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SNTESIS MORAL 2009

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SNTESIS MORAL 2009
































SNTESIS MORAL 2009

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SNTESIS MORAL 2009












SEMINARIO CONCILIAR
AFILIADO A LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

CICLO TEOLGICO
V DE TEOLOGA


PEDRO NEL ARENAS VILA
HENRY ALEXANDER CARO GUEVARA
GUSTAVO EFRN CANO ESTEPA
EDGAR EDUARDO CASTRO CASTRO
JOS ALFREDO DAZ CHACN
MOISS LPEZ SNCHEZ
WILKER MALDONADO RODRGUEZ
JOS FAUSTINO MENDOZA MENDOZA
MARCOS FERNANDO MONROY GONZLEZ
LUIS ISIDORO MURCIA PORRAS
OMAR PATIO MONTAA
LEONEL PERILLA RAMREZ
YUBER ALBERTO TORRES GMEZ

DIRECTOR

PBRO. JUSTINIANO BARN MONGU
LICENCIADO ENTEOLOGA MORAL








TUNJA
2009



SNTESIS MORAL 2009

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CONTENI DO

INTRODUCCIN 15

1. EL LLAMAMIENTO DE CRISTO 16

1.1 LA MORAL COMO COMUNIN EN LA LLAMADA Y RESPUESTA
1.1.1 MANDAMIENTOS Y LEYES ANTE LA TICA DIALOGAL
1.1.2 CIENCIAS AUXILIARES DE LA MORAL

2. MORAL DE ACTITUDES 20

2.1 LA CRISIS DE LA MORAL
2.1.1 Sociedad desmoralizada
2.1.2 Sociedad en cambio
2.2 SITUACIN DE LA MORAL COLOMBIANA
2.3 UNA MORAL RENOVADA
2.3.1 Renovacin de la Moral siglo XIX hasta el Vaticano II
2.3.2 El Concilio Vaticano II
2.3.3 Despus del Vaticano II

3. FUNDAMENTACION DE LA ETICA CRISTIANA 27

3.1 INTRODUCCIN
3.1.1 Posturas Extremas
3.1.2 Postura Autntica
3.2 ESPECIALIDAD DE LA TICA CRISTIANA
3.3 ACLARACIN DE TRMINOS
3.4 FUNDAMENTACIONES INSUFICIENTES DE LA TICA CRISTIANA
3.4.1 Moral de tipo Heternomo
3.4.2 Moral de tipo Autnomo
3.4.3 Teonoma Participada
3.5 FUNDAMENTACIN CRTICA DE LA ETICIDAD CRISTIANA
3.5.1 Factores Religiosos
3.5.2 Factores Humanos
3.5.3 Modelo de Autonoma y Teonoma
3.6 ESPECIFICIDAD DE LA ETICA CRISTIANA

4. EL HOMBRE I NTEGRAL SUJETO DEL COMPORAMIENTO MORAL 35

4.1 EL HOMBRE UNIDAD TOTALIZANTE
4.2 EL HOMBRE UNA INTELIGENCIA SENTIENTE
4.3 EL HOMBRE UNA ESTRUCTURA PERSONAL
4.3.1La estructura del ser personal
4.3.2 Las propiedades del ser personal
4.4 EL HOMBRE ES UN SER PARA EL ENCUENTRO

5. COORDENADAS ANTROPOLGICAS DEL OBRAR MORAL 41

5.1 EL TIEMPO
5.2 EL ESPACIO
5.3 EL GRUPO
5.4 LA SEXUALIDAD
5.5 EL CARCTER
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6. ESTRUCTURAS DEL OBRAR HUMANO RESPONSABLE 43

6.1 LA RESPONSABILIDAD EN SU DIMENSION FORMAL LA LIBERTAD
6.1.1 La libertad: realidad tensional y dialctica
6.1.2 La libertad constituye un existencial humano
6.1.3 La libertad estructura de la existencia cristiana
6.1.4 Libertad y amor interpersonal
6.2 ESENCIA DE LA LIBERTAD
6.2.1 Libertad y semejanza del hombre con Dios
6.2.2 La libertad humana, es participacin de la libertad divina
6.2.3 Relacin entre libertad y verdad, ley bien y responsabilidad
6.3 GRADOS DE LA LIBERTAD
6.4 LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS
6.5 LA EDUCACIN A o PARA LA LIBERTAD
6.6 ABUSOS
6.6.1 Es una f acultad limitada
6.6.2 Abusos en todo pecado
6.6.3 Ambigedades y reducciones
6.7 EL HOMBRE LIBRE
6.8 LIBERTAD RESPONSABLE PARA AMAR
6.9 COMO CRISTO LIBRES PARA AMAR
6.9.1 Expresin cristiana de libertad responsable
6.10 ALCANCE Y LMTES DE LA LIBERTAD
6.10.1 Impedimentos de la libertad
6.10.2 Inf lujos Particulares
6.11 EL AMBITO DE LA RESPONSABILIDAD EN LAS DECISIONES LIBRES
6.12 GRANDEZA DE LA LIBERTAD
6.13 INTRINSECAMENTE MALO

7. LA RESPONSABILIDAD HUMANA 51

7.1 ELEMENTOS INTEGRANTES DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA
7.2 GENESIS Y ESTRUCTURA DEL COMPORTAMIENTO HUMANO RESPONSABLE

8. EXPRESI ONES DEL COMPORTAMIENTO MORAL 57

8.1 ESQUEMA ARISTOTLICO ESCOLSTICO
8.2 ESQUEMA PERSONALISTA
8.2.1 Relacin entre Opcin Fundamental, Actitudes y Actos.

9. MORALIDAD CRISTIANA 60

9.1 DIMENSION OBJETIVA DE LA MORAL
9.2 FUENTES DE LA MORALIDAD
9.2.1 El Objeto
9.2.2 El Fin
9.2.3 Las Circunstancias
9.3 LA TRINIDAD COMO FUENTE Y META DE LA VIDA MORAL CRISTIANA
9.4 LA MEDIACIN ECLESIAL DE LA MORAL CRISTIANA
9.5 MUNDANIDAD DE LA MORAL CRISITIANA
9.6 EL VALOR MORAL
9.7 LA SITUACIN COMO CRITERIO DE MORALIDAD

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10. LA NORMA COMO EXPRESIN DE LA MORALIDAD Y DEL VALOR
MORAL 64

10.1 DEFINICIN DE LA NORMA
10.2 CONCEPTO DE LEY
10.3 JERARQUA DE LEYES
10.4 SENTIDO DE LA LEY EN LA SAGRADA ESCRITURA

11. LOS JUICIOS MORALES 69

11.1 SENTIDO Y FUNCIN DE LOS PRINCIPIOS MORALES
11.2 PROCESO DE RAZONAMIENTO MORAL
11.3 ELENCO DE PRINCIPIOS GENERALES

12. LA CONCIENCIA 74

12.1 DISTINCIN TERMINOLGICA
12.1.1 Conciencia Habitual
12.1.2 Conciencia Actual
12.2 GNESIS DE LA CONCIENCIA MORAL
12.2.1 Teora Innat ista
12.2.2 Teora Biologisista
12.2.3 Teora Sociologista
12.2.4 Teora Freudiana
12.2.5 Teora del equilibrio psico-social
12.2.6 Teora Conductista Skineriana
12.2.7 Sntesis explicativa
12.3 CONCIENCIA EN LA SAGRADA ESCRITURA
12.3.1 Antigua Testamento
12.3.2 Nuevo Testamento
12.4 CONCIENCIA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
12.5 LA CONCIENCIA A PARTIR DE LA VISIN PERSONALISTA
12.5.1 El dictamen de la conciencia
12.5.2 La f ormacin de la conciencia
12.5.3 Decidir en conciencia
12.5.4 El juicio errneo
13. NATURALEZA Y FUNCION DE LA CONCI ENCIA MORAL 81

13.1 CONCIENCIA MORAL
13.2 FUNCIN DE LA CONCIENCIA
13.3 CONCIENCIA PSICOLGICA Y CONCIENCIA MORAL
13.4 SUBCONCIENCIA MORAL
13.5 LA CONCIENCIA MORAL PROPIAMENTE DICHA
13.5.1 La Superconciencia Moral Cristiana
13.6 LA CONCIENCIA, NORMA INTERIORIZADA DE LA MORAL
13.7 CONFLICTO ENTRE CONCIENCIA MORAL Y LEY
13.7.1 Objecin de Conciencia
13.7.2 Epiqueya
13.7.3 Ley de Gradualidad
13.7.4 Carisma Prof tico

14. PSICOPATOLOGA DE LA CONCI ENCIA MORAL 88

14.1 DESVIACIONES NORMALES
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14.2 DESVIACIONES INTERMEDIAS: EL ESCRPULO
14.3 DESVIACIONES ANORMALES

II. LA RESPUESTA DEL HOMBRE
15. EL PECADO 94

15.1 DEFINICIN
15.2 VISIN DOCTRINAL DEL PECADO
15.3 SITUACIN ACTUAL
15.4 ES POSIBLE UNA MORAL SIN PECADO?
15.5 CONCEPCIONES INCORRECTAS DEL PECADO
15.5.1 El pecado entendido como Tab y expresado como mancha
15.5.2 El pecado entendido como desorden y expresado como
transgresin
15.5.3 El pecado entendido como culpa y expresado como acusacin
15.5.4 El pecado como culpabilidad tico-religiosa
15.6 DIVERSOS NIVELES DE LA CULPABILIDAD
15.6.1 Nivel personal
15.6.2 Nivel moral
15.6.3 Nivel religioso
15.7 VALORACIN DE LAS FORMULACIONES VIGENTES
15.7.1 El pecado como trasgresin de la Ley Eterna
15.7.2 Pecado de aversin a Dios y conversin a las creaturas
15.7.3 El pecado es una accin desordenada
15.7.4 El pecado es of ensa y deuda a Dios
15.7.5 Conclusin

16. EL PECADO EN LA REVELACIN 99

16.1 HISTORIA DE LA SALVACIN Y PECADO
16.2 REVELACIN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
16.2.1 Dimensin religiosa
16.2.2 Dimensin Inter-histrica
16.2.3 Dimensin comunitaria
16.3 REVELACIN DEL PECADO EN EL NUEVO TESTAMENTO
16.3.1 Sinpticos
16.3.2 El pecado en la Teologa Paulina
16.3.3 El pecado en los Escritos Jonicos
16.4 COMPRENSIN TEOLGICA DEL PECADO
16.4.1 Dimensiones

17. DIMENSIONES Y DIVISIONES DEL PECADO 103

17.1 PECADO PERSONAL
17.2 PECADO SOCIAL
17.3 EFECTOS SOCIALES DEL PECADO
17.4 ESTRUCTURAS DE PECADO
17.5 PECADO MORTAL Y PECADO VENIAL
17.6 MAYOR GRAVEDAD DE LOS PECADOS
17.7 PECADOS CAPITALES
17.8 LEY Y PECADO
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17.9 OCASIN DE PECADO
17.10 LA TENTACIN

18. CONVERSIN 109

18.1 ESENCIA Y PROPIEDADES DE LA CONVERSIN
18.2 CONVERSIN Y GRACIA
18.3 CONVERSIN, ARREPENTIMIENTO, HACER PENITENCIA
18.4 ESTRUCTURA SACRAMENTAL DE LA CONVERSIN
18.5 NORMAS PARA COLOMBIA SOBRE LA PENITENCIA

19. SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN Y LA PENITENCIA 112

19.1 CRISIS DEL SACRAMENTO
19.2 PARTES DEL SIGNO SACRAMENTAL
19.3 EL MINSITRO DEL SACRAMENTO
19.4 CONVERSIN CONTINUA LEY DEL CRECIMIENTO

20. EL SACRAMENTO EL PERDN 115

20.1 RECONCILIACIN PERSONAL Y COMUNITARIA
20.2 FUNCIONES DEL CONFESOR

21. LA CONFESIN 118

21.1 LA ACUSACIN DE LOS PECADOS
21.2 LA ABSOLUCIN
21.3 INTEGRIDAD DE LA CONFESIN
21.4 LA SATISFACCIN
21.5 PRECEPTO DE LA CONFESIN ANUAL
21.6 FACULTADES PARA PERDONAR PECADOS
21.7 CONFESIN EN PELIGRO DE MUERTE
21.8 FACULTADES PARA DISPENSAR IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES
EN PELIGRO DE MUERTE DE UN PENITENTE CONTRAYENTE
21.9 EXTENSIN DE LA FACULTAD DE CONFESAR
21.10 ABUSOS EN LA CELEBRACIN SACRAMENTAL
III. LA VIDA EN COMUNIN CON DIOS Y CON EL PRJIMO

22. LA VIRTUD PRINCIPIO DE LA ENTREGA TOTAL A CRISTO 123

22.1 NOCIN DE VIRTUD
22.2 UNIDAD Y MULTIPLICIDAD DE LAS VIRTUDES
22.3 LAS VIRTUDES Y EL CONCILIO VATICANO II

23. LA FE: VIRTUD TEOLOGAL 126

23.1 NOCIN
23.2 HACIA UNA INTEGRACIN DE LA FE CON LA VIDA CRISTIANA
23.3 LA FE ENTREGA COMPROMETIDA
23.4 EL PROCESO DE CONOCIMIENTO DE FE Y LA VIDA CRISTIANA
23.5 FUNCIONES VITALES DE LA FE PERSONAL ENCARNADA
23.6 DEBERES INMEDIATOS QUE IMPONE LA FE
23.7 DEFORMACIONES Y PECADOS CONTRA LA FE Y SU SUPERACIN
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24. LA ESPERANZA: VIRTUD TEOLOGAL 132

24.1 NATURALEZA DE LA ESPERANZA
24.2 OBJETO DE LA ESPERANZA CRISTIANA
24.3 MOTIVO DE LA ESPERANZA CRISTIANA
24.4 MUERTE Y ESPERANZA CRISTIANA
24.5 CARACTERSTICAS DE LA ESPERANZA
24.6 ESPERANZA Y LIBERACIN DEL HOMBRE
24.7 NEGACIN DE LA ESPERANZA CRISTIANA
24.8 LA ESPERANZA Y EL TEMOR DEL SEOR

25. LA CARIDAD: VIRTUD TEOLOGAL 138

25.1 EL AMOR DE DIOS Y LA RESPUESTA DEL HOMBRE
25.1.1 El amor de Dios al hombre
25.1.2 Respuesta del hombre al amor de Dios
25.2 LA GRAN ACTUACIN DE JESS
25.3 PARTICIPACIN EN EL PACTO DE AMOR TRINITARIO DE DIOS
25.4 PROPIEDADES DE LA CARIDAD
25.5 LA CARIDAD COMO PRECEPTO
25.6 OBSTCULOS DE LA CARIDAD

26. AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO 141

26.1 ENSEANZA BBLICA
26.1.1 Antiguo Testamento
26.1.2 Nuevo Testamento
26.2 LA MEDIDA DEL AMOR AL PRJIMO
26.3 FORMAS DE CARIDAD FRATERNA
26.3.1 La af abilidad
26.3.2 La misericordia
26.4 PECADOS CONTRA SI MISMO

27. PECADOS CONTRA EL AMOR AL PRJIMO 145

27.1 EL DESINTERS
27.2 EL ODIO
27.3 LA ENVIDIA
27.4 EL ESCNDALO
27.4.1 Def inicin
27.4.2 Divisin
27.4.3 Enseanza Bblica
27.4.4 Enseanza del Magisterio
27.4.5 Valoracin moral: f actores para la gravedad del escndalo
27.4.6 Reparacin del escndalo
27.5 COOPERACIN EN LOS PECADOS AJENOS
27.5.1 Clases de cooperacin o complicidad en los pecados ajenos
27.5.2 Principios
27.5.3 Aplicacin
27.6 LA SEDUCCIN

28. LA VIRTUD DE LA RELIGIN 151

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28.1 DESCRIPCIN
28.2 PECADOS CONTRA LA VIRTUD DE LA RELIGIN
28.2.1 El pecado de irreligiosidad
28.2.2 El pecado de culto indebido

29. LA ORACIN 157

29.1 ESENCIA E IMPORTANCIA
29.2 ESPECIES DE ORACIN Y FORMAS DE ORACIN
29.3 CONDICIONES DE LA ORACIN CRISTIANA
29.4 PECADOS CONTRA LA ORACIN
29.5 RELIGIOSIDAD Y PIEDAD POPULAR
29.6 EL RESPETO AL NOMBRE DE DIOS
29.7 EL VOTO

30. EL DA DEL SEOR 163

30.1 ORIGEN Y SENTIDO
30.2 SANTIFICACIN DE LA VIDA ENTERA POR EL SACRIFICIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
30.3 SENTIDO DEL PRECEPTO DOMINICAL Y CAUSAS EXCUSANTES
30.4 DAS FESTIVOS DE PRECEPTO EN COLOMBIA
30.5 CUANTAS VECES PUEDE UN SACERDOTE CELEBRAR LA MISA

31. VIRTUDES CARDINALES 169

31.1 LA PRUDENCIA
31.2 LA FORTALEZA
31.3 LA TEMPLANZA
31.4 LA HUMILDAD
IV. BIOTICA

32. EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA 176

32.1 LA VIDA EN SU ORIGEN
32.2 TEORAS ACERCA DEL MOMENTO EN QUE COMIENZA LA VIDA HUMANA
32.3 TRANSMISIN DE LA VIDA HUMANA
32.4 ALGUNOS CASOS Y CRITERIOS

33. LA VIDA DEL HOMBRE 185

33.1 CONCIENCIA CRISTIANA Y RESPETO A LA VIDA
33.2 SIGNIFICADO DE LA VIDA CORPORAL
33.3 EL HOMBRE ADMINISTRADOR DE SU VIDA
33.4 LA SALUD Y SU CUIDADO
33.5 EL SUICIDIO
33.6 EL HOMICIDIO
33.7 EL ARRIESGAR LA VIDA
33.8 LA MUERTE HUMANA
33.8.1 Criterios para la muerte humana
33.8.2 La pena de muerte
33.8.3 Ortotanasia
33.8.4 Eutanasia
33.8.5 Distanacia
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34. PRINCIPI O DE TOTALIDAD 193

34.1 CONCEPTO Y ALCANCE

34.2 PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN ENTRE LA PARTE Y EL TODO
34.3 LMITES DEL PRINCIPIO
34.4 ENSEANZA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
34.5 LA ESTERILIZACIN
34.6 EUTANASIA
34.7 TRANSPLANTE DE RGANOS

35. EL ABORTO
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35.1 NOCIN Y DISTINCIN
35.2 LA MALICIA DEL ABORTO
35.3 APLICACIONES
35.4 PENALIZACIN DEL ABORTO
35.5 ARGUMENTOS A FAVOR DEL ABORTO
V. MORALIDAD DE LA SEXUALIDAD Y EL MATRIMONIO

36. FUNDAMENTOS DE UNA TICA SEXUAL 203

36.1 LAS DIMENSIONES DE LA PERSONA HUMANA
36.2 FENMENO DE LA SEXUALIDAD
36.3 FINALIDAD DE LA TICA SEXUAL
36.4 EL AMOR COMO BASE Y CONTENIDO DE LA MORAL
36.5 PELIGROS DE LA SEXUALIDAD
36.6 SEXUALIDAD Y AMISTAD
36.6.1 Valoracin del pecado sexual
36.6.2 La virtud de la castidad
36.6.3 Of ensas contra la castidad

37. ALGUNAS CUESTIONES DE ETICA SEXUAL 209

37.1 LA MASTURBACIN
37.1.1 Dif erenciacin
37.1.2 Juicio Moral
37.1.3 Accin pastoral
37.2 LA HOMOSEXUALIDAD
37.2.1 Distincin y causas
37.2.2 Juicio moral
37.2.3 Accin pastoral
37.3 RELACIONES SEXUALES PREMATRIMONIALES
37.3.1 Juicio moral
37.3.2 Accin pastoral
37.4 EL ADULTERIO
37.4.1 Juicio moral
37.5 LAS RELACIONES SEXUALES SON LICITAS SOLO DENTRO DEL
MATRIMONIO
37.6 DROGA Y DESORDEN SEXUAL
38. MATRIMONIO Y CELIBATO SACERDOTAL 215
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38.1 TEOLOGA DEL MATRIMONIO
38.1.1 Antiguo testamento
38.1.2 Nuevo Testamento
38.1.3 Magisterio de la Iglesia
38.2 EL SIGNO SACRAMENTAL DEL MATRIMONIO
38.3 EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Y LA FE
38.4 LOS SIGNIFICADOS DEL MATRIMONIO
38.5 EL CELIBATO POR EL REINO DE DIOS
38.5.1 Dimensiones del celibato
38.5.2 Objeciones al celibato
38.5.3 Conclusiones
38.5.4 Algunos medios para guardar la castidad

39. PATERNI DAD RESPONSABLE 220

39.1 EN QU CONSISTE Y QUINES LA EJERCEN
39.2 CRITERIOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE
39.3 MTODOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

40. PRINCIPI OS DOCTRINALES SEGN LOS DOCUMENTOS HUMANAE VITAE; FAMILARIS
CONSORTIO; DONUM VITAE Y EVANGELIUM VITAE 224
40.1 PRINCIPIOS BSICOS
40.2 MORALIDAD DEL ACTO CONYUGAL
40.3 PARANGON CON EL RECURSO DE ANTICONCEPCIONISMO
40.4 MTODOS ILCITOS
40.5 INSTRUCCIN SOBRE EL RESPETO A LA VIDA HUMANA NACIENTE
40.6 LA CASTIDAD CONGUYAL
40.7 VALORES QUE PROMUEVE LA CASTIDAD CONYUGAL

41. EL MATRIMONIO ES INDISOLUBLE 230

41.1 PRIVILEGIO PAULINO
41.2 PRIVILEGIO PETRINO
41.3 DECLARACIN DE NULIDAD
41.4 DIVORCIO Y MATRIMONIO CIVIL
41.5 LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO SUPONE LA FE
41.6 INFORMACIN CANNICA
41.7 MATRIMONIOS MIXTOS
41.8 SITUACIONES IRREGULARES
41.8.1 Matrimonio a prueba
41.8.2 Uniones libre de hecho
41.8.3 Catlicos unidos con mero matrimonio civil
41.8.4 Separados y divorciados no casados de nuevo
41.8.5 Divorciados casados de nuevo
41.8.6 Los privados de f amilia
VI. EL AMOROSO DOMINIO DE DIOS EN EL CAMPO DE LOS BI ENES TERRENOS

42. LA JUSTICIA 240

42.1 DEFINICIN
42.2 HECHOS DE INJUSTICIA
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42.3 NOCIN DE JUSTICIA A PARTIR DE LA REVELACIN
42.4 NOCIN DE JUSTICIA
42.5 DIVISIN DE LA JUSTICIA
42.6 JUSTICIA Y CARIDAD
42.7 SIGNIIFICADO TICO DE LOS DERECHOS HUMANOS

43. ECONOMA Y TICA CRISTIANA: LOS BI ENES MATERIALES 244

43.1 INTRODUCCIN
43.2 VALORACIN CRISTIANA DE LOS BIENES MATERIALES
43.3. ACTITUD EVANGLICA ANTE LOS BIENES ECONMICOS
43.4 PELIGRO DE LAS RIQUEZAS Y POBREZA EVANGLICA
43.5 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

44. ALGUNOS CONTENI DOS DE LA JUSTICIA 249

44.1 DIMENSIONES DE LA JUSTICIA SOCIAL
44.2 RELACIONES DE LA JUSTICIA SOCIAL CON OTRAS FORMAS DE JUSTICIA
44.3 LA ECONOMA AL SERVICIO DE LAS NECESIDADES HUMANAS
44.4 RESPONSABILIDAD Y SUBSIDIARIDAD
44.5 SOLIDARIDAD: CARIDAD SOCIAL
44.6 PROPIEDAD PRIVADA Y DESTINO DE LOS BIENES DE LA TIERRA
44.7 TTULOS DE PROPIEDAD
44.8 PECADOS CONTRA LA PROPIEDAD AJENA
44.9 REPARACIN DE LA INJUSTICIA

45. BASES DE UN ORDEN ECONMICO 257

45.1 ORIENTACIONES DEL VATICANO II SOBRE EL ORDEN ECONMICO
45.2 VALORACIN TICA DE LOS SISTEMAS ECONMICOS
45.3 REFORMA Y CAMBIO REVOLUCIONARIO DEL SISTEMA
45.4 EVANGELIO Y OPCIN DE CLASE
45.5 CRISTIANISMO Y SOCIALISMO
45.6 EVALUACIN HISTRICA DEL MARXISMO
45.7 CONCLUSIONES

46. ANALISIS ETICO DE ALGUNOS ASPECTOS DE ECONOMA 263

46.1 QUE ES EL TRABAJO
46.1.1 Valor moral
46.2 DEBERES Y DERECHOS EN RELACIN CON EL TRABAJO
46.2.1 Deber y derecho del trabajo
46.2.2 Condiciones humanas del trabajo
46.3 REMUNERACIN Y SALARIO JUSTO
46.3.1 Derecho sindical y recurso a la huelga
46.4 CONFLICTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL
46.5 LA EMPRESA Y SUS PROBLEMAS MORALES
46.6 NEOIMPERIALISMO Y NEOCOLONIALISMO
46.7 FORMA TICA DE DESARROLLO ECONMICO

47. EL DI NERO 271

47.1 MORALIDAD DEL DINERO
47.2 MORALIDAD DEL AHORRO
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47.3 MORALIDAD DEL COMERCIO Y SUS NEGOCIOS
47.4 LA MORALIDAD DE LA COMPRAVENTA Y OTROS CONTRATOS
47.5 MORALIDAD DEL CRDITO Y DEL INTERS
47.6 PRSTAMO DE DINERO A INTERS
47.7 EL PRECIO JUSTO
47.8 MORAL DE LOS IMPUESTOS

48. POLTICA Y TICA CRISTIANA 274

48.1 RELACIN ENTRE POLTICA Y MORAL
48.2 SIGNIFICACIN CRISTIANA DE LA ACCIN POLTICA Y PLURALISMO
48.3 EL ESTADO Y SU FUNCIN
48.4 PRINCIPIOS TICOS QUE REGULAN LA ACCIN POLTICA
48.5 EL PODER POLTICO Y LA DEMOCRACIA
48.6 TICA DE LA CONFLICTIVIDAD Y LA VIOLENCIA
48.6.1 VALORACIN MORAL DE LA GUERRA

49. LA CONVIVENCIA INTERPERSONAL 278

49.1 MORAL DE LA VERDAD, FIDELIDADY EL HONOR BAJO EL SIGNO DEL
AMOR
49.1.1 La verdad
49.1.2 La mentira
49.2 MORALIDAD DE LA FIDELIDAD Y EL SECRETO
49.2.1 La Fidelidad
49.2.2 El Secreto
49.3 MORALIDAD DEL HONOR Y LA FAMA

50. LA COMUNICACIN 283

50.1 MORAL DE LA INFORMACIN
50.2 VALORACION MORAL DEL ARTE
50.3 DERECHO A LA EDUCACIN
50.4 TAREAS MORALES EN EL CAMPO DE LA CULTURA

INTRODUCCIN

La Exhortacin Apostlica Postsinodal de su Santidad Juan Pablo II Pastores Dabo Vobis nos
regala un precioso tesoro digno de admirar y de imitar en la vida de vocacin y llamado por
parte de Dios a hombres que se interesan por l; se trata de tres verbos que en este ambiente
de estudio y preparacin vienen como salidos del propio corazn de nuestro maestro, y que en
definitiva consiste en eso, en BUSCAR SEGUIR y PERMANCER. (PDV. No. 34).
Estos mismos tiene su raz dentro del evangelio de San Juan (Jn. 1,39) cuando afirma de
manera clara : Venid y lo veris. As, en estas palabras encontramos el significado de nuestra
vocacin. La Iglesia como comunidad de los discpulos de Jess est llamada a fijar su mirada
en este pasaje, que invita a buscar a ese maestro que dice Ven y sgueme (Mt. 19,21), a
seguirle y permanecer con l.
Durante este tiempo de preparacin, hemos intentado buscarlo en todos los aspectos de
desarrollo personal y comunitario, y an ms, en el estudio de su palabra que gracias a la
Tradicin se nos ha dado y en las enseanzas que el mismo Magisterio de la Iglesia
propone a los seguidores de la persona de Jess. Enseanzas que hemos adquirido
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durante este desarrollo progresivo intelectual y que de alguna forma hemos plasmado en esta
Sntesis de Moral, resaltando nuestra comunin con lo que el Magisterio de la Iglesia pide a
todo sacerdote.
A partir de estas premisas, no slo le buscamos sino que le seguimos en adhesin plena y total
a l, para que permaneciendo junto con l demos frutos de caridad para la vida del mundo,
labor a la que todo ministro est llamado y obligado en razn de ministerio.
Agradecemos a nuestros formadores que pacientemente nos han sabido educar a ejemplo de
Jess con sus discpulos, a quienes enseaba, correga, y amaba. Por su labor ardua e insigne
que en medio de las dificultades han sabido leer los signos de los tiempos para donarnos los
elementos rectos y verdaderos para proclamar las Maravillas del Seor (Hch. 2, 11) en la
actual sociedad que busca su realizacin personal desechando las necesidades del otro, que
en definitiva es Cristo.
Esperamos que el Espritu Santo nos asista con sus dones y nos regale una conciencia
verdadera, recta y cierta para tener, en este sagrario, nuestras citas a solas con Dios que a
diario nos llama a buscarlo, seguirlo y permanecer en su verdad y en su amor.
V TEOLOGA 2009



I. MORAL FUNDAMENTAL

1. EL LLAMAMI ENTO DE CRISTO (MORAL FUNDAMENTAL)


El ser humano descubre en su interior una llamada profunda al seguimi ento, es Jess
quien toma la iniciati va. El tema del seguimiento de Cristo se present a con mucha
importancia en l a Biblia.

Al seguimiento de Cristo por parte de Dios Padre es llamado todo hombre mediant e
la gracia del Espritu Santo para buscar una respuesta que engendra y crea una
comunin y una comunidad a imagen de l a Sant sima Trinidad: en este llamamient o
de Di os en Cristo radica el fundament o de la teol oga moral.
1


De Cristo nos vi ene la graci a y la llamada: No me habis elegido vosot ros a m, yo
os he elegido a vosot ros (Jn 15,15)
2
.

La encclica Verit atis Splendor afi rma :Seguir a Cristo es el fundamento esencial y
origi nal de toda l a moral cristiana pero dicho seguimi ento va ms all de escuchar y
cumplir un mandami ento, a la adhesin a l a persona misma de Jess, compartir su

1 MUOZ, Jaime. Teologa de la liberacin y pecado. P.U.J., Bogot, 2003 p. 50.
2 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. Barcelona: Herder, T. 1, 1968 p.105.
SNTESIS MORAL 2009

15

vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad del Padre.
Luego, el modo de actuar de Jess y sus palabras, sus acciones y sus preceptos
constituyen la regla moral de la vida cristiana.
3


Dios llama al hombre y de este llamado se sigue l a grandeza de l a vocacin de l os
fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de producir su fruto por la vida del mundo
en la cari dad.
4


La importancia de este llamado est en que. Di os qui ere que todos los hombres se
sal ven y lleguen al conocimi ento pl eno de la verdad.
5


La moral es pues la forma de llegar a Dios, siendo Cristo el camino a recorrer.
6

Esta llamada se origina en la vol untad gratuita de Dios y en la rel acin de tipo
personal que abarca a todo hombre. Cristo qui ere invitarnos a vi vi r en comunin.
7


La reflexin teolgico-moral de las ltimas dcadas no ha dejado de profundizar cada
vez ms en el misteri o de Cristo como referente normati vo pri mari o para l a vi da moral
del cristiano.
8



1.1 LA MORAL COMO COMUNIN EN LA LLAMADA Y RESPUESTA

La base religiosa del quehacer humano es esencial y tiene un contenido preciso en l a
religi n cristiana. Implica una moral de la llamada-respuesta, o del don-gratitud.
9

Aqu se presenta una rel acin entre moral y reli gin:

La vida moral debe fl uir enteramente de nuestra vida religiosa, o sea de nuestras
relaciones con Di os. No basta que l a reli gin ofrezca al hombre la certeza de una
sancin a su vida moral: La morali dad debe ser parte integrante de l a religi n. Segn
esto cuanto ms en consonancia est la moral con l as leyes estructural es de la
religi n, cuanto ms penetrada est de esencia religi osa, tanto ms vali osa ser.
10


La comunin personal con Dios es la nica forma que tiene el hombre de entender su
propia reli giosidad. En defi niti va la moralidad y la religin deben tener un mismo

3 Cf r. Juan Pablo II. Carta Encclica Veritatis Splendor. N. 19.
4 Cf r. Decreto Conciliar Optatam Tot us. N. 16.
5 Cf r. 1 Tm 2,4.
6 VIDAL, Marciano. Nueva Moral Fundamental: El hogar teolgico de la tica. Bilbao: Descle de Brouwer,
2000, p. 45.
7 Cf r. Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes. N. 19.
8 VIDAL, Marciano. Nueva Moral. p. 123.
9 Cf r. Sntesis 2003. p. 5.
10 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. p. 84.
SNTESIS MORAL 2009

16

centro: La comunin amorosa con Di os.
11
La vida moral se present a como l a
respuesta debida a las inici ati vas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del
hombre.
12


El conteni do de la moral cristiana es la conformacin con Cristo. Con esa
profundi dad hay que entender el Seguimient o de Jess: Un proceso de
transformacin interior, realizado por la gracia, que conduce a una forma de vida
propia del discpulo o seguidor de Jess.
13


El seguimiento de Jess es una categora teol gica que expresa uno de l os rasgos
bsicos de la existencia cristiana: Su necesaria referenci a a Jess de Nazareth a
quien se confi esa como Cristo.

La vida moral cristiana se caracteriza, como uno de sus rasgos bsicos, por ser l a
realizacin del seguimiento de Jess en un ti empo histrico determinado y una
biografa concreta.
14
El seguimiento de Jess: camino de la moral cristiana.

El seguimiento de Jess consiste en vi vir l as mismas actitudes y praxis de amor de
Jess en su historia concreta. No se trat a hoy de imitar idnticament e cada una de las
palabras y acciones del Hijo del hombre en el sigl o I; es imposible, pero s estamos
convocados a captar y seguir sus actitudes e intensi ones y, desde ellas, buscar
creati vamente la construccin contempornea del reino de Dios.
15


El seguimiento de Jess no consiste en su imitacin, ya que el cristiano no debe
imitar a Jess, porque a la moral de Jess le compete intrnsecamente su ubicacin
histrica.
16




1.1.1 MANDAMI ENTOS Y LEYES ANTE LA TICA DI ALOGAL

Citando a Marciano Vidal:

El centro, norma y finalidad de la Teologa Moral cristiana es Cristo.
Cristo en persona es la verdadera y autntica ley del cristianismo, puesto
que es Cristo su nico Seor y sal vador.
17


11 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. p. 86.
12 Cf r. Veritatis Splendor N. 10.
13 Cf r. VIDAL, Marciano. Nueva Moral. p. 130.
14 Cf r. VIDAL, Marciano. Nueva Moral. pp. 130-131.
15 NOVOA, Carlos. El seguimiento histrico de Jess segn el espritu. Formacin de la conciencia moral.
Bogot: Facultad de teologa, Universidad Javeriana. pp. 78-80.
16 NOVOA, Carlos. El seguimiento histrico. p. 81.
17 VIDAL, Marciano. Nueva Moral. p. 127.
SNTESIS MORAL 2009

17


Los mandamientos encierran un carcter de respuesta, de dil ogo amoroso, ell os
Dios propone al hombre aquello que es bueno y a travs de la aceptacin de l os
mismos, el hombre llega a la realizacin pl ena de su libertad.
18


Los mandamientos y las l eyes son y seguirn siendo i deas centrales de l a moral
cristiana. La predicacin de l os mandamientos es teocntrica y al mismo tiempo lleva
el carcter de respuesta, de dil ogo pues el mandami ento i ncluye una idea religi osa y
el recto cumpli miento de esos mandamientos constituye nuestra obedient e respuesta
de amor.
19
La tica fundada sobre las l eyes presenta plenamente el carcter di alogal
de respuesta religiosa.

