En el marco de esta relacin amenazada doblemente por el cuerpo y el tiempo, la nica posibilidad de conjurar la amenaza es convertir la relacin en otra cosa, por fuera del doble condicionamiento; una conversin:

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Moralmente necesaria y socialmente til, del lazo de amor (destinado a desaparecer) en una relacin de amistad, de phila. sta se distingue de la relacin amorosa de la que proviene y de la que es deseable que nazca; es duradera, no tiene ms trmino que la vida misma y borra las disimetras implcitas en la relacin entre el hombre y el 17 adolescente.

La amistad parece ser el enclave que desdibuja los riesgos de la antigua precariedad que el amor impona. Es deseable que nazca del corazn del amor, pero, a diferencia de aquel, no depende de la belleza del compaero, de su vigor juvenil ni de la inconstancia de los compaeros o del envejecimiento de la pareja. La ventaja de la amistad radica en la superacin de la vieja disimetra de la relacin, en edad, en posicin, en estilo de vida etc. La phila que convertir a los amigos en compaeros duraderos es un estado que acerca a los miembros hacia formas ms simtricas, tanto en el thos, manera de vivir, actitud de vida, como hacia los intereses comunes. La amistad resulta as tambin un kairs, ya que es la ocasin de demostrar la posibilidad de transformar un vnculo de por s difcil y complicado, por su propia naturaleza, en una relacin que puede reportar el mayor beneficio: la felicidad duradera. Se trata de una apuesta a un tipo de relacin que escapa de la tirana de las pasiones para devolver la tranquilidad que slo puede dar un vnculo de otro tipo, no contaminado por las asperezas de lo corpreo y reparador de las inquietudes que la precariedad de los amores masculinos reporta, al tiempo que proporciona las delicias de la permanencia de la phila. Se trata de una victoria, del triunfo de la racionalidad que atraviesa al vnculo duradero por sobre la irracionalidad que suele vapulear a los amores efmeros. As, la amistad es ms afn al alma que al cuerpo en la tradicional dada metafsica que sobrevuela el tema. Por lo tanto, es deseable que ella lidere la definitiva constitucin del sujeto noble, de aquel que hace de su vida una obra conforme a lo bello. El sujeto gana as dos bienes preciados que comparte con su compaero: la felicidad y la tranquilidad del alma. Se trata de dos estados permanentes, afines a la propia amistad, que se dan luego de sofocar las agitaciones que las pasiones acarrean. Si lo pensamos en trminos agonsticos, es el alma superior, racional, la que se impone por sobre el alma concupiscible, asiento de los apetitos. El estado de amistad coincide con el momento de mayor racionalidad; constituye el final de un camino que se puede leer desde la metfora del
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Cf. Foucault, op. cit., 1993, p. 185.

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viaje. La amistad es el final de una larga travesa que ha conocido los ardores del cuerpo como primera estacin. En la llegada, la descripcin de Jenofonte en su Banquete ilustra magistralmente el triunfo:
Cmo no va a ser preciso que quienes estn unidos por una amistad comn se miren con felicidad mutua, conversen entre s con afecto, experimenten entre ellos recproca confianza, que velen el uno por el otro, se complazcan en comn por sus buenas acciones, si aflijan juntos si les sobreviene algn revs, que transcurran el tiempo en continua alegra cuando disfruten de salud estando juntos y que, si alguno de los dos cae enfermo, se renan con mayor continuidad, y que la solicitud sea todava mayor por los ausentes que por los 18 presentes?

Una plis justa y moderada depende de la justicia y la moderacin de los hombres que la componen. La unin de las racionalidades est anticipando la posibilidad de una ciudad que repite en el espacio pblico lo que acontece en el tpos privado; conocemos el isomorfismo entre las relaciones y la ciudad. Sea en el orden de la diettica, de la econmica o de la ertica, el escenario resulta siempre isomorfo del estatuto de la plis como cuerpo orgnico. Foucault ha transitado la cultura griega relevando la preocupacin por el uso de los placeres en los distintos tpoi que los mismos rozan; no se ha tratado de una preocupacin etnolgica de la cuestin, sino de una preocupacin esttico-poltica del tpico. La vida misma se constituye en obra de arte a partir de la tarea subjetivante de devenir un hombre autnomo y es esta poesis subjetivante la que determina la consolidacin de un modelo antropolgico y poltico que roza la totalidad del bos. Larga travesa por un territorio subjetivante donde el sujeto humano ingres en juegos de verdad, en el marco de lo que podemos denominar una prctica del yo; juegos de verdad que ya no se relacionan con prcticas coercitivas; juegos de verdad que ya no toman la forma de la ciencia o de su discurso, la forma de las instituciones encargadas del control de los sujetos; juegos de verdad que ya no definen al sujeto como el ser que habla, que trabaja y que vive. Se trata de otra cosa. El sujeto se convierte en un campo permeable a ciertas transformaciones, que slo pueden darse por la intervencin de prcticas posibilitantes de dicho cambio. Se trata entonces del conjunto de tkhnai que no slo fijan sujetos a ciertas prcticas, sino que tambin vehiculizan transformaciones, rectificaciones. No hay acceso a la verdad sin tecnologas poltica, por
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Jenofonte, Banquete VII, 18.

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nuntius antiquus

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cuanto sabemos que toda tecnologa est al servicio de la duplicidad subjetiva. Hay un salirse de uno mismo para convertirse en ese otro sujeto que la verdad exige como condicin de contacto y esa salida slo se produce desde la dimensin del trabajo sobre uno mismo. Este es exactamente el concepto de espiritualidad, en tanto conjunto de bsquedas, prcticas y experiencias, a travs de las cuales se opera la transformacin.

Referencias
COLOMBANI, M. C. Foucault y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo, 2009. EGGERS LAN, C. El sol, la lnea y la caverna. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1975. FOUCAULT, M. La historia de la sexualidad. El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI, 1993. ______. Las redes del poder. Buenos Aires: Almagesto, 1992. ______. Microfsica del poder Madrid: Ediciones La Piqueta, 1995. JAEGER, W. Paideia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. PLATN, Repblica. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1963. XNOPHON. Anabase-conomique. Banquet-De la Chasse. Rpublique des Lacdmoniens. Rpublique des Athniens. Traduction nouvelle avec notices et notes par Pierre Chambry. Paris: Librairie Garnier Frres, [s.d.]. ZARAGOZA, J. Introduccin en Jenofonte. Recuerdos de Scrates. Banquete. Apologa de Scrates. Buenos Aires: Planeta Deagostini, 1995.

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