Marta Nardi: Racismo y Perversin

Racismo y Perversin

Comienzo tomando una cita del Lacan del Seminario Los Cuatro Conceptos: Sostengo que ning n sentido de la !istoria" #asado en las premisas !egeliano$mar%istas" es capaz de dar cuenta de ese resurgimiento" &del nazismo' por el que se revela que la o(renda a los dioses oscuros" de un o#)eto de sacri(icio es algo a lo que pocos su)etos pueden no sucum#ir" en una monstruosa captura* +sta es una primera apro%imacin a una cuestin claramente por lo menos que me viene

preocupando !ace ya alg n tiempo y que esta cita transmite para m,: en los tiempos que corren cualquier ciudadano puede quedar atrapado en las redes del racismo y la perversin convirti-ndonos en cmplices de este sistema que se !a mostrado y se muestra tan e(icaz* .oy a#ordar la cuestin del racismo tomando solamente el planteo que !ace Mic!el /oucault en lo que el racismo comporta a nivel del +stado*0 La teor,a cl1sica de la so#eran,a supone que -sta se sostiene en el derec!o de vida y de muerte" una suerte de derec!o a !acer morir y de)ar vivir* 2erec!o e)ercido en general de (orma desequili#rada a (avor del lado mort,(ero de la cuestin* +n el transcurso del siglo 343 asistimos a una trans(ormacin de este derec!o en t-rminos de: !acer vivir y de)ar morir" de donde el compromiso del poder est1 del lado de preservar la vida" la calidad de vida el #ios* +stamos ante el nacimiento de la #iopol,tica* +l estado se empieza a preocupar por las epidemias" las endemias" la vacunacin"
0

la

!igiene

y la

alimentacin"

los

em#arazos

C(: /oucault" Mic!el: 5enealog,a del Racismo" +d* 6ltamira" 7s* 6s*" 0899* :ay reediciones de este li#ro #a)o su t,tulo original: 2e(ender la Sociedad*

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nacimientos" los pro#lemas de la ve)ez; la

sistematizacin de la

asistencia social" antes de)ada en manos de la iglesia" introduce un uso m1s racional de los recursos* +l acento no est1 tanto en vigilar los cuerpos &cuestin que sigue presente'" sino que el o#)etivo es la me)ora en la vida de la po#lacin: la #iopol,tica no se interesa particularmente por un cuerpo sino en la po#lacin que le es necesaria al capitalismo en su e%pansin* 6!ora #ien: Si este #iopoder tiene como o#)etivo preservar la vida cmo podr,a e)ercer el otro componente de la so#eran,a que es de)ar morir< 6qu, le es necesario el racismo y sus dos (unciones: 0' una de ellas es introducir un corte en el 1m#ito de la vida que el poder toma a su cargo y en (uncin de este corte decidir a quien de)ar morir* 4ntroduce un corte en el continuo #iolgico en t-rminos de raza" su distincin y sus )erarqu,as* =' su segunda (uncin puede ser dic!a de esta manera: Cuanto m1s de)es morir m1s por eso mismo vivir1s* La manera de de)ar morir no presenta necesariamente una opcin militar sino una venta)a #iolgica en tanto cuanto m1s pura sea la raza m1s viviremos todos; cuanto s menos anormales" degenerados" mal(ormados" locos !aya m1s viviremos todos ya que la suciedad de la raza nos acorta la vida* La raza el racismo" son la condicin que !ace acepta#le dar muerte en esta sociedad de normalizacin" de cuidado de la calidad de vida" limpia y pura* No es necesario matar para e)ercer esta (uncin mort,(era que es la otra pata del mantenimiento de la so#eran,a: se puede e%poner a la muerte" no tomar medidas para asegurar en lo posi#le la vida" muerte pol,tica" e%clusin" e%pulsin" rec!azo" etc* +l racismo moderno no est1 necesariamente ligado a la ideolog,a" ni el otro es mi enemigo" ni !ay una !istoria de con(lictos compartida" aunque (recuentemente se la invente; el racismo &moderno' es una t-cnica del poder" una t-cnica que permite e)ercer el derec!o de
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so#eran,a* +n la medida que el +stado (unciona en relacin o sosteni-ndose en el #iopoder su (uncin mort,(era solo puede ser asegurada por el racismo* Lo que los campos inauguran no es el genocidio ni la limpieza de sangre ni tampoco el racismo" sino el aprovec!amiento integral de los recursos !umanos en una suerte de cruce entre tecnolog,a" capitalismo y racismo* La limpieza de sangre de la 4nquisicin" por poner un solo e)emplo" se !ac,a en nom#re de oscuras determinaciones religiosas >m1s all1 de los intereses econmicos en )uego que es incuestiona#le que los !a#,a$ ; el racismo de estado moderno propicia la limpieza de sangre en nom#re en principio de la econom,a de mercado" al que le es necesario preservar la salud y #uena (orma de los recursos !umanos* ?n sistema social que est- sostenido en el racismo a(irmando que !ay personas desec!a#les porque no son puras de raza" o porque la raza de unos es la amenaza de la pureza de otros necesariamente (omenta el lazo social perverso &si es que podemos llamarlo lazo social'* +n 0@9A Mar% pu#lica una o#ra clave para entender el capitalismo" +l Capital" siendo su segunda versin en 0@B=* Me parece que all, podr,amos u#icar una dimensin particular del o#)eto en la modernidad: Su condicin de (etic!e* :a#,a o#)etos (etic!es antes de Mar%< Podr,a ser que los !u#iera en lo que pod,amos llamar la vida privada" o los ritos religiosos" pero lo que Mar% despe)a es la (uncin que cumple este o#)eto de sostener al capitalismo* +n el apartado +l /etic!ismo de la Mercanc,a es muy v,vida su descripcin del o#)eto que atrapa nuestra mirada y nos invita a adquirirlo* M1s all1 que las razones mar%istas no sean las razones psicoanal,ticas" podemos dar por cierto que la dimensin del o#)eto (etic!e est1 presente en nuestra relacin con el mundo de los o#)etos y con nuestros seme)antes* Para(raseando a Mar%: No lo sa#emos pero es as,*i