La comuni n con Dios se expresa mediante mandami entos y l eyes, que son a la vez
mani festacin del amor con que Dios nos profesan y que concluyen y se explicitan en
el mandami ento del amor. Los mandamient os encierran un carcter de respuesta. El
seguimiento de Jesucristo implica cumpli r los mandamientos y los resume de una
manera positi va: Amars a tu prjimo como a ti mismo..
20
El hombre est invitado
desde que nace a un di logo con Dios.
21


Los mandamientos basados en el amor expresan la comunin con Di os: garantizan y
promueven la libertad humana, por ningn moti vo la anulan.
22


1.1.2 CI ENCIAS AUXILIARES DE LA MORAL


El Concilio Vaticano II en su decreto Optatam Totius: No. 16 afi rma que es necesari o
saber compaginar los conocimientos de las nuevas ciencias y doctrinas y de los
dems recientes descubrimientos con la moral cristiana.
23


El dilogo con las ciencias humanas puede ser altamente beneficioso para l a
Teologa Moral.
24





Se pueden establecer las siguientes relaciones:


18 Cf r. Veritatis Splendor. N. 34.
19 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. p. 84.
20 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2052.
21 Gaudium et Spes N. 19.
22 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. p. 81.
23 Gaudium et Spes. N. 62.
24 FLECHA, Jos Romn. Teologa Moral Fundamental. Madrid: BAC. 1999. p.16.
SNTESIS MORAL 2009

18

Con la Teologa Pastoral: le ofrece el modo concreto de presentar las
exigencias moral es de cada poca, el fin es el quehacer pastoral.

Con el Derecho Cannico: Fijas l as normas de conducta del creyente en l a
Igl esia con el fi n de regular l os derechos y deberes en la comuni dad eclesial.

Con la Eclesiologa: Todo cristiano esta inserto en una comuni dad eclesial.
25


Con la Cri stologa: importancia del seguimient o de Cristo e implicacin en l a
moral.
26


Con la Psicologa: Ayuda a conocer la interioridad del hombre, los
condicionamientos.

Con la Sociologa y Psicologa social : Han ayudado a comprender el hombre
en su entorno cultural.

La pedagoga: invit a a l a moral a considerar el i nmenso poder de la educacin
sobre la creacin de actitudes humanas.

Con Trinidad: ayudara a l a teol oga moral a articul ar sus reflexiones sobre l a
digni dad de la persona humana a partir de la fe en la Trinidad y unidad de Di os.

Con la Medicina: Analiza al hombre desde el punto de vista morfol gico y
fisiolgico.

Con la Ecologa: ayuda a la mej or valoracin del medio ambiente.

Con la Filosofa: Descubre las di versas dimensiones del hombre y reconoce el
verdadero sentido del pensami ento humano.
27



Las ciencias humanas ayudan a comprender al hombre, por ello l a teol oga moral
debe recurrir a ell as a fin de conocer profundament e al hombre y as ayudarl o a
conducirse de modo ticamente correcto conforme a su gran dignidad de persona.
28



25 Cf r. Sntesis 2003. p.8.
26 FLECHA, Jos. Teologa Moral. p. 25.
27 FLECHA, Jos. Teologa Moral. p.18.
28 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. Madrid. 1995, p. 138.



SNTESIS MORAL 2009

19











2. MORAL DE ACTITUDES

2.1 LA CRISIS DE LA MORAL

La crisis moral se especi fica de acuerdo a los di versos contextos culturales de
continent es y de pases o territorios particul ares, tambin la orientacin moral, se
particulariza, conforme a situaciones muy concretas.

Se han presentado vari as razones ticas para explicar el fenmeno de la crisis de l os
valores actuales. Es posibl e recoger t ales apreciaciones en t orno a tres ej es
explicati vos:
29


Inmoralidad: aumento del mal del hombre en el mundo.

Permisividad: Tol erancia ante l as distintas formas de pensamient o hasta ll egar a
permitir l a negacin de los val ores bsicos, se confunde lo l cito con lo tico
(legalismo, antittico).

Amoralidad: Rechazo a lo moral por una sociedad de consumo, desintegracin,
manipulacin de la palabra, constituye una de l as causas ms profundas.

2.1.1 Sociedad desmoralizada

En los ltimos aos se ha desarrollado y propuesto una enseanza Moral Cristian a
sobre l os mltiples y di ferentes mbitos de la vida humana, para lo cual se hace
necesari o reflexionar sobre el conj unto de la enseanza moral de la Iglesia con el fi n
de recordar al gunas verdades fundamentales de la doctrina de la Iglesia que en la
actualidad corren el riesgo de ser deformadas o negadas.
30
Consecuencia de dudas
generadas por l a pluralidad de objeciones suscitadas por otras ciencias actuales que
afectan al hombre moderno y a la sociedad en general.
31
y que conllevan a una

29 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. Vol. 1, Madrid 1981. pp.. 33 a 38.
30 Veritatis, Splendor. N. 9.
31 Cf r MIFSUD, Tony. Moral f undamental Discernimiento Cristiano Bogot, 2002, p. 116.
SNTESIS MORAL 2009

20

discrepancia entre la respuesta tradicional de la Iglesi a y algunas posiciones
teolgicas sobre cuestiones de mxima importancia.

Juan Pablo II en la Veritatis Splendor N 5, como respuesta ante la crisis moral
expresa que es responsabili dad de l a Iglesi a: custodiar la sana doctrina y mantener
la intencin de precisar al gunos aspectos doctri nales que son decisi vos para afrontar
la que sin duda constituya una verdadera crisis moral.

Es preciso recordar algunas verdades fundamental es de la doctrina catlica, que en
el contexto actual corren el ri esgo de ser deformadas o negadas En la base se
encuentra el i nfl ujo de corri entes de pensamiento que terminan por erradicar l a
libertad humana de su relacin con la verdad. Y as se rechaza l a doctrina tradicional
sobre la l ey natural, se consideran simplemente i naceptabl es algunas enseanzas
moral es de la Iglesia y que el Magisterio no debe interveni r en cuestiones moral es
ms que para exhort ar a las conci encias y proponer l os val ores en los que cada
uno basar despus aut nomamente sus decisiones y opciones de vida.
32


2.1.2 Sociedad en cambio

El gnero humano se halla hoy en un peri odo nuevo de su histori a, caracterizado por
cambios profundos y acelerados, que progresi vamente se extienden por el mundo
entero. Los provoca el hombre con su i nteligencia y su di namismo creador; que luego
recaen sobre el mismo hombre, tanto es as que se puede hablar de una verdadera
metamorfosis social y cultural, que redunda tambin sobre la vida reli giosa.
33


Ante los hechos que identi fican l a sociedad actual, la evangelizacin es el hecho ms
urgente, y exi gente que l a iglesi a est ll amada a afrontar desde su origen mismo; por
tanto no es una exigencia histrica que tienen su raz en el mandami ento del Seor
id por todo el mundo y proclamad l a buena nueva a toda la creacin (Mc 16, 15).

El momento que estamos vi vi endo -al menos en no pocas sociedades-, es ms bien
el de un formi dabl e desafo a la nueva evangelizacin, es decir al anunci o del
evangelio siempre nuevo y siempre portador de novedad; una evangelizaci n que
debe ser nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin.
34


La descristianizacin que grava sobre los pueblos enteros y comunidades en otros
tiempos ricos de fe y vida cristiana, no comportan slo l a perdi da de la fe o falta de
relevancia para l a vi da, sino Tambi n y necesariament e una decadencia y
oscurecimiento del senti do moral.


32 Veritatis, Splendor. N. 4.
33 Gaudium et Spes. N. 4.
34 PABLO VI. Exhortacin post-sinodal: Evangelii Nunt iandi. N. 14.
SNTESIS MORAL 2009

21

La nueva evangelizacin comporta por tant o el anuncio y la propuesta mora de
cambio en la perspecti va moral en la sociedad actual. Jess mismo predica una
llamada a la conversin y la fe (Mc 1, 15).

De la misma manera, y ms an, que para l as verdades de fe, la nueva
evangelizacin que propone los fundamentos y contenidos de l a moral Cristiana
mani fiesta su autenticidad y, al mismo tiempo, di funde toda su fuerza por medi o del
don de la pal abra y tambin a travs del testimonio de vi da, es la vida de santidad
que respl andece en tantos mi embros del pueblo de Dios, la vi da santa conduce as a
la plenit ud de expresin y actuacin (profet a, sacerdote y rey). Su vida moral posee el
valor de un culto espi ritual, (Rm l2,l; Cf. Flp 3,3) que nace y se alimenta de esa
inagotabl e fuente de santidad y glori ficacin de Di os que son los sacramentos.
35


Temtica Concilio Vaticano II. G.S. N. 7 y 8:

*El cambio de mentalidades y de estructuras plantea frecuent emente la revisin de
todo lo que hasta ahora se consideraba un bien.
*Las instituciones, leyes, modos de pensar y sentir, ya no parecen adaptarse bien al
actual estado de cosas.
*En numerosas regi ones la negacin de Dios se encuentra no sol o expresada en
ni vel es filosficos, tambi n en la literat ura, art es, interpretacin de las ciencias
humanas e histricas, legislacin ci vil.


Desequilibrios del mundo actual: Cambios Psicolgicos, Morales y Religiosos

* Rpida evolucin de modo desordenado y con ella l a conciencia moderna que
engendra contradicciones y desequilibri os.
* Desequilibrio frecuent simo al interior de la persona.
* Discrepancias en la familia debidas a presiones demogrficas, econmicas y
sociales o a l os conflictos ent re generaciones que se van dando al relevo y a nuevas
formas de relacin social entre hombre y mujer.
* Discrepancias enormes entre las di versas razas y categoras sociales, ricos y
pobres, y en di versas naciones menos capaces y pobres.
36


2.2 SITUACIN DE LA MORAL EN COLOMBI A

En nuestro continente Latinoamericano l a moral no puede desentenderse de l a
situacin de enorme y flagrante injusticia y de pobreza generalizada. En Colombi a,

35 Veritatis, Splendor. N. 107.
36 Cf r. Gaudium et Spes. Nmeros. 7-8.
SNTESIS MORAL 2009

22

adems de t odo esto, la Teologa Moral debe ofrecer orientaci ones iluminadoras para
la llamada cultura de la viol encia y de la muerte.
37


El Padre Carlos Novoa M. En su reflexin Col ombi a hoy: Un anlisis tico, desarroll a
una anlisis teolgico sobre la crisis moral que afecta los di versos campos de l a vida
nacional col ombiana. Basndose en datos de l os hechos de vi olencia que se
presentan en Col ombi a, hace un di agnstico de lo que podemos llamar el ethos
violento y algunas de sus causas en Colombia. Propone suscitar dinamismos de
conversin personal y soci al, que vayan fortaleciendo el crecimiento de l a solidari dad
contra una visin muy indi vidualista, promovida por la ideologa neoli beral.
38


As lo denuncia la Igl esia tanto en Medelln como en Puebl a y Santo Domingo y hoy
se vuel ve a denunciar con preocupacin y angustia. El dol or para la Igl esia ver l a
multitud de diferentes clases de personas sufri endo l a miseria a s como l as di versas
formas de exclusin social, tnico y cultural. Son personas humanas concretas he
irrepetibl es que ven sus horizontes cada ves ms cerrados y su digni dad
desconocida.
39


Estas conferencias de Puebl a y Santo Domingo que se aplican al
hoy de Col ombi a como puede constatarse: l a situacin de
extrema pobreza generalizada, adqui ere l a vida real rostros muy
concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufri entes
de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela: rostros de
nios, gol peados por la pobreza desde antes de nacer...; los nios
vagos y muchas veces golpeados y expl otados en nuestras
ciudades; rostros de j venes...frustrados...por falta de
oportuni dades, de capacitacin y ocupacin; rostros de i ndgenas
y, con frecuencia, de afro-americanos, vi vi endo marginados y en
situaciones i nhumanas...; rostros de campesinos, que como grupo
social vi ven relegados en casi todo nuestro conti nent e...; rostros
de obreros frecuentemente mal retribuidos...; rostros de sub-
empleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias
de crisis econmicas y muchas veces, de model os de desarrollo
que someten a los trabaj adores y a sus familias a fros clculos
econmicos; rostros de margi nados y hacinados humanos, con el
dobl e impacto de l a carencia de bienes materiales, frente a la
ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales.

As mismo, el documento de Aparecida, al analizar la situacin social de Amrica
Latina il umina claramente la situacin actual de Colombia y sus di versos

37 Revista Javeriana. p. 34.
38 Cf r. Revista Javeriana. pp. 4 y 33.
39 CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. Santo Domingo, 1690. N. 179.
SNTESIS MORAL 2009

23

sufrimi entos. A este respecto afirma que un gran probl ema l o constituye l a
globalizacin, que condiciona la parte econmica sobre las dems dimensiones que
componen al ser humano. Esta absolutiza la eficacia y producti vi dad propia del
hombre. Como consecuencia clara l a tenemos al cont empl ar l os rostros de quienes
sufren. Entre ellos, indgenas, mujeres excluidas por su sexo, raza, tambin los
rostros de los jvenes que reciben una educaci n de baja cali dad, muchos pobres,
desempl eados, despl azados, campesinos sin tierra y ni os y ni as sometidos a l a
prostitucin infantil.
40


Hoy en Colombia tampoco no podemos ser indi ferent es ant e estos rostros:

Desfi gurados por el hambre, consecuencia de l a corrupcin, de la inflacin, de l a
deuda externa y de las injusticias sociales.
Los rostros desilusionados por los pol ticos, que prometen pero no cumpl en.
Falsos positi vos.
Parapol tica y Farcpol tica.
Los rostros humillados a causa de su propia cultura que no es respetada e incluso
despreciada.
Narcotrfico.
Los rostros aterrorizados por la vi olencia di ari a entre los grupos alzados en
armas, las autodefensas y el ejrcito. Violencia que cada da es ms
indiscriminada. Y que sin lugar a dudas es la crisis ms fuerte de l a moral
colombiana donde se ha perdido el val or de l a vi da y de la libertad, donde se vi ve
el terrorismo y el secuestro.
Los rostros angustiados de l os menores abandonados que caminan por l as calles
y duermen bajo los puentes.
Los rostros sufridos de las mujeres humilladas, despreciadas y explotadas.
Los rostros cansados de los desplazados por la vi olencia, que no han encontrado
un lugar di gno.
41






2.3 UNA MORAL RENOVADA

2.3.1 Renovacin de la moral siglo XIX hasta el Vaticano II

El hecho ms signi ficati vo fue la di fusin de la moral de San Alfonso Mara de Ligorio.

40 Cf r. V Conf erencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Aparecida, Brasil, mayo
2007. Nmeros. 61-65.
41 Cf r MIFSUD, Tony. Moral Fundamental, p. 122.

SNTESIS MORAL 2009

24


Los manual es de teol oga moral se inspiraron en el sistema al fonsiano. En
Alemani a durante la segunda mitad de XVIII, se prepararon nuevos rasgos de
estudio, se busco dar un enfoque positi vo de las obligaciones y de las vi rtudes.

1930 al 960 la refl exin moral experi menta la i nfl uencia del pensamiento de otras
disciplinas (la Psicologa, la sociologa. etc.).
42


En el siglo XX la teol oga moral y catlica ha teni do que escuchar :

- El desafi de la desmitologizacin.
- El desafo del existencialismo: tica de situacin, condicionantes e impedimentos de
la
responsabili dad, fuentes de la morali dad.
- El desafo del promet esmo y secularismo: sal vacin y el sobrenatural.
- El desafo del ecumenismo.
43

- La globalizacin.

2.3.2 La moral en el Concilio Vaticano II

El Vaticano II ha sido un Concilio fecundo para la moral cristiana y para su estudi o
sistemtico, aport ori entaciones imprescindi bles parta la vida prctica de los
cristianos:

Una nueva conciencia,.
Un nuevo nfasis sobre muchos temas moral es
Una nueva orientacin metodolgica para el estudio y el aboracin de la moral
formulada.
44


1. Una Nueva Conciencia

- Concepcin antropolgica, el hombre imagen de Di os.
- Concienci a Cristocntrica, el deber tico cristiano se resume en el testimoni o de
Cristo: hacer aparecer al hombre como creado segn Dios en justicia y santidad
verdadera.
- El comportami ento moral es defi nido como seguimi ento del Cristo, maestro y
model o de toda perfeccin humana.
- Una conciencia Escatolgica, como igl esia que se comprende peregrinante, que va
anunciando y anticipando el Rei no de Dios. (LG. 8)


42 Cf r. MIFSUD, pp. 99 101.
43 Cf r. FLECHA, Andrs Jos Romn. Moral Fundamental. p. 62.
44 Cf r. FLECHA, Andrs Jos Romn. Moral Fundamental. p. 63.
SNTESIS MORAL 2009

25

2. Nuevo Acento sobre los Temas Morales

*Atencin a la di gni dad del hombre creado a imagen de Dios.
*nfasis sobre la conciencia como ncleo ms sagrado del hombre.
*Exigencia del bien comn que realza la di gni dad y respeto debido a toda persona.
45


3. Nueva Metodologa

1.Fundamento en una antropol oga religi osa compl eta.
2.Sensibilidad hacia el cambio sociopol tico y familiar.
3.Perspecti va ecumnica en la bsqueda de verdades de moral.
4.Concepcin de la vida moral como una uni dad basada en el amor de Cristo.
5.Orientacin pastoral de la teol oga.
6.Libertad de investigacin y expresin.
7.Competencia de los laicos frente a decisiones ticas.
8.Carcter vocacional de la moralidad cristiana.
46


El Concilio Vaticano II en l a O. T. (Decreto sobre la formacin sacerdotal ) se pronunci a
a favor de una renovacin de la moral. Declara una renovacin para l as dems
disciplinas. Se preocupa por un especial cuidado en perfeccionar la Teol oga Moral,
cuya exposicin cientfica nutri da con mayor int ensidad por la doctrina de l a Sa grada
Escritura, deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fi eles, y su obligacin de
dar frutos de cari dad para el mundo.
47


Los telogos guardando los mt odos y las exigenci as propias de l a ciencia sagrada,
estn invitados siempre a buscar un modo ms apropi ado de comunicar la doctrina a
los hombres de la poca. El concilio expresa el deseo de la Igl esia de acompaar al
hombre moderno en sus bsquedas ms profundas, pero es consciente que ante l os
problemas nuevos es a veces muy difcil dar una respuesta satisfactori a.

Igual que para la teologa europea, la realizacin del concilio Vaticano II marc un
Hito fundament al, aun cuando l a Igl esia l atinoamericana haya sido considerada l a
Igl esia del silencio. Sin embargo, en el moment o desarrollar y apl icar l a doctrina de
este concilio, en la Iglesi a del silencio se despert una gran creati vi dad teolgica. La
Igl esia latinoamericana se descubre en su deveni r y actuar, ante una seri e de
desafos pastorales en el campo moral.
48


* Despus del Concilio Vat. II: Se da una renovaci n moral en los diferentes
aspectos:

45 Cf r. FLECHA, Andrs Jos Romn. Moral Fundamental. p. 67.
46 Cf r. FLECHA, Andrs Jos Romn. Moral Fundamental. p. 69.
47 Cf r. Optatam Totius. N. 16.
48 Cf r. MUOZ Jaime, P. Teologa de la liberacin y pecado. p. 414.
SNTESIS MORAL 2009

26


Se crean institutos de Teologa moral.
Se publican nuevos documentos de la Igl esia rel acionados con la moral.
Se da apertura para publicacin de revistas especializadas.
Nuevo Cdigo de Derecho cannico (1983).
Se crean asociaciones de moralistas.



2.3.3. Una moral renovada

Marciano Vidal en la moral de actitudes I, p. 120- 124. nos presenta los ej es
fundamental es de una tica Cristiana, teni endo como fundamento la accin trinitari a.

1. Una moral centrada en la persona de Jess, La vida moral es entendi da como una
respuesta histrica al Dios quien irrumpe en la histrica indi vidual y colectiva,
invitando a asumir la causa de su hijo.

2. Una moral abi erta al Espritu ya su presencia en la histori a. Alejada de una moral
juridicista que mata al esprit u en nombre del Seor (2 Cor 3,6; Rm 7,6) se reconoce
que el autor de la vida cristiana es el esprit u de Cristo Resucitado; es El quien obra l a
transformacin en las personas y las fortalece en el discerni miento.

3. Una moral que invita a la conversin. Sin negar la realidad trgica del pecado, es
preciso di rigirse hacia el deseo de cambio que anida en el corazn de las personas.
4. Una moral centrada en la persona humana, porque su finalidad es la liberacin
integral de la persona en bsqueda de su autentica humanizacin.

5. Una moral que sita la persona en la situacin concreta, por que reconoce l a
importancia de l os condicionamientos histricos.

6. Una moral que reconoce la responsabili dad humana frente a las estructuras como
tambin l a infl uencia de estas sobre los indi viduos.

7. Una despri vatizacin de la moral, tanto en su enfoque como en su conteni do.

8. Una Moral desde l a situacin concreta. Es evidente que l os valores Cristian os son
uni versal es, pero su vi vencia concreta depende de l a coyuntura en l a cual se est
inserto.
49




49 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. T. I p. 12 124. MIFSUD. Moral Fundamental, p. 120.
SNTESIS MORAL 2009

27

























3. FUNDAMENTACIN DE LA ETI CA CRISTI ANA

3.1 INTRODUCCIN

Antes de analizar la tica Cristiana es necesari o aludir a un conjunto de presupuestos
que condicionan el planteami ento. La relacin entre religi n y tica; fe cristiana y
tica; especificidad e identi dad, el horizonte humano.
50


Religi n y tica: La tica Cristiana es la tica reli giosa. El compromiso moral de los
cristianos tiene su ltimo fundamento en la Trascendencia.

3.1.1 Posturas extremas:
51


a) Negacin de la moral autnoma: Han existido muchas posturas que niegan la
validez de una moral aut noma, es decir, sin referencia directa y explicita a la
trascendencia. Vacan el sentido de la tica natural.


50 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 135.
51 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 138-140
SNTESIS MORAL 2009

28

1.El voluntarismo de Ockam, la modalidad radica en l a vol untad de Dios; una
voluntad i ncondicionada y absolut a. Bueno es lo que Di os prescribe y malo lo que
Dios prohbe.

2.El cal vinismo, el conteni do de l a moral es determinado precepti vamente por Dios,
que nos dice lo que hemos de hacer y lo hemos de omitir.

3.La posicin de Maritai n, opi na que la tica natural no es ms que un esbozo o una
incoacin de ciencia o un conjunto de material es filosficos preparados para l a
ciencia. Dice que es necesario una subalternacin de l a filosofa moral a la
tecnologa. Se trata, no de una vincul acin princi pal, sino terminal, no de un
preceder, sino de un abrirse; la tica no depende de la teol oga (rebel ada), sino
que se abre a la reli gin.

4.Agustinismo, tendencia a absorber lo humano en lo cristiano.

b) Negacin de la moral religiosa: Extremo i nautntico, elimi na toda la dimensin
de trascendencia en la moral de l a persona, Es un afn tico el que postura l a
eliminacin de Dios, detona trascendencia y de toda forma religiosa.

Postura autntica: La posicin que admite la doble afirmacin es posible una moral
plenamente autnoma y una moral religiosa y acepten un mnimo de val ores.

1.Coherencia de la moral religi osa: Admitir la apertura a la Trascendencia, el
hombre est ordenado a Dios; como un fin en - s.
2.Coherencia de la moral reli giosa: No existe una conexin absol utamente necesaria
de la tica con la religi n. Puede darse y de hecho se dan formas vli das de
moral vi vi da y formul ada sin referencia a Dios o a la trascendencia.
3.Relacin entre moral religi osa y no reli giosa:Toda existencia bien compuesta y
templada tiene que ser, a par, religi osa y moral. El esfuerzo tico, rectamente
cumplido, se abre necesariament e a la religi osidad, terminada por desembocar
en ella. Y por su parte la actitud reli giosa eficaz fructifica en accin moral; en
buenas obras.

* La rel acin entre el orden reli gioso y el orden tico no ha de ser pl anteado ni en
trminos de desmo ni en trmi nos de ateismo. Es necesario aceptar l a di ferencia y
la origi nalidad as como la compatibilidad de los dos ni veles: axiolgico y ontolgico.

* La moral reli giosa, concretamente la cristiana, acepta y apoya l a coherencia de la
tica autnticament e humana; el val or absol uto de el hombre, base de l a tica no
religi osa, es afirmado tambi n por la religin.

* La tica religiosa, reconoce la posibilidad y la funcionali dad real de la moral
SNTESIS MORAL 2009

29

religi osa, sabi endo que la praxis tica tiene capacidad de asumir las connot aciones
de la simblica reli giosa sin perder su autonoma.
52


3.1.2 Postura Autntica

Fe cristiana y tica: La tica cristiana es sin duda su conexin con la actitud religiosa
creyente. La rel acin entre fe y tica puede ser analizada desde di versas
perspecti vas:

1.Articulacin de fe y tica en la existencia cristiana: La tica es para el cristiano la
necesari a medi acin prctica en la fe.

Moral vi vida: El empeo tico de la fe y sus mediaciones. El creer no es
reducible al empeo tico. Para un cristiano no tiene sentido ni el
moralismo vaciado y vaciador de lo reli gioso ni el supranaturalismo
vaciado y vaciador de lo moral. El valor moral esta present e de una manera
especial en todos los dems valores sin pri varl os de su autonoma y
peculiaridad.

Moral formulada: La reflexin teolgico moral y sus mediaciones. La
reflexin teolgico moral no puede realizarse dentro de los limites auto
justificantes de un positi vismo bblico (al estilo barthiano) a de un
positi vismo dogmtico.
53


El problema de la articulacin de fe y tica, en la existencia del creyente radica en el
sentido y l a funcin de l as medi aciones en que se expresa y autentifica el di namismo
del creer. Si el creer es comprometerse, el compromiso de la fe slo es posible a
travs de las medi aciones ticas.

Influj o de la fe en la tica: El cristianismo no es una reli gin moral. Al cristianismo no
le pert enece esencialmente l a dimensin moral. La fe cristiana consiste e aceptar a
Jess como la revel acin definiti va, conf esarl o como Cristo, celebrarlo medi ante l os
signos de l a fe y comunicarl o a los dems. El cristianismo le corresponde como
elemento integrante el compromiso tico.
54

3.2 ESPECI ALIDAD DE LA TICA CRISTIANA

Un presupuesto inevitable para la adecuada fundamentacin de la tica cristiana.

3.2.1 La pregunta y su contexto


52 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 140-147.
53 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 148-151.
54 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 151-153.
SNTESIS MORAL 2009

30

a) Pregunta permanente en la historia de la moral:
1) En la poca patrstica, el cristianismo realiz un encuentro decisi vo con l a
cultura grecorromana.

2) La refl exin teolgica de la Edad Media acometi con valenta y profundidad el
problema de la integracin del orden de la gracia y el orden de la
naturaleza.

3) La poca modera, los prot estantes encuentran en la enseanza de los padres
en l a reforma una seri a rei vi ndicacin de l a origi nalidad tica cristiana:
negando el val or normati vo de l a razn y rechazando la moral basada en la
ley natural , proclaman la fuerza rel ati va de l a palabra de Dios sintetizada en
cristo justificador de cada creyente.

b) Radicalizacin de la pregunta e el momento actual:
1) El proceso de secularizacin de l a cultura occidental a trado consigo una
mayor conciencia de la autonoma de lo humano.

2) La incidenci a de la Iglesia en la realidad social se encuentra con radical
interrogante.

3) La tica cristiana ha i do unida muchas veces a la cuestin sobre l a
competencial del Magisterio ecl esistico en moral.

4) El significado real de la sal vacin cristiana.

5) Normas ticas de l a Bibli a a sido tambi n un estimulo para considerar l a
aportacin especfica de la moral cristiana.

6) El hecho de que el cristiano tenga que vi vir en una sociedad abierta le obli ga a
definir su identidad a l a hora del compromiso. Los factores apuntados i ndican
que la pregunta sobre la especificidad de la tica cristiana, pregunta
permanente en l a historia de l a Moral, se encuentra radicalizada en el
moment o actual.
55


3.2.2 Balance de una discusin:

a) Opiniones y autores ms representati vos

1) XXVII Semana de Intel ectuales Catlicas Franceses (1966). J. Lacroix Para l,
la moral humana es una moral autntica; el crist ianismo no aporta un

55 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 153-157.
SNTESIS MORAL 2009

31

contenido moral propi o pero tiene una repropulsin en la existencia tica de el
creyente.

2) Reunin De La Societas Ethica (1966). Para Lacroix. Especifico de la tica
cristiana no esta en el el emento materi al reside propiamente en el mbito de
moti vaciones.

3) II Congreso de los Moralistas Franceses (1969). En rel acin con el
pensami ento de Santo Tomas. Aubert afirma la identificacin material entre
las exigencias morales y cristianas y las percibidas por la razn.

4) Postura de J. Fuchs (1970). La especiali dad de la moral cristiana a tenido
mucha importancia y amplia difusin, entre los moralistas catlicos. Lo propio
de l a tica cristiana se coloca en lo trascendental y consiste en la
intencionali dad cristiana.
56


3.2.3 Horizonte humano para la tica cristiana: No existe fe autntica sin la
mediacin de la tica y no existe tica cristiana sin la trasformacin humana.
57


3.2.4 Presupuesto y exigencia del compromiso tico: Entendemos por autonoma
la estructura de l a reali dad humana en cuanto tiene capacidad para ser y para actuar
como sujeto, proclamar la autonoma es proclamar el rescate del sujeto humano. La
autonoma de la vida humana ha sido y es afirmada desde di versas perspecti vas
intrahistricas.
58


a) La Persistente Actitud Sofista: Puede ser considerada como un deseo de
autonoma.

b) La razn ilustrada: A lo largo de la histori a occidental un factor de constante
elevacin autnoma. La autonoma se apoya y se realiza a travs d los
movimi entos de l a razn humana.

c) El giro antropolgico: Forma trascendental de pensamiento.

d) La crtica revol ucionari a: El rescate del suj eto real a travs de la crtica
revolucionaria tambin ha si do y sigue siendo el notable factor de la autonoma
humana.
e) La autonoma frente l o reli gioso: Falsas conexiones o ataduras de lo humano con
lo religi oso.
f) La hermenutica freudiana: A elevado l a exigenci a de autonoma humana a sido el

56 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 157-159.
57 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 165.
58 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 166.
SNTESIS MORAL 2009

32

psicoanlisis y las corrientes psicolgicas posfreudianas.
g) La pedagoga conscientizadora: Un elemento que entran que en todos los aspectos
enumerados.
59


3.3 ACLARACIN DE TRMINOS

tica Religiosa: comportamiento del hombre referido a l a trascendencia.

tica Civil: tica humana; basada en l a conciencia tica de la humani dad.
60

tica Cri stiana: fuente comn con l a religi osa. Di os escribe su l ey en cada
conciencia. Admite la apert ura a la trascendencia.
61


3.4 FUNDAMENTACIONES INSUFI CIENTES DE LA TI CA CRISTIANA

El obrar moral de los cristianos ha expuesto a mlti ples desvi aciones, formas
incorrectas de vi vencia moral.
62


3.4.1 Heteronoma: Heteronoma l o entendemos, como es natural, dentro del
contexto tico. Una fundamentacin heternoma de la moralidad es la que pretende
justificar los val ores moral es por una reali dad extraa a la persona. Fundamentacin
heternoma sea todo intento de apoyar los valores en una realidad extrema a la
misma persona.
63


a) (=tab): La mentalidad tica de los llamados puebl o primiti vos. Tab se
emplea para asignar una realidad, cuyo uso o contacto esta prohibi do al
hombre. Ti ene un carcter ciego u opaco, una mentalidad malfica, su
violacin implica sanciones inmediatas de orden mgico y religi oso;
condiciones a personas que estn implicadas.

b) Mito:Constituyen una forma de ver la realidad. El hombre proyecta en ellos
toda la experi encia de su vi vi r; de su vi vi r social, de su relaciona con el
cosmos y de su rel acin con di vi nidad. Los mitos pueden ayudar a construir
los constitutivos ticos del hombre.

c) Obligacin extrnseca: Las ticas vol untarsticas se construyen y se expresa a
travs de la obli gacin extrnseca al val or moral, proyecto en la vol untad
distinta del sujeto la realidad del valor tico.


59 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 166-170.
60 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 132ss.
61 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 140.
62 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 177.
63 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 178-179.
SNTESIS MORAL 2009

33

d) Establecido: La tica, para ser propiamente cientfica, debe quedar reducida a
una ciencia descripti va de las costumbres moral es. La conformidad social y,
concretamente estructura social, es la fundamentacin de la eticidad.

e) Utilidad: Se apoya sobre el sentido funcionalista de la vida moral. La moral
coincide en entender la vi da moral en cuanto proporcionan otra realidad.

f) Infantilizacin: Los compromisos ticos impuestos con criterio de Heteronoma.
No alcanza otros grados mnimos de adults, que posibilita a cada uno de l os
miembros ser sujeto d su propi a vocacin.
64


Model os ticos basados en la naturaleza humana normati va: Las exigencias
moral es de los creyentes han quedado plasmadas a travs de unos modelos que
giran en t orno a el concepto clave de naturaleza humana normati va. Los avances
cientficos, la comprensin nueva del hombre, el dilogo ecumnico han obligad o a
repensar el concept o de naturaleza humana normati va.
65

a)ley natural: El concept o de l a ratio y de la lex naturae como i nstancias
reguladora de l a moral int rodujeron un elemento i mportante de humanizacin
y secularizacin.
66
Es la misma conciencia del gnero humano, humano la que
proclama cada da con mayor fi rmeza estos pri ncipios.
67


3.4.2 Moral de tipo autnomo: Si por autonoma entendemos que las cosas y as
sociedades tienen sus propi as leyes y su propio val or, y que el hombre debe irl as
conociendo, empl eando y sistematizando paul atinamente, es absolutament e
legtima, esa exigencia de autonoma que no slo reclama los hombres de nuestro
tiempo, sino que responde adems a l a voluntad de el creador. El cual, por el
hombre mismo de l a creacin dio a las cosas una propia firmeza, verdad, bondad
propias leyes y orden que el hombre esta obligado a respetar, reconociendo el
mtodo propio de cada una de las ciencias o artes. Quiere decir que l a reali dad
creada no depende de Di os y que Dios puede disponer de todo sin referencia del
creador, no hay ni uno slo de los que admite la existencia de Di os, que no vea la
falsedad envuelt a en tales palabras.
68


3.4.3 Teonoma Participada: La verdadera autonoma moral del hombre no significa
en absol uto el rechazo, sino la aceptacin de la ley moral, del mandato de Dios. La
libertad del hombre y la ley de Dios se encuentran y estn llamadas a compenet rasen
entre s, en el sentido libre de l a libre obediencia del hombre a Di os y de la gratuit a
benevolencia de Dios a el hombre. Teonoma participada, porque la libre obedienci a

64 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 179-187.
65 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 187-188.
66 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 188.
67 Gaudium et Spes. N. 79.
68 Gaudium et Spes. N. 36.
SNTESIS MORAL 2009

34

de el hombre, a la ley de Dios implica afecti vamente que la razn y la vol untad
humana participa de la sabidura y de l a providencia de Dios. El hombre en su tender
hacia Dios, debe li bremente hacer el bien evitando el mal. Pero para esto el debe
saber que es lo bueno y lo malo, y esto l o realiza gracias a la l uz de la razn natural,
reflejo en el hombre del esplendor del rostro mismo de Dios.

La norma suprema de la vi da humana es la misma ley di vina, eterna, objeti va y
uni versal por la cual Di os ordena, diri ge y gobi erna el mundo y os caminos humanos
mediante su amor y designi o de sabidura. Dios mismo hace al hombre partcipe de
esta ley que es suya, as, el hombre, segn la provi dencia de Dios l o ha dispuesto,
puede reconocer cada vez ms la verdad inmutable y eterna.
69


3.5 FUNDAMENTACIN CRTI CA DE LA TICIDAD CRISTIANA

Planteamientos actuales: La fundamentacin crtica de l a tica cristiana ocupa un
puesto de primera distancia en l a escala de los intereses de l os moralistas actuales.
70


3.5.1 Los factores religiosos: Ante l a situacin de penuria reli giosa en l a que qued
reducida l a moral casusta catlica y la moral racionalista protestante surgi una
fuente creyente de actores catlicos y protestantes que t rataron revitalizar la tica
cristiana insistiendo factores religiosos que estn a l a base del compromiso moral del
creyente. Se pretendi fundamental las bases estrictamente religi osas. La manera de
fundamentar la moral y la siguiente utilizacin de la categora de la incondicional
como categora global para expresar la estructura interna de la tica cristiana nos
parece sumamente critica como para desempear la funcin de fundamentacin y
justificacin de ethos cristiano. La moral cristiana es tica teolgica y en cuanto tal
requiere para su justificacin la vari acin estrictamente teolgica.
71


3.5.2 Fundamentacin de la tica teolgica, Factores Humanos: - En l a
autonoma tenoma- : Los intentos ms serios en l a fundamentacin de la tica
teolgica son los que, aceptando como presupuesto imprescindi ble la aut onoma de
la razn tica, tratan de justificar una estructura tenoma de la tica que no impida l a
autonoma moral sino que l a apoye y la favorezca. El punto de arranque de esta
comprensin de la moral cristiana es aceptar el orden humano con su normati vi dad
consistente y autnoma.
72


3.5.3 Modelo de Autonoma y Teonoma: autonoma tenoma:Es el esquema mas
adecuado para formul ar crticamente el significado y la funcin de la tica teol gica.
Formula gramatical del sustanti vo, al ude a l a mediacin antropolgica de l a

69 Cf r. Veritatis Splendor. Nmeros. 41-43.
70 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 196.
71 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 198-204.
72 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 209-211.
SNTESIS MORAL 2009

35

autonoma que sirve la teologa para formul ar los ethos cristianos. Tenomo,
expresando con la formula gramatical de el sujeto, i ndica l a dimensin propia y
especifica de la fe en la confi guracin de el model o teolgico moral.
73


a) Autnomo: El Personalismo tico: El hombre siempre pensamos en el sujeto real
concreto rescatado para teologa es el fundamento y la meta de todo quehacer
moral.

1.La Alteridad tica: La alteridad no impide rescatar el sujet o real concreto para la moral
cristiana. Nos pone en la pista de l a apertura d el personalismo hacia l a mediacin
pol tico.
2.La Mediacin Poltica De La tica: No deja de ser una moral personalista y una
moral de l a alt eridad. As como la mediacin poltica corrige los desviacionismos del
personalismos i ndi vidualistas y de l a alteridad auto grati ficante, tambin se sient e ell a
internamente aletada y corregi da por el personalismo y la alteri dad.
74


b) Tenomo: La tica cristiana es una moral religi osa; no puede ser reducida a una tica
puramente intramundana.

1)La referencia normati va: El ethos cristianos debe ser racionalizado no en el momento
en que la i nstancia comunitari a de los creyentes refl exiona o se encierra entre ell a
misma, sino en el momento en que se abre a una creati vidad intramundana.
2)Cristonoma: El ethos de los creyentes cristianos tienen sentido por la referencia a
Cristo.
3)Teonoma: El ethos cristiano es vi vido y proclamado como un et hos reli gioso, en
referencia necesari a a Di os.

3.6 ESPECIFICI DAD DE LA TICA CRISTI ANA

1. Jess De Nazareth: El se inserta pl enament e, se encarna en una natural eza humana,
en una sociedad y en una cultura que ya eran humanas y humanizadoras antes de su
advenimi ento y epi fana.
75


2. La gracia: no destruye la naturaleza, ni la redencin aniquila la creacin, ni la comunin
eclesial invalida la sociedad de todos los intentos comunitarios al modo como l a
revelacin histrica no ni ega ni valida la posibili dad del entendimi ento para encender
de alguna manera al misterio de Dios.

3. Autonoma. La obligada referencia al dat o antropolgico, a l a vedad ontolgica de el

73 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 213.
74 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 213-223.
75 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 136.
SNTESIS MORAL 2009

36

ser humano.
76


4.Teonoma. Reconoce en el dat o antropolgico un don creacional.
77


5. El hombre. Es causa de s mismo. Pero lo es como criatura e imagen de Di os.

6. Oferta de el amor. La oferta y el trmi no de algunos valores que l a revelacin cristiana
puede hacer parecer como nuevos e insospechados.

7. Forma cosmovisin. La oferta y el testimonio, insistimos, no la condena previa de otros
sistemas morales, ni la altanera ante sus fall os y fracasos.

8.Moral religi oso dial ogal. Dios Hombre, en Cristo, por el Espritu Santo.
78


9.Comunin responsabilidad. Ante Dios y los hombres.
79


10. Praxis. Mediacin entre fe y tica.
80


11. Interdisciplinariedad. Dimensiones humanas y di vinas opuestas.
81


12. Materia. (Contenido). Comunes a la tica reli giosa.

13. Exigencias del amor. Amad como yo os he amado.

14. Se expresa en el horizonte humano. En el cual se da.

15. Secularizad. Forma existencial del hombre hoy, es di ferente de secul arismo. Es un
reto; qu hace conocer.
82


16. Se fundamenta en la Biblia. Antiguo y Nuevo testamento: Jesucristo.





76 Veritatis Splendor. N. 41.
77 FLECHA, Romn. Teologa Moral. pp. 137-138.
78 HORTELANO, Antonio. Problemas Actuales de la Moral, pp. 207 208.
79 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. pp.105 106.
80 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I p. 147.
81 FUSCHS, J. Existe una moral Cristiana. pp. 14 20.
82 Gaudium et Spes. Nmeros.19,22,36.
SNTESIS MORAL 2009

37

4. EL HOMBRE INTEGRAL SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL

El Hombre es una esencia abierta a l a reali dad como t al y no puede por menos de
buscar esa apertura mediante la apropi acin de posi bilidades, por eso el hombre es
constitutivamente moral.
83


Para ilustrar el misterio del hombre y para ayudar a descubri r la solucin de l os
principales probl emas de nuestro tiempo pret end habl ar a todos baj o la luz de Cristo,
imagen de Dios invisibl e, primognito de toda la creacin (Cfr. Col 1,15; GS 10b)
84


En otro tiempo l a eticidad, la racionalidad y la libertad se le supona al ser humano.
Lo nico que quedaba por delimit ar era el entramado de sus actos libre y su posterior
ajuste a las normas moral es para que el comportamiento pudi era ser cali ficado como
justo y moralmente bueno o malo.

En nuestros das, el anlisis de l a instancia ant ropolgica de la morali dad, es deci r, el
comport amiento de las normas, ha de preceder a las reflexiones sobre los el ementos
formantes de tal comportamiento y, a su vez, ha de ser precedido por unas
consideraciones sobre la misma normabilidad de ese comportamient o
pretendi damente responsabl e.
85


4.1 EL HOMBRE UNI DAD TOTALI ZANTE

El hombre es creado a imagen de Dios y por tant o es un se integral en donde se
encuentra una unidad totalizante entre alma y cuerpo que es la persona. Al hablar
de Persona entonces nos encont ramos frente a un ser personal, que posee ciertas
estructuras y propiedades. Se convierte as en el suj eto del comportami ento moral.
Segn Marciano Vidal el sujeto del obrar moral es el hombre integral, pri ncipal y
fundamental estructura moral.
86


Se ha constatado en la reflexin moral antecedente la perspecti va dualista del
hombre que consiste en la di visi n alma, cuerpo, realidades separadas que han
justificado di versas apreciaciones morales, sacramentales y escatolgicas.
87


El anlisis antropol gico del comport amiento moral debe ser sometido a una
ampliacin, a una consideracin ms totalizante. Constituti va y funcionalmente.

El primer punto de ampli acin consiste en pasar de una consideracin reduccionista

83 FLECHA, Romn. Teologa moral. p. 170.
84 Gaudium et Spes. N. 10b.
85 FLECHA, Romn. Teologa moral. p. 158.
86 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 139- 140.
87 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 245.
SNTESIS MORAL 2009

38

del acto humano a una consideracin ms totalizante de comportamiento y es as
como el carcter, los hbitos y los actos forman la unidad del comportamient o
humano. Ant es que singularidad de actos, la vida moral es un acto organizado.
88

Es as como del paso de la consideracin del comportami ento es necesario pasar a
la consideracin del hombre i ntegral, en donde se sustent a ese comportamiento. De
suerte que pueda formularse la antropologa moral desde una consideracin inicial del
hombre como sujeto total de la vida moral.
89


El sujeto moral es todo el hombre, l se expresa en su comport amient o, no como
compuesto sino como uni dad, as existen factores que influyen pero no se puede
perder la uni dad de todo comportamiento.
90


La afi rmacin de que el hombre es unidad totalizant e no quita la di versidad de
aspectos que pueden integrar el comportamiento humano:



Son aspectos o dimensiones que es necesario ver en todo comportami ento humano.
En los comportami entos concretos podemos advertir preval encia de una u otra
dimensin. Pero lo que no se puede perder es la unidad personal de todo
comport amiento.
91


4.2 EL HOMBRE UNA INTELIGENCIA SENTIENTE

El hombre es un ser vi vo: Las caractersticas del ser vi vo se realizan pl enament e en
el hombre, ello se expresa en la independencia respecto al medi o y en un ciert o
control sobre el medio. Ser vi vo signi fica tener aut onoma y adaptarse en relacin
continua con el medi o.
92


El bos humano es una origi nali dad: Existen di ferencias abismales entre el hombre y
los dems seres vi vos. Estas diferencias hacen del hombre un ser domi nant e

88 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 241.
89 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 242.
90 Cf r. MESA RUIZ, Carlos Germn. Moral Cristiana. Instituto Universitario Juan de Castellanos, p. 43.
91 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 245.
92 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 246.
SNTESIS MORAL 2009

39

respecto a los dems seres que puebl an la tierra.

El inteligir como modali dad biol gica humana: la propi a biol oga col oca al hombre en
el trance de int eligir. La vi da del hombre es biol gicamente mas compl eta que l a del
animal y es as como la funcin del hombre es inteligir reali dades.
93


En pal abras de Ignacio Ellacura expresar una sntesis del planteami ento fil osfico
que acu el trmino inteli gencia Sentient e y su significado:

El neol ogismo int eligencia Sentiente se ha acuado para expresar sin vacilaciones
ni ambi gedades el carcter Sentiente de la i nteligencia. Pero ha de entenderse
adecuadamente, porque esconde el meollo del pl anteamient o Zubi riano. No significa
en primer lugar, que la inteligencia est indisolubl e, permanente y estructural ment e
entrel azada con el sentimiento. Sentiente no hace referencia inmedi ata al sentimiento,
sino ms radicalmente a l os sentidos, a la sensibilidad. Ci ertamente l a inteli genci a
est estrechsimamente ligada al sentimiento, as como a la capacidad de opcin y a
la capacidad de accin o de respuesta.
94


4.3 EL HOMBRE UNA ESTRUCTURA PERSONAL

Por estructura ent endemos l a manera en la que las di ferentes artes de un conjunt o
concreto o abstracto, estn dispuestas entre s y son solidarias y solo adquieren
sentido en rel acin el conj unto.

4.3.1 La Estructura del ser personal: La estructura personal es el pri mer aspecto
que debemos considerar y se puede descri bir as:
95


* Conformacin: Son l os el ementos de su constitucin y no estn caticament e
mezclados. Una realidad conformada es aquella en la cual cada uno de sus
elementos subsiste desde el todo y el todo subsiste desde los elementos.

* Individualidad: Es indi vidual en cuanto que es l y no otro.

* Personeidad: Designa la conformacin de la indi viduali dad vi va en cuant o
determinada por el espritu, es decir, ll eva consigo la interi ori dad, la autoconciencia y
la autoposesin.

4.3.2 PROPI EDADES DEL SER PERSONAL
96



93 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 246.
94 Cf r. ELLACURA, Ignacio. En: Siete ensayos de Antropologa f ilosf ica. Apndice 1, p. 202.
95 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 144- 145.
96 VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. p. 146.
SNTESIS MORAL 2009

40

4.3.1. Inabarcabilidad: Desborda la Capacidad de Objeti vacin.

4.3.2. Inacabamiento: La persona es una reali dad siempre creadora porque es un
despliegue continuo de posibilidades.

4.3.3. Inaccesibilidad: Toda persona tiene algo escondido al cual no se puede
acceder. Sin embargo ha de mani festarse para darse a conocer.
4.3.4 Innumerabilidad: La persona tiene nombre, no es un nmero.

4.3.5. No susceptibilidad de cuantificacin: En cuant o a persona nadie es ms o
menos que otro; en el mundo personal rige los criterios de valoracin de tipo
cualitati va.
4.3.6. No exterioridad: La persona se revela desde su interi or y se revela en el
interior de ot ro.

4.3. 7. No probabilidad: La existencia de una persona en cuanto persona no es algo
conjeturabl e, sino algo afi rmati vo.
4.3.8. No indiferencia: La persona no puede ser nunca i ndi ferente, nos at ae en l o
ms vi vo para bi en o para mal.

4.4 EL HOMBRE ES UN SER PARA EL ENCUENTRO
97


El hombre tiene una estructura de i nteri oridad pero es tambin una realidad abierta.
Esta dimensin del hombre se puede expresar de muchos modos:

4.4.1. El hombre es un animal poltico (Aristteles): El hombre por naturaleza es un
ser social que se realiza en un estado y ciudad y convi ve con los dems.

4.4.2. El hombre es un ser indigente: El hombre en cuanto reali dad abi erta, no es
una reali dad que se basta a s mismo, necesita del cosmos y de los dems hombres.

4.4.3. El hombre es una realidad sintctica: El hombre esta destinado por
naturaleza a vi vir polticamente. Esta realidad sintctica se entiende, siguiendo a
Zubiri, en los siguientes ni vel es:

* Carcter Geniti vo (depende de al gui en)
* Carcter ablati vo (existe con)
* Carcter Dati vo (existe para algo una misin)
* Carcter comprensi vo o tendencial.

4.4.4. El hombre es una realidad nter-subjetiva o de alteridad: Se entiende de

97 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. T. I pp. 147 151.
SNTESIS MORAL 2009

41

dos maneras:

4.4.4.1. A travs de la antropologa del dil ogo, l a persona tiene una
estructura di algica; el yo se constituye en referencia a un t.

4.4.4.2. A travs de la antropologa del nosotros.

4.4.5. EL hombre es una realidad teolgica: La visin del hombre queda
completada en la Dimensin Teolgica:

4.4.5.1. Hombre en la Sagrada Escritura: fue creado a imagen de Dios, por eso es
capaz de conocer y amar a su creador; constituido por El como seor sobre todas las
criaturas (Gn 1, 26), para que gobernase e hiciera uso de ellas dando gloria a Di os.
98


4.4.5.2. El hombre espritu corpreo. EL hombre es unitari o en su dualidad corporal y
espiritual por su misma condicin corporal. Al hombre no le es permitido despreciar
su vida corporal, sino que esta obli gado a consi derar el cuer po como bueno y digno
de honor ya que ha sido creado por Dios y ha de resucitar el ltimo da.
99

4.4.5.3. Uni dad de cuerpo y alma: La persona por ser creada a imagen y semejanza
de Di os es un ser corporal y a la vez espiritual.

4.4.5.4. Morali dad de los Actos Humanos: El suj eto del obrar moral es el hombre
integral. La libertad hace al hombre un suj eto moral; cuando el hombre acta de
manera deliberada, es dueo de sus propios actos. Los actos humanos librement e
realizados, tras un juicio de conciencia son calificados moralmente buenos o malos.

La moralidad de los Actos Humanos depende de:

4.4.5.4.1. El objeto elegido: Es el que tiende deliberadamente la voluntad, es la
materia del arte humano.

4.4.5.4.2. La intencin: Designa el objeti vo buscado en la accin.

4.4.5.4.3. Circunstancias de l a accin: Son los elementos secundarios de un acto
moral, que constituyen un agravar o disminuir l a bondad o malicia de los Actos
Humanos.
100


En realidad el misteri o del hombre no se aclara sino en el misterio del Verbo
Encarnado, porque en Cristo el hombre llega a conocerse en toda su verdad, Cristo
es para el hombre su clave de interpretacin. En Cristo el hombre encuentra sentido

98 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 335.
99 Cf r. Gaudium et Spes. N. 22.
100 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 335.
SNTESIS MORAL 2009

42

a toda su existencia porque el misteri o del hombre solo se resuel ve en el misterio del
Verbo Encarnado nicamente. En Cristo encontramos respuesta a t odos l os
enigmas, porque el hombre unido a Cristo encuentra sus respuestas.
101


Sin embargo encontramos en nuestra realidad unas vi siones inadecuadas del
hombre que distorsionan y atentan no sol o contra su identidad sino contra su
integri dad, tales son:

1. Visin determinista: En donde el hombre no es dueo de s mismo, sino
vctima de fuerzas ocultas, llegndose a prcticas de hechicera,
reencarnacin y otras ms llegndose incluso a afirmar la no igual dad
fundamental entre los hombres.

2. Visin Sicologista: En donde la persona humana se reduce en ltima
instancia a su psiquismo siendo el hombre una vctima de su instinto ertico o
un simple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libert ad.

3. Visin Economista: En la cual l a persona humana es un mero instrumento de
produccin y obj eto de consumo.

4. Visin Estatista: Pone al indi viduo al servicio ilimitado de la supuesta guerra
total contra los conflictos cultural es, sociales, polticos y econmicos,
teniendo como base la teora de la seguridad nacional.
5. Visin Cientista: En nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que
constituye un abuso a la dignidad humana.
102





La di gnidad de la persona humana esta enraizada en su creacin a imagen y
semejanza de Di os, se realiza en su vocacin a la Bienaventuranza Di vina,
correspondiendo al ser humano llegar libremente a su realizacin o vocacin.
103

Debemos profesar que todo hombre y toda mujer por ms insignificantes que
parezcan, tienen en s una nobl eza inol vidabl e que ellos mismos y los dems deben
respetar sin condiciones, que toda vida humana merece por s misma en cualquier
circunstancia, su digni ficacin, que toda convi vencia humana, tiene que fundarse en
el bien comn, consiste en la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad,
lo cual exige no instrumentalizar a unos a favor de otros y estar dispuestos a sacrificar
an bi enes particulares.
104


101 Cf r. Gaudium et Spes. N. 22.
102 Documento de Puebla. Nmeros. 305 315.
103 Cf r. Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes. N. 22.
104 Cf r. Documento de Puebla. N. 317.
SNTESIS MORAL 2009

43


































5. COORDENADAS ANTROPOLGICAS DEL OBRAR MORAL
105


El sujeto del Comportamiento Moral es el hombre Integral, que vi ve y desarrolla su
proyecto existencial dentro de unas coordenadas antropolgicas. Todo
comport amiento humano ocurre y se proyecta dentro de unas estructuras que
condicionan o sitan a la persona
106
, estas coordenadas son:

5.1 EL TI EMPO

105 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I, pp. 263 273.
106 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I, pp. 264-268.
SNTESIS MORAL 2009

44


La temporalidad como constituti vo del hombre y de su obrar moral ya que el hombre
no sol amente vi ve en el tiempo; el hombre es temporal . Es un ser histrico, con
todos lo elementos que la temporalidad comparta para la vida de la persona.

La temporalidad tambi n es un constitutivo del cristianismo, gracias a ella se
comprende la revel acin y la sal vacin. El cristiano vi ve la sal vacin en una tensin
de presente, que depende de un pasado y que se proyecta hacia un fut uro.
107


5.2 EL ESPACIO

Los factores csmicos y socioculturales son i ntegrantes del obrar moral, ya que el
hombres es un ser en el espacio, se relaciona ntimamente con el cosmos lo csmico
se hace realidad humana en la persona.

En el comportami ento moral i nfl uye el espacio geogrfico: el clima, l a confi guracin
orogrfica, la vegetacin, las estaciones, etc. Tambi n hay relacin ent re el espaci o
socio cultural y el comportamiento moral, i nfl uyen: el espacio nacional, el espaci o
cultural, el espacio social, el espacio reli gioso.

5.3 EL GRUPO
108


Hay una rel acin dialctica entre personali dad y la comunitari edad, ya que el
hombre entra en relacin con el otro. La existencia humana es un ser con, un existir
con, l o comunitario es esencial a l a reali dad del hombre como l o personal, naciendo
as la realidad del grupo.

La persona y l a comunidad, son sujetos de valores morales pero no en el mismo
sentido, l a persona lo es en cuanto est en apertura a las dems personas
109
, y la
comunidad lo es en cuanto son personas las que se responsabilizan dentro del grupo.

Segn sea la rel acin del indi vi duo con el grupo as ser l a int eraccin en el pl ano
moral, entre otros tenemos:
Grupo masa: El hombre masificado no es suj eto de valor, ya que en la masa
predomi na el conformismo, como criteri o de actuacin y pauta de
comport amiento, tendencia a ni vel ar valores, incluso descenso de valores.
Grupo Organizacin: La moral queda reducida al mbito pri vado, ya que la
persona queda reducida a una funcionalidad, se le mira como nmero, por
intereses, susceptible a ser reempl azada.


107 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I, p. 268.
108 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I, pp. 177 284.
109 PARADA, J. Raf ael. Psicologa de Grupos. pp. 24 33.
SNTESIS MORAL 2009

45

Grupo Comunidad: La comunidad es la nica que permite al hombre realizar
su indi vi dualidad y personali dad con toda perfeccin, en ella no se da el
conformismo moral: en ella se vi ve el respet o a las personas; es portadora de
valores morales.

5.4 LA SEXUALIDAD
110


Es una coordenada especficamente humana, una condici n de la persona que no se
reduce a la genitalidad, sino que abarca toda l a persona humana que es una unidad;
consideramos cuatro dimensiones dent ro de l a nica dimensin personal.

Dimensiones de la Sexualidad
111


Dimensin de Altura: Abarca toda la persona humana, no se reduce ni se define
por la genitali dad, ni por el solo acto sexual, designa las caractersticas
particulares de ser varn o muj er.

Dimensin de longitud: La sexualidad es una reali dad di nmica, todos sus
elementos sometidos a continua evol ucin, que tiende a la apertura a los dems.

Dimensin de Anchura: La sexualidad es una fuerza para edi ficar a la persona, se
juzga por el ni vel de personalizacin.

Dimensin de Profundi dad: La sexualidad est situada en el centro de l a persona,
distinguindose tres val ores de expresin: el sexo, el Eros, el gape, van
apareciendo conforme a las etapas de evol ucin sexual.

5.5 EL CARCTER

Es la concrecin o sell o peculiar del comportami ento, cada persona acta desde su
propia y particular constitucin. No se puede confundir con temperament o, que es l a
manera de sentir, de reaccionar ant e las personas, sucesos o casos
112
; mientras que
el carcter es el conjunt o de cualidades psquicas o afecti vas que condicionan el
obrar de cada indi vi duo.


6. ESTRUCTURA DEL OBRAR HUMANO RESPONSABLE

Al formular un juicio tico concreto, estamos ya afirmando la misma posibili dad
humana de comprometerse moralmente, la ntima responsabilidad moral del ser

110 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. TI pp. 284 191.
111 MESA Ruiz, Carlos Germn. tica Sexual y Familiar. pp. 70 72.
112 ALFONSO DE J. Gloria. Psicologa General. p.151.
SNTESIS MORAL 2009

46

humano
113
, quien se percibe a s mismo en su misma actuacin li bre: El hombre no
solo acta conscientemente, sino que tiene t ambin la conciencia de que est
actuando e incluso de que est actuando conscientemente.
114


Para precisar y enmarcar el obrar humano responsable es bueno recordar la
distincin que l os escolsticos hacan entre ACTOS DEL HOMBRE y ACTOS
HUMANOS. Los primeros no tenan la categora de la responsabilidad y por l o
tanto no eran actos morales (ej: Actos espontneos, naturales o refl ejos). Los actos
propiamente humanos son l os que proceden de l a voluntad deli berada, es decir con
advertencia y libertad. Esta distincin nos ayudar a examinar con precisin el
alcance de l a responsabilidad en el comportamiento humano, teniendo en cuent a
que "solamente un comportami ento responsabl e es un comportamiento moral.
115


En consecuencia, la tarea de la conciencia moral parece estar abocada al
redescubrimi ento de la LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD humanas.

Un intento de definicin. La libertad es el poder, radicado en la razn y en l a
voluntad de obrar o de no obrar, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas.
Por el li bre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La li bertad es en el hombre una
fuerza de crecimient o y de maduracin en la verdad y la bondad.
116


La libertad como capacidad que tienen las personas de disponer de s mismas, es
decir, de aut odet erminarse. Es la capacidad que tiene la persona para orient ar su
propia existencia
117
pues la persona en la medi da en que es una persona real, es
el pri ncipal determi nante de s misma. Cada persona es en part e su propio proyecto
y se hace a s misma.
118


La li bertad implica siempre aquell a capacidad que en principi o tenemos todos para
disponer de nosotros mismos (G.S, 17) a fin de ir construyendo una comunin y una
participacin que ha de plasmarse en reali dades defi niti vas sobre tres planos
inseparables: la rel acin del hombre con el mundo como seor, con las personas
como hermano y con Dios como hij o.
119


Len XIII en la encclica Li bertad praestantsimus dice: Considerada en su misma
naturaleza, esta LIBERTAD no es otra cosa que l a facultad de elegir entre l os medi os
que son aptos para alcanzar un fin determinado en el sentido de que el que tiene

113 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p 157.
114 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p 160 citando a WOITYLA, K. persona y accin, 35.
115 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes I. 5 Edicin. Madrid: 1981. pp. 193 194.
116 Catecismo de la Iglesia Catlica, N. 1731.
117 COMPAGNONI, F, PIANA, G; PRIVITERAM, S; VIDAL, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral.
Espaa, San Pablo, 1992 p. 1064.
118 FLECHA, Romn. Teologa Moral, p 162 citando a MASLOW, A. El hombre autorrealizado.
119 Cf r. Documento de Puebla. N. 322.
SNTESIS MORAL 2009

47

facultad de elegir una cosa entre muchas es dueo de sus propi as acciones.
120

Dent ro de estas defi niciones, es necesario dar al gunas aclaraciones.
La li bert ad humana no es absol uta sino que esta condicionada. Pero no
determinada.
La libertad es un medio y no un fi n, porque tiene la capaci dad de el eccin frent e
a varias alternati vas en funcin de una meta (ser li bre de y ser libre para)..
La libertad es un don y una tarea.
Se tiene libertad y se es li bre. No es lo pri ncipal el tener libertades; lo decisi vo es
ser libre.

6.1 LA RESPONSABILI DAD HUMANA EN SU DIMENSIN FORMAL: LA
LIBERTAD

6.1.1 Libertad: realidad tensional y dialctica: Se tiene libertad y se es libre.
La libertad es un don y una tar ea Es una gracia humana y cristiana, pero es
tambin un quehacer. Puebla N. 321. La libertad es una libert ad liberada (libertad
de) de la esclavitud, del pecado, de la ley y la muerte y (Libert ad para), para
decidirnos por Dios, en el amor, en Cristo. Para entregarnos en l as manos de Dios en
el grado de Libertad de los hijos de Dios.
121


6.1.2 La libertad constituye un existencial humano: La libertad es una propiedad
esencial del hombre. La libertad constituye un existencial humano, que radica en su
condicin de ser persona.

6.1.3 La libertad estructura de la existencia cri stiana: San pablo en su carta a los
Glatas define l a existencia cristiana como un vi vir en l a libertad (Gal 5, 13); l a
sal vacin cristiana es liberacin de la esclavitud del pecado, de l a muerte, de la l ey
(Rm 6, 11- 16;6, 16-23; Gal 4, 21-31).

6.1.4 Libertad y amor interpersonal: La libertad para ser autntica debe abrirse y
acabar en el amor interpersonal.

6.2 ESENCI A DE LA LIBERTAD

Solo hay libertad donde hay fuerza para vencer el mal, la indiferencia para el bi en o el
mal no procede de l a libertad como tal, sino de l a libertad humana, que es limitada;
ms la fuerza para el bien, procede de l a semejanza con Dios, de l a participacin de
su libertad.

6.2.1 Libertad y semejanza del hombre con Dios: La libertad Di vina es el absolut o

120 FLECHA Romn. Teologa moral. p. 163.
121 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. pp. 149-151.
SNTESIS MORAL 2009

48

domini o de s mismo; de modo semej ante el hombre obra libremente sol o cuando
toma una determinacin que vi ene de s mismo.

6.2.2 La libertad humana, es participacin de la libertad Divina: Graci as a l a
libertad, el hombre puede responder al llamado di vino; cuando el hombre lo rechaza
culpabl emente, lo hace por una disminucin de l a participacin en dicha li bert ad. La
ms alta participacin en la libertad di vina se da cuando el hombre obra
completamente bajo el influj o de la gracia, segn el pl an de Dios.
122

6.2.3 Relacin entre libertad y verdad, ley, bien y responsabilidad

Libertad-Verdad: La libertad dice relacin a la verdad y est subordi nada a
ella. La razn: la decisin del nombre no puede ser arbitraria sino que debe respetar
el orden objeti vo que responde a l a verdad de lo real. Se relaciona con lo moral
porque la libertad no es un val or absoluto que crea las realidades de bi en y de mal
sino que ha de respetar l a obj eti vidad de los val ores. La libertad al respetar la
verdad es fiel a su propia natural eza (Jn 8, 32). El bien de la persona consiste en
estar en la verdad y en realizar la verdad.
123
La li bertad no es ley, sino verdad, un
acto libre es aquel que nace de la vol untad ilustrada por la inteligencia.
124


Libertad y Ley: Las normas justas no pueden ser obstculo para vi vir l a
libertad, sino ms bien una ayuda a que la voluntad descubra donde estn l os
valores moral es por los que deben decidi rse y optar librement e. Si la ley es justa, no
coarta la libertad sino que l a enaltece, dado que la ley le ayuda a descubri r la
verdad de los val ores de la persona y de la sociedad. Y cuando se trata de la Ley
Di vi na entonces la libertad adquiere su mxima digni dad. La ley de Dios no atena
ni elimi na la libertad del hombre al contrario la garantiza y promueve.
125
La li bertad
del hombre y la ley de Dios se encuentran y estn llamadas a compenetrarse entre si,
en el sentido de l a libre obediencia del hombre a Dios y de la gratuit a benevolencia de
Dios al Hombre.

Libertad y Bien: En la medi da que el hombre hace ms el bien se va haciendo
tambin ms libre.
126
Si la voluntad debe optar y autodeterminarse, debe hacerl o por
el bien y no por el mal, es decir, debe ser fiel a la verdad y no al error. La esencia de
la libertad consiste en det ermi narse por el bien y cuando se decide por el mal se
pervierte.

Santo Toms deca: Hacer el mal no es la li bert ad, ni siquiera una parte de ella, sino

122 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. p. 152.
123 Veritatis. Splendor. N. 84.
124 Veritatis Splendor. N. 34.
125 Veritatis. Splendor. N. 35c.
126 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1731.
SNTESIS MORAL 2009

49

tan solo, una seal de que el hombre era libre.
127

La li bert ad est no en la necesi dad fsica de hacer el bi en sino en el deber moral de
practicarl o. En su esencia es la facultad de obrar el bien.
128


Libertad y responsabilidad: La libertad humana significa responsabilidad del suj eto.
A mayor libertad corresponde una mayor responsabilidad.
129


6.3 GRADOS DE LA LIBERTAD

Cuando el hombre se complace exclusi vamente en negarse a s mismo con el
pecado, la libertad se va reduciendo ms y ms a la impotencia para el bien, a l a
impotenci a para la verdadera li bertad. El mayor grado al que puede llegar l a libertad
es el de la libertad de los hijos de Di os. La libertad es un don y un deber que hace al
hombre responsabl e de sus actos; es un don que se le ha dado y por lo mismo
compromete su responsabilidad.
6.4 LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS

La libertad del hombre no encuentra en ninguna otra l ey humana mayor seguri dad de
la que encuentra en el evangelio de Cristo, que proclama y anuncia la libertad de l os
hijos de Dios.
130
Esta libertad consiste en l a espontaneidad y la fuerza con que el
cristiano acoge y realiza con todo el corazn l o que es la voluntad del Padre. Para
esta libertad nos liber Cristo para el servici o de Dios y de los hermanos en el amor.
Gal 5,1. La li bert ad de los hijos de Dios nos permite una entrega al servicio de l os
dems, que tiene como medi da y lmite la medida y el lmite del amor Jn 15, 3.

6.5 LA EDUCACIN A o PARA LA LIBERTAD

Es la educacin a la conciencia, debe tener los siguientes aspectos:
Ha de moti var para buscar y amar el bien (educacin de la libertad).
Ha de hacerse de tal manera que la persona, mientras se educa su libertad, este
libre de toda coaccin ( educacin de la libertad).
Ha de tener siempre como objeti vo en que la persona se entrene en una
capacidad de espont nea decisin por el bien (educacin para la libertad).
131

La educacin en la obediencia debe desarrollar la libertad interior, a ej empl o de
Cristo Rm 13, 8-10.

6.6 ABUSOS


127 FERNANDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 159.
128 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. Tomo I. p. 144.
129 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1733.
130 Gaudium et Spes. N. 41.
131 HRING, Bernhard. La ley de Cristo p. 156.
SNTESIS MORAL 2009

50

6.6.1 Es una facultad limitada: Est herida por el pecado y las i nclinaciones
depravadas; externamente est sometida a toda clase de presiones; el hombre
aunque libre, no puede realizar todo cuanto desea.
132


6.6.2 Abusos: en todo pecado, especial ment e en l a rebelda, con l a pereza, l a
irresponsabilidad y el egosmo.
133


6.6.3 Ambigedades y reducciones: aquellos que dicen que la libertad consiste en
que el hombre es fin de s mismo, el nico art fice y creador de su propi a histori a (Gs
20). Considerarla como un absol uto y como la fuente de los valores, como si el
hombre fij ara los criterios del bien y del mal, o l o cont rari o considerando al hombre
juguete, de todo lo que lo determina.

6.7 EL HOMBRE LIBRE

Pertenece a todo ser humano, como meta y es una exigencia se manifi esta:

Domina las pasiones.
Opta por lo que le conviene y tiende a su fin.
Acepta compromisos para servir al prjimo.
Muestra fortal eza para vi vi r en coherencia con la opcin fundament al.
Es enrgico y esta pronto para decir si o no.
Es paciente ante las di ficultades.
Colabora para que otros gocen de este derecho que estn impedi dos.
Convierte la libertad en un medio y no en un fin.

6.8 LIBERTAD, RESPONSABLE PARA AMAR

La libertad exige responsabili dad, en el contexto humano est uni da al amor; l a
libertad autntica es el dinamismo responsable de la persona que ama. Conducta de
quien obra con conviccin y amor y no por temor farisaico, ni con el ritualismo
mecnico o con el raquitismo de quien se contenta con el mnimo de la ley itinerari o
perseverante de quien busca, fortifica y practica la verdad uni da al amor.

6.9 COMO CRISTO, LIBRES PARA AMAR

6.9.1 Expresin cri stiana de libertad responsable

Su libertad radica en la respuesta consciente a su misin y consecuente con las
exigencias, fiel a la vol untad del Padre y al Espritu Santo que le gua. Se muestra en
todo como segui dor de Cristo libre y responsable, tanto en su conciencia del deber

132 Gaudium et Spes. Nmeros. 14-17.
133 Gaudium et Spes. N. 13.
SNTESIS MORAL 2009

51

como en su conducta y doctrina. Su libertad se hace ms comprensibl e en la medida
en que rei na la gracia del Seor Jesucristo el amor de Di os y la comunicacin del
Espritu Santo (Gal 4,31; 2cor 13, 14).

La libertad pertenece a la definicin de l o cristiano. La nocin humana de la libertad
est muy de acuerdo con el mensaj e cristiano; la li bert ad es una estructura
fundamental de lo cristiano. En este sentido expresa e ilustra el efecto de l a accin
sal vfica de Dios por medio de Jesucristo en el hombre. La libertad del creyente, su
condicin de liberado, consiste en la posesin actual de l a sal vacin. Ser li bre es una
afi rmacin soteriol gi a; el hombre antes de Cristo o sin Cristo, estaba o est en
esclavitud.
134


San Pablo defi ne l a existencia cristiana como un vi vir en libertad (Gal. 5, 13). La
sal vacin cristiana liberacin de la esclavitud del pecado (Rm.6, 11. 18.22; 8,2), de l a
esclavitud de la muerte (Rm. 6, 16-23) y de la esclavitud de la ley (Gl. 4, 21-31
Rm 7, 2-4). La libertad del pecado de l a muerte y de l a ley medi ante Cristo (Gl. 5, 1)
nos hace interiormente li bres para decidi rnos por Dios en el amor.
135
En esto
consiste precisamente la libert ad de los hijos de Dios. El ms alto grado de la
libertad cristiana es el perfecto amor de Dios en el cual el hombre queda libre.

El Apstol Juan tambi n tiene una teol oga profunda sobre l a libertad (Jn 8, 32).
nicamente es autntica la libertad que otorga Cristo (8, 31).