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Con Lacan podemos decir que la mirada y la voz son los o#)etos omnipresentes" omnivoyeur" omni!a#lantes u omnisonates en el lazo social* :ay un !acer di(erente con el o#)eto seg n se trate de la neurosis o de la perversin y el racismo" campo este ltimo uni(icado por" entre otras cuestiones" la preocupacin por la pureza de las cosas* Le es necesaria al perverso esta particin de los !a#lantes en razas* +se que es desec!a#le para el sistema le es indispensa#le para el perverso* Nada de su accionar ser,a posi#le sin la presencia de las v,ctimas o compaDeros" ningunos de los cuales es necesariamente un perverso* S, es condicin para el compaDero la renuncia a la posicin su#)etiva* La operacin perversa se caracteriza por atentado al pudor* = +l pudor es una delicada pel,cula am#oceptiva: +l impudor de uno" constituye la violacin del pudor del otro* +n el lazo perverso uno penetra en la intimidad del otro para acaparar su voluntad* +sta es la violencia e)ercida por el perverso sin necesidad de ning n acto violento* La violencia del e%!i#icionista" su impudor" que intenta encontrar la mirada en el campo del Etro y suscitar as, su goce; la o#scenidad de la que)a masoquistaFmelanclica que intenta poner la angustia del lado del otro" penetran en la intimidad del otro sin que se lo desee* +l lazo perverso actual es m1s re(inado y m1s oculto que lo propuesto por Sade en sus escritos* Gampoco podr,amos decir que Sade era s1dico" si era perverso en todo caso se lo pondr,a en el masoquismo* Muc!as veces #a)o el lema de la de(ensa de los derec!os de los ciudadanos" de resguardo de sus li#ertades y de su seguridad se alientan y promueven las mismas propuesta que !ac,a Sade" pero a!ora con e(ectividad* Las argumentaciones que se instrumentan a (avor del turismo se%ualC las razones esgrimidas para dar cuenta de
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C/: Lacan" Hacques" Iant con Sade" +scritos 44" +d*" siglo 334 Por e)emplo se dice que el turismo se%ual ayuda econmicamente a los pa,ses po#res* 6dem1s las niDas y los niDos de esas razas tienen un desarrollo se%ual precoz as, que es leg,timo contratar los servicios se%uales de niDos de 00 aDos*