Esta libertad, en efecto, que llega a la Teol oga desde l a Revelacin, se ve en primer
trmino en la perspecti va de l a Relacin concreta ent re Dios y el hombre que supone
la histori a de sal vacin, rel acin rota por la cul pa del hombre; solo a partir de esta
eleccin por la que el hombre dispone de s mismo, resulta posible y realizable en
todo sus trascendente profundidad pero de ah l e viene tambi n el verse
radicalmente amenazada.
136


Gracias a la li bert ad, puede el hombre decidirse ante el llamamiento de Di os, pero
solo en cuanto la libertad humana es una participacin de la libertad Di vi na. Lo ms
oscuro del misterio de l a libertad humana reside en que por una parte, es
participacin de la vi da Di vi na y en que por otra, graci as a la li bertad otorgada por
Dios y por Dios tan respetada, puede el hombre decirle no al mismo Dios. La ms
sublime manifestacin de esta libertad humana est en someterse al impulso de a
gracia, en decidi rse por Cristo, en vi vi r en El y con El en amorosa obedi encia.
137


La gracia de Cristo no se opone de ni nguna manera a nuestra li bertad cuando sta

134 VIDAL, Marciano. Moral Fundamental. TI p. 198.
135 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 164.
136 VIDAL. Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 199 200.
137 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. pp. 145 146.
SNTESIS MORAL 2009

52

corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del
hombre.
138

La libertad del hombre no encuentra en ninguna otra ley humana mayor seguridad de
la que encuentra en el evangelio de Cristo, que proclama y anuncia la libertad de l os
hijos de Di os.
139


Libertad de y Libertad para. La libertad es algo que pertenece a lo ms nuclear
de la persona pero para ser autntica debe abrirse y acabar en el amor interpersonal.
De este modo, la libertad es una li bertad liberada (libertad de) de l a esclavitud, del
pecado, de la ley y la muerte, y plenamente liberadora (Libertad para), para
decidirnos por Dios, en el amor, en Cristo. Para entregarnos en l as manos de Dios en
el grado de Libertad de los hijos de Dios.
140


6.10 ALCANCE Y LMITES DE LA LIBERTAD

La libertad humana tiene un radio restringido que puede ir ensanchndose por el
propio esfuerzo o estrechndose por l a propia culpa. La indi vi duali dad, la herenci a
histrica, biolgica, psquica, el ni vel moral del ambient e y de las sociedades en que
se vi ve condicionan los lmites y el alcance de l a propia libertad. Los lmites de l a
libertad estn ligados a su ser de criatura, a su ser en el mundo y a su capaci dad de
proyeccin. Tambin por el pecado y las inclinaciones al mal.

6.10.1 Impedimentos de la libertad: La moral tradicional sobre los i mpedimentos
del acto humano distingue dos clases:

Influjos generales: Entre l os que se colocan factores tanto patolgicos
(enfermedades mentales) como no patol gicos (carcter, edad, ambiente, herencia,
etc.).

6.10. 2 Influjos particulares: que pueden afectar al elemento cognosciti vo
(ignorancia crasa, afectada, invencibl e y vencible), al elemento voliti vo (i gual
concupiscencia, miedo, costumbre arraigada, etc), al elemento ej ecuti vo (vi olenci a
exterior), a todo el acto (la sugestin, especialmente sugestin de masas, hipnosis,
narcoanlisis, etc.).
141


Ignorancia: Es la falta de un conocimient o que se debera tener y puede ser:

Crassa: es el descui do gravemente culpable en materia de atencin o de estudio.


138 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1742.
139 Cf r. Gaudium et Spes. N. 41.
140 Cf r. VIDAL, Marciano. p. 200. Ver tambin COMPAGNONI. Nuevo Diccionario.......p. 1077.
141 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. pp. 156-159.
SNTESIS MORAL 2009

53

Afectada: buscada con un propsito deli berado.

Invencible: No puede ser quitada con la mej or voluntad.
Vencible: es aquella que puede ser eliminada con un poco de atencin.

Fuerza de hbito o costumbre arraigada: Una buena costumbre, aumenta y facilita
la libre decisin en cuanto al bien; una mala costumbre, atena la libertad moral en
cuanto bien, pero no l a cul pa, hasta t anto, l a libertad o li bre voluntad permanece
orientada al mal.

Constriccin f si ca o violencia exterior: Una accin exteri or realizada en contra de
la vol untad interi or, no constituye un acto humano, por tanto, la libertad disminuye al
igual que la responsabili dad.
Constriccin psquica: Aqu est incluido el temor o miedo. El miedo puede
disminuir o suprimir la li bertad de la voluntad solo en la medida en que perturba el
equili brio i nteri or del alma. Un grave temor puede hacer del todo imposible l a libre
decisin.

La concupi scencia desordenada: Puede disminuir la libertad cuando precede la
voluntad (concupiscencia antecedente). Cuando es libremente querida por la vol untad
(concupiscencia consecuente).

La herencia: fuerza gentica en tendencias a la clera, bebi da, suicidio, etc.

La sugestin: Puede ser origi nada por una persona o por una colecti vidad; esta
disminuye la libertad de la persona.

Las enfermedades mentales: Excluyen la responsabilidad moral.

Hipnoti smo o narcti cos: Disminuye la responsabilidad moral, mi entras que
permanece el indi viduo en ese estado de dependencia.

Tambin influye: El carcter, La edad.

6.11 EL MBITO DE LA RESPONSABILIDAD EN LAS DECISIONES LIBRES

El hombre es inmediatamente responsable de todo objeto de sus decisiones libres, no
slo de lo que intenta directa e i nmedi atamente con su decisin, sino tambin de
todos los obj eti vos mediatamente persegui dos. La responsabilidad se extiende aun
aquello que no cae baj o su i ntencin ni como medio ni como fi n, es lo voluntari o
indirecto.
142


142 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. p. 158.
SNTESIS MORAL 2009

54



6.12 GRANDEZA DE LA LIBERTAD

Gracias a la li bert ad, puede el hombre decidirse ante el llamamiento de Di os, pero
solo en cuanto la libertad humana es una participacin de la libertad Di vi na. La ms
sublime mani festacin de esta libertad humana est en someterse al impulso de l a
gracia, en decidi rse por Cristo, en vi vi r en El y con El en amorosa obedi encia. La
gracia de Cristo no se opone de ni nguna manera a nuestra li bertad cuando sta
corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazn del
hombre.
143


6.13 INTRINSECAMENTE MALO

Actos que siempre y por s mismos son malos, es decir por su obj eto,
independientemente de l a intencin y circunstancias del que acta. Porque comportan
un desorden de la vol untad, es decir un mal moral. No est permitido hacer un mal
para obtener un bien Rm 3,8. (C.E.C. No 1761). Todo lo que se opone a la vida, como
los homicidi os de cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la eutanasia. Todo l o
que ofende a la digni dad humana, las condiciones infrahumanas de vida, la
esclavitud, la prostitucin. Las condiciones ignomi niosas de trabajo, hombres
tratados como instrumentos de lucro.
144





















143 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1742.
144 JUAN PABLO II. Carta Encclica Veritatis Splendor. Roma, 1993. N. 79
SNTESIS MORAL 2009

55














7. LA RESPONSABILIDAD HUMANA

La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que stos son
voluntari os.
145
La imputabili dad y la responsabilidad de una accin pueden quedar
disminuidas e incl uso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, l a
violencia, el temor, los hbitos, los afectos desordenados, y otros factores psquicos o
sociales.
146
Todo acto directamente querido es imputable (atribuible) a su autor.

El objeto de l a teologa moral es el comport amient o humano responsabl e en cuant o
orientado hacia el bien y considerado a la luz de la Revel acin y fe; as que slo un
comport amiento responsable es un comportamiento moral.
147


La categora de la responsabili dad humana es l a ms import ante dent ro de l a
antropol oga moral. Solamente un comportamiento responsabl e es comportamient o
moral.
148


Para que un comportamiento pueda realmente ser calificado como humano y
responsable se requiere:

a) Ha de tratarse de un comport amiento suficientemente consciente: Tener
advertencia sobre la cualidad moral del acto: si es bueno o malo; permitido o
prohibido.

b) Ha de tratarse de un comportami ento int eriorizado: aceptacin e i nteri orizacin
del valor tico que incluye su opcin.


145 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1734.
146 Catecismo De La Iglesia Catlica. Nmeros.1734-1735.
147 Cf . FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 15-18.
148 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 294.
SNTESIS MORAL 2009

56

c) Ha de tratarse de un comportami ento voluntario y fi rme: Capacidad de vol untad
de moverse por si misma hacia el bien que l a razn l e presenta; el domi nio sobre
los actos de quienes est determinado (sin coaccin).

d) Ha de tratarse de un comportami ento imputable: que pueda atri buirse a una
persona como responsabl e de tal actitud u omisin. Ha de obrarse segn un
moti vo e i ntencin que es el que determine el grado de moralidad.
149


Un acto humano ha de ser realizado con li bertad, voluntad, consentimiento e
inteligencia.
150


* Elementos que constituyen el ncleo de la responsabilidad moral:
151


1. La responsabilidad es ante todo autoresponsabilidad: afecta al mismo sujeto.
2. La responsabilidad dice di alogicidad: respuesta a Dios y a los dems.
3. La responsabilidad hace referencia a algo que hay que responder.
4. La responsabili dad evoca una estructura obj eti va que se presupone como
condicin y se sigue como resultado.

7.1 ELEMENTOS INTEGRANTES DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA

7.1.1 Los Sentimientos: Todo comportamiento humano responsable tiene una
resonancia ptica o afecti va.

La opcin responsabl e comprende lo afecti vo pero con la i ntervencin responsabl e de
la vol untad.

Los sentimi entos impregnan toda accin del hombre, y dent ro de esa situacin ha de
ser entendido.

Un acto humano nunca se presenta como puro acto de inteligencia y de vol untad;
siempre se da envuelto en uno o varios fenmenos: vi vencias, ya que todo acto se
vi ve en un clima psicolgico que l o envuel ve. Engl oba l as emociones (pasiones) y
afectos (sentimientos).
152


(En intensa i ra y en intenso dol or disminuye la responsabilidad).

La vi da afecti va no es anrquica; tiene una unidad y esa unidad proviene de l a
conjugacin armnica de l as distintas tonalidades afecti vas, a l o que se ll ama t alant e

149 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. pp. 157-158.
150 Cf r. ROTTER, Nuevo Diccionario de Moral Cristiana, p. 504.
151 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 174.
152 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T I p. 207.
SNTESIS MORAL 2009

57

o pathos fundamental.

En el plano ontol gico el tal ante viene a ser el enfrentarse emocionalmente con l a
reali dad. En el pl ano psicobiol gico el talante se conecta con el llamado tono vit al.

Clasificacin de l a vida afecti va:

Sentimientos sensorial es: el dolor.
Sentimientos vit ales: el humor, la gana, la angustia.
Sentimientos anmicos: sentimientos del yo.
Sentimientos espi ritual es.
153


En lugar de eliminar de la conducta moral todo lo que se relacione con la vida afecti va
es necesario int roducirlo como un elemento integrante del comportamiento humano
responsabl e. Pero en qu sentido?.

En primer lugar hay que not ar que la moral cristiana no se puede entender como una
moral de sentimiento puro. La moral cristiana se apoya ante todo en la i nterioridad y
en la intencin. Es el tema bblico del corazn y del interior como lugar de la vida
religi osa y moral.

En el A. T. se afi rma que Di os no mira tant o la obra exterior, como l os autnticos
sentimientos de amor y las entraas de misericordia. (Cfr Jer 31, 33).
Cristo proclama una moral de la i nteri ori dad frent e al l egalismo interior de los fariseos
(Cfr Mat 5-7).

Los sentimientos suponen una el evacin dentro de l a densidad humana y
responsabili dad dent ro del comportamiento de la persona.
154


7.1.2 La Inteligencia: Inteligencia: capacidad para aprender o comprender. Suel e
ser sinnimo de i ntelecto (entendimi ento), pero se di ferencia de ste por hacer
hincapi en l as habili dades y aptitudes para manejar situaciones concretas y por
beneficiarse de l a experiencia sensori al.

En este el emento se hace relaci n a la i ntervencin de l a r azn de manera di recta,
pero no excluimos ot ros modos humanos en los que aparece l a dimensin il uminati va
de la persona. (habilidades y aptitudes).

Para que el obrar humano este auto posedo y por tanto, sea un comportamient o
responsabilizado debe estar iluminado desde dentro del mismo hombre.

153 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T I p. 208.
154 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 209-210.
SNTESIS MORAL 2009

58

La razn tiene como cometido de proponer a l a vol untad el obj eto del querer
voluntari o ya que este se define como acto de la voluntad deliberada.

Este elemento incluye: advertencia, deliberacin e imperio. En la moral casustica;
para que un acto sea responsable no se requiere un conocimi ento perfecto, basta un
conocimient o normal.

El elemento cognosciti vo que int egra el comportami ento humano responsable no se
refiere a la verdad en general sino al conocimiento del los valores morales dentro de
una visin de historia de sal vacin.

No obramos de una forma instinti va como los ani males, obramos de una manera libre,
es decir, por medi o de opciones; y esas opciones deben ser auto posedas desde una
iluminacin interna.
El conocimiento del val or moral es un pre-requisito para la libert ad humana. Donde
no hay conocimiento del bien, no puede haber libertad humana; tampoco puede haber
responsabili dad.

Dent ro de las fuentes del conocimiento moral existen l as objeti vas que estn
condicionadas por las fuentes personalizadas: bien ser la comunidad donde se vi ve
y de la que se forma parte, y bien sean las disposiciones personales frent e a la
revelacin.
155


Formas de entrar en contacto con los valores:

a) En cuanto al modo: - Conocimiento externo: de l a l ey, que puede ser a su vez
dobl e: viendo exclusi vamente la fuerza obli gante y vi endo las razones del mandato.
- conocimiento i nterno: en di versas formas: por conocimient o
lgico, por intuicin, (vindolos practicados), por sentimiento (sintiendo los val ores),
por conocimient o de connaturalizad (los valores conquistan a la persona).
b) En cuanto al contenido: Puede tratarse de un conocimiento del valor
fundamental, un conocimiento del val or tpico (conocimiento de una virtud o de un
aspecto especifico de l a vida moral) y un conocimiento del val or particular
(conocimiento de un val or concreto en un comportamiento singular).
156
La
responsabili dad (en el conocimiento de los val ores morales) puede ser anul ada por l a
ignorancia invencible respecto a la existencia o el mbito de una determinada norma
moral.
157

7.1.3 La Voluntad (Consentimiento): La vol untad es el elemento propiament e
constitutivo del acto humano, ya que el acto humano es un acto que deri va de l a
voluntad. En t odo comportami ento humano responsable tiene que i ntervenir l a

155 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 211-212.
156 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 213-214.
157 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 177.
SNTESIS MORAL 2009

59

activi dad voliti va de l a persona. Es precisamente esta instancia la que da sentido y
uni ficacin a los otros elementos.

La acti vi dad voliti va del hombre no es una situacin pura; descansa sobre fenmenos
no estrictamente voluntari os. En efecto, la acti vi dad voliti va se sirve de mecanismos
automticos, se desarroll a dentro de ciertas constancias i nstinti vas a las que no
puede vi olentar, se sirve de reflejos; est condicionada por la percepcin, los
sentimientos y accin intelecti va.
158


Se ha de distinguir el vol untario en cuanto a:

1. Conocimiento: Voluntario perfecto: claro conocimiento y pleno consentimiento;
Voluntario imperfecto: no bi en meditado y sin pleno consentimiento.
2. Efecto: Vol untario directo: efecto considerado antes; Vol. Imperfecto: efecto que
se previ pero que no se desea.
159


La responsabilidad puede anul arse, refi rindose a la voluntad, por el miedo cuando
se convierte en moti vo determinante de la accin (obra por miedo).

7.1.4 Ejecucin realizacin: Equi vale a la realizacin del acto. El comportamient o
humano tiene una tendencia hacia la ejecucin externa. Proyeccin del suj eto sobre
el mundo exteri or. Es un el emento accidental, pues la opci n es una decisin de l a
voluntad, previa de la liberacin intel ecti va. Se ha de distinguir entre acto interno
(desear) y acto externo (accin).
160


7.2 GNESIS Y ESTRUCTURA DEL COMPORTAMI ENTO HUMANO
RESPONSABLE

Se trata de exami nar el querer humano en su desarrollo estructural. Nos int eresa
conocer l os elementos de tipo estructural del comportami ento responsable.

7.2.1 Esquema Ari stotlico Tomi sta.
161
Para Aristteles una accin es vol untaria
cuando su ori gen est en el agente y cuando ste conoce las circunstancias en que el
acto se cumple. Lo i nvolunt ario es producto de l a fuerza y la ignorancia. El proceso
es el siguiente:
Deseo Yo deseo A.
Deliberacin B es el medio para llegar a A.
C es el medi o para legar a B.
N es el medi o para llegar a M.

158 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 214.
159 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 183.
160 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 215-216.
161 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 316-320.
SNTESIS MORAL 2009

60

Percepcin N es alguna cosa que puedo hacer aqu y ahora
Eleccin Elijo N.
Acto Hago N.

Aristteles estudia deteni damente el momento de l a preferencia voliti va o el eccin.
La eleccin va acompaada de razn y comparacin reflexi va. La eleccin se refi ere
a los medios, por eso presupone otro momento de la vol untad, el deseo. El deseo
mira al fi n de la accin, mi entras que la eleccin mira a l os medi os. La eleccin
presupone adems del deseo, la deli beracin, que es lo que esta en nuestro poder.
De este modo, centrando su atencin sobre la eleccin, expone Aristteles la
estructura del acto voluntario.

Santo Toms va perfilando el esquema compl eto de l os moment os del acto humano.

















Orden de intencin:
a. Acerca del fin:

Actos de la Inteligencia: 1. Idea o aprehensin del fin.
2. Juicio del bien como conveni ente y posibl e.
Actos de la Voluntad: 3. Primera complacencia y volicin del fi n.
4. Intencin del fin.
b. Acerca de los Medios:

Actos de la Inteligencia: 5. Deliberacin.
6. Complacencia o consentimiento de los
medios.
Actos de la Voluntad: 7. Ultimo juicio prctico de preferencia
SNTESIS MORAL 2009

61

sobre el
medio ms apto.
8. Eleccin.
c. Orden de Ejecucin:

Actos de la Inteligencia: 9. Orden o mandato.
10. Uso acti vo de la voluntad.
Actos de la Voluntad: 11. Ejecucin. (Por actos de ent endimi ento y
de todas las potencias y miembro).
12. Goce y reposo.

Se ha reprochado este esquema por la excesi va atomizacin del acto humano y es
una distribucin demasiado abstracta y solo ser vlido en el mejor de l os casos
cuando la volunt ad procede refl exi vamente.

7.2.3 Estructura formal del obrar voluntario segn P. Ricoeur:

a) Decidir: la eleccin y los moti vos: Todo comportami ento humano comi enza con
una decisin. Es el primer momento del acto voluntari o. Implica al sujeto (yo) que se
realiza sobre un proyecto; lo que se decide es lo querido o proyectado.
El proyecto recibe su sentido por las razones que tiene, de ah que la decisin
necesite de las moti vaciones. No puede existir el voluntario si no se dan las
moti vaciones.

Esta decisin no sucede instantneamente, tiene una historia: comienza en l a
vacilacin, avanza a travs de la atenci n y termina en la el eccin.

b) Actuar: La mocin voluntari a y los poderes: El actuar es necesari o para completar
la volunt ad; un querer en proyecto es un querer incompleto; l a accin es el criteri o de
su autenticidad. El querer es una iniciati va de mocin a travs de los poderes.

c) Consentir: El consentimiento y l a necesidad: Consentir es el tercer grado del acto
voluntari o; es tomar sobre si, asumir, hacer algo suyo; es convertir en libertad la
necesidad.
162


7.3 Algunas Preci siones:

6.5.3 El acto humano voluntario y libre: Lo vol untario es la acti vidad imperada y
dirigi da por la voluntad, y por extensin, lo producido por tal acti vidad.

6.5.4 El acto involuntario: Cuando l a voluntad humana es atrada e impulsada por el

162 Cf r. MESA, Germn. Moral Cristiana. p. 57.
SNTESIS MORAL 2009

62

bien o por el mal, se da una disminucin del conocimiento de la libertad. Cuando no
hay plena libertad y deli berado consentimi ento.

6.5.5 El acto no voluntario: Cuando el sujeto no qui ere su efecto y busca evit ar l a
causa, sin embargo debe obrarlo por al guna fuerza externa.

6.5.6 El acto querido: Es el bi en hacia el que tiende la voluntad. Un acto es querido
cuando la volunt ad ha sido mani festada por medio de pal abras, o signos.
163









8. EXPRESIONES DEL COMPORTAMI ENTO MORAL
- Se trata de expresiones en las que se concret a el comportamiento moral.
- No se trata de expresiones externas, sino de expresiones profundas en las que l a
persona se proyecta en cuanto sujeto moral responsabl e.
- Son expresiones del dinamismo tico.
164


8.1 EL ESQUEMA ARISTOTLICO ESCOLSTICO

Sita las expresiones del comport amiento moral en 3 momentos:

Potencias Hbit os Actos
(vi rtud)
(o vicio).

* Potencias Corresponde a l a primera estructura expresi va del
comport amiento humano, est determinada por la inteli gencia y la vol untad donde
radica el comi enzo del acto moral. El alma no es inmediatament e operati va.

* Hbitos: Estructura intermedia entre l a potencia y los actos, estn ordenados a
la accin, la facilitan y la hacen ms pronta y eficaz. Pueden ser: buenos =

163 Sntesis de Teologa Moral. Seminario Mayor de Tunja. 2000. p. 85.
164 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 231.
SNTESIS MORAL 2009

63

virtudes
Malos = vicios.

* Actos: Mani festacin expl cita del comportami ento.
- Antes moral casustica = moral de actos: fueron durante mucho tiempo la
categora antropolgica moral ms import ante y a veces la nica de la moral.

Este esquema trajo como consecuenci a:

La atomizacin de la vida moral.
Comprender y entender los hbitos como repeticin de actos. Concepcin
mecanicista vistos como automatismos y no como actitudes.
Una moral cent rada en el objet o.
165




8.2 EL ESQUEMA PERSONALISTA










Este esquema:

Parte de una concepcin ms antropol gica de ont ologa.
Coloca una visin dinmica del comportamiento humano: Seal a un permanent e
dinamismo entre las estructuras.
Pone nfasis de lado de la persona.

8.2.1 Opcin fundamental.

8.2.1.1 Designacin: Es variada; y puede ser:
Orientacin profunda de la voluntad.
Eleccin fundament al de la vida.
Direccin ms profunda de l a persona.
Intencin y resol ucin bsica.

165 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 232.

PERSONA

ACTITUD

ACTO
Decisin que
condiciona
los dems
actos.
Disposicin habitual
la mayora de las
veces es adquiri da
puede ir en contra o
a favor de la opcin
fundamental.
Es la manifestacin de la
opcin y la actitud, los cuales
se van encarnando en la
sucesividad de la vida. Son
variados, buenos o malos
segn estn a favor o en
contra de la opcin
fundamental.
OPC. FUNDAMENTAL
SNTESIS MORAL 2009

64

Intencin fundamental.
Opcin trascendental.
166


Se trata de: La primera expresin del comportamiento humano responsable.
167

Una decisin que brota del centro de la personalidad y no del yo peri frico.
168

Una decisin que condiciona los dems actos.
Se refi ere al conj unto de toda l a existencia que ori enta y da sentido a l a vida
(ori entacin al bien).
El si el no de la persona.
Es una decisin de entrega o de clausura:

ENTREGA FE ACEPTAR AL OTRO ACEPTAR A DIOS.

Opta o por el mundo o por Dios.
CLAUSURA Hacer su propi a histori a
Egosmo Desva la opcin fundamental
Soberbia
Busca segui r con ambas cosas perdi endo el rumbo cerrndose a la dimensin
trascendente.

8.2.1.2 Cmo se da l a opcin fundamental: No es un simpl e acto explcito

a. Es la decisin en la que el hombre determina de manera libre su fin ltimo.
b. Se da de manera impl cita en un acto moral sobre un objeto particular.
c. Es consciente y libre.
d. No es un acto reflejo.

La Opcin Fundamental aparece cuando l a persona llega a tener uso de razn en
la niez y no puede ser indiferente a su fin ltimo pudi endo ahora a favor o en
contra de Dios.
8. 2.1.3 Opcin fundamental y opcin de vi da. en la decisin fundamental hay centro
de gravitacin que da el necesari o apoyo a toda la vida moral y engendra una
decisin previa de l a que se beneficia toda decisin particular. Un segundo centro
de gravitacin del ejercicio de la moral se hall a en la decisin de vi da. Toda persona
vincul a de manera espontnea su propia vi da con un sent ido singularsimo que hay
que traducir a l a reali dad durante toda la historia de su propia vi da, sucede esto en
la eleccin del estado de vi da en el cual la dimensin personal y la dimensin
institucional forman una unidad i ndisoluble. La opcin de vida exige que con ella se

166 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 204.
167 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 234.
168 Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral. p. 425.
SNTESIS MORAL 2009

65

llene plenamente la vida entera. Cada uno se reconoce de manera origi nal en l a
propia decisin u opcin de vi da.
169
En la igl esia encont ramos tres estados de vi da
clsicos: Sacerdocio, matrimonio y vida en seguimiento a los consej os
evanglicos.
170


8.2.1.4 Acto moral: Manifestacin de la opcin fundamental y de l a actitud. Los actos
humanos son morales porque expresan y deciden la bondad o malicia de l a actuacin
del que lo realiza. Y tiene como el ementos:

1. Conocimient o: tanto de la accin en s, como de los val ores en juego.
2. Sentimiento de t endencia o voluntari edad: El acto voluntari o queri do en s mismo,
aspiracin.
3. Decisin libre: El comportamiento humano responsable tiene origen en la decisin
querida y libre.
171


8.2.1.5 actitud moral: conjunto de disposiciones adqui ridas que nos ll evan a
reaccionar positi va o negati vamente ante los val ores morales. Exige conocimiento,
voluntad, sentimi ento y campo operati vo de la persona.

8.2.2 Relacin entre opcin fundamental, actitudes y actos

Opcin fundamental: La infraestructura de donde procedent e y que l es da
densidad, consistencia y coherencia.
Principio unificante de su pl urali dad.
Cent ro referencial que les orienta bsicamente hacia un proyecto existencial
determinado.
El vncul o y la garant a que confiere dignidad y continuidad a sucederse.
Factor de coordi nacin entre ellos y el instante y la duracin.
172


Las actitudes actan de nexo entre la opcin fundamental y los actos como:

Mediaciones correlati vas entre aquellas y estos.
Especificaciones extensi vas de esa decisin gl obalizante a reas determi nadas
del comportami ento.
Confi guraciones estables y operantes de l os criterios, aspiraciones tendencial es
moti vacional es, decisiones y ni vel es.




169 VIDAL. Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 237.
170 KLAUS, Demmer. Introduccin a la Teologa Moral. p. 156.
171 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 239.
172 KLAUS, Demmer. Introduccin a la Teologa Moral. p. 223.
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66

9. LA MORALIDAD CRISTIANA

Se entiende por moralidad "la relacin de la accin libremente queri da con la norma
de morali dad", es decir, es la conformi dad o disconformidad con la norma. Es l a
accin humana en cuanto est realizada con perfecta advertencia de su bondad o
malicia. La sede de la moralidad es la libertad. La moral objeti va mira a la ley, la
subjeti va a la conciencia.
173


9.1 DIMENSIN OBJETIVA DE LA MORALIDAD

El objeto moral, tiene que ver con la coherencia del obrar moral y el bien expresado a
travs de las normas, l os valores, la ley, los j uicios moral es. "los hombres y l as
mujeres son buenos en la prctica no en la teora." (San Agustn) Teniendo en
cuenta la dimensin obj eti va de la morali dad estudiaremos las fuentes de la morali dad
como tema fundamental para ver la bondad o malicia de los actos.

9.2 FUENTES DE LA MORALIDAD

Son los diferentes elementos de la accin humana que han de medirse por la norma
tica y que determinan la morali dad de la accin.
174
Una accin humana ser buena
cuando los tres elementos concuerdan con la norma moral, y por el cont rari o, ser
mala cuando uno de los tales elementos choca contra la norma de moralidad. El bien
deri va de la totalidad y el mal de cualqui er defecto.
175


9.2.1 El objeto: Es el efecto que la accin produce de primeras y de modo di recto.
Siempre y necesari amente es el resultado del acto con i ndependencia de t odas l as
circunstancias y del propsito del agent e (robo, mentira, dar limosna). Objet o es el
efecto que pertenece a la esencia de la accin y sin el cual la accin ya no sera l a
misma. Por ej emplo: el robo es siempre la apropi acin de bienes de otra persona
contra su voluntad, ya sea a un rico o a un pobre, por enri quecerse o por necesidad.
El efecto primero o directo de l a accin son l as repercusiones sobre los derechos y
exigencias de las personas ya sea el agent e o no.

El objet o puede ser bueno, malo o indi ferente. (Tocar un instrumento es indi ferente);
lo cual no signi fica que la accin en su conjunto sea indiferente.
176


Cuando el objeto moral es malo, ningn fi n que se proponga por bueno que sea
puede hacer de la accin algo permitido. Supone la existencia de absolutos morales:
Actos que por razn de su objeto son absol uta e intrnsecamente malos. Actualment e

173 MUOZ, Jaime. Tratado de Moral Fundamental. pp. 49-50.
174 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 283.
175 FLECHA, Romn. Teologa Moral, p. 195.
176 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. "Moral Fundamental", Tomo 1, p. 424.
SNTESIS MORAL 2009

67

hay muchos tel ogos que discuten si hay acciones externas absolutamente malas.
Los tel ogos hacen hincapi en que las distinciones no constituyen en si mismas una
calificacin moral sino premoral. Cuando al gui en da limosna por presumi r no hace
ningn acto bueno y cuando al fin del robo es sal var de la muert e por hambre pese al
dao causado, es un acto que se justifica.
9.2.2 El fin: Es el modo por el que l a persona (agente), realiza un acto. El efecto que
el agente persigue subj eti vament e con su accin. Puede ser el objet o mismo de l a
accin, puede identificarse objeto y fin. El fin cambia l a morali dad de un acto de
manera parecida como lo hacen las circunstancias. Un fin bueno hace que un acto
bueno sea mej or, que un acto indi ferent e sea bueno, y que un acto mal o lo sea
menos, o viceversa.

El fin es importante para la moralidad de cada acto humano; confiere uni dad a
muchos actos diferentes transmitiendo a todos ellos una bondad o maldad comn.
177


9.2.3 Las circunstancias: Son cualidades de la accin humana concreta que no van
necesari amente ligadas al obj eto. Pueden cambiar sin que cambi e el objeto. No todas
tienen una influencia sobre la morali dad de la accin. En su mayora son indiferentes.
Son realmente relevantes cuando potencian o promueven los efectos buenos o
malos. Podemos distinguir siete:

Quin, qu, dnde, con qu medios, por qu, cmo y cundo. Pueden hacer de un
acto bueno mej or o de un acto mal o peor, o ser indiferente.
178


9.3 LA TRI NIDAD COMO FUENTE Y META DE LA VIDA MORAL CRISTI ANA

La imagen defi niti va de Dios nos es dada a travs de la revelacin del misterio de
Dios Trinitario. Es este misterio de la Tri nidad el fundamento ltimo y la met a
definiti va de la vi da moral Cristiana. A t ravs del misteri o de sal vaci n vislumbramos
el misteri o de Dios. (A.G, L.G). La trinidad es la fuente de donde viene todo origen,
es Misterio fontal.
179


La Tri nidad es el mximo de l a revel acin, pertenece al orden de la fe, sin embargo
toda reali dad y particularmente la condicin humana est penet rada por este Misteri o.
Hay huell as de la Tri nidad en l a reali dad creada y esta ha de buscar su perfeccin
(San Agustn). Por l o tant o la vida Cristiana es una forma de vida trinit aria, porque l a
vida Cristiana no es otra cosa que el despli egue en el tiempo histrico y bi ogrfico del
Misterio eterno de Di os. La moral ha de formarse como moral Trinitari a es decir, como
paradi gma de comportamiento y fundamento del obrar moral:
180


177 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 284.
178 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 284.
179 Lumen Gentium. Nmeros. 2,3,4.
180 Cf r. VIDAL, M,. NUEVA MORAL FUNDAMENTAL. El Hogar Teolgico de la t ica. Ed: Descle de
SNTESIS MORAL 2009

68


Comprensin de la persona como donacin y comuni n.

Paradigma de relacin i nterpersonal (i gualdad, respeto).

Fundamento y paradigma de la familia.
181


Paradigma de la vi da consagrada.

Paradigma para la tica social Cristiana.

9.4 LA MEDIACIN ECLESIAL DE LA MORAL CRISTIANA

No hay moral Cristiana sin mediacin eclesi al. El designio de Di os se realiza a travs
de l a i glesia, "sacrament o uni versal de sal vacin".
182
La Iglesi a es en Cristo como un
sacramento instrumento de l a unin intima con Di os y de la uni dad de todo el gnero
humano.
183


La Igl esia est en funcin de l a humanidad. Siendo sacramento uni versal d e
sal vacin, la Igl esia realiza y mani fiesta al mismo tiempo el Misterio del amor de Di os
al hombre.
184


As pues, el obrar moral Cristiano tiene necesariamente una dimensin eclesial, el
designi o de Di os se hace a travs de la Igl esia, ella descubre al hombre el sentido de
su propi a existencia, es decir la verdad ntima sobre el hombre.
185
El Catecismo de
la Iglesia Catlica N 1697 afirma que la exposicin de la moral Cristiana tenga en
cuenta su carcter eclesial. Es en la Iglesia donde se mani fi esta el ori gen Tri nitari o
de la moral Cristiana.
186


9.5 MUNDANI DAD DE LA MORAL CRISTIANA

Todos los caminos de la Iglesia conducen al Hombre (Juan Pablo II, R.H). La G.S 3
afi rma: "hay que sal var a l a persona humana y renovar la sociedad humana. Por
consiguiente el hombre pero el hombre en su unidad y totali dad, con su cuerpo y
alma, corazn y conciencia, inteli gencia y vol untad".
187
La moral Cristiana participa

Brouwer, Bilbao (Espaa), p. 239.
181 Familiaris Consortio. Nmeros. 11-16.
182 Lumen Gentium. N. 48.
183 Cf r. Lumen Gentium, Nmeros. 2-4.
184 Gaudium et Spes. N. 45.
185 VIDAL, Marciano. Nueva Moral Fundamental. pp. 287-288.
186 VIDAL, Marciano. Nueva Moral Fundamental. Citando a B. FORTE, La Iglesia de la Trinidad
(Salamanca, 1996).
187 VIDAL, Marciano. Nueva Moral Fundamental. p. 700.
SNTESIS MORAL 2009

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de modo eminente, de esa relacin de l a Iglesia con el mundo. Tambi n para l a
moral cristiana rige el pri ncipio de que su quehacer ha de transitar por el cami no del
mundo.

Segn la Gaudi um et Spes la presencia y la accin de la Iglesi a en el mundo ha de
estar sostenida y guiada por la fuerza y la luz que le viene de la revelacin. El concilio
lo ha explicitado descubriendo el fulgor de Cristo en el que la condicin humana
queda revel ada y restituida, un fulgor que ti ene su origen y su mbito adecuado en l a
comunin Trinitaria, la cual se abre a la histori a humana encontrando en la Igl esia el
lugar pri vilegiado de mani festacin.

De este modo la condicin humana es decir el mundo, la historia, la realidad entera,
adquiere su plena significacin al estar penetrada por la dimensin Cristolgica,
Trinitaria y Eclesial. Al conseguir esta plenitud de signi ficado, la reali dad humana es al
mismo tiempo, histrica y escatolgica.

La mundanidad de la moral cristiana no supone vaci ar de signi ficado trascendent e el
comport amiento de los cristianos, sino que constituye el cause necesario para
verificar en la historia la dimensin trascendente y escatolgica de la fe cristiana.
188


9.6 EL VALOR MORAL

Valor en General: Es aquello que tiene una signi ficacin positi va para la persona.
Favorece su realizacin, convi ene para llegar a un fi n; expresan cuali dades propi as
de los seres. Pueden ser absolutos o relati vos, obj eti vos o subjeti vos, inmutables o
cambiant es. No dependen de m ni mis sentimient os para que existan, por lo tanto,
hay val ores absolutos en cuanto pueden ser captados por todas las conciencias, y
relati vos, cuando no.

Valor Moral: Participa de la naturaleza y caractersticas del valor en general, y es
moral en cuanto hace referencia a una posibilidad de realizacin ms perfecta. Lo
especfico del valor moral radica en el compromiso intencional del sujeto que
interioriza el valor y lo conecta con la libertad responsabl e.

El valor moral pertenece al ni vel prctico de lo humano. Se coloca en la estructura de
la accin humana, es decir en cuanto la accin humana define al hombre mismo. El
valor se convierte en el camino a seguir por la persona: tiene por materia las acciones
mismas del hombre, se defi ne a s mismo.
189


9.7 LA SITUACIN COMO CRITERIO DE MORALI DAD


188 VIDAL, Marciano. Nueva Moral Fundamental. p. 710.
189 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 428.
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Aunque l a situacin no es criteri o de morali dad, si ha de ser teni da en cuent a para
lograr una visin gl obal del hombre. Algunos pl antean el problema tico en estrecha
dependencia con la situacin en que vi ve el hombre, hasta llegar a afirmar que es la
existencia histrica concret a, la que puede crear el bi en o el val or.

tica de situacin: No se basa en las leyes moral es uni versal es sino en las
condiciones o circunstancias real es y concretas segn l as cuales, la concienci a
indi vi dual juzga y eli ge, obrando independi entemente de los principi os moral es
generales y teniendo en cuenta solo la situacin.
190


tica en Situacin: Es la encargada de las normas uni versal es, relati vizadora segn
las circunstancias a la cual est condicionada.
191












10. LA NORMA COMO EXPRESIN DE LA MORALI DAD Y DEL VALOR MORAL

DELIMITACIN DEL TEMA
192
: En la tradicin escolstica casustica, se identi fic la
norma moral con la ley, sufri endo as en su tratamiento una distorsin de carcter
legalista. Dado la influencia de corrientes filosficas la norma ha sido revalorizada:
De ah esta delimitacin se da baj o las sigui entes coordenadas:

Es necesario liberar el tema del encuadre tradicional de l a ley, de ah se
rompe la identificacin entre la norma moral y la ley (natural y positi va).

Algunas corri entes: Las que identifican norma con normati vidad y esta con
moralidad Las que reducen la justificacin de la moral a una justificacin
de la estructura l gica de las normas. Las que hacen de l a norma el criterio
de uni versalizacin y validacin de la moral.

La norma es la expresin del valor. En realidad a l o que nos referimos en
concreto es a las normas en plural.

190 PINTO RAMN, Bernardo. Lecciones de tica General. p. 70.
191 PINTO RAMN, Bernardo. Lecciones de tica General. p. 70.
192 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T.1, pp. 456-457.
SNTESIS MORAL 2009

71


Hay normas en distintos contextos tericos y se refieren a di versos ni veles de l a
reali dad. Existen normas sociolgicas, normas jurdicas, normas higi nicas, etc. La
norma moral tiene en comn con ell as el carcter genrico de normati vidad; pero se
diferencia en cuanto que se refi ere a un mbito peculiar y especfico: el circunscrito
por el val or y la responsabili dad morales.


10.1 DEFI NICIN DE LA NORMA

Es la expresin o formul acin de los val ores; el sentido de la norma viene dado por el
valor y tambin por l a necesidad humana.
193


Funcin: tutel ar los val ores fundament ales del hombre y la sociedad.
194


10.2 CONCEPTO DE LEY

La ley es una ordenacin de l a razn con mi ras al bi en comn, promul gada por el que
tiene a su cargo la comunidad.
195


Es una magnitud social, l a cual debe ser dada a conocer y sol o tienen fuerza de Ley
las emanadas de la autoridad compet ente. La Ley se diferencia del Precepto en que
no se da para un caso particular, sino con ciert o valor general.
196




10.3 JERARQUIA DE LEYES

10.3.1 Ley Eterna:

El Fin que responde al pri ncipio, Dios Creador y Pri ncipio del uni verso, es tambi n su
fin ltimo.
197

Es Eterna e i ncognoscible en si misma; su conocimient o es refractado; conocida sol o
pos su causalidad. Es la Ley de las Leyes (Sertillanges).
198


Demanda el orden y se opone al caos. No se opone a la digni dad del hombre, a su
libertad ni a su conciencia, sino que les sirve.
199


193 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T.1, p. 260.
194 IV TEOLOGIA 2003. Sntesis de Moral. 2003 p. 67.
195 SIMN, Ren. Moral. Edit. Hrder, Barcelona. 1987 p. 229.
196 HRING, Bernhard. La Ley de Cristo. T.1, p. 571.
197 SIMN, Ren. Moral. p. 248.
198 SIMN, Ren. Moral. p. 432.
199 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 773.
SNTESIS MORAL 2009

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De acuerdo a la manera como se promulga la ley eterna se di vi de en:

* Ley natural o fsica: se da con la simpl e existencia de l as cosas, como
ley de necesidad, sin intervencin del conocimiento ni la libertad.

* Ley moral natural: impuesta al hombre al serl e concedi da la naturaleza
racional.

* Ley positi va divina: manifestada por la directa revel acin de Di os a la
humanidad. Y se di vide en:

* Ley primiti va: dictada por Dios en el Paraso a los primeros padres,
despus de la cada.
* Ley Mosaica: dada por Di os a Moiss y a los profetas.
* Ley Cristiana: Dios revel en Cristo y grab en el corazn del
cristiano.
200


* Ley divina positiva
201


10.3.2 Ley Natural:

Participacin de la Ley Eterna en la criatura racional.
202

Evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y deberes fundamental es en l a
naturaleza corporal y espiritual de la persona Humana. Esa Ley no puede entenderse
como normati va bi olgica, sino que ha de ser concebi da como el orden racional por el
que el hombre es llamado por el Creador a diri gir y regular su vida y sus actos.
203


Dos formas de comprenderla:

a. No es otra cosa que la ley de la inteli gencia infundida en nosotros por Dios; como
una luz especial de la razn humana, como participaci n en l a sabidura de Dios.
204

b. El ser mismo de l a persona humana; el hombre tiene una naturaleza al modo como
cada ser tiene la suya y por lo tant o ha de ser un todo ordenado.

La ley natural es la gloria del ser Humano: por ell a se distancia de todo el orden
creado, participa de la inteli genci a di vina para conocer el bi en y el mal en el orden
moral.
205


200 HRING, Bernhard. La Ley de Cristo. T.1, p. 571.
201 HRING, Bernhard. La Ley de Cristo. T.1, p. 571.
202 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 190.
203 Veritatis Splendor. N. 50.
204 Veritatis Splendor. Nmeros. 42-43.
SNTESIS MORAL 2009

73


Propiedades de la ley natural
206


4 Es uni versal e inmut able.
4 Principio Moral: Hay que hacer el bien y evitar el mal.
4 Las variaci ones de la ley nat ural no son variaciones de su contenido
ontolgico, sino del conocimient o que el hombre tiene de ella.
4 Este conocimiento est sujeto a toda clase de desvi aciones, de retrasos, etc.
4 No hay que confundi r mutaciones aparentes y mutaciones reales.
4 No hay que apresurarse a eri gir como exigencia natural aquello que es solo la
pretensin de una clase social o el inters de un grupo particular.

Tesi s fundamentales en torno a la ley natural
207


4 De la enseanza de Santo Tomas podemos sacar las siguientes:
La ley natural no es un hbito, es la misma persona.
Es exclusiva del hombre.
Discierne el bi en y el mal.
Conti ene di versos preceptos.
Admite algunos cambi os, por cuanto puede ser mejor conocida.
No puede ser dispensada en los preceptos comunes.
Pide ser respetada, de lo contrario, el hombre se niega a si mismo.
Se puede oscurecer en la conciencia del hombre.
La fi nalidad: ayudar al hombre a adquiri r la felicidad.

10.3.3 Ley Humana:

Es obra del legislador humano, con miras al bien comn de la sociedad.
Se deri va de la ley natural. La ley humana es l ey autntica porque es j usta y
debe evit ar la arbitrariedad.
Solo tiene val or por su rel acin con la l ey natural.
208


Objeto de las leyes humanas
209


El objeto de la ley no puede sino ser un acto moralmente bueno en si. No
puede
colocar cosas imposibl es.

205 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 773.
206 SIMN, Ren. Moral. p. 432.
207 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. 1999, pp. 193-194.
208 SIMN, Ren. Moral. p. 432.
209 HRING, Bernhard. La Ley de Cristo. T.1, p. 571.
SNTESIS MORAL 2009

74

La l ey puede prohibir actos en mismos buenos, porque a veces pueden
afectar al
Bien Comn.
El objeto fi nal de la ley es el Bien Comn.
El objeto de la ley tiene que ser justo; por lo tanto l a ley debe ser necesari a y
til.
El poder ci vil no tiene derecho a juzgar sobre los sentimientos y disposiciones
interiores.
El sujeto de la Ley: obligan a todos los sbditos del l egislador que sean
responsabl es de sus actos, suponiendo que las leyes han sido dictadas para ellos.

Interpretacin de la Ley: ni el ms sabio legislador consigue nunca expresar y
coordi nar sus leyes con precisin.

10.4. SENTIDO DE LA LEY EN LA SAGRADA ESCRITURA
210


Aunque en la Bibli a, en la tradicin teolgica moral y en el magisterio eclesistico se
formulan normas ticas, la norma decisi va de l a tica cristiana es Cristo. No hay otra
Norma para el cristiano que el acontecimiento de Jess de Nazareth.

En el Nuevo Testamento y en la ms genuina tradicin teol gica existe un tema
teolgico moral que rel ati viza el senti do y la funcin de la norma moral. Es el tema de
la ley interi or en cuanto alternati va cristiana a la ley exterior. Adems en el
concepto neo testamentario sobre la l ey tiene una gran riqueza de signi ficados. Con
este trmino se al ude, por ej empl o a todo el Antiguo Testamento.

En el Nuevo Testamento se afirma la existencia de una norma original de actuacin
esa norma es descrita con el sustanti vo de ley sin embargo al aadirl a los
calificati vos del espritu y la libertad. Se le quita la sustanti vidad propi a jurdica. De ah
se describen los rasgos esenciales de l a ley nueva del cristiano:

Ley de Cristo (Gal. 6, 2): Cristo el nuevo Moiss y Cristo l es nuestra l ey.
Ley escrita en l a ment e y en el corazn (Hrs. 8, 10; Jer. 31, 33). Es una ley
interiorizada.
Ley del espritu de vi da en Jesucristo (Rom 8, 2).
Ley perfecta de libertad (Sant 1, 25; 2, 12).

Para el cristiano pierde vi gencia la ley antigua, esta l ey carece de sentido en cuant o
ley exterior:

210 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T.1, pp. 460-463.

SNTESIS MORAL 2009

75


O Jess rechaza las tradiciones humanas (Mc 7, 5; 7, 8). Combat e sobre todo el
farisesmo y el espritu l egalista.
O Jess despoj a a la l ey de su carcter medi ador: l mismo es la nueva l ey y al
nueva ali anza.
O Para l no queda sin sentido todas las exigencias del Antiguo Testamento,
Jess lleva a perfeccin la l ey antigua (Mt 5, 17).
Un testigo frente a la postura Neo testamentaria frente a la ley antigua es Pabl o:

Pablo declara caduca la ley antigua: como economa de sal vacin, como
sistema tico religioso gl obal (Rom 6, 14).
l polemiza no sobre l os contenidos de la l ey juda, si no sobre su carcter
obligante.
Admite que era buena en s misma (Rom. 7, 12. pero revela el pecado (Rom.
C. 7).
La ley es un pedagogo que lleva a Cristo (Gal. 3, 23-24).

De la enseanza Neo testamentaria sobre la ley anti gua y sobre la ley nueva se
deduce que la tica cristiana es una moral nacida desde la exigencia interior. Las
normas externas tienen una funcin secundaria.

Es as que otra di visin de l a ley di vina positi va es:
211


10.4.1 LEY VETEROTESTAMENTARIA: el Antiguo Testamento agrupa tres cuerpos
de leyes:

* Ley cultual o ceremoni al: regl amentada por Dios para el culto di vi no.
* Ley Judicial o l ey ci vil: su fin era mantener unido al pueblo escogi do y separado de
los paganos.
* Ley moral: es la revelacin clara de la ley moral natural.

10.4.2 LEY NEOTESTAMENTARIA:

- Jess y la Ley: l rechaza l as adiciones de los hombres, las tradiciones humanas
y lleva la ley a la perfeccin. El trasgresor de la ley puede sal varse, por virt ud del
Perdn de Cristo. Y el quebrar la Ley de Cristo hace imposible la sal vacin.

- San Pabl o y la Ley: su actitud ante la l ey es la Cruz de Cristo; la ley debe ser
observada y cumplida y al prohibir quiere prever contra el pecado.



211 HRING, Bernhard. La Ley de Cristo. T.1 pp. 302-305.
SNTESIS MORAL 2009

76


11. LOS JUICI OS MORALES

Los juicios moral es son un tema conectado con el de la metodologa moral y se
relaciona con la fundament acin de la moral.

El juicio moral es el acto mental, expresado en enunciados u oraciones, por l as que
se afirma o se niega el valor moral de una situacin o de un comportamiento humano.
Los juicios se integran formando razonamiento mediante los cuales se busca verdad
moral.

El punto de partida del razonami ento moral esta en l a di ferencia que existe ent e los
juicios de descripcin y los juicios de prescri pcin. Los primeros expresan un hecho,
mientras que los juicios prescripti vos formul an al guna norma en vi rtud d la cual se
obtiene algn resultado. Sin embargo, hay que establ ecer di ferencia entre lo que es
lo que debe ser; entre l os juicios de hecho y los j uicios de val or; entre el lenguaj e
que expresa fenmenos y el lenguaje que formul a programas, tendenci as,
propuestas, etc.

El razonami ento moral se sita en el mundo de la prescripcin (val oracin) aunque
siempre tiene en cuenta l a realidad expresada por la descri pcin; algunos autores lo
llaman ni vel ntico al mundo de la descripci n y denomi nan ni vel tico (bien o mal
ticos) al mundo de l a prescripcin; se convi erten en bi enes o males moral es cuando
dependen de la responsable actuacin del hombre.

Juicio de valor (deduccin), llamado tambin el mundo de la prescripcin: es l a
valoracin ya de tipo moral o tico sobre el problema y sobre las soluciones que se l e
han dado al mismo. Busca la coherencia entre los sigui entes sectores: los
fundamentos, que es el sector de los valores ms originari os que sirven de di rectrices
a los valores ms concretos los cuales dan l ugar a los distintos cdi gos moral es; el
sector de las vali daciones o justificaciones, que es el de las moti vaciones que sirven
para que l os criteri os sean reconocidos y aceptados como tales; se busca explicitar
pues los valores humanos y cristianos present es en el fenmeno, situacin o
problema del que se trata.

El juicio y la argumentacin morales, en cuanto pertenecientes al mundo de l a
prescripcin, se sita en l a bsqueda de la coherencia de los tres sectores en que se
descompone el sistema tico de la realidad humana. Los j uicios de val or presuponen
cosas, seres y actos a los cuales aplicamos una valoracin. Estos valores pueden ser
estticos, morales, religi osos, sociales etc. Y hacen el papel de verdaderos estmul os
provocando nuestra reaccin afecti va y decidiendo nuestros actos.

11.1 SENTIDO Y FUNCIN DE LOS PRINCIPIOS MORALES
SNTESIS MORAL 2009

77


Los principi os tienen la dobl e funcin de archi var la experi encia tica y de ori entar el
comport amiento moral. El uso correcto de los principios moral es se sita entre l os dos
extremos del formalismo vaco y del rigorismo cerrado. Los pri ncipios moral es han
de ser entendi dos como di recciones de val or, medi ante l as cuales la experienci a
tica archi vada ayuda, y no anul a, la decisin origi nal e i rrepeti ble del indi vi duo en l a
situacin concret a.
Los pri ncipios morales son los actos ms altos de abstraccin mental que buscan l a
verdad, y reconocen l a morali dad de los actos humanos. Buscan sal var la objeti vi dad
moral. Todos tenemos el derecho y el deber de formar y actuar segn l os juicios
ciertos de la propi a conciencia.

El juicio moral o proceso cogniti vo que atraviesa secuencial mente una seri e de
etapas basadas, en primer lugar, en la prudencia (esta bi en hacer l o que se premia),
luego en la autoridad (esta bi en lo que ordena la autoridad), posteri ormente en l a
igual dad, reciprocidad y finalmente en la equidad (altruismo).

La investigacin moral supone en el terreno de la teologa moral, una confrontacin
de los result ados que se vayan obteniendo con l a tradicin bblica del Antiguo y
Nuevo Testamento, con l a praxis cristiana, con las di rectrices del magisterio y con l as
exigencias de la praxis actual, todo este proceso de razonamiento moral termina con
la formul acin de los principi os moral es.

La formulacin de los principios moral es no puede ser cerrada. Debe dejar la puert a
abierta para la excepcin, para lo imprevisto, para lo original, para las situaciones -
limite, etc. Se dice que es buen principi o aquel que admite buenas excepciones.

11.2 PROCESO DE RAZONAMI ENTO MORAL

El anlisis de un probl ema de moral se realiza siguiendo un proceso de razonamient o
que corresponde al tipo de verdad que se trata de descubrir. Al tratarse de una
verdad val orati va que se inserta dent ro del sistema tico de la reali dad, el proceso
del razonamiento moral tiene su peculi aridades que di vidimos en dos grupos:
presupuesto metodol gico del razonami ento moral y el anlisis concreto de un
problema moral.

+ Presupuesto metodolgico del razonamiento moral:

Para descubrir la verdad moral es necesario segui r un mtodo o cami no
adecuado y es necesario combinar l a funcin inducti va con la funcin
deducti va. Junt ando la doble funci n del mtodo moral se puede expresar la
SNTESIS MORAL 2009

78

secuencia del razonami ento tico as:
212


- Descripcin exacta del probl ema: atendiendo a l os factores que debe
considera un anlisis cientfico.
- Encuadrami ento del problema dentro del contexto de cultura actual.
- Interpretacin sistemtica del problema: correl acin de datos,
explicacin causal, etc.
- Valoracin tica como met a del proceso inducti vo deducti vo.

+ Anlisis concreto de un probl ema moral.
Las condiciones metodol gicas que hemos seal ado tiene que ser
concretadas a la hora de analizar un problema particular de moral. Para l ograr
ese juicio moral concreto se puede segui r un proceso i nterrogati vo a travs
del cual quede desvelada la reali dad moral.
He aqu las preguntas en cuya contestacin se realiza el j uicio moral.
213

- Qu? Es necesari o conocer aquell o sobre lo cual se va a emitir la
evaluacin moral.
- Por qu? Esta pregunta hace referencia a l os moti vos, a la i ntencin del
agente: el moti vo da un signi ficado esencial y constitutivo a la accin humana.
- Cmo? Nos referimos al estilo de la accin, y alo medios empleados.
- Quin? El sujeto constituye parte importante de la realidad obj eti va sometida
a val oraci n.
- Dnde? y Cundo? Estas pregunt as proporcionan i nformaciones
complementarias.

11.3 ELENCO DE PRINCIPIOS GENERALES

Los pri ncipios moral es son: proposiciones mediant e las cual es se expresa un juici o
de valor sobre lo que es bueno o es malo; estos principios moral es entonces, han de
ser entendidos como di recciones de valor, como orientaciones de valor. En el sentido
y funcin de los principi os aparece la tica normati va que con sus val or es, normas y
principi os ilumina la conducta humana y seal a la rectitud.

El valor moral: La noci n de val or es una nocin compleja. Por una parte hace
referencia a al go especfico como dice Ortega all donde se habl a de valor existe
algo irreductible a todas las dems categoras, algo nuevo y distinto de los restantes
mbitos del ser. Pero por otra parte el val or no puede concebirse sin referenciarlo a
otra categora, como el bien, el fin, etc. Algunos afirman que es una realidad subj eti va
y otros que es una realidad obj eti va. La sntesis entre ambas tendencias nos parece
el mejor cami no para defini r el val or. Esto supone:

212 F. FERRERO. Ciencias morales (metodologa): Diccionario enciclopdico de Teologa moral. Madrid
1978. p. 1262.
213 D.C. MAGUIRE. La muerte libremente elegida. Santander 1975. pp. 93-131.
SNTESIS MORAL 2009

79


- Que los valores no son producto de nuestra subjeti vidad.
- Que la cualidad valorati va es distinta de otras cualidades que encontramos en
las cosas.

El valor no descansa sobre cualqui er objeto, sino sobre las reali dades que tienen el
carcter de bienes.
214



Principio moral: La denominacin de principi o moral se usa en vari os sentidos, en
el empeo por l ograr un sistema objeti vo de su ciencia, los moralistas han buscado
una y otra vez un principi o fundamental que redujera a unidad l a vari edad de l os
postulados morales, los hiciera inteli gibles y ayudara a su articulacin doctrinal
orgnica. Para encontrar tal pri ncipio es menester refl exionar sobre el ncleo esenci al
de la morali dad cristiana, tal como aparece en la revel acin, cuya realizacin concret a
tienen present e todas las exigencias particulares vlidas, al cual estas se remontan y
de donde se deri va su justificaci n.


La teologa moral conoce el destino del hombre queri do por Dios mediante l a
revelacin, la cual podra consigui entemente ser denomi nada tambin en ciert o
sentido con el nombre de principi o moral. En la revel acin encontramos las ideas
fundamental es de gl ori a y glori ficacin de Di os, de la semej anza con dios, de l a
filiacin di vina del reino de Di os, todas ell as parecen ofrecerse como principio moral y
estn en armona ente si, puesto que el hombre est llamado a dar gloria a Di os
dando en si mismo forma perfecta a la imagen de Dios desplegando su filiacin di vina
y construyendo en si mismo y en su circunstancia el Reino de Di os; de ah que pueda
habl arse con razn de l a unin con Jess o de la imitacin y seguimient o de Cristo
como del moral fundamental. La conformi dad de vida con Jess ll eva a un crecient e
cumplimient o de la vida, que ser un da definiti vo, y ala bienaventuranza la cual, bien
entendida, puede igualmente, designarse como principio moral.
Principio de voluntario in causa

Accin directa de la que sigue un efecto mal o, el cual se imputa cuando:
1. sea suficient emente previsto.
2. se pueda evitar.
3. se debe evitar. Obligacin de impedir tal efecto negati vo.
215



Principio de Doble Efecto: Naci de l a ponderacin de l a licitud de una accin con

214 VIDAL Marciano. Moral de actitudes. T. I p. 469.
215 VIDAL Marciano. Moral de actitudes. T. I p. 475.
SNTESIS MORAL 2009

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efectos que fueron previstos pero que no se quieren. El pl anteamiento tradicional de
este principi o exiga cuatro condiciones que son:


1. Que la accin sea buena en si misma o al menos indi ferente.
2. Que el efecto inmedi ato sea el bueno y no el mal o.
3. Que la int encin sea sana (conseguir el efecto bueno y permitir el malo).
4. Que exista una causa proporcionada a la gravedad del dao.
216



El resultado de los componente humanos no siempre es positi vo en todos sus
aspectos por las mltiples limitaciones humanas, muchas veces an con l a mejor
intencin surgen una seri e de efectos negati vos que no se buscaban; entonces el
bien moral consiste en el lcido y objeti vo discernimiento sobre la alternati va que se
presenta como la ms humana y evanglica; la clave es buscar y adquirir esa
capacidad de humanizacin cristiana que descubre el val or superior.
Principio tradicional El fin no justifica los medios. No esta permitido hacer un mal
para obtener un bi en.
217


Principio de mal menor: En el problema no se trata de decidi r ent re di versos daos
de carcter no moral, ni tampoco ente un mal fsico y un pecado (el pecado no puede
ser nunca cami no l cito), sino entre vari os mal es morales. No debe seguirse el
principi o de mal menor de manera que se decida uno a cometer un pecado menor en
lugar de otro mayor, pues hay obligacin de evitar todo pecado. Como hay que
portarse dentro del Espritu del amor a Dios y al prjimo, respecto de ot ro de quien se
sabe esta decidi do a cometer un pecado y segn calcul o humano, no puede
apartarse enteramente de l dado que no qui ere apartarse ent eramente del pecado;
cabe persuadirl e que lo cometa en menor medida.
218



Principio de jerarqua de valores: Es buscar el bien mayor posibl e.

Principio de totalidad: El principio de totalidad tal como se aplica a los hombres
dice: en un todo real, la parte no tiene si gni ficacin i ndependi ente existe ms bien
por razn del todo y en l subsiste. Consecuentement e el bien de l a parte se
subordina al bien del todo. Si lo exige el bien del todo, la parte puede y debe ser
eliminada en su acti vidad y hasta en su existencia. Si parece necesario para el todo
puede suprimirse rganos y suspenderse funciones humanas.


216 Cf r. FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 183.
217 Catecismo de la Iglesia Catlica N. 1753.
218 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 299.
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81

El principi o de tot alidad rige para todos de carcter fsico, no para un todo moral
(estado, Iglesia, familia) en que las part es no pierden toda independencia, o tambin
para un conj unto de hechos.
219




































12. LA CONCIENCIA


219 HORMAN Karl. Diccionario de Moral Cristiana. Barcelona. 1979
SNTESIS MORAL 2009

82

En l a profundi dad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se dicta l a
s mismo pero a l a que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a l os odos del
corazn cuando convi ene, invitndole siempre con voz suave a amar y obrar el bien y
evitar el mal: haz esto, evita l o otro. El hombre ll eva en su corazn l a ley escrita por
Dios, a la que su propia di gnidad le obliga a obedecer y segn l a cual ser juzgado.
La conciencia es como un ncleo recndito, como un sagrari o dentro del hombre,
donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena en el interi or.
220


12.1 DISTINCIN TERMI NOLGICA

12. 1. 1 Conciencia habitual: La facultad de juzgar moralmente, la misma capacidad
para articular una j erarquizacin de l os valores ticos. Se di vi de en conciencia recta y
defectuosa.

a. Conciencia recta: Su juicio coincide con los valores morales fundamental es y
dirige efecti vamente la accin en ese sentido.

b. Conciencia defectuosa: La inadecuacin de los valores obj eti vos que se
mani fiestan de dos formas:

Ancha o laxa: tiende a maximizar en un caso concreto l as exigencias morales, y
suprimir el sentimiento de toda inadecuacin y culpabilidad. Es farisaica o deformada
por la educacin y la costumbre de admitir como vlido cualquier comportamiento.

Escrupulosa: Tiende a vi vir en el miedo y la continua inseguridad ante las exigencias
moral es de los valores. A veces generada por causas psicopatol gicas.

12.1.2 Conciencia actual: Es un juicio prctico que determina ya en la situacin
concreta, que debe realizarse tal accin por ser buena, o que debe omiti rse por ser
mala.

a. Si se atiende a la naturaleza del acto responsable: se habla de la conciencia:

Antecedente: Cuando el juicio val orati vo precede al acto para ordenarl o,
permitirl o o prohibirl o.
221
Estadio en el cual se prepara la formaci n del j uicio
de conciencia.
222


Concomi tante: Juicio responsabl e en el moment o del acto.

Consiguiente: Cuando se trata de una reflexi n sobre el acto realizado, para

220 Gaudium et Spes. N. 16.
221 FLECHA, Romn. Teologa Moral. pp. 272-274.
222 NOVOA M., Carlos. S. J. El Seguimiento Histrico de Jess. p. 28.
SNTESIS MORAL 2009

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aprobarlo o condenarlo.
223



b. Segn su conformidad con el valor objetivo se habla de conciencia:

Recta o verdadera: Acta con la autenticidad de la persona. Se precisa que
la persona obre de manera coherente y trate de encontrar el eco de Dios en
el interior. Pone su atencin en la verdad del bien moral que constituye la
digni dad de la persona humana.

Errnea falsa: No concuerda con la verdad objeti va. Puede ser:

Venciblemente errnea: (culpablemente errnea) Cuando el error puede ser
vencido o superado.

Invenciblemente errnea: (inculpabl emente errnea) Cuando el error no
puede ser descubierto o superado.
224


C. Segn la certeza subjetiva del que juzga y acta, se considera:

Cierta: cuando sin temor a errar j uzga que un acto debe realizarse porque es
bueno o debe evitarse por ser mal o.

Dudosa: Cuando parece quedar en suspenso sin atreverse a pronunciar un
juicio firme sobre el valor moral de un acto u omisin.

Probable: Cuando el juicio formulado no excluye el temor de equi vocarse,
puesto que la opinin contraria goza tambi n de una acept able admisin.
225


La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia.
226


12.2 GNESIS DE LA CONCIENCIA

Es planteada a dos ni vel es:

a. Filogentico: Hace referencia a la aparicin del sentido moral en la histori a cultural
humana.

b. Ontogentico: Aparicin del sentido moral en la vida del indi viduo humano.

223 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 274.
224 NOVOA M., Carlos. S.J. El Seguimiento Histrico de Jess. p. 54.
225 FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 274.
226 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1790.
SNTESIS MORAL 2009

84

Debemos acercarnos a la explicacin psicolgica de la gnesis de la conciencia moral
del indi viduo humano.
227
La eticidad del hombre hunde sus races en la decisin
personal e inviol abl e de la propia conciencia.

12.2.1 Teora Innatista: El origen de la conciencia en el mismo indi vi duo humano
como a priori lgico en el orden prctico que por la aparicin de l a razn, se actualiza
en los actos propiamente responsables.
228


12.2.2 Teora biologicista: Su origen es fruto de l a evol ucin bi olgica de l a
humanidad y es como una capacidad del indi vi duo humano para aceptar l a
informaci n transmitida socialmente.
229


12.2.3 Teora sociologi sta: Explica y considera el fenmeno de l a conciencia moral
como un eco de la sociedad. Es una adaptacin a las condiciones sociales. El hombre
vi ve inmerso en l a sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales.

12.2.4 Teora Freudiana: La conciencia tiene un origen dobl e: en l a historia de l a
humanidad y en el psiquismo de cada indi viduo. El psiquismo humano est sometido
a una evolucin antes de su madurez. Afirma que la conciencia moral del hombre l e
viene de fuera a s mismo, de l a sociedad por medio de los padres, de la vida familiar
y social.

Al principio esta conciencia permanecer exterior a l y despus lo obligar desde
dentro (Super-yo). Su error es que se queda en el aspecto psicoanaltico ol vi dando
que la concienci a moral autntica tiene races en el t erreno espiritual, pues hay en el
hombre una fuerza espiritual capaz de hacer un juicio moral que necesita de factores
sociales y personal es.
230


La moral par Freud no est dada de una vez, para siempre; es una realidad que
aparece progresi vamente segn unas leyes de crecimient o y evolucin, es decir, el
psiquismo humano est sometido a una evolucin, es decir, el psiquismo humano
est sometido a una evol ucin antes de su madurez. Dicho psiquismo humano tiene
unos ni veles fundamental es: el Ello, el Yo y el Sper-yo.

Estas fases o ni vel es, pertenecen a dos zonas: la conciencia y la subconciencia.

As est afi rmando Freud que, la conciencia moral del hombre le viene de fuera a si
mismo, de l a sociedad por medio de l os padres, de l a vida familiar y social. Al
principi o esta concienci a permanecer exteri or a l y despus lo obli gara desde

227 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 368.
228 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes.T. I p. 369.
229 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 370-374.
230 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 374-376.
SNTESIS MORAL 2009

85

dentro ( Sper-yo). Es aqu donde aparece la conciencia moral producto del Sper-yo.
Entonces la conciencia moral no seria otra cosa que el Sper -yo, es decir, que el
origen de la conciencia moral coincide con la formacin del Sper-yo.

Freud afirma, adems, que histricamente la moral del sper-yo, ha sido siempre l a
religi osa: esto es un fall o de Freud puesto que el inconsciente tiene una fuerza capaz
de proyectar la i magen paterna a un ser di vi no, de tal manera que Dios no sera el
mismo sper-yo proyectado por el indi viduo, l a imagen de Di os como i deal del yo. De
esta manera la conciencia moral tiene un dobl e contenido: un sistema de preceptos o
de normas ticas y un ideal constituido por lo que el Yo qui ere ser, tener, saber y
poder. Esto lo relaciona con el padre a quien el nio considera su ideal de perfeccin.

12.2.5 Teora del equilibrio psico-social: La conciencia moral nace de la i mposicin
heternoma por medio de la pedagoga (juego) hasta llegar a comprender l a
necesidad de las normas y aprende a aceptarlas en su interior.
231

12.2.6 Teora conducti sta Skineriana: La gnesis de la moral surge de l a relacin
del sujeto con el ambiente a travs de las contingencias seleccionadas por los
esfuerzos que dependen de otras personas.
232


12. 2. 7. Sntesi s explicativa: Al reducir l a gnesis de l a conciencia a un sol o
aspecto no mi ramos la compl ejidad de su ori gen. Para ll egar a l a gnesis de l a
morali dad es necesari o hacer una aproximacin interdisciplinaria para descubri r, que
la conciencia moral se realiza mediante l os mismos procesos de la sicologa humana
en un tri ple orden:

1. De consistencia e identificaci n de su subjeti vi dad.
2. Da apertura para constituir rel aciones de reciprocidad con el otro.
3. Y de objeti vacin para hacerse cargo de l a realidad en trminos de
compromiso social.
233


12.3 CONCI ENCIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

La nocin cristiana de conciencia moral tiene que apoyarse en l a doctrina de l a
Sagrada Escritura sobre esta realidad. La teologa ha de partir de este contenido
bblico para despus analizarlo y sistematizarlo.
234


12.3.1 Antiguo Testamento: Aparece expresada en los siguientes trminos:

a. Corazn: Como testigo del val or moral de los actos humanos. Jeremas adviert e

231 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 376.
232 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 377-378.
233 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 378-380.
234 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 344.
SNTESIS MORAL 2009

86

que el pecado est grabado en las tabl as del corazn. (Jr. 17, 1) Y a lo largo de los
libros santos reiteradamente se recuerda que Di os y solo Dios es capaz de sondear el
corazn de l os hombres. La l ey nueva ser grabada por el mismo Dios en el corazn
de los hombres (Jr. 31, 33; Ez. 11, 19).

Aparece tambi n como la fuente de la vida moral. El hombre debe caminar por l as
vas de su corazn (Is. 57, 17). Esa va es buena o mal a segn sea bueno o malo el
corazn. (Pro 29, 27). La conversin de la conciencia se conecta con el conocimient o
del propi o corazn.

b. Sabidura: Abarca di versos aspectos de la prudencia y de la conciencia:
comport an l a prctica de l as buenas obras, como l a misericordi a. (Prov 19, 11). Se
refiere a la voz de Di os, ella es el fruto de l a experiencia. (Prov 7, 45)

c. Espritu: Junt o con el corazn es la sede principal de toda la vida moral y religi osa.
La restauracin de la vi da moral se har en efecto, a travs de una renovacin del
espritu y del corazn de cada uno. (Ez 11, 10; 18, 31)

12.3.2 Nuevo Testamento: En los Evangeli os se conserva la imagen proftica de l os
trminos espritu y corazn bueno, recto y renovado por Dios.
Para San Pablo l a conciencia es un juicio religi oso-moral que es comn a todos los
hombres. (2Co 4, 2). Es una reaccin enrgica contra la conducta del hombre. (Hch
23, 1), baj o la l uz del Espritu que da a conocer (Rm 9, 1), l a verdad a l a conciencia y
le exige una decisin por la verdad, Jesucristo. Este Espritu permite ver en la
conciencia la l uz de Dios vi vo y personal que continuament e llama para que haga su
voluntad en su actuar. Es un testigo interi or y decisi vo del actuar humano responsabl e
(Rm 2, 15; 9,1; 2Co 1, 13).
235


12.4 CONCI ENCIA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

La conciencia es vista en referencia a Dios. Es testigo y juez. Tiene la misin crtica
de j uzgar moralmente. La concordancia ent re conciencia personal y l as normas ri gen
el actuar humano.

A lo l argo de la historia de l a Teologa Moral, la noci n de conciencia ha estado
expuesta a deformaciones por las tent aciones del intel ectualismo y del indi vi dualismo,
las del legalismo y el subj eti vismo que son fruto de la presentacin de l a concienci a
moral bajo la clave de una moral excesi vamente heternoma.
236


12.5 LA CONCI ENCI A A PARTIR DE LA VISIN PERSONALISTA


235 FLECHA, Romn. Teologa Moral. pp. 279-282.
236 FLECHA, Romn. Teologa Moral. pp. 279-282.
SNTESIS MORAL 2009

87

La persona, fundndose en el ser orientado hacia Dios en di logo personal, dice l a
ltima verdad sobre el acto moral. La conciencia, despus de haber perdido a la
conciencia l a verdad segn la naturaleza, l e pi de a l a persona la ltima verdad. En
otras palabras. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona
humana reconoce y da su veredicto sobre la calidad moral de un acto concreto.
237

Le ordena en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin
las opciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son
malas.
238


12.5.1 El dictamen de la conciencia: En la profundidad de la conciencia descubre
el hombre una ley que no se dicta l a s mismo pero a l a que debe obedecer y cuya
voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndol o siempre
con voz suave a amar y obrar el bien y evitar el mal: haz esto, evita lo ot ro. La
conciencia es como un ncleo recndito, como un sagrario dent ro del hombre, donde
tiene sus citas a solas con Dios cuya voz resuena en el interior.
239


Segn el pensami ento de San Pablo, la conciencia, en cierto modo, pone al hombre
ante la ley, siendo ella misma t estigo para el hombre: testigo de su fi deli dad o
fidelidad, a la ley, o sea, de su esencial rectitud o mal dad moral. La conciencia es el
nico testigo. La conciencia di rige su testimonio sol ament e hacia la persona
misma.
240


El prudente en su conciencia oye a Dios que le habla y reconoce l a verdad sobre el
bien moral declarada en l a ley del corazn, y elige conforma a ese dictamen que es
una presencia racional orient ada del j uicio moral prcti co de absol ucin o de condena
segn sean los actos humanos conformes o no con l a ley de Dios escrita en el
corazn. Por eso la conciencia:
1. Ordena: Practicar el bien y evit ar el mal, lo que se debe hacer o no hacer.