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sus acciones de ciertos pol,ticos" empresarios o periodistas en muc!os casos no tienen nada que envidiarle a los argumentos del divino Marqu-s que intenta#a demostrar la necesidad del asesinato" el incesto" la corrupcin" la prostitucin" la destruccin de las instituciones para o#tener la m1%ima li#ertad* Ni nada que envidiarle a la (rialdad del li#ertino: La aspiracin m1%ima del li#ertino sadeano es llegar a la prescindencia del placer porque ello implica la li#ertad a#soluta* La eliminacin de cualquier sentimiento de consideracin" simpat,a !acia el otro que pueda implicar un tipo de dependencia de la v,ctima" es un paso necesario en este camino ascendente y de puri(icacin* La aspiracin sadeana es la li#ertad aunque ello implique la destruccin del seme)ante* 6spiracin que Sade en persona parece que no consigui y aspiracin que ning n perverso puede sostener ya que sin el partenaire o la v,ctima no e%iste" le son necesarios para el monta)e de su escena* +l perverso vive esta ilusin de li#ertad y se la !ace vivir al que le !a entregado su voluntad* Pero #a)o el aspecto de cuestionar la moral #urguesa se instala otra al servicio del Ser$supremo >en Maldad* K en esto se encuentra el (racaso de su goce" en el !ec!o que el s1dico como todo perverso est1 al servicio del goce del Etro* No es seguro que todos los que e)ecutaron ordenes de eliminacin de personas dis(rutaran al !acerlo" s, est1 dic!o que o#edec,an rdenes con e(iciencia y en eso consiste su satis(accin" en ser ellos los instrumentos del goce del Etro* No necesariamente eran o son perversos" pero s, son part,cipes necesarios para que el sistema (uncione* Gam#i-n tenemos la modalidad masoquista que se empeDa en enseDarnos" es realmente todo un pedagogo el masoquista" desde la posicin de v,ctima" del que est1 a merced de la !orda de asesinos $generalmente de otra raza que nuestro disertante$ la necesariedad de eliminacin de la amenaza*

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6!ora #ien: +l campo del Etro es un campo limpio de goce" J es una manera de decir que el goce del Etro no e%iste" salvo como pesadilla en los neurticos" como aspiracin en el perverso* Porque para el perverso el goce del Etro e%iste" -l o ella son verdaderos de(ensores de la (e" pro(undamente religiosos y moralistas* No !ay nada m1s moralista que un perverso que dictamina de qu- manera !ay que gozar para alcanzarMvaya uno a sa#er qu-* Si la perversin implica el aniquilamiento del principio del placer" l,mite del goce" a qupromesa de qu- cosa sucum#e (recuentemente el neurtico< +l neurtico est1 interesado en el deseo del Etro" no en su goce y cuando algo de su (antasma &perverso' tiene el viso de realizarse" de que un velo caiga" all, surge la angustia que trae la presencia a#usiva de un o#)eto a que no entra en el (antasma" que se le escapa de la dimensin imaginaria y especular* No sa#e muy #ien qu- !acer con ese o#)eto que agu)erea su mundo (antasm1tico y que sin em#argo es lo m1s propio que cualquier !a#lante puede tener* Cuando no se sa#e qu- !ace con esto" cuando no se sa#e qu- !acer con la (alta $que es otra manera de !a#lar del o#)eto a $es posi#le que encontremos a un perverso que nos releve de este tra#a)o y un sistema racista listo para alo)arse en su seno* +l perverso encarna el (etic!e negro" o#)eto que tapa la (alta en el Etro y o(rece a sus v,ctimas como el o#)eto que va a suplementar ese goce* Suplemento y no complemento porque el complemento alude a una posi#le completud" a un cierre del campo de esos dioses oscuros mientras la nocin de suplemento mantiene lo central del goce del Etro" una creencia e(ectiva en la e%istencia de un todo ilimitado" al cual nada le es su(iciente* Si el deseo es castracin en la neurosis" la voluntad de goce que es el equivalente del deseo en la perversin se in(initiza en esta # squeda del goce del Etro* +l deseo no es la perversin" dir,a que lo opuesto a la dimensin deseante" eso" es la perversin*
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C(: Lacan" Hacques: Seminario 2e un Etro al otro" +d* Paids*