2. Juzga: Las opciones buenas o malas, val ora un acto concreto: precedente,
concomitante o subsigui ente.
La conciencia no es fuente aut noma y exclusi va de l a moralidad. Su di gni dad se
halla en la relacin entre la libertad y la verdad.
241
El desarrollo de la conciencia es
perfecto slo cuando esta es recta, verdadera y ci erta. Veamos en qu consisten
estas caractersticas:

Recta: acta con l a autenticidad de l a persona. Para ello se precisa que la
persona obre de una manera coherente y trate de encontrar el eco de Dios en

237 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1796.
238 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1777.
239 Gaudium et Spes. N. 16.
240 Veritatis Splendor. N. 57.
241 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1777.
SNTESIS MORAL 2009

88

el interior.

Verdadera: consonante con la verdad objeti va. Existe una coincidencia de la
verdad personal (rectitud) con la verdad obj eti va (verdad).
242


Cierta: Dictamen categrico e inequvoco.

3. Atestigua: La verdad uni versal declarada por la l ey de la razn (bien supremo y
sus mandami entos). Es un testigo ante Dios y uno mismo de la malicia o rectitud, de
la fidelidad o infidelidad de una el eccin concreta.

Su dictamen es garanta de esperanza y de misericordi a: porque al patentar la falt a
cometida recuerda l a gracia de Dios, el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha
de practicar y la virtud que se ha de culti var sin cesar.
243


12.5.2 La formacin de la conciencia: Es necesario porque estamos sometidos a
influencias negati vas, a la tentacin del pecado, a preferi r juicios subjeti vos, y a
rechazar l as enseanzas autorizadas.
244
La conciencia, como j uicio de un acto, no
est exenta de la posibili dad de error.
245

Formarla haci ndola obj eto de continua conversin a l a verdad y al amor del bien, es
decir, al Seor como fuente de los juicios verdaderos de la conciencia.
Para esto es necesario el conocimi ento de la Ley de Dios en general, l a
connaturali dad ent re el hombre y el verdadero bien, fundamentada en las vi rtudes
cardinales y teologales.
246


Su formacin esclarece el j uicio moral segn l a razn y conforme a l a Ley di vina
hacindol a recta y veraz. Las ayudas para su formacin son:
* La Palabra de Di os asimilada en la fe y en la oracin y puesta en prctica.
* El examen de conciencia ante la Cruz del Seor.
* La asistencia de los dones del Esprit u Santo.
* La ayuda, testimonio y consejos de ot ros.
La gua de la enseanza del Magisteri o.
247

12.5.3 Decidir en conciencia: La dignidad de la conciencia radica en la concienci a
recta, deri va siempre de la verdad; mientras en la conciencia errnea deri va de l a
consideracin equi vocada de la verdad subjeti va, no se debe confundi r un error
subjeti vo sobre el bien moral con la verdad obj eti va.
248



242 NOVOA M., Carlos. S.J. El Seguimiento Histrico de Jess. p. 54.
243 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 1777-1782. Cfr. Veritatis Splendor. Nmeros. 57-61.
244 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1783.
245 Veritatis Splendor. N. 62.
246 Cf r. Veritatis Splendor. N. 64.
247 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1785.
248 Veritatis Splendor. N. 63.
SNTESIS MORAL 2009

89

Debemos saber que l a ltima norma de la moralidad no es la conciencia, sino Di os
mismo y l ve y escruta hasta lo ms profundo de los corazones. Ante situaciones
que hacen el juicio moral menos seguro, y la decisin es difcil, se debe buscar lo que
es justo y bueno y discerni r la voluntad de Dios expresada en la l ey di vina.
249


Para dar un juicio de acuerdo con la razn y la ley di vi na, es tambi n necesari o
interpretar los signos de l os tiempos ayudados por la virt ud de la prudencia, los
consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espritu Santo y de sus dones.

Algunas regl as que hay que seguir:
- Nunca hacer el mal para obtener un bien.
- Lo que usted quiere que le hagan, hgaselo a los otros.
- La cari dad es respeto al semejante y a su conciencia.
250


12.5.4 El juicio errneo: El juicio de la conciencia moral siempre debe ser cierto. Si n
embargo algunas veces puede estar afectada por la ignoranci a y puede formular
juicios errneos sobre l as acciones humanas.

La conciencia no es juez infali ble ya que puede errar por ignorancia invenciblemente
errnea, por lo que el suj eto no es consciente y no puede salir por s mismo; aqu el
sujeto moral no es responsabl e, sin embargo, la conciencia no pierde su dignidad,
pero es preciso trabaj ar por corregirla de sus errores.

Mientras en l a ignorancia venciblemente errnea, por la que el sujeto no tiene
preocupacin de buscar la verdad y el bien y, por desidia y hbito del pecado,
enceguece y deforma la conciencia, el sujeto moral es responsabl e ya que esta
ignorancia es por negli genci a culpable.


Las causas de las desviaciones del juici o en la conducta moral son:

* El desconocimient o de Cristo y de su evangelio.
* Los malos ejemplos recibi dos de otro.
* La servidumbre de las pasiones.
* La pretensin de una moral entendida autonoma de la conciencia.
* El rechazo de l a autoridad y enseanza de la Iglesia.
* La falta de conversin y de caridad.
251


13. NATURALEZA Y FUNCIN DE LA CONCIENCI A MORAL


249 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1787.
250 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1789.
251 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 190-184.
SNTESIS MORAL 2009

90

13.1 CONCI ENCIA MORAL

Es un juicio de la razn por el que l a persona humana reconoce l a cuali dad moral de
un acto concreto que pi ensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y
hace, el hombre est obli gado a segui r fielmente lo que sabe que es justo y recto.
Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce l as
prescripciones de la Ley Di vina.
252


La conciencia es una especie de senti do moral que nos lleva a discernir lo que est
bien de lo que est mal, es como un oj o i nteri or, una capacidad visual del espritu en
condiciones de guiar nuestros pasos por el camino del bien.
253


HAY UNA DOBLE VERTIENTE DE LA MORALI DAD:

1. Vertiente Objetiva: Hace referencia a ley y la norma.

2. Vertiente Subjetiva: Es la conciencia moral. Pert enece al Sujeto y
determina la
moralidad de una accin.

13.2 FUNCIN DE LA CONCI ENCIA

La conciencia es una funcin de la persona y para la persona; cumple una funcin de
unidad y clari dad dentro de l a persona. Hace posible asumi r la responsabili dad de l os
actos realizados o por realizar. La conciencia pone en ciert o modo al hombre ant e la
ley, siendo ell a misma: testigo para el hombre, testigo de su fidelidad o infidelidad a l a
ley, o sea, de su esencial rectitud a la maldad moral.

ESTE ACTUAR DE LA CONCIENCIA SE EXPRESA EN UNA CONCRETA
DECISIN MORAL QUE IMPLICA TRES FASES O ETAPAS:
254


1. La conciencia Antecedente (consejero)

- Da a conocer el deber moral.
- Exhorta a ser fiel es a los valores.
- Valora la situacin concreta.
- Se da la preeleccin; es como el consejero ejerce el papel de gua que inclina
al bien y aparte del mal.

2. Conciencia Concomitante (testigo): Acompaa el momento de autntica l a

252 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1778.
253 JUAN PABLO II. Reconciliacin Y Penitencia. Paulinas. Bogot. 2005. N. 26.
254 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I. p. 357.
SNTESIS MORAL 2009

91

decisin tomada. Acepta la responsabilidad del acto.


3. Conciencia Consiguiente (Juez Acusador) Juzga la decisin tomada. Aprueba
lo bueno, o desaprueba lo malo. De esta nace el remordimiento o paz de conciencia.

13.3 CONCI ENCIA PSICOLGI CA Y CONCIENCIA MORAL

Con l a palabra concienci a se expresa dos concept os diferentes:

* El hecho de ser conciencia que sera la conciencia psicolgica: As l a concienci a
psicolgica es la que hace ser consciente, darse testigo; atestiguar l a existencias del
sujeto y las funciones val orati va.

* El hecho de ser responsable que sera l a conciencia moral: La conciencia moral es
la que hace ser ms responsable; es la conciencia juez, (ante una situacin me dice
lo que debo hacer) tiene una funcin val orati va.

No son l o mismo, pero tampoco conviene separarlas tanto. La conciencia moral
presupone la conciencia psicolgica. La concienci a psicolgica encuentra su culmen
en la conciencia moral.

13.4 SUBCONCI ENCIA MORAL

Se entiende por subconciencia moral aquellos aspectos y dinamismo que se dan en
la conciencia moral pero no forman propi amente el ncleo consciente de l a
conciencia. Se trata de procesos o etapas imperfectas en la gnesis de la concienci a
o de inmadureces o retrocesos. Se trata de la inmadurez correspondi ente a la etapa
que esta vi vi endo la persona.
255


Estratos principales de la subconciencia moral: La subconciencia moral est
formada por di versos estratos o procesos:

a) La conciencia como eco de la sociedad. Estamos condicionados por la histori a;
condicionamiento que no podemos evitar; ms an, es un condicionamient o
enri quecedor; no podemos comenzar de ceros. Somos nada ms que eco de l a
conciencia social. La savi a de la cultura de la humanidad est condicionando
nuestra conciencia.

b) La conciencia como voz del inconsciente. A veces se vi ve l a responsabili dad
personal como respuesta a la voz del inconsciente, indi vidual o colecti vo.

255 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T I. p. 315.
SNTESIS MORAL 2009

92


c) La conciencia como papel (mscara) ante los dems. La conciencia tiene
muchos aspectos de papel social que tenemos que desempear ante l os dems.
Lo que los dems esperan de nosotros se constituye muchas veces como la voz
de nuestra conciencia. Muchas de nuestras acciones las realizamos porque
tenemos un rol social determi nado.

d) La conciencia como ideal del yo. El Yo se desdobla y se hace ejemplar o
arquetipo de s mismo. Muchas de nuestras actuaciones corresponden a l a
exigencia del ideal del Yo. Se puede origi nal una moral narcisista, o como
ingrediente de en la formacin de la t otalidad de nuestra conciencia, puede ser
interesante.
256


Valoracin de la subconciencia moral : El papel que desempea la subconcienci a
dentro de todo el conj unto de la responsabilidad humana.

La subconciencia como iniciacin a l a vida moral: El hombre no llega de una
manera cert era o automtica a una conciencia moral perfecta. Existe un
proceso de preparaci n y de adapt acin; un procesos de adel antos y
progresos.

La subconciencia como premoral y como procesos morales subhumanos:
Son los condicionamientos biolgicos y csmicos en los que tiene que
apoyarse la conciencia propi amente dicha. Los aspectos inconscientes que
se dan dent ro del mismo acto o comportamiento moral. A estos procesos o
zonas no lucidas del comportami ento humano se llama moral subhumana.

La subconciencia como pseudomoral : La de aquellos que no tienen moral
propia, sino que adoptan la moral del ambiente y vi ven as en la
inconsistencia tica; es la moral del super-yo. (Freud).

La subconciencia como una moral pat olgica: Es la moral de los neurticos
obsesi vos.
257


La subconciencia como fuerza falseadora o integradora de la vida
moral: Puede actuar de dos maneras: puede actuar suplantando la
conciencia propiamente dicha. Es la seudoconciencia de l as personas no
madura. O falseando los conteni dos, l os deseos reprimi dos buscan un
disfraz y falsean los contenidos autnticos.


256 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T I. pp. 316-318.
257 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T I. pp. 319-322.
SNTESIS MORAL 2009

93

13.5 LA CONCI ENCI A MORAL PROPIAMENTE DICHA

La conciencia no es una superestructura aadida a la persona, sino que es la
misma persona en cuanto se sostiene en referencia a Di os y que se expresa
en el mundo valorati vo humano; por eso es i ndispensable una especie de
connaturali dad entre el hombre y el Dios verdadero, la cual se fundamenta y
desarroll a en acti vi dades virtuosas del mismo hombre.
258


Es la persona toda que ll ega a un juicio i nmedi ato de morali dad de una
opcin concreta, ya realizada o por realizar.

Se da cuando el hombre se compromete con el bi en en cuant o bi en moral.
Tal compromiso debe ser conciente y responsabl e, libre y autnomo; debe
ser en la totalidad de la persona humana y cristiana.
259


Es la conciencia como la voz del Yo. Es el estrato consciente de la conciencia moral.
Puede entenderse en un doble sentido:

a) como estructura: la posibilidad que tiene el hombre de val orar sus propias acciones
desde el punt o de vista moral.
b) como funcin: el juicio sobre la moralidad de una actuacin concreta.
260


La natural eza de la conciencia moral la ent endemos a partir de una visin int egral,
indi vi dual y social de lo humano.

La conciencia moral debe ser considerada en referencia a la totali dad de la persona
humana y cristiana.

La conciencia es una funcin de la persona y para la persona. La conciencia no es la
voz de la naturaleza, sino de la persona.

Para el cristiano, la conciencia, no puede quedar reducida a ser funcin de l a
naturaleza.

La conciencia, como luz es la claridad de la persona en referencia a Di os.
261


La conciencia es como el ncleo ms secreto, como un sagrario dent ro del hombre,
donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena en el int erior, Y gracias a l a
conciencia, aquella Ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del

258 Veritatis Splendor. N.64.
259 Gaudium et Spes. N.16.
260 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I. p. 322.
261 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I. Moral f undamental. T. I. pp. 362-364.
SNTESIS MORAL 2009

94

prjimo.
262


La conciencia es voz de Dios en cuanto da al hombre la capacidad de comprender
por s mismo la verdad; voz de Dios que es acti va en nosotros pero que no substituye
al hombre en su capacidad siempre creada, limitada y expuesta al peligro de errar.
263


13.5.1 LA SUPERCONCIENCI A MORAL CRISTIANA
264


La superconcienci a moral cristiana acta j unto con l a conciencia propiamente dicha y
la subconciencia. Los tres forman una sola y nica uni dad.

La superconciencia moral es la Palabra de Di os a travs de la naturaleza racional,
que es obra suya y como una prol ongacin de su palabra eterna. Es la Palabra
propiamente dicha de Dios, su pal abra revelada, la voz de Dios diri gida
personalmente a nosotros de un modo sobrenatural. La conciencia moral cobra
nueva luz al someterla al plano de l a iluminacin de la fe cristiana.
265


La rel acin que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el
corazn de la persona, o sea, en su conciencia moral.

Por eso, el modo como se conciba la rel acin entre libertad y l ey est ntimament e
vincul ado con la interpretacin que viene reservada a la conciencia moral.

Se puede decir, que l a conciencia da testimonio de l a rectitud o maldad del hombre al
hombre mismo, pero a la vez y antes an, es testimoni o de Dios mismo, cuya voz y
cuyo juicio penetran la intimi dad del hombre hasta las races de su al ma, invit ndolo a
la obediencia.

La conciencia formul a as la obligacin moral a l a luz de la ley nat ural es obligaci n de
hacer lo que el hombre, medi ante el acto de la conciencia, conoce como bien que le
es sealado aqu y ahora.
266


En la profundidad de su conci encia descubre el hombre una ley que no se dicta l a
s mismo pero a la que debe obedecer cuya voz suena con clari dad a los odos del
corazn cuando convi ene, invit ndole siempre con voz suave a amar y obrar bien y
evitar el mal: haz esto, evita lo otro.
267



262 Cf r. Gaudium et Spes. N.16.
263 NOVOA, Carlos. El seguimiento Histrico de Jess segn el Espritu. p. 29.
264 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I. p. 366-367.
265 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I. p. 324.
266 Cf r. Veritatis Splendor. Nmeros. 54. 58. 59.
267 Cf r. Gaudium et Spes. N. 16.
SNTESIS MORAL 2009

95

13.6 LA CONCI ENCI A NORMA INTERI ORI ZADA DE MORALIDAD

El juicio de l a conciencia moral es norma interiorizada de moralidad. Al decir que l a
conciencia es norma de moralidad, afirmamos que la conciencia tiene una fuerza
normati va. Ninguna accin humana puede considerarse, en concret o, buena o mala si
no dice referenci a a la conciencia. La accin de la conciencia moral como norma
interiorizada de moralidad, implica una fuerza obligante.
268


Esta fuerza consi ste en que la conciencia cumple dos dimensiones:
269


FUERZA MANIFESTATIVA: (Aspecto valorati vo) del val or objeti vo referido a un
moment o personal concreto. Se trata de promover el valor y llevarlo a cabo en las
situaciones especficas de la persona.

FUERZA AUTORITATIVA: (Aspecto obligante) es l o propio de l a conci encia moral,
obligando y comprometi endo a l a misma persona. La conciencia l e dice no ante al gn
acto negati vo.

Para que l a actuacin de la conciencia, en cuanto norma interiorizada de l a
morali dad, sea perfecta, se requi ere que obre con verdad, rectitud y certeza.

Verdad: La conciencia verdadera es aquella que est de acuerdo con la
verdad obj eti va, de lo contrario es una conciencia falsa o errnea.

Rectitud: Se enti ende aquell a actuacin de la conciencia que es conforme
con los pri ncipios y val ores de la propia persona. La conciencia es recta
cuando acta con autenticidad, de forma coherente, de lo contrario es viciosa
o torcida, pues se gua por otros intereses.
Certeza: La conciencia moral debe obrar con certeza. Es decir, existe la
obligacin de buscar y formar una conciencia cierta.
270


-La conci encia es la fuente inmediata de donde fluye l a moralidad de nuestra vida.
-La conciencia es el ncleo ms secreto del hombre. Ninguna autoridad puede
introducirse en la propia conciencia y profanar este sagrario de la i ntimidad de l a
persona.
-El deber moral ms fundamental del hombre es formar su propia conciencia.
-Debe existir una adecuacin entre la norma interior y la norma objeti va de
morali dad.
271



268 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I. p. 395.
269 Cf r. NOVOA, Carlos. El Seguimiento histrico de Jess segn el espritu. p. 52.
270 Cf r. NOVOA, Carlos. El Seguimiento histrico de Jess segn el espritu. p. 52.
271 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T I. pp. 325-327.
SNTESIS MORAL 2009

96

La conciencia es, por consigui ente, la interi ori dad de la persona, que l e comunica a
sta el orden natural que le es propi o y que se realiza en el amor a Di os y al prjimo.
Es la misma persona en su proceso hacia la plenitud de su existencia.
272


13.7 CONFLICTO ENTRE CONCI ENCI A MORAL Y LEY
13.7.1 Objecin de conciencia. Representa una forma de discrepancia de
carcter no vi olento, que se manifi esta en el rechazo indi vi dual, por variados
moti vos, de la obedi encia externa a una disposicin legislati va, sometindose a
las consecuencias penal es de la propia conducta objetora cuando l a obj ecin de
conciencia no ha sido reconocida legalmente.

La objecin de conciencia no termi na tot alment e en la simpl e negaci n de obedienci a
a una ley, sino que quiere manifestar el consentimiento profundo a otra ley de mayor
rango e ineludible.

Di screpancia: puede ser pri vada o pblica: se constituye la primera negando el
consentimiento (parcial o tot al) a una teora o j uicio que al gui en formula. La
discrepancia pblica generalizada o col ecti va puede tener como objet o una o ms
leyes a l as que se ni ega obediencia (desobediencia ci vil ), o sea, opciones
econmicas, polticas o reli giosas.
273


13.7.2 La Epiqueya

Es la interpret acin moderada y prudente de la ley. Es la actitud del hombre que se
siente dispensado del cumplimient o literal de la l ey, para ser fi el a su sentido
profundo.

No se trata de una formula para escaparse del cumplimiento de la l ey, sino que es el
cmo cumplirse la l ey de un modo ms profundo y autentico en l as di versas
circunstancias de la vi da.
274


El recurso a la epiqueya y a su recto uso suponen equilibri o, madurez, formacin de
la conciencia o capacidad del juicio por parte de la persona particular.
275


13.7.3 Ley de la Gradualidad: Es la aplicacin de la norma. Se tiene en cuenta los
grados en donde se puede ser fl exible o ser estricto.

13.7.4 Carisma proftico: Es algo al margen de la l ey como una i nspiraci n o don
del Espritu Sant o, o como una actitud proftica; no est en contra de la ley o sobre

272 NOVOA, Carlos. El seguimiento Histrico de Jess segn el Espritu. p. 50.
273 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1260.
274 ENCICLOPEDIA ESPASA CALPE. T. 20. p. 318.
275 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1481.
SNTESIS MORAL 2009

97

ella, sin embargo parece incmodo porque trastorna el orden establ ecido.
276




14. PSICOPATOLOG A DE LA CONCI ENCI A MORAL
277


Se entiende cuando el hombre no tiene las cualidades que debe tener l a concienci a
en su ejercicio: rectitud, verdad, certeza.
278


Son todas las desvi aciones de la personali dad que tienen repercusiones en l a
conciencia moral en cuant o el obrar Humano; la i nfraestructura humana padece un
desvo que repercute en el ejercicio de la conciencia moral. Es por l o tanto el juici o
de la persona anormal afectada por alguna desvi acin grave, de tipo psicolgico o
sictico. Es decir, cuando el hombre no ti ene l as cualidades que debe tener l a
conciencia en su ejercicio: rectitud, verdad y certeza.
279


En la conciencia psicolgica, no existe el mnimo de advertencia, de juicio equilibrado
o de libertad para que la persona sea responsable.
280


14.1 DESVIACIONES NORMALES DE LA CONCI ENCIA MORAL
281


Este tipo de desvi aciones no suponen enfermedad squica:

14.1.1 Tendencia al maximalismo exagerado: Se trata de un malentendido
respecto al llamado que Jess nos ha hecho: Sed perfectos como es perfecto
vuestro Padre Celestial (Mt 5,48). La concienci a tiene un di namismo interno que l e
llama a la perfeccin. La tensin entre el yo real y el yo ideal esto produce una
constante inqui etud en aquell os que toman en serio la tendencia a la perfeccin cosa
que no es contrara a nuestra mentali dad Cristiana, en el sentido cristiano es una
vocacin a la realizacin.
282


Se trata de un mal entendido respecto de la tendencia que tenemos hacia l a
perfeccin. sed perfectos (Mt 5,48).

Los peligros que acechan al maximalismo son:


276 HORTELANO. Moral Responsable. p.263.
277 Cf r VIDAL Marciano. Moral de actitudes. T 1 pp. 411-418.
278 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 206-222.
279 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 206-222 .
280 SANCHEZ, Garca. La Opcin del cristiano. 1984, pp. 229-230.
281 Cf r. FLECHA, Romn. Teologa Moral. p. 273.
282 HORTELANO. Moral responsable. ( sala 1969) p. 178.
SNTESIS MORAL 2009

98

a) Peligro de egocent rismo espiritual (fijarse demasiado en los asuntos de tipo
indi vi dual y desentenderse de las preocupaciones de tipo social).

b) El excesivo perfeccionismo puede convertirse en peligro de antropocentrismo y
de soberbi a: colocar las cosas humanas en el lugar que le corresponde a Di os.

c) En muchas ocasi ones conducen a desnimos y crisis de pesimismo tico
religi oso.



14.1.2 El minimalismo exagerado
283
(conciencias laxas o anchas) :

Esta tendencia se encamina a minimizar las exigencias moral es en cuanto a rectitud,
verdad y certeza que son las condiciones de una actuacin perfecta. En este tipo de
conciencia, se considera licito lo que es ilcito y l eve l o que es grave. Esto es el
resultado de personas que vi ven en un mal ambi ente. Cuando se vi ve como se
piensa acaba por pensar como se vi ve.

Los peligros: son evidentes. Se manifi estan en el caso de una concienci a
venciblemente errnea, existe error en la conciencia sin que por eso pierda su
digni dad no rara vez sin embargo ocurre que yerre la conciencia.
284
No es la
conciencia como facultad l a que yerra si no solo su juicio. Como en l a que es causa
voluntari a de su error o de su inadvertencia.

Se dan como soluciones para superar el minimalismo las siguientes:

a) Una reeducacin moral de l a persona.
b) Combatir los defectos de su carcter.
c) Moti var a la persona que realice continuamente esfuerzos de l ucidez y que se
deje ayudar por buenos consejos de personas prudentes.

14.1.3 Tendencia al farisesmo
285
: Es un tipo de conciencia legalista e infl exible
donde se ti ene en cuent a la norma sobre las personas. Tiende a multiplicar l as
prescripciones legales, las observancias y las purificaciones, pero al lado de esto
acepta faltas mucho mas graves.

Su peligro radica en dar preferencia a los textos frente a l os val ores humanos, a l a
justicia legal frente a la justicia personal, llegando hasta la inflexibilidad, siendo como
es incapaz, por falta de ductibili dad, de asociar el bien general al bien particular.

283 VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. T. I p. 412.
284 Gaudium et Spes. N. 16 .
285 VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. T. I p. 413.
SNTESIS MORAL 2009

99


14.1.4 Conciencia perpleja: Caso especi al de conciencia errnea. Nace de un
violento aunque transitorio estado de confusin de juicio, ante la necesidad de tomar
partido. Si alguien sabe unos minutos antes que un candidato se va a ordenar
sacerdot e teni endo impedimentos graves, qu hacer? Le comunica a la autoridad?
O guarda silencio?; la solucin es no guardar el secreto ya que el secreto confiado no
es absoluto y en caso extremo como este no es obli gatorio guardarlo, e debe informar
a la autoridad.

14.2 DESVIACIONES INTERMEDIAS
286


14.2.1 El escrpulo: La concienci a escrupulosa se caracteriza por la presencia de
aprensiones y de temores que impiden al sujet o tener seguri dad a propsito de l a
licitud de un acto o una accin. La escrupulosidad es una estructura humana ( una
forma de ser y de obrar) muy rica en posibilidades de consideracin .Se da en todos
los campos de la vi da humana (dudar i nfi nitamente sobre lo que se debe hacer).


Se puede dar:

Inseguri dad morbosa del j uicio moral: caracterizada por obsesin y
angustia.
Dudas y angustia por saber si ciertas acciones fueron bi en realizadas.
Vi vencia bajo el temor de la reli gin, miedo al Dios castigador.

La escrupulosidad puede entenderse del sigui ente modo:

Como algo pasaj ero (snt oma) es una crisis temporal producida por el
crecimiento o desarrollo religioso moral ( a causa de la sacudida de la
conciencia que crece por di versas moti vaciones , perdi ndose la seguri dad
interior ( de ah la angustia ) pero se toma fuerza ( factor creati vo) para
profundizar y alcanzar nuevas etapas del creci miento religioso moral de la
conciencia ( mas profunda y ampli a abertura a Dios).

Como al go estable (sndrome) esquema dinmico de la conducta habitual,
esta puede ser de dos tipo:
a) escrupul osidad sintomtica de otro cuadro cl nico (sntoma de otra
enfermedad) de angustia vital, de timopatias
287
, de Psicopatias
depresi vas, etc.

286 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 215.
287 DORSCH Friedrich. Diccionario de sicologa. Herder. Barcelona (1976).
SNTESIS MORAL 2009

100

b) Escrupulosidad como entidad noseogrfica autnoma, es una forma
especial de neurosis, puede revestir di versos tipos:
o Neurosis angustiosa
288
( en suj etos predispuestos a l a depresin)
consideracin excesi vamente legalista( educaci n religiosa, madre,
formador).
o Neurosis obsesi va
289
(en sujeto de carcter anancstico): fij acin
obsesi va en al gn precepto; tendencia a la auto perfeccin.
o Neurosis fbica ( predispuesto a las fobi as repulsi n ).

Como superar este tipo de conciencia:

Con una terapia ordi naria, reposo prol ongado, ejercicios fsicos, ambi entes de
paz.
Una direccin espiritual que inspire confianza y fomente la autoestima.
Una ori entacin moral adecuada, donde se insista en la autentica
responsabili dad. Hacerl e conocer a un Dios amor.

Tratami ento de la escrupulosidad
290


Tratami ento clsico; obediencia al confesor.
Tratami ento ms tcnico: El tratamiento debe tender a fort alecer l yo del
escrupul oso es decir que vea su realidad no como un defecto sino como algo
normal de los seres humanos que no ve como inconcebible las limitaciones
humanas. restabl eciendo la armona de la a responsabilidad a fin de que
pueda revisar su modo de insercin en el mundo.
Puntos a tener en cuenta

a) metodol oga de dial ogo.
b) Cuali dades del director equilibri o afecti vo-conocimientos Psicolgicos
religi osidad etolgica bien fundada.

c) Metas a consegui r: crear un clima de seguri dad ( frente a l a predisposicin d
inseguridad que tiene el escrupul oso, medi ante el di alogo; Separar la
representacin de la culpa, del contenido de l a culpa ( en relacin con el
sentimiento de culpa ): medi ante una labor de disociacin reestructurar la
actitud existencial del escrupul oso ( frente al modo de estar en el mundo).
Mediante una accin de proyectar.

14.3 DESVIACIONES ANORMALES.
291
Desvi aciones que repercuten en la

288 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 219.
289 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 220.
290 VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. T 1 p. 416.
291 VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. T 1 p. 344.
SNTESIS MORAL 2009

101

conciencia moral.
292


14.3.1 cuadro patolgi co de la conciencia psicolgica. La pat ologa de l a
conciencia psicolgica puede situarse en dos aspectos pri nci pal es:

en el campo de la conciencia (actualidad vi vida de nuestro ser).
en la estructura del ser constante. (Como autoconstruccin del yo).

14.3.2 Alteraciones del grado de conciencia
293


L Elevaciones del ni vel de l a conciencia: puede ser hiperlucida, en fases en que
preceden a la crisis epilptica o hiperfronica ( en los mani acos).

L Hiperfrnica en l os maniacos.

L Fluctuaciones de la conciencia, vari aciones que pueden llegar casi hasta l a
perdida de la conciencia ( en los sicpatas y en algunos sicticos).

L Conci encia hipobulica u obtusa: di ficultad de atencin y concentracin junto con
cierta desorient acin.

L Obnubilacin: una evidente confusin mental ( va j unto con trastornos de ndol e
orgnica).

L Estados crepusculares: durante el estado crepuscular el paciente empieza a
actuar movido por un tema de tipo religi oso, pol tico u otro cualqui era y emprende
una seri e de acti vidades.

L Estados confusi onal es (confusin mental ) se caracteriza por el estado de
desori entacin tiempo espacio la perplejidad o inc oherencia de la conducta.

L Perdi da paroxstica de la conciencia: se da en la epilepsia.

L Letarga estado de sueo invencible y duradero del que no se l e puede despertar
al enfermo sino espera vol ver a caer en el instante otra vez.

L Coma mxima prdi da de la conciencia. Estado de coma.

14.3.3 Al teraciones de la conciencia del yo.
294



292 VIDAL, Marciano. tica Personal Tomo 1, P. 83 o Moral de actitudes. p. 344.
293 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 282.
294 VIDAL, Marciano. tica personalista. p. 83.
SNTESIS MORAL 2009

102

Nos refriremos a l as alteraciones del yo Psquico; alt eraciones que afectan a l a
misma personali dad.

Cuando la acti vidad realizada es extraa a la costumbre del sujeto.
Alteraciones de la conciencia de acti vidad del yo. Perdi da de la vi vencia en el
tiempo, se da en los sicticos).
Alteraciones de l a conciencia del yo personal: trastorno en la int egracin personal
en procesos largos y graves se desintegra la personalidad.

14.3.4 Repercusin de las alteraciones en la conciencia moral. La moral ha de
tener en cuenta l as alteraciones de l a conciencia y como repercuten en la concienci a
moral. Las alteraciones en el campo de la conciencia: disminuyen y hasta suprimen l a
libertad y la responsabili dad es necesario analizar en cada caso con carcter de
indi vi dualidad.

Las alt eraciones de la conciencia del yo a veces no quitan la conciencia sicolgica
pero hacen perder el auto control. En este segundo apartado habra que ver las
repercusiones que tienen para l a moral las di versas formas de enfermedades
Psquicas:
295


L En las enfermedades neurticas, (alteraciones de vi vencia) nos encontramos con
di versos problemas para la moral: la mentira en el histrico, ( proyecta en l a
mentira objeti va aquella falt a de coherencia que se da en su intimi dad) l a
desarmona que se mani fiesta en las fbi as; el sentido de culpabilidad que se
mani fiesta en el angustioso; las estrategias de ritos obsesi vos en el escrupuloso o
obsesi vo.

L En las enfermedades sicopatolgicas alteraciones de l a sique del yo) en las que
existe una vol untad de mal que es invol untaria ( carencia de val ores ticos: no
experimentan sentimientos de cul pa, anestesia de l a conciencia moral) se
advi erten esta sicopatias en di versos campos: Perversin de la conducta sexual,
irascibilidad, robos, provocacin de incendi os.

L En las enfermedades ( alteraciones de la conducta) donde encontramos los casos
limites( personali dades paranoides; personalidades de seudoprofetismo, etc.).

La conciencia sin embargo es frgil, y est suj eta al error. Aunque l a ignoranci a
invencible no haga perder l a di gni dad intima del hombre, su conciencia puede
entenebrecerse a causa de las opciones pecami nosas.

Psicastenia: Debilidad fsica escasees de fuerzas squicas constitucional con

295 VIDAL, Marciano. tica personalista. p. 418.
SNTESIS MORAL 2009

103

tendencia a depresin de ni mo sensacin de inseguridad incapacidad de
sobrecargas squicas fatigavili dad exagerada este termino se empl ea como
equi val ente a neurasteni a
Timopatia: enfermedad que se manifi esta por perturbacin de l a vi da afecti va:
mana melancol a, depresin, Tambin puede aplicarse a neurosis. Enfermedad del
timo glndula de secrecin interna.
Psicopatia:
296
Modo de ser Psquico congnito que se aparta mas o menos del tipo
normal, con perturbaciones de la afecti vi dad, la voluntad y la conducta moral. La
sicopatia hace parte de la psicosis y de la neurosis. Dicen schei der que son sicpatas
las personas que sufren por su anomala y ocasiona con ella sufrimiento a otro, y a l a
sociedad en general. La primera delimitacin del grupo de las inferioridades squicas,
fue realizada en 1868, puede adoptarse el sistema de catal ogar los di versos tipos de
personali dad sicoptica sin seguir una clasificacin sistemtica o bien puede
clasificarse teni endo en cuenta:

a) la estructuracin estrati ficada de la personalidad.
b) la tipologa dinmica.
C) la constitucin.

Principales tipos de personalidad sicoptica:

Hipertimico, depresi vo, Ldil, (estado de animo que vari a fcilmente) inseguro,
fantico, dominado por el afn de valimiento, y con trastornos del yo, expl osi vo
ablico, con trastornos afecti vos. en general no se incluyen actualmente los trastornos
de l a int eligencia en l as sicopati a a los estados que incapacitan al indi vi duo para
dirigi r adecuadamente su vi da con independencia y adapt acin a la sociedad.

Noseografa descripcin de las enfermedades.

Neurosi s
297
: desvi acin de la sique en comparaci n de los i ndi viduos normales y
sanos, asociada a sufrimiento no siempre considerada como enfermedad, estas
desvi aciones pueden mostrarse en la vi vencia, la conducta, el pensamiento y l a
voluntad. Y se caracterizan en el aspecto normal por una gran estereotipia indi vi dual
acompaada de sufrimiento, ( l ey de compulsin a l a repeticin) Jasper dice que l a
neurosis es el fracaso en situaciones de limite, u que el obj eti vo de l a teraputica ha
de ser la t ransformacin del indi vi duo a t ravs de las situaciones limite, mani festando
su ser y actuando en el mundo que le es dado. ( el verdadero de veni r = si mismo).

Interpretacin y clasificacin Freud formul o una teora fundamental de las neurosis.
Segn l, la neurosis es el resultado de una incompleta represin ej ercida por el yo
sobre los impulsos precedentes del ello. La represin efectuada no es suficient e para

296 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 161.
297 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 162.
SNTESIS MORAL 2009

104

eliminar l a constante amenaza de irrupcin de los i mpulsos en la conciencia, y en l a
conducta. Para defenderse de estos impulsos se construyen Sntomas neurticos,
que por una part e proporcionan una satisfaccin sustituti va, y por otra son un i ntent o
de eliminacin definiti va. Freud, clasi fica l as neurosis segn la duracin y l a
intensidad de los conflictos provocadores y segn el modo de elaboracin.



II PECADO Y RECONCILI ACIN

15. EL PECADO
15.1 DEFI NICIN

El pecado es una falta contra l a razn, l a verdad, la conciencia recta, es falta al amor
verdadero para con Dios y para con el prji mo, a causa de un apego perverso a
ciertos bienes.
298


15.2 VISIN DOCTRINAL DEL PECADO

15.2.1 Doctrina tradicional: El pecado es una ofensa a Dios se l evanta contra al
amor que Di os nos tiene y aparta de l nuestros corazones (Gn, 3,5). El pecado ha
sido definido como palabra, acto o deseo cont rari os a la ley eterna.
299


El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios ser poderoso sin Dios o
incluso contra Dios. Este lleva a la exclusin, ruptura, desobediencia a Dios.
300


15.2.2 Telogos y moralistas actuales: El pecado es la oposicin a la ley de Di os
que causa la prdida de la graci a santificante.
301


El pecado en un acto de la persona porque es un acto libre y por lo tanto i ndi vidual;
que tiene sus consecuencias en el pecador mismo
302
. El pecado se opone al amor y
la misericordia de Dios, rompe la amistad ent re el hombre y Dios y entre l os miembros
de l a sociedad humana
303
. El Papa Po XII, en l a Encclica Humani Generis habla del
deteri oro moral de la vida cristiana y l a prdi da del sentido del pecado que afecta a
grandes sectores de la sociedad actual.
304


15.2.3 Doctrina de la Iglesia: El pecado es l a ruptura con Dios (acto de

298 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1849.
299 Catecismo de la Iglesia catlica. N. 1849.
300 Reconciliacin y Penitencia. N 14.
301 Veritatis Splendor. N. 69.
302 Reconciliacin y Penitencia. N. 16.
303 DUFOUR, Len. Vocabulario de Teolog a B blica. Ed. Herder Barcelona, 1982. p 660.
304 FERNANDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 230.
SNTESIS MORAL 2009

105

desobedi encia) se niega someterse a Di os, con los hermanos, con el mundo creado
y consigo mismo.
305


Dimensiones del pecado:

Dimensin teol ogal: el pecado es el rechazo hacia Dios Padre.
Dimensin Eclesial: el pecado es negacin de los hermanos, de s mismo.
Dimensin personal: el pecado es negacin de s mismo.

El pecado, fuerza de ruptura obstaculiza el crecimiento en el amor y la comunin.
El pecado ruptura con Dios que envilece al hombre (rel aciones interpersonales)
egosmo, ambicin, orgullo. Etc. El pecado destruye la vi da di vina en el hombre.
306

15.3 SITUACIN ACTUAL

Hay que destacar que un mundo di vidi do... no es ms que un mundo someti do a
estructuras de pecado. Si l a situacin actual hay que atribuirl a a di ficultades de
di versa ndole, que se funda en el pecado personal y por consiguiente, estn unidas
siempre a actos concretos de l as personas, que la int roducen y hacen di fcil su
eliminacin. Y as estas mismas estructuras refuerzan, se difunden y son fuentes de
otros pecados, condicionando la conducta de los hombres.
307


El pecado se percibe siempre como un desajuste doloroso. Cuando se trata del
pecado ajeno del que nosotros somos vctimas es fcil percibirl o como una injusticia,
como la viol acin de un derecho, una amenaza a la convi vencia, una falta de respet o
a la digni dad de las personas.

Cuando se trata del pecado propi o como se tiende a buscar explicaciones aut o
justificadoras, o a silenciar el pecado. Hoy, hay la tendencia de hablar de falta para
no hablar del pecado.
308


El magisteri o desde el Papa Po XII denuncia que nuestra poca ha perdido l a
sensibilidad del pecado. El hecho es en s grave, el hombre no sentir l a necesidad
de convertirse si no tiene conciencia de pecado. La prdida del sentido del pecado
tiene su raz en la conci encia moral del hombre; que tiene unos factores: se oscurece
gravemente la conciencia moral en muchos hombres, entorpecimiento de l a
conciencia y no clari dad en el mismo trmi no
309
. No se t rata tanto de la perdi da del
sentido de pecado, la preocupacin est en explicar esta crisis, ms que en
demostrar su existencia. Se puede concluir que no se t rata tanto de una perdi da del

305 Reconciliacin y Penitencia n. 15. Veritatis Splendor. N. 69.
306 PUEBLA. Nmeros. 282, 338, 330.
307 Sollicitudo Rei Socialis. N. 36.
308 FLECHA, Romn. Teologa Moral. pp. 299-300.
309 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 230.
SNTESIS MORAL 2009

106

sentido del pecado, como de un cambio en l a perspecti va de la comprensin del
mismo No se puede decir que el pecado entro en crisis Pero si es verdad que
entro en crisis la idea y teora del pecado.

El pecado en una ment alidad secular y en una mentali dad sacral.

La concepcin tradicional del pecado l o ha relacionado casi de manera exclusi va con
la dimensin religi osa, descuidando su di mensin humana y terrena. La mentali dad
del hombre de hoy es de tipo secular: Se caracteriza por la desacralizacin, en la que
el hombre se defi ne por su rel acin consigo mismo, con los dems, reclama l a
autonoma y la responsabilidad con l a historia. Querer construir un mundo sin Dios.
Esta mentalidad exige una nueva comprensin del pecado, que el aut or concreta en
lo siguiente: Integracin de las dimensiones, subjeti vas y objeti vas, tica y religi osa,
personal y social.
310

Ciert as afirmaciones de la sicologa que tiende por no culpar o por no poner frenos a
la libertad, lleva a no reconocer jams una falta. Querer cargar sobre la sociedad
todas las culpas, de las que el indi viduo es declarado inocente.

Una cierta antropol oga cultural que limita su responsabilidad frente a los actos
humanos.
Disminuye el sentido de pecado una tica que deri va de un det ermi nado relati vismo
historicista. La perdida de sentido de pecado es por l o tanto, una forma o fruto de l a
negacin de Di os. Pecar es como si El no existiera, es borrarlo de la propi a
existencia.
311


15.4 ES POSIBLE UNA MORAL SIN PECADO?

Podemos decir que Jesucristo como Hombre perfecto no cometi pecado, as, se di o
en l una moral sin pecado. En cambio en los dems hombres est metido ese
husped i ndeseabl e al que poco a poco con la ayuda de Di os, lo iremos desplazando
para llegar a la perfeccin. La moral es ante todo, antropol gica, es decir, una moral
para el hombre y del hombre y esta no puede desconocer la realidad del pecado que
existe. As, el pecado es una reali dad vi va, concreta, situacionada que influye en una
libertad real
312
. La teologa actual resalt a incluso que el ateo es capaz de moralidad y
por tanto puede alcanzar y conocer el bi en.
313


15.5 CONCEPIONES INCORRECTAS DEL PECADO


310 MUOZ PEDROZA, Jaime. Teologa de la Liberacin y Pecado. pp. 126-127.

311 Reconciliacin y Penitencia. N. 16.
312 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I, pp. 371-379.
313 MUOZ PEDROZA, Jaime. Teologa de la Liberacin y Pecado. p. 137.
SNTESIS MORAL 2009

107

15.5.1 El pecado entendido como tab y expresado como mancha. El tab es
una palabra que designa una reali dad, cuyo huso o contacto est prohibi do al
hombre. Se t rata de una nocin ms incorrecta de la cul pabili dad. Pertenece a un
sistema tico de mentalidad mgico-t abustica, que se hace coi ncidir con l a
mentalidad de los llamados pueblos primiti vos. Esta manera de entender el pecado
no ha sido extraa al cristianismo, tanto en la manera de habl ar del pecado como en
el modo de vi venciarlo en la vi da i ndi vidual y en la vida comunitari a de los cristianos.
Se presenta una moral de temor, de mi edo a un castigo eterno. Se ve a Di os como
justiciero y vengati vo.
314


15. 5.2 El pecado entendido como desorden y expresado como trasgresin. Se
trata de una nocin de culpabilidad que hoy calificaramos de reaccionaria de
esttica, de het ernoma y de pri vilegiadota del orden establ ecido. Esto se da cuando
el pecado es visto como la trasgresi n de una ley. Esta manera de entender el
pecado pertenece a lo pre-moral. Esta manera de presentar el pecado ha trado entre
otras consecuencias el casuismo, el farisesmo, la hipocresa, los escrpulos; se
pretende pri vilegi ar el orden estableci do, colocando el mal de lado del cambio. Es
una concepcin legalista del pecado que insiste especi alment e en una moral de
actos.
315


15.5.3 El pecado entendido como culpa y expresado como acusacin. Se
destaca al indi viduo como responsabl e de los hechos, lo cual es positi vo. Sin
embargo se puede tener exageraciones: acento de tipo i ndi vidualista, gradacin en l a
medida de la cul pa, i nsistencia en la obediencia, culpa como mani festacin de un
perfeccionismo narcisista, y cambio de l a culpa en una acusacin agresi va cuando se
presentan l os fracasos; en este caso la cul pa se vuel ve contra el mismo sujeto que se
acusa.
316


15.5.4 El pecado como culpabilidad tico-religiosa. El hombre es responsable de
hecho cometido, la culpabili dad abarca el cmo y el por qu. El hombre de hoy es
ms sensible, y le gusta una dimensin de tipo horizontal y social. La cul pabili dad
para que sea tica ha de rel acionarse con la libertad y la obligaci n. La culpabili dad
religi osa no se queda solamente en lo tico, sino que va ms all a lo trascendente.
317


15.6 DIVERSOS NIVELES DE LA CULPABILI DAD
318


15.5.6.1 Nivel personal. El pecado es un acto libre de la persona i ndi vidual, por eso
el hombre cuando peca se sient e culpable y asume su responsabilidad.

314 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. pp. 505-512.
315 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. pp. 513-522.
316 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. pp. 522-524.
317 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 525-528.
318 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I pp. 530-531.
SNTESIS MORAL 2009

108


15.5.6.2 Nivel moral. Se concibe el pecado slo humanamente. El pecado tico
hace referencia al mundo humano, su radi o de accin queda limitado a la realidad de
los hombres. El pecado tico se mide por su referencia al hombre. El hombre es
libre pero responsable.

15.5.6.3 Nivel religioso. El pecado aparece como opuesto al plan de Di os, como
trasgresin voluntari a a la Ley de Dios e incluso llegar a la negacin de Dios.

La culpabilidad se desdobl a en dos momentos:

a) Moment o obj eti vo. El pecado tico hace referencia al hombre, se puede
designar como ofensa y no realizacin del hombre (culpabilidad tica). El
pecado como rechazo a la verdad, a Dios. Amor de s hasta el despr ecio de
Dios. (culpabilidad religiosa), ser poderoso sin Di os o incluso contra Dios.

b) Moment o subjeti vo. Resonancia i nterna dentro del sujeto. El pecado tiene
una estructura psquica, como es la vi vencia de la cul pa en el pecador. En el
cmo se siente el suj eto concreto de la accin cometida conll evando a la
di visin y angustia personal.
319


15.7 VALORACIN DE LAS FORMULACIONES VIGENTES

15.7.1 El pecado como trasgresin de la ley eterna: E l pecado es todo dicho,
hecho o deseo contra la l ey eterna (San Agustn).
320
responde a Fausto. En donde el
elemento material es la sustancia del acto y el elemento formal es el ir en contra de l a
ley, oponerse la persona contra el bien, constituyndose en desatencin voluntari a
del llamami ento de la gracia que es la verdadera ley de los hijos de Dios.
321


15.7.2 Pecados de Aversin a Dios y Conversin a las Criaturas. Son actos
mediante los cuales un hombre con li bertad y conocimiento rechaza a Dios, su l ey, la
alianza de amor que Dios le propone (aversin a Di os) prefi riendo vol verse a as
mismo, a alguna realidad creada y finita a algo cont rari o a la voluntad di vina
(conversi n a las criaturas).
322
Presenta una experiencia psicolgica del pecado pero
es demasiado indi vi dualista.
323


15.7.3 El pecado es una accin desordenada. En cuanto que conduce a l a
separacin del fin ultimo implica un pri varse del bi en y en general constituye un

319 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I p. 131.
320 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T. I, p. 550.
321 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 401-402.
322 Reconciliacin y Penitencia. N. 17.
323 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 403.
SNTESIS MORAL 2009

109

desorden respecto al fin.

15.7.4 El pecado es ofensa y deuda a Dios. Es faltar al amor verdadero para con
Dios, para con el prjimo siendo una terri ble ofensa a Di os.
324


15.7.5 Conclusin: El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrario a la ley
eterna, constituye una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una desobedienci a
contraria a l a obediencia de Cristo. Adems, es un acto contrario a la razn que
lesiona a la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.
325









16. EL PECADO EN LA REVELACIN CRISTIANA

16.1 HISTORIA DE LA SALVACIN Y PECADO

Juan Pablo II en l a exhortacin apostlica Reconciliacin y Penitencia (1984)(n. 13-
18) considera la realidad del pecado a la luz del misterio de la sal vacin. El
mysterium i niquitatis del pecado solamente puede ser comprendi do plenamente si
se lo considera desde el mysterium pietatis de l a gracia sal vadora.
326


16.2 REVELACIN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El pecado, desde el punto de vista de su contenido, no aparece como una reflexin
homognea en el Antiguo Testamento, ya que all aparecen diferentes concepciones;
estas dependen de las pocas en l as cuales se escriben l os libros y de las corrientes
teolgicas existentes en cada una.
327


La categora clave a t ravs de l a cual se entiende y se vi vencia el pecado en el
Antiguo Testament o es la de la Alianza. El pecado es la ruptura o la negacin de l a
Alianza.
328



324 VIDAL, Marciano, Moral de Actitudes. pp. 550- 564.
325 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 1870- 1872.
326 VIDAL, Marciano. Diccionario de tica Teolgica. Estella, Verbo Divino, 1991. p. 450.
327 Cf r., WEBER, H., Teologa moral general. Exigencias y respuestas, Herder, Barceona, 1994, p. 353,
tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. Pontif icia Universidad
Javeriana, Facultad de Teologa, Bogot D. C., 2002. p. 33.
328 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T.I. Moral f undamental. Covarrubias, Madrid, 1981. p. 538.
SNTESIS MORAL 2009

110

El pecado visto desde la perspecti va de la ali anza, lleva a det erminar que no se trat a
de una idea abstracta sino de una experi encia referida a Dios y a l a comuni dad.
329

Esta perspecti va de la Alianza da a la culpabili dad tres dimensiones que son
elementos constituti vos en la comprensin que un creyente tiene del pecado:

16.2.1 Dimensin religiosa: El pecado se entiende como una realidad ante Di os.
La confesin religi osa del pecado encuentra en la expresi n contra ti o del ante ti
su forma ms precisa (Ex.10,16; Jos.7,20; 2Sm.12,13; Ml.7,9; Sal.51,6; Lc.15,18).

El pecado es una realidad contra Dios porque es ruptura de la Alianza. Textos
veterotestamentarios hablan en trminos de ruptura a travs de los profetas: Oseas,
Jeremas, Isaas y Ezequi el a travs de la simbologa de l a rupt ura del vncul o
matrimonial (=adult erio; infidelidad conyugal): (Os.1-3; Jr.2,2.23; 3,1-5; 3,19-25; 4,1-4;
9,1; 11,10; Ez.16,59; Is.24,5; 48,8; 54, 6; 62,4-5).
El pecado aparece como falsa autoafi rmacin del hombre. Al negar la vi nculacin
con Dios, el pecador intenta edi ficarse sobre su autosuficiencia.
Hay un ol vido de la dimensin horizontal. El Contra Di os es la mejor formulacin
del contra hombre.

16.2.2 Dimensin Intrahi strica: La reflexi n veterotestamentari a sobre el pecado
no proviene de l a abstraccin, sino de situaciones concretas vi vncial es a travs de l a
fe. El pecado se entiende y se vi vencia dentro de una histori a humana, se val ora
desde dentro de l a historia.
16.2.3 Dimensin Comuni taria: Es en la comunidad de l os creyent es en donde se
vi vencia, se valora y se repara el pecado. La dimensin comunitari a del pecado en l a
revelacin veterotestament aria se concreta en la doble vertiente de l a
responsabilizacin y del conteni do. Han sido sobre todo los profetas los que mejor
han pl asmado mejor esta dimensin comunitaria del pecado.
330


16.2.4 Formas de expresin del pecado en el A. T.: Adems de los trminos y de
las expresiones utilizadas en el Antiguo Testament o se encuentran otras formas que
dependen de las di versas pocas de la historia de la sal vacin y del desarrollo que va
adquiriendo la revel acin.
331
Por esta razn el misterio del pecado en el Antiguo
Testamento sl o lo comprenderemos a base de toda la historia bblica pl asmada en
relatos y sucesos, y ante todo es preciso saber lo que pensaban de Dios los autores
sagrados.
332


329 MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la l iberacin y pecado. p. 34-35.
330 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T.I. Moral f undamental. p. 539-540.
331 Cf r. FLECHA, Romn. Teologa Moral, p 312; Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, Nuevo Diccionario de
teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1990, p. 1430; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa
de la liberacin y pecado. p. 35
332 GARCIA DE LA FUENTE, O., Pecado Enciclopedia de la Biblia, Garriga, S.A., Barcelona, 1963, p.
939; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 35.
SNTESIS MORAL 2009

111


16.3 REVELACIN DEL PECADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Igual que en el Antiguo, en el Nuevo Testamento no aparece la realidad del pecado
tratada directamente, lo cual no qui ere decir que est ausente o carezca de
importancia. El tema central del Nuevo Testamento es el anuncio de la sal vaci n, y
esto se hace en el ambi ente religi oso de la poca, dentro del cual se descri be l a
experi encia del pecado asumiendo al gunos elementos del Anti guo Testament o que
muestran progreso.
333


16.3.1 Nuestro Seor Jesucri sto y los pecadores en los Sinpticos: Los
Evangeli os presentan a Jess en medio de los pecadores, diciendo No necesitan
mdico los fuertes, sino los que estn mal; no he venido a llamar justos, sino a
pecadores.
334


Del estudio de l os evangeli os se deduce que Jess no se preocupa por descri bir l a
naturaleza del pecado, porque su inters se centra en llamar a todos los hombres a l a
conversin y a la sal vacin. En su predicacin acerca del Reino de Dios, Jess une l a
invitacin a la conversi n y el ofrecimiento de su perdn de los pecados (Mc.1,14 -
15).
335


Algunas de las actitudes de Jess en relacin con los pecadores se concretan
mediante l a denuncia del pecado donde quiera que ste se encuentre y su
sealami ento en forma precisa, incluso en aquell os que se consideraban justos por
observar exteriormente l as leyes j udas. Para Jess, el constituti vo fundamental del
pecado est en el int erior del hombre, en su corazn, porque es de all de donde
salen todos los males (Mc.7,21ss).
336
Con esta comprensin Jess concede ms
importancia a las personas que a las i nstituciones, las cual es haban veni do a ocupar
el puesto cent ral (Mt.12, 1-8).
337

Nuestro Seor Jesucristo asume una actitud de benevol encia con l os que son
calificados como pecadores y excluidos por los que se creen justos; ve en ell os el
terreno frtil para recibir y asumi r el Reino de Dios, como l o muestran las parbol as

333 Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.436; WEBER, H., Teologa moral general., p. 360-361; FLECHA
ANDRES, J., Teologa moral f undamental, p. 315-316; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro.
Teologa de la liberacin y pecado. p. 38.
334 Marcos 2,17; Tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 38.
335 Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.437; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la
liberacin y pecado. p. 39.
336 Cf r., LYONNET, S., Pecado , Vocabulario de teologa bblica, Herder, dcima edicin, Barcelona,
1978, p. 1437.; VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.437; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro.
Teologa de la liberacin y pecado. p. 39.
337Cf r., LYONNET, S., Pecado , Vocabulario de teologa bblica, Herder, dcima edicin, Barcelona,
1978, p. 1437.; VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.437; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro.
Teologa de..... p. 39.
SNTESIS MORAL 2009

112

de la misericordia, en las que subraya l a al egra que existe por un pecador convertido
(Lc.15).
338


El Seor acta directamente contra el pecado cuando lo vence en el momento de l a
tentacin, cuando arranca a los hombres que estn bajo su domi nio y cuando le
atribuye a su muerte un valor expiatori o. En conclusin, en relacin con l os
pecadores, Jess revel a ms con sus actitudes que con sus pal abras.
339


16.3.2 El pecado en la Teologa Paulina: San Pablo es cali ficado como el autor del
Nuevo Testamento que ms desarroll a es aspecto del pecado. El int ers de Pabl o,
consiste en resaltar la obra redentora de Cristo, y deja el pecado slo como
trasfondo.
340


En la doctrina de san Pabl o sobre el pecado, merecen atencin las doce listas de
pecados hechas por l en sus di ferentes cartas: (1co.5, 10s; 6,9s; 2Co.12,20s;
Ga.5,19ss; Rm.1,29ss; 13,13; Col.3,5-8; Ef.4, 31; 1Tm.1,9s; 6,4s; Tt.3,3; 2Tt.3,2-5).
341

En la reflexi n de san Pablo sobre el pecado, existe un aspecto importante que
consiste en la distincin ent re los pecados y el pecado o pecado personi ficado. ste
constituye un aspecto importante en el conj unto de l a enseanza de la Sagrada
Escritura sobre el pecado y tambin aparece en los escritos jonicos.
342


El pecado personi ficado tiene un significado muy rico que se puede desdoblar en l as
siguientes afirmaciones:

El pecado es un poder que entra en el mundo con l a trasgresin de Adn y ha
pasado a todos los hombres hasta llegar a la misma cri atura materi al (Rm.8,19-22).
El pecado trae consigo la muert e (Rm. 5-8), se trata de la muerte eterna, aunque
engl oba l a muerte biol gica.
Como consecuenci a, el hombre esta vendido al poder del pecado(Rm.7,7-24).
El hombre se encuentra en una situacin de abandono, la lucha que se establece en
el corazn del hombre ent re el bi en y el mal terminar. La accin de Cristo se
extiende a los poderes del mal para destrui rlos y someterl os (Ga.1,4; 2Co.4,4).

338 Cf r., FLECHA ANDRES, J., culpabilidad y pecado, Conceptos f undamentales de tica teolgica,
Trotta, Madrid, 1992, p. 383; LYONNET, S., Pecado , p. 667; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime
Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 39.
339Cf r., LYONNET, S., Pecado , p. 666-667; VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.438; tomado de MUOZ
PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 38-39.
340 Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.438; FIELDER, P., amarrita, az, h Hamartia pecado. Diccionario
exegtico del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca, 1996, p. 199; tomado de MUOZ PEDROZA,
Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 40.
341 Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.438. tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la
liberacin y pecado. p. 40.
342 Cf r., MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 41.
SNTESIS MORAL 2009

113

Si el pecado es un poder inmanente al hombre, que l e separa de Dios y le
conduce a la perdicin (Rm. 5,21;6,21-23).
La meditacin de Cristo lo li bera de esta ti rana mediant e el acto supremo de
obedienci a y de amor (Flp.2,8; Ga.2,20;Rm.5,7-8).
343


16.3.3 El pecado en los Escritos Jonicos: Para san Juan, el pecado consiste en
negarse a acoger a Cristo, que es luz del mundo, es deci r, en la increduli dad frente al
envi ado del Padre, el Hij o unignito de Di os.
344
y este rechazo de Di os se concreta no
tanto en u acto particular, sino en una opcin fundamental y en una actitud que marca
toda l a existencia del hombre.
345
Para san Juan, el pecado tambin signi fica
reparacin de Dios, infi deli dad y odi o contra la luz que es Cristo.
346


El pecado se entiende ms como una situacin que como actos singularizados. El
pecado aparece como una fuerza esencialmente di ablica, el que comete pecado es
el diablo (1Jn.3,8). La vi da del pecador queda marcada por el poder del satnico; no
solament e rehsa l a luz, sino que aborrece la luz (Jn.3, 20). El pecado, adems de
poseer un poder satnico en oposicin a Cristo, tiene carga escatolgica. El pecado
es la anoma (1Jn.3, 4). Si el pecado fundamental, que se define como i niqui dad es
no creer en Cristo o rechazar la luz, los pecados concretos de los creyentes participan
de esa nocin de pecado ini quidad. La teol oga j oanica, al mismo tiempo que
resalta l a fuerza poderosa del pecado, tambin resalta el poder de Cristo. El es el
que quita el pecado del mundo (Jn.1,29).
347


Se puede deducir de l os escritos de san Juan que mient ras permanezca uno uni do a
Cristo, interiorizando su Pal abra y permaneciendo fi el a l a comunin eclesial, no
podr pecar (1Jn.3,9; 5,18), es decir, separarse de El.
348


16.4 COMPRENSIN TEOLGI CA DEL PECADO

16.4.1 Dimensiones
Realidad tica: la estructura de la culpabili dad tica se resuel ve en dos momentos,

343 VIDAL, Marciano. Diccionario de tica Teolgica. pp. 451-452.
344 Cf r., FLECHA ANDRES, J., Teologa moral f undamental, p. 319.; SCHOONENBER, P., El poder del
pecado, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1967, p.22.; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa
de la liberacin y pecado. p. 42.
345 Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.442.; SOLANO VILLAMIL, G. El pecado en la Sagrada Escritura,
Pontif icia Universidad Javeriana. Monograf a de grado para la Maestra en Teologa, Texto indito),
Bogot, D.C., 1986, p. 47.; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y
pecado. p. 42.
346 Cf r., SOLANO VILLAMIL, G. El pecado en la Sagrada Escritura, p. 22; GARCIA DE LA FUENTE, O.,
Pecado, p. 943.; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p.
42.
347 VIDAL, Marciano. Diccionario de Etica Teolgica. Estella, Verbo Divino, 1991. p. 452-453.
348 Cf r., VIRGULIN, S., Pecado, p. 1.443.; tomado de MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la
liberacin y pecado. p. 43.
SNTESIS MORAL 2009

114

desintegracin prctica y la irresponsabilizacin, dan l a medi da de la coherencia en l a
culpabili dad tica.

Dimensin Religiosa: no es una realidad yuxtapuesta al pl ano tico. Lo que
constituye la ori ginali dad del pecado; visto desde l a fe es la sntesis que brota de l a
afi rmacin del contenido moral y el horizonte trascendente religi oso. Son dos mundos
que se relati vizan y se complementan.
349


Sntesi s de la doble dimensin: la teologa desvela la necesaria tica-reli gin.
350


17. DIMENSIONES Y DIVISIONES DEL PECADO

17.1 PECADO PERSONAL

El pecado, en sentido verdadero y propi o es siempre un acto de la persona, porque
es un acto libre de la persona indi vi dual y no precisamente de un grupo o una
comunidad.

El pecado personal vi ene a ser un gesto de mentira existencial, traiciona al ser mismo
del hombre y se resuel ve en una dimensin del hombre mismo, impidi ndol e
consegui r su plenitud.
351

Se afi rma entonces:

Por ser el pecado una accin de la persona, tiene sus primeras y ms
importantes consecuencias en el pecador mismo, o sea, en la relacin de
ste con Dios que es el fundamento mismo de la vida humana y en su
espritu, debilitando su vol untad y oscureciendo su inteligencia.
352


17.2 PECADO SOCI AL

Habl ar de pecado social qui ere decir, ante todo, reconocer que, en virtud de una
solidari dad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado
de cada uno repercute en cierta manera en los dems.

No existe pecado alguno, an el ms ntimo y secreto, el mas estrictamente
indi vi dual, que afecte exclusi vamente a aqul que lo comete. Todo pecado
repercute con mayor o menor intensidad, con mayor o menor dao en todo el
conjunto eclesial y en toda la famili a humana. Segn esta primera acepcin,
se puede atribuir indiscutibl emente a cada pecado del carcter de pecado

349 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T II, p. 452.
350 Cf r. VIDAL, Marciano. Diccionario de tica Teolgica. p. 453.
351 Cf r. Sntesis 2003. p. 119.
352 Reconciliacin y penitencia. N. 16.
SNTESIS MORAL 2009

115

social.
353


Algunos pecados si n embargo constituyen, por su mismo obj eto una agresin directa
contra el prjimo, son una ofensa a Dios porque ofenden al prjimo. A estos se les
suele dar el nombre de sociales. En este senti do es social el pecado contra el amor al
prjimo. Es social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones tanto
interpersonal es como en l as de la persona con la sociedad y an de la persona con l a
sociedad y an de la comunidad con la persona.
Es social todo pecado cometido contra los derechos de las persona humana,
comenzando por el derecho a la vida, sin excluir la del que est por nacer, o contra l a
integri dad fsica de alguno.....
354

Es social todo pecado contra el bien comn y sus exigencias dentro del panorama de
los derechos.

Tambin al hablar de pecado social se refi ere a las relaciones entre las distintas
comunidades humanas.

Al hablar de pecados sociales aunque sea en sentido analgico, no debe induci r a
nadi e a disminuir la responsabili dad de los indi vi duos, sino que quiere ser una
llamada a las conciencias de todos para que cada uno tome su responsabilidad.
355

El pecado afecta varias dimensiones del hombre: Con Dios y con el prjimo.

La teologa latinoamericana ha insistido en present ar una consideracin englobant e
del pecado, que supone l a dimensin personal, la referencia a Dios, la relacin con el
prjimo y su cristalizacin sus estructuras, dentro de la historia de la humanidad.
356

Citando a Reconciliaci n y Penitencia, se afirma: Se puede hablar de pecado
personal y social. Todo pecado es personal baj o un aspecto, bajo otro aspecto, todo
pecado es social, dado que tiene tambi n consecuenci as sociales.
357


Citando a Fucs. J. Essere, el autor afirma: Por aspecto social del pecado se entiende
el hecho por el cual todo pecado introduce o intenta introducir un mal humano en el
mundo. Al mismo tiempo el aspecto social del pecado se mani fiesta por medio del
aumento del pecado, del espritu y l a tendencia del pecado que existe en todo
hombre.
358


17.3 EFECTOS SOCIALES DEL PECADO: En la Reconciliacin y Penitencia, dice
que el pecado es siempre fruto de una accin personal y que l as primeras

353 Reconciliacin y penitencia. N. 16.
354 Reconciliacin y penitencia. N. 16.
355 Cf r. Reconciliacin y Penitencia. N. 16.
356 Cf r. Sntesis 2003.
357 MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teolog a de la liberacin y pecado. p. 320.
358 MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teolog a de la liberacin y pecado. P. 76.
SNTESIS MORAL 2009

116

consecuencias del pecado afectan tanto al hombre mismo, como a la rel acin del
hombre con Dios.
359


En la reflexin sobre la explicacin del pecado, encontramos que este afecta vari as
dimensiones del hombre. Daa su rel acin con Dios, de la cual nace la dimensin
trascendente o teol gica del pecado, al mismo hombre de l a que resulta l a dimensin
personal del pecado; y el ent ramado de relaciones de los hombres entre s de l a cual
nace la dimensin social.
360


Esta se da en primer lugar porque l a voluntad de cada hombre y por lo t anto l a del
pecador est en s misma orientada a la sociedad; en segundo l ugar porque el
pecado ejerce su infl ujo sobre las mismas estructuras sociales que estn en ciert o
modo marcadas por el pecado del hombre.
361


17.4 ESTRUCTURAS DE PECADO: El pecado social busca objeti varse e
institucionalizarse en estructuras sociales, ya sean de orden regional, nacional el
internacional. En principi o las estructuras se ori entan a organizar la sociedad en l o
pol tico y en lo econmico, al servicio del bi en comn; sin embargo, el pecado se
apodera de ellas e imprime all una huella destructoria.
362


Las estructuras de pecado son:

a. Obra de los hombres en cuanto stas fueron creadas por ellos y constituyen un
mal.... Son pecado en sentido materi al estructural.
b. Las estructuras adqui eren una autonoma tal que superan a sus autores.
Cuando el pecado se cristaliza en estructuras inj ustas se organiza como un sistema
con unidad y coherencia dentro de det ermi nados procesos, los cuales pueden su rgi r
de hechos coyunturales con tendencia a adquiri r su propia identidad.
363


Estructuras de pecado y pecado estructural :

Estructuras de pecado o mecanismos perversos es el nombre
que reciben todas aquell as reali dades injustas que funcionan en
forma casi automtica e i ndependi entemente de la voluntad de
los hombres. Por su parte, pecado estructural es la expresin
utilizada por parte de al gunos tel ogos de la liberacin para
designar el pecado que se realiza por medi o de las

359 Cf r. Sntesis 2003. p. 122.
360 Cf r. Sntesis 2003. p. 122.
361 Cf r. Sntesis 2003. p. 122.
362 MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teolog a de la liberacin y pecado. p. 350.
363 MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 357.
SNTESIS MORAL 2009

117

estructuras.
364


La reflexin teolgica se plantea l a necesidad de clari ficar la distincin entre
estructuras de pecado y pecado estructural, por cuanto existe la preocupacin acerca
de qui en pueda asumir la responsabilidad de este pecado y se pueda llegar a lo que
se ha dado en llamar pecado sin pecador.
365


Es igualmente soci al todo pecado cometido contra la j usticia en las di versas
relaciones, como de la persona, como de la persona con la sociedad.
Es social todo pecado cometido contra los derechos de la persona humana,
comenzando por el derecho a l a vida.
Es pecado social todo aquel cometi do al bi en comn. Dentro de sus derechos y
deberes.
Es pecado social el que se refi ere entre las relaciones ent re las distintas comuni dades
humanas.
366


17.5 PECADO MORTAL Y PECADO VENIAL

En el misterio del pecado hay una dimensin sobre la cual el hombre j ams ha
dejado de meditar: la de su gravedad. San Juan en el texto de su primera carta habl a
de un pecado que conduce a la muerte en contraposicin a un pecado que no
conduce ala muerte.
367


17.5.1 Pecado Mortal: El pecado mortal es el acto mediante el cual un hombre con
libertad y conocimiento, rechaza a Di os a su ley, a la alianza de amor que Di os le
propone, prefi riendo vol verse a s mismo, a una realidad creada y finita o algo
contrario a la voluntad di vina.
368


El pecado mortal supone un fall o en lo fundamental de la existencia cristiana. Es el
pecado en el que se decide la persona en su totali dad. El pecado mortal se manifi esta
en la ruptura dela opcin fundamental cristiana. Es un pecado que se expresa en sus
actitudes.

Para valorar bi en la existencia de la materia para el pecado mortal, habr que acudi r
a los criterios de la Palabra de Dios, de l a Iglesia, de la propia conciencia bien
formada y el sentir popular que condenan fuertemente determi nadas conductas.
369



364 Citado por MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 357.
365 Cf r. MUOZ PEDROZA, Jaime Pbro. Teologa de la liberacin y pecado. p. 357.
366 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1867.
367 Cf r. Reconciliacin y Penitencia. N. 17.
368 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1869.
369 Cf r. Sntesis 2003.
SNTESIS MORAL 2009

118

17.5.2 Pecado Venial: Se comete pecado venial cuando no se observa en materi a
leve l a medi da prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en
materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin ent ero consentimiento. El pecado
venial debilita la cari dad, entraa un afecto desordenado a bi enes creados; impide el
progreso del alma en el ej ercicio de las vi rtudes y la prctica del bien moral, merece
penas temporales.
370


17.5.3 Diferencia entre pecado mortal y pecado venial: Es posible que un pecado
venial pueda convertirse en mortal. Por conveniencia sincrnica, por mal a intencin
por razn de escndalo. Y tambi n que un pecado mortal quede convertirse como
venial: por conciencia invencibl emente errnea, por la imperfeccin del acto por la
parvedad de mat eria.

Hay algunas di ferencias:

La plenitud y perfeccin de l a opcin.
El desprecio o debili dad en la desobedi encia a Di os.
La capitalidad o secundaridad del valor y la ley viol ada.
El poco retraso en el fin de la fe.
La prdi da o debilidad de gracia y caridad.
El riesgo escatolgico o parcial.
La muerte o la enfermedad en la salud espiritual.
371


Condiciones para el pecado:

a. Materia: (grave o leve): La importancia de la materia depende de:

* Del valor viol ado.
* Del precept o de desobediencia.
* De la calidad de la ley cumplida.
* Del rechazo de Dios.
* De la desviacin mayor o menor del fin.
* De la intencin buena o mal a que se entraa.

b. Plena advertencia o pleno consentimiento

Es un conocimient o de lo que se est haciendo, de su bondad o malicia, de su
permisin o prohi bicin. Puede ser:

- Pleno: Si existe claridad dela importancia del obj eto.
- Es virtual Segn se tenga el momento presente o en el pasado sin

370 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1857.
371 Cf r. Sntesis 1998.
SNTESIS MORAL 2009

119

retractarse.
- Es imperfecto: Si la accin se realiz semi dormido, casi sin darse cuenta o
en un arrebato de cl era como un reflejo que en ci rcunstancias normal es o
haba realizado.

c. Consentimient o: O la adhesin libre de la persona sobre el obj eto, normalmente l o
que se realiza con advertencia goza tambin de consentimiento.
Se da en dos momentos:
Perfecto: Pide un conocimiento desarrollado de Di os, a quien se ofende y una
libertad de ej ercicio al dar la adhesi n.
Imperfecto: En situaciones de escrpulo, lucha pertinaz y cada compulsi va, por falt a
de clara advertencia en reacciones pri mari as de las que pronto se arrepiente.
372


17.6 MAYOR O MENOR GRAVEDAD DE LOS PECADOS

El pecado es ms grave cuando mas elevado es el val or al que opone di rectamente,
la gravedad subj eti va se mi de por el grado de libert ad o de malicia o en su caso de
debili dad o inadvertencia. En la moral tradicional se deca que la gravedad se meda
por el objeto.