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:a#lamos de dos o#)etos omnipresentes en el lazo social: la voz y la mirada* Gomemos la voz: +l masoquista entrega su voz al otro" #asta recordar los contratos escritos de Sac!er Masoc!" que le a!orra#an tener que !a#lar con sus verdugoFvictimaFpartenaire* Porque cada vez que !a#lamos" !ay la oportunidad de un decir" y el decir del que somos responsa#les tiene como consecuencia vaciar una y otra vez el campo del Etro* +se decir que corre por nuestra cuenta !ace a la ine%istencia del goce del Etro* +ntonces la posicin masoquista (uerza al otro a tomar su voz para no decir mientras que la posicin s1dica consiste en arre#atarle la voz al otro para de)arle sin decir*L +l su)eto que !a entregado su divisin su#)etiva" cuya voluntad !a sido acaparada" ya sea porque algo de su posicin su#)etiva le impide discriminar lo acepta#le o no acepta#le" entonces acepta cualquier cosa" ya sea porque no tuvo demasiadas oportunidades de plantearse la cuestin" o#edece a la voz* No se trata de o#edecer al l,der" ni de idealizacin ni de la o#ediencia a la ley ni el respeto por acuerdos" ni el poder del mensa)e; no se trata del decir" se trata del o#)eto* No quiere pero o#edece" convertido en el o#)eto o(recido al goce del Etro* 6qu, Lacan est1 re(le%ionando en relacin a los campos de concentracin y la aparente mansedum#re de los que eran conducidos a las c1maras de gas* Nuiz1 estas re(le%iones surgidas en circunstancias e%tremas puedan ser aplicadas a otras situaciones* Podr,amos decir por e)emplo que el racismo genera el tipo de delincuencia acorde al lazo que promueve* +n este conte%to: No se podr,a pensar que un c!ico de 0L o 09 aDos que asesina para ro#ar nada y que termina m1s #ien temprano que

La voz no es el decir" pero no podr,a !a#er decir sin la (uncin de la voz

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tarde muriendo -l tam#i-n de muerte violenta" presenta un modo particular de mansedum#re<* :ay maneras de romper el circuito canalla en el que el perverso nos quiere atrapar" pero eso ser1 motivo de otro tra#a)o* Marta Silvia Nardi" 7a!,a 7lanca" =*AA8

Cuando Mar% tra#a)a el (etic!ismo de la mercanc,a remarca que la cuestin del valor se adquiere en el proceso de intercam#io* +s slo en el intercam#io donde los o#)etos del tra#a)o adquieren una o#)etividad de valor socialmente uni(orme separada de su o#)etividad de uso" sensorialmente diversa* Pero este valor de estos o#)etos est1 en relacin a la e%traccin de la plusval,a" o sea$simpli(icando muc!o las cosas$al ,ndice de e%plotacin del tra#a)o !umano* Se intercam#ia o#)etos como si (ueran equivalentes* 6l equiparar entre s, en el cam#io como valores sus productos !eterog-neos" equiparan rec,procamente sus diversos tra#a)os como tra#a)o !umano* +n la llamada a pi- de p1gina agrega: +l valor es una relacin entre personas oculta #a)o una envoltura de cosa*:acen !omog-neo lo que es !eterog-neo Cada vez que se !ace esta equivalencia se desconoce el ,ndice de e%plotacin !umana necesaria al sistema para la produccin de ese o#)eto* No lo sa#en pero lo !acen* Me interesa remarcar solamente esta dimensin de insa#ido que comporta este !acer; este !acer algo que por otra parte es esencial al sostenimiento del sistema; algo se !ace sin sa#er" algo se !ace que no est1 dic!o; no est1 (ormulado salvo que alguien lo despe)e*