Hay varias di visiones:
* Pecado de muerte: Es el pecado ms grave, ataca directamente a Dios, la opcin
fundamental es irrevocable en el momento de la muerte.
* Pecado grave: Es aquel que transforma profundament e una actitud amenazado l a
opcin fundamental sin destruirl a ni cambi arla.
* Pecado grave venial: Aquel que no llega a cambiar profundament e una actitud ni
destruirl a.
* Pecado de opcin: Es el pecado en su dimensin ms profunda, pecado de
muert e, de odi o a Di os.
* Pecado de actitud: Es una forma de pecado que se realiza de un modo global en
algunos sectores de la existencia cristiana, el pecado moral rompe con Di os.
373


17.7 PECADOS CAPITALES

1 Soberbia: Cuando el hombre ambiciona una dignidad sin referencia a Di os, que no
se funda sus valores espirituales. Sino que solo qui ere aparecer grande ante l os
hombres, atan de gloria o ambicin o desprecio a Dios y de los dems para ser
autosuficientes.
2 Envidia: Degeneracin del instinto natural de emul ar los mritos. Ver con mal os
ojos el bien del prjimo porque le parece un estorbo a su propi a gloria.
3 Ira: Impulso natural a rechazar l o que no es cont rari o, la ira ordenada es una fuerza

372 Cf r. Snchez Urbano, La Opcin del Cristiano. p. 258.
373 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 437.
SNTESIS MORAL 2009

120

de sobrenatural estable para vencer los estatutos al bien.
4 Avaricia: Es el anhel o desordenado por los bienes natural es.
5 Lujuria: Es el apetito natural del placer de las sensaciones carnal es, cuando se
cede a ell os sin freno, cuando se convierten en fuente de corrupcin.
6 Gula: Desorden en el comer y el beber, exceso en la comi da, hacer el vientre su
dios, en la bebida el alcoholismo.
7 Pereza o acedia: Desganas o falta de voluntad para realizar un trabajo o falta de
entusiasmo para realizar una accin laboral.
374

17.8 LEY Y PECADO

La l ey es buena en si. La l ey es santa y su precepto es sant o, justo y bueno. San
Pablo y en general toda l a Escritura consideran la l ey como revelacin vi vi ente y
gratuita de la vol untad de Dios. La ley con sus prohi biciones, quiere preveer cont ra el
pecado tambin revel a la ley la esencia propia del pecado, que es un insurreccin
contra la voluntad la ley de Cristo.

El pecado en oposicin a la vol untad de Dios manifestada en su Ley. El pecado es un
pensami ento, palabra y obra contra la ley eterna. (San Agustn).

El pecado no es solamente l a oposicin li bre y subjeti va a dicha l ey, lo di versi vo es
aqu en que forma y con qu claridad se revelan en la ley la voluntad de Dios.

Los delitos de los paganos no tienen disculpa, pues los preceptos de l a ley estn
inscritos en sus corazones, siendo testigos de su conciencia (Rm 4, 14) oposicin a l a
voluntad del Creador que se mani fiesta en la revel acin natural.
375


17.9 OCASIN DE PECADO

Llamamos ocasin al peligro de pecar que provi ene de circunstancias exteri ores, que
presentan la posibili dad de pecar. Segn el grado de probabili dad de que se llegue a
cometer el pecado se distingue entre peligro prximo y pecado remoto. El peli gro
prximo es absol uto (si se da como tal para t odos) o relati vo (si sol o se present a
ocasin de pecar para al guno por razn de su particular promisin).
376


Del deber de ordenar moralmente la propi a vi da, sguese el deber de evitar en l o
posible la ocasin de pecado, si no lo hacemos mostramos apego al mal y muy
escasa decisin en el empeo y cumplimi ento de nuestro deber moral.
377


17.10 LA TENTACIN

374 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 441-447.
375 Sntesis 1998.
376 Cf r. Sntesis 2003. p. 132.
377 Cf r. Horman, Kark, Diccionario de Moral Cristiana. Barcelona: Herder 1979 p. 890.
SNTESIS MORAL 2009

121


Es el estmulo o incitacin al pecado, puede ser de di versa gravedad y de distinta
frecuenci a. De l a tentacin interna debe distingui rse la aceptacin interna ejercida por
la misma.

Es aquel imperati vo u objeto que se torna apet ecible e inclina la libre volunt ad del
indi vi duo, tentada por el orgull o, la sensualidad, el mundo perverso y el demoni o a
cometer una accin pecaminosa. La tentacin cr ea ocasin de pecado o inclina al
sujeto a la omisin de una accin buena. Los medios para evitar caer en la tentacin
son la oracin y la vigil ancia y todas las ayudas sacramentales y espirituales que se
puede val er el cristiano, para no ponerse al alcance de l a muerte y de l as tiniebl as.
378


18. CONVERSIN
INTRODUCCIN

La teol oga moral no debera limitarse a analizar el comportamiento negati vo del
ser humano. Jess de Nazaret h invitaba a sus seguidores a ser perfectos como el
Padre de los cielos.

La exhortacin o amonestacin no puede limitarse a reformar algunos actos de
comport amiento humano responsabl e. Se trat a ms bi en de crear actitudes y
hbitos estables. Tampoco el estudio moral del comportami ento humano
responsabl e puede limitarse a los actos concretos se trata ms bien de que tendr
que orientar a la persona y a la sociedad hacia una continua y siempre renovada
conversin, haci a el ej ercicio de l as vi rtudes en la realizacin de s mismas, hacia l a
recuperacin de l a esperanza y el mant enimiento de l as utopas ms nobles.
Tomando como el emento de partida estos ideales de la buena noticia de
sal vacin, se puede dar una argumentacin teolgica moral.
379


La conversin es un don de Dios, obra de la Trinidad, es el Espritu Santo que abre
las puertas de los corazones, a fin de que l os hombres puedan creer en el Seor y
confesarl o (Cfr. 1 Co. 12, 3).
380


18.1 ESENCIA Y PROPI EDADES DE LA CONVERSIN

La esenci a de la conversin, est en el cambio de mentali dad Metanoia es te
cambio part e del corazn (Mt 18, 3) reconociendo que el hombre es pecador y que

378 Cf r. Sntesis de Moral 1995, Nmeros. 2.3.6; 2.3.7.
379 FLECHA, Romn. Teologa Moral. Conversin y virtud. BAC Madrid 1997. p. 339.
380 Cf r. Redemptoris Missio. p. 76.
SNTESIS MORAL 2009

122

necesita de la misericordia di vina (Lc 18, 3), esto se reflej a en un cambio de vi da.
381


La conversin esencialmente es la liberacin del pecado que ha de ser rechazado
desde el corazn, en ese querer vol ver a Di os, en esa liberacin la conversin es
personal, pero se alcanza con la ayuda de Dios y la disposicin del hombre para
alcanzarl a.
382


La conversin tiene un aspecto negati vo (negacin personal ), que es el alejamient o
del pecado. Y tiene un aspecto positi vo (aceptacin), que es el retorno a Dios.

Por eso l a conversin, que es primer lugar una compulsin de nuestro corazn
endurecido y un robustecimiento del hombre interior, deber realizarse a menudo en
la realizacin de ciert os valores, en la sumisin y en el sacrificio, en el sentido
asctico de la palabra.
383


18.2 CONVERSIN Y GRACIA
La gracia es el auxilio constante y grat uito de Di os. Es participar en l a vi da di vi na. Es
una iniciati va gratuita de Dios.
384

La primera obra de l a gracia es la conversin que obra l a justificacin, sol o as el
hombre vuel ve a Di os y se aparta del pecado. La gracia y la li bertad del hombre se
colaboran para producir en el hombre una verdadera conversin. Es por esto que l a
gracia por l a conversin lleva al hombre a una verdadera y autntica
santificacin.
385


La conversin vista as, es obra de Di os y por la graci a que l le confiere al hombre
este se pone en camino hacia Dios, su creador Lc. 15, 18. Y le pide la apertura al
Espritu Santo.

La gracia nos hace:
- Criat uras nuevas.
- Hombres nuevamente libres.
- Hombres con una justicia nueva.
- Partcipes de la resurreccin de Cristo por obra del Espritu Santo.
386


El elemento principal de la conversin es el dol or por el pecado cometido y la ntima
detestacin del mismo por amor de Dios.
387


381 LEON Duf ox. X Vocabulario de Teologa Bblica. Artculo Penitencia Conversin. Reconciliacin y
Penitencia Nmeros. 5.7.
382 Reconciliacin y Penitencia. N. 4.
383 KARL, Hormnn Diccionario de Moral cristiana. Herder 1979.
384 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 1996, 2005.
385 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 1993,1995, 1999, 2002.
386 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 1996, 2005.
387 KARL, Hormnn Diccionario de Moral cristiana. Herder 1979.
SNTESIS MORAL 2009

123


18.3 CONVERSIN, ARREPENTIMI ENTO, HACER PENITENCIA

Al principi o de la creacin Dios todo l o cre en perfecta comunin. Exista armona
entre l y la creacin. Adems esta misma armona exista entre, los dems hombres,
el hombre en s mismo. Por el pecado est armonio se resquebraj y es necesari o
hacer un camino que dura toda la vida para vol ver a recuperarla. Este cami nar es el
arrepentimiento y la penitencia verdadera en la que se incluye:

- Conversin.
388

- Arrepentimi ento.
389

- Hacer Penitencia.
390


Un efecto de la verdadera conversin es la penitencia, que es la disposicin habitual
para superar y expiar cada vez ms perfectamente el pecado en la propi a vida.
391


18.4 ESTRUCTURA SACRAMENTAL DE LA CONVERSIN

Aunque existe un sacrament o propio que se identi fica con la conversin, Cristo a
travs de l a Igl esia, ha querido dej ar al hombre l os sacramentos como signos
visibles de la gracia.

Bauti smo: Borra el pecado origi nal.
Nos hace cristianos.
Confirmacin: Confi ere la plenitud del Espritu Santo.
Eucari sta: Sacramento de Piedad, signo de unidad, vncul o de cari dad San
Agustn.
Fuent e de sal vacin y de reconciliacin.
Orden Sacerdotal: Llamado a dar a la Iglesia l os pastores que estn llamados a
ser
dispensadores del perdn y del amor misericordioso.
Matrimonio: La familia es signo de la Iglesia reconciliada y reconciliadora.
Uncin de los Enfermos: La enfermedad se convierte en verdadero camino de
conversin.
La Confesin: Representa y realiza la conversin y la reconciliacin.
392


Solo Dios perdona los pecados y Cristo quiso que su Iglesia fuera signo e

388 Reconciliacin y Penitencia. N. 26.
389 Compromiso Moral del Cristiano. N. 880. Reconciliacin y Penitencia Nmeros. 26.31.
390 Reconciliacin y Penitencia. N. 26.
391 HANS, Rutter y GUNTER, Virt. Diccionario de Moral Cristiana. Herder 1993.

392 Reconciliacin y Penitencia Nmeros. 27 28.
SNTESIS MORAL 2009

124

instrumento del perdn y l a reconciliacin a preci o de su Sangre la confi por el
ministerio apostlico. (Cfr. 2 Cor 5, 18, 18; 28, 16 - 20).

18.5 NORMAS PARA COLOMBI A SOBRE LA PENITENCIA

Las normas generales sobre la penitencia invitan a uni rnos ms ntimamente a
Cristo, para ello se han fij ado das penitenciales como son: los viernes, pero
especialmente Mircol es de Ceniza y Viernes Santo.
393


En Colombia el ayuno obliga a l os mayores de 18 aos, hasta los 59. La
abstinencia a l os mayores de 14 aos. Esto el Mircoles de Ceniza y el Viernes
Santo.

Todos l os Viernes del ao, los mayores de catorce aos, pueden cumplir el precept o
de abstinencia; pri vndose de carne o de otro alimento; puede supli rse, excepto l os
viernes de cuaresma, con modificacin, pi edad, limosna o apostolado. Es important e
mantener el carcter penitencial los das vi ernes, mediante actos litrgicos y
actitudes pastoral es, manifestando as el sentido penitencial a los fiel es.

Se ha de estimular a los fieles a la prctica de la limosna.
394

Tambin a reencontrarse con Cristo Resucitado en l a Confesin.
395
Ella debe ser:

- En un lugar visible, en todas las iglesias y capillas.
- Podr haber l ugares especiales, capillas penit enciales.
- El ministro ha de estar revestido.


19. SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN Y LA PENITENCIA

19.1 CRISIS DEL SACRAMENTO

El sacrament o de l a reconciliacin ha sufrido a lo l argo de la historia vari as crisis y
sobre todo de la misma penitencia cristiana. Esta sido favorecida, como lo podemos
notar a conti nuacin.

Lo inadecuado de la disciplina tradicional.

393 Catecismo de la Iglesia Catlica Nmeros. 1249 1251. 1440. 1444.
394 Conf erencia Episcopal de Colombia. Legislacin cannica. Normas complementarias para Colombia
pp. 31 32.
395 Conf erencia Episcopal de Colombia, Legislacin cannica. Normas complementarias para Colombia.
p. 24.

SNTESIS MORAL 2009

125

La situacin cultural bastante insensible al anunci o evanglico de la
conversacin y de la penitencia.
Perdi da del sentido de Di os y como consecuencia una perdi da del senti do del
pecado como ofensa hecha a Dios y del sentido de l a responsabili dad frente a la
voluntad concreta de Di os frente a su plano.
Un crecimiento del sentido de l o humano, que nos hace ver el pecado como una
ofensa al hombre, en lo cual se resalta solo su dimensin humano-social.
El bienestar, favorecida, l a actual sociedad de consumo. Lo importante es estar
bien.
396


Las princi pales puntos de crisis los podemos notar a continuacin.

1. El hombre de hoy, dentro de un clima general de permisi vidad cree librarse
de todo yugo, para concederse todo tipo de libertades y goces, no por esto ha
llegado a ser ms feliz, seguro, ni libre.
2. La gente no va al confesionario pero busca otros confesores laicos, para
liberasen de los sentimientos e culpa.
3. Los psiqui atras los psiclogos y otros guas espi ritual es de otras reli giones
para curarse de una cierta problemtica que se lleva dentro de si, y que a
veces los llevan a consecuencias peores.
4. El hombre emancipado y secul arizado a vencido el temor, la inquiet ud, la
bsqueda, la necesidad de certezas e incluso el perdn.
5. La repugnanci a a t ener que rendi r cuentas en el confesionario de manera
detallada.
6. hay un aparente automatismo en la disciplina actual, y, esta es una de las
causas ms frecuentes del abandono del sacramento de la penit encia y de
una cierta repugnancia hacia l. La cul pa confesada contribuye a concebir el
sacramento como prctica mgica. Esto hace que se le atribuya una eficacia
que no tiene: curar de un vicio sin la colaboracin de pecado.
7. Consi derar el rito sacramental como un mecanismo que obra siempre y que
debe curar de los errores, y quitar al sacramento su eficacia, reducindolo a
un simple signo externo de perdn, establ ecido por Dios desde el primer
moment o del arrepentimient o.
8. Psiclogo, se puede comprender que puede llegar a ser odi oso confi arl e al
confesor un catl ogo detall ado de culpas con la absolucin inmedi ata,
mientras que el esfuerzo de curacin no se exige anticipadamente, aparte del
propsito fi rme sobre el cual no hay control real.
9. Que la practica actual sufre de un cierto automatismo sacramental peligroso.
10. El porque de la especie de exhibicionismo ante un confesor.

396 PIESCHACON, Gabriel. Reconciliacin y Penitencia. N. 3. p. 3.
SNTESIS MORAL 2009

126

11. El juridicismo, sobre todo esa especie de automatismo sacramental ha
provocado y lo sigue haciendo un sentimiento de seguri dad a menudo infantil
en muchos.
12. La ausencia o pobreza de una catequesis profunda de la penitencia dej a un
buen nmero de cristianos anclados en su mentali dad, muy pronunci ada.
13. Junto a la conciencia queda tambi n oscurecido el sentido de Di os, y
entonces, perdi do ese decisi vo punto de referencia interi or, se pierde el
sentido del pecado.
397


19.2 PARTES DEL SIGNO SACRAMENTAL

19.2.1 Examen de conciencia: la confrontacin sincera y serena con la l ey moral
interior, con las normas evanglicas propuestas por la Iglesia, con el mismo Cristo
Jess, que es para nosotros maestro y model o de vi da, y con el padre celestial, que
nos llama al bien y a la perfeccin.
398
(Salmo 79, 9.) Aydanos, oh Dios en nuestra
sal vacin, por la gloria de tu nombre; y lbranos, y perdona nuestros pecados por
amor de tu nombre.

19.2.2 Contri ccin: Un rechazo claro y decidi do del pecado cometi do.
399
Entre los
actos del penit ente, aparece en pri mer lugar. Es un dolor del alma y una detectacin
del pecado cometido con la resoluci n de no vol ver a pecar.
400

El arrepentimiento (llamado tambin contricin) debe estar inspi rado en moti vaciones
que brotan de l a fe. Si el arrepentimiento es concebido por amor de caridad haci a
Dios, se le llama perfecto; si est fundado en otros moti vos se le llama
imperfecto.
401


19.2.3 Propsito de enmienda: El propsito de no vol ver a coment arlo, por el amor
que se tiene a Dios y que renace con el arrepentimi ento. El propsito debe ser
uni versal, as, no qui ero vol ver a pecar cont ra mi Padre pero junto a l, hay que
formular un propsito concreto, ms personal y mas adecuado con l as circunstancias
en que vi vimos.
402


19.2.4 La sati sfaccin de obra: es el acto final, que corona el signo sacramental de
la penitencia. Las obras de satisfaccin que, -quieren decir cosas importantes:
1. El signo del compromiso personal que el cristiano a asumido ante Dios, en el
Sacramento, de comenzar una existencia nueva.

397 PIESCHACON, Gabriel. Reconciliacin y Penitencia. N. 3. p. 3-14.
398 Reconciliacin y Penitencia. N. 31.
399 Reconciliacin y Penitencia. N. 31.
400 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1451.
401 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1492.
402 TRATADO DE MORAL FUNDAMENTAL. II p. 146.
SNTESIS MORAL 2009

127

2. El pecador perdonado es capaz de uni r su propia morti ficacin fsica y
espiritual.
3. Despus de l a absolucin queda en el cristiano una zona de sombra, debida
a las heri das del pecado.
403

Muchos pecados causan dao al prjimo. Es preciso hacerl o posibl e para repararl o.
Pero adems el pecado hiere y debilita rel aciones con Dios y con el prjimo. La
absolucin quita el pecado, pero no remedia desordenes que el pecado causo, el
pecador debe todava recobrar l a plena sal ud espirit ual. Debe satisfacer de manera
apropi ada o expi ar pecados. Esta satisfaccin se llama tambin penitencia.
404

19.3 MINISTRO DEL SACRAMENTO

los Obispos y los presbteros, en vi rtud del sacramento del orden, tienen el poder de
perdonar todos los pecados En el nombre del Padre y del Hijo y del Esprit u
Santo.
405


19.4 CONVERSIN CONTNUA LEY DEL CRECIMI ENTO

Los que se acercan al sacrament o de l a penitencia obtienen de la misericordi a de
Dios el perdn de las ofensas hechas a l y al mismo tiempo se reconcilian con l a
Igl esia, a l a que hiri eron cuando pecaron; y ell a con cari dad, con ejemplos y con
oraciones, los ayuda en su conversin.
406


A la accin del Seor que en su fidelidad nos dej a sin dejar de amarnos, deb e
corresponder la conversin del corazn del pecador. La conversin es obra de l a
gracia. Esencialmente la conversin consiste en l a adhesin a Cristo en la fe.
407


Etapas de la conversin:
1. una toma la conciencia de pecado y de l a necesidad de salirse de l de una
manera concreta.
2. como una adhesin en l a e a la persona de Cristo y a su actitud fundamental,
es decir a su misterio pascual.
3. una volunt ad firme de cami nar con El hacia la realizacin total del plan
di vino.
408


Esta conversin, es por l o tanto, una adhesin al Misteri o Pascual de la muerte y
resurreccin. Por una parte, la pasin de Cristo permite comprender mej or l a
gravedad de l a culpa; por otra, sta es el si gno de vol verse hacia Dios porque as se

403 Reconciliacin y Penitencia. N. 31.
404 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1459.
405 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1461.
406 Lumen Gentium. N. 11.
407 PIESCHACON, Gabriel. Reconciliacin y Penitencia. N.3 p. 24.
408 PIESCHACON, Gabriel. Reconciliacin y Penitencia. N.3 p. 25.
SNTESIS MORAL 2009

128

cumple l a vol untad d Dios Padre. Es el poder de Cristo resucitado el que perdn l os
pecados. En la muerte y en la resurreccin de Cristo llegamos a ser nuevas criaturas,
la penitencia ofrece sus efectos con las mismas condiciones.

La conversin a Cristo, el nuevo nacimi ento por el Bautizo, el don del Esprit u Santo,
como alimento nos han hecho santos e inmacul ados ante el . Sin embargo, la vida
nueva recibi da en l a iniciacin cristiana no suprimi l a fragilidad y la debilidad de l a
naturaleza humana, l a inclinacin al pecado que la t radicin llama concupiscencia,
permanece en los bautizos en el combat e de l a vida cristiana ayudados por l a graci a
de Di os. Esta lucha es la de la conversin con miras a la santidad.
409

La llamada de Cristo a la conversin sigue resonado en la vida de l os cristianos. Es ta
segunda conversin es una t area para toda la i glesia. Este esfuerzo de conversin
no es solo una obra humana. Es el movi endo del corazn contrito, atrado y movido
por a gracia de Di os.
410

El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosament e por
Jess en la parbola llamada del hijo prjimo.
411


20. SACRAMENTO DEL PERDN

Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de l a misericordia de
Dios el perdn de las ofensas hechas a El y al mismo tiempo se reconcilian con l a
Igl esia, a l a que hiri eron cuando pecaron; y ell a con cari dad, con ejemplos y con
oraciones, los ayuda en su conversin.
412


De esta manera, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al
penitente el perdn y la paz.
413
He aqu la formul a: Di os Padre misericordioso, que
reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su hij o y derram el
Espritu Sant o, para la remisin de los pecados, te conceda, por el mi nisterio de l a
Igl esia el perdn y la paz. Yo te absuel vo de tus pec ados. En el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo.
414


20.1 RECONCILIACIN PERSONAL Y COMUNITARI A

El pecado es una realidad que aparece en la naturaleza humana como Mysterium
Ini quitatis. Sin embargo el pecado no es protagonista, ni mucho menos vencedor. Al
contrario, aparece el Mysteri um o sacramentum Piet atis (1Tim 3,15ss), que en l a
dinmica de la economa de la Sal vacin, vence el pecado del hombre.

409 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1426.
410 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1428.
411 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1439.
412 Lumen Gentium. N. 11.
413 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1424.
414 PIESCHACN GONZALEZ, Gabriel. La reconciliacin o penitencia. Manuales de Teologa y
Sacramentos N. 3, P. 108.
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129


En la mentalidad Paulina el Mysterium Pi etatis significa que, Cristo se ha manifestado
en l a realidad de la carne humana y ha sido constituido por el Espritu Santo como el
justo, que se ofrece por los injustos; que Cristo ha aparecido ante los ngeles como
ms grande que ellos, y ha si do predicado a l as gentes como portador de Sal vacin;
que Cristo ha sido credo en el mundo como enviado del Padre, y que el mismo Padre
lo ha el evado al cielo, como Seor. Por lo tanto, el misterio o sacramento de l a
piedad es el mismo misterio de Cristo. Ese misterio de la infinita pi edad de Dios haci a
nosotros es capaz de penetrar hasta las races ms escondidas de nuestra i niquidad,
para suscitar en el alma un movimiento de conversin, redimirl a e impulsarl a hacia l a
reconciliacin.

Existe, tambin, en el Misteri um Pietatis otro aspecto que no se puede abandonar y
es, precisamente, la correspondencia de l a piedad del Cristiano haci a Di os, as l a
conversin y la reconciliacin se convi erten en valores cristianos concretos a
conquistar en nuestra vida diaria. El misterio de la pi edad es el camino abierto para l a
misericordia di vina a la vida reconciliada.
415


La Igl esia por este sacramento ofrece al penitente la reconciliacin; esta se hace por
mediacin de un sacerdote que hace las veces de Cristo, nico mediador. Y es as
como siguiendo las indicaciones del Concilio Vaticano II, se ha autorizado tres formas
para la celebracin del Sacramento de la reconciliacin.
416



La primera forma es la reconciliacin de cada penitent e que constituye el nico modo
normal y ordi nari o de l a celebracin sacramental. Aqu se permit e la val oracin de los
aspectos ms propiamente personales. El dilogo entre penitente y confesor hace
que se descubra la necesidad de reconciliaci n personal y de la readmisin a l a
amistad con Di os, obteni endo la gracia perdi da a causa del pecado; una necesidad de
verificacin del cami no espiritual y, a veces, de un discernimiento vocacional ms
preciso; otras muchas veces una necesidad y deseo de salir de un estado de apata
espiritual y de crisis religi osa.

La Segunda es la reconciliacin de vari os penitentes con confesin y absolucin
indi vi dual que, aunque con l os actos preparatorios permite subrayar ms los aspectos
comunitarios del Sacramento, se asemeja a la primera forma en el acto sacrament al
culminant e, que es la confesin y absoluci n i ndi vi dual de los pecados, y por eso
puede equi pararse a la primera forma en lo referente a la normali dad del Rit o. Esta
forma pone de reli eve algunos aspectos de gran importancia: La Palabra de Di os
escuchada en comn tiene un efecto singul ar respecto a su l ectura i ndi vidual, y
subraya mej or el carcter eclesi al de la conversin y de la reconciliacin. Tambi n el

415 Cf r. Reconciliacin y Penitencia. Nmeros. 61 67.
416 ORDO Paenitentie. N. 7. Citado en Reconciliacin y Penitencia. p. 111.
SNTESIS MORAL 2009

130

penitente descubre que est vi viendo un acontecimient o de Sal vacin, capaz de
infundi r un nuevo impulso de vida y una verdadera paz en el corazn.

La tercera es la reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin
general. Esta forma reviste el carcter de excepcin y por tanto no queda a la li bre
eleccin, sino que est regul ada por la disciplina fij ada para el caso. En el Cdigo de
Derecho Cannico, ent re los cnones 961 963, se precisan las condiciones que
legitiman el recurso aqu tratado. Ant e todo hay una moti vacin de fi delidad a l a
voluntad del Seor Jess y obediencia a las leyes de la Iglesia. As cada pecado
grave debe ser siempre declarado, con sus circunstancias determi nant es, enana
confesin indi vi dual. Si es verdad que, recurri endo a las condiciones exigidas por l a
disciplina cannica, se puede hacer uso de la tercera forma de cel ebracin, si n
embargo no se debe ol vidar que esta no puede convertirse en forma ordi naria, y que
no puede ni debe cesarse si no es en caso de grave necesidad, que dando fi rme l a
obligacin de confesar indi vi dualment e los pecados graves antes de recurrir de nuevo
a otra absolucin general.

El Obispo, por tanto, al cual nicamente toca, en el mbito de su di cesis, val orar si
existen en concreto l as condiciones que l a ley cannica establece para el uso de l a
tercera forma, dar este juicio sinti endo l a grave carga que pesa sobre su concienci a
en el pleno respeto de la l ey y de la praxis de l a Iglesia. As se inculca el vi vo sentido
de la responsabilidad, que debe guiarnos al tratar las cosas sagradas, que no son
propiedad nuestra, como es el caso de los sacramentos.
417


20.2 FUNCIONES DEL CONFESOR

El Sacrament o de la penitencia es el camino ordinario para obtener el perdn y la
remisin de los pecados graves cometidos despus del Bautismo y es el mismo
Cristo qui en ha queri do y dispuesto que este sacrament o humil de sea un medio eficaz
por la que pasa y acta su fuerza redentora.

20.2.1 Funcin de Juez: La funcin del Sacramento de la penitencia est baj o una
especie de acto judicial; pero dicho acto se desarrolla ant e un tribunal de misericordi a,
ms que de estrecha y rigurosa justicia, es decir, en cuanto que el pecador descubre
all sus pecados y su misma condici n de cri atura sujeta al pecado; acepta l a pena
que le impone el confesor, y recibe la absolucin.
418


20.2.2. Funcin de Medico: Se descubre, tambin, un carcter teraputico o
medicinal. Y esto se rel aciona con el hecho de que es frecuente en el evangelio l a
presentacin de Cristo como mdico (Lc 5,31ss; 9,2); de i gual manera a su obra
redentora es llamada medicina Sal utis, y es gracias a la medicina de la confesin

417 Reconciliacin y Penitencia. Nmeros. 111 119.
418 Reconciliacin y Penitencia. N. 100.
SNTESIS MORAL 2009

131

que la experiencia del pecado no degenera en desesperacin.
419
El rito de la
penitencia alude a este aspecto medicinal del Sacramento, vi endo en el pecado l o
que demuestra en orden a l a debilidad y enfermedad humana.
420


20.2.3 Funcin de Sacerdote: Puesto que Cristo confi a sus apstol es el
ministerios de la reconciliaci n, (Cfr. Jn 20,23; 2Cor 5,18) l os obispos, sus sucesores,
y los presbteros, colaboradores de los obispos, contenan ejerciendo este ministeri o.
Cuando celebra el Sacramento de la penit encia, el sacerdote ej erce el ministeri o de
Buen Pastor que busca la ovej a perdida, del Padre que espera al hijo prdigo y lo
acoge a su vuelta. En una palabra, el Sacerdote es el signo y el instrumento del amor
misericordioso de Dios con el pecador.
















21. LA CONFESIN

Es la manifestacin externa de la propia culpabilidad, es exteriorizar la cont ricin, es
la dimensin social del sacrament o de la penitencia.
421


21.1 LA ACUSACIN DE LOS PECADOS

La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte esencial del
sacramento de la penitencia.
422
Por l a confesin el hombre se enfrenta a l os pecados
de los que l se siente culpable; asume su responsabili dad y, por ello, se abre de
nuevo a Di os y a la comunin de la Iglesi a con el fin de hacerse posible un futuro. La
confesin de l os pecados, incluso desde un punto de vista simpl emente humano, nos

419 Cf r. San Agustn, Sermn. 352,3,8-9: PL 39,1558. Tomado de reconciliacin y penitencia. N. 101.
420 Cf r. Reconciliacin y Penitencia. N. 101.
421 MARTNEZ, Oswaldo Pbro. Teologa Dogmt ica, Sacramentos II, apuntes de clase.
422 Catecismo Iglesia Catlica. N. 1456.
SNTESIS MORAL 2009

132

libera y facilita nuestra reconciliacin con l os dems.
423


En la confesin l os penitent es deben enumerar todos los pecados mortal es de que
tenga conciencia sin guardar u ocultar ninguno tras haberse examinado seri amente,
aunque estos pecados sean muy secretos, pues todos los pecados tienen
repercusiones sociales y afecta a la comunidad.
424


Acusar los pecados propi os es exigido ante todo por la necesidad de que el pecador
sea conocido por aquel que en el sacramento ejerce el papel de Juez el cual debe
valorar tanto la gravedad de l os pecados, como el arrepentimiento del penitente, y de
Mdico que debe conocer el estado del enfermo para ayudarl o y curarl o.

La confesin de l os pecados no se puede reducir a cual qui er i ntento de aut o
liberacin Psicolgica, aunque corresponde a una necesidad natural de "abrirse" a
algui en, lo cual es connatural al corazn humano. Pero la confesin indi vi dual tiene
ante todo un val or de signo: -signo del encuentro del pecador con l a mediacin
eclesial en la persona del mi nistro; -signo de reconocerse ante Di os y ante la Iglesi a
como pecador; -signo o gesto litrgico del Hijo Prdigo que vuel ve al padre y es
acogido por El -signo de carcter indi vi dual: la acusacin de los pecados debe ser
ordi nariamente indi vi dual y no de manera colecti va.
425


21.2 LA ABSOLUCIN

El Sacerdote Juez y Mdico, a imagen de Dios Padre que acoge y perdona a aquel
que vuel ve, por medi o de l a absol ucin concede al penitente el perdn de los
pecados.

La Formula Sacramental "Yo t e absuel vo de t us pecados en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo" y la Respuesta del Penitente "amn" juntamente con la
imposicin de las manos y l a seal de la c ruz trazada sobre el penitente, mani fiestan
que en aquel momento el pecador contrito y convertido entra en contacto con el poder
y la misericordia de Dios. En esta formula se significa claramente el ejercicio de la
potestad de desatar, de absol ver, conferido por Cristo a l os apstoles y sus l egtimos
sucesores. La absolucin marca el momento en que se obtiene el perdn di vino.
426


La absolucin que el sacerdote, ministro del perdn concede al penitente, es el signo
eficaz de la int ervencin del Padre en cada absol ucin y de la "resurreccin" tras l a
"muerte espi ritual", que se renueva cada vez que se celebra el sacrament o de l a
penitencia. Solamente la fe puede asegurar que en aquel momento t odo pecado es

423 Catecismo Iglesia Catlica. N. 1455.
424 Catecismo Iglesia Catlica. N. 1455-1456.
425 Reconciliacin y Penitencia. N. 31.
426 Reconciliacin y Penitencia. N. 31.
SNTESIS MORAL 2009

133

perdonado y borrado por la misteriosa i ntervencin del Sal vador.
427


21.3 INTEGRIDAD DE LA CONFESIN

Hay que distingui r dos trmi nos: Int egri dad Materi al e Integridad formal.

21.3.1 Integridad Material: Consiste en que el penitente ha de mani festar al confesor
todos los pecados graves cometidos despus del Bautismo o despus de su ltima
confesin bi en hecha, segn su especie, nmero y circunstancias.
428


21.3.2 Integridad Formal: Es la sincera voluntad de llegar a l a confesin
material ment e integra, poni endo para ello a contri bucin todo su leal saber y
entender. Se refiere a la confesin en l a cual el penitente de buena vol untad confiesa
todos los pecados que puede mani festar en ese momento, conforme a su
conocimient o y la respuesta sincera al amor de Di os, segn las propias posibilidades.
Se debe buscar siempre l a integridad formal y para esto el confesor ha de ayudar al
penitente. La presuncin de esta i ntegridad est siempre en favor del que se
confi esa.
429


21.3.3 Razones que Excusan la Integridad Material de la Confesin

Cual qui er imposibilidad fsica o moral.

Una persona en peli gro de muerte o en la agona de la muerte, puede hacer su
arrepentimiento mani festando en al gn signo extremo la voluntad de confesarse.

No existe obli gacin de prepararse a l a confesin medi ante not as escritas
aunque la persona sea ol vi dadiza, se corre el peligro de l a vi olacin del secreto y
e fomento del escrpulo.

Cuando el penit ente no encuentra un confesor que hable su propi o idi oma tienen
derecho a recibir la absolucin an cuando la confesin se haya limitado a signo
y gestos que mani fiesten la voluntad de confesarse, esto vale tambi n para lo
sordomudos.

No es aconsejabl e el empl eo de intrprete en l a confesin indi vi dual.

Se justifica la confesin incompleta en los casos en que el penitente tiene
relacin especial con el confesor y aparece la vergenza o el temor j ustificado

427 Reconciliacin y Penitencia. N. 31.
428 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 988.
429 MARTINEZ, Oswaldo Pbro. Teologa Dogmt ica Sacramentos II.
SNTESIS MORAL 2009

134

que la relaci n pueda degradarse totalmente; esta circunstancia vale cuando
difcil acudir a otro confesor.

Cuando en peligro de muerte se recibe la absol ucin general.

21.4 LA SATISFACCI N

Es el acto final de l a penitencia. No es el preci o que se paga por el pecado absuelto y
por el perdn reci bido; porque ningn precio humano puede equi val er a lo que se ha
obteni do. Las obras de satisfaccin son el signo del compromiso personal que el
Cristiano ha asumi do ante Dios en el Sacramento, de comenzar una existencia
nueva, por eso no slo debera reducirse a recitar frmulas, sino a realizar obras de
culto, caridad, misericordia y reparacin; esto es signo de que el pecador perdonado
es capaz de unir su propia mortificaci n fsica y espiritual a la pasin de Jess que l e
ha obtenido el perdn; recuerdan que t ambin despus de l a absoluci n queda en el
Cristiano una zona de sombra, debi da a las heri das del pecado, a l a imperfeccin del
amor en el arrepentimi ento, a la debilitacin de las facultades espirituales en las que
obra un foco i nfeccioso de pecado, que si empre es necesario combatir con l a
mortificacin y la penitencia.
430


La verdadera conversin culmina con la satisfaccin por l os pecados, el cambi o de
vida y la reparacin de los daos. El objeto y cuant a de la satisfaccin debe
acomodarse a cada penitente, para que as cada uno repare el orden que destruy.
Convi ene pues que la pena impuesta sea realmente remedio y de al gn modo
renueve la vida.
431


La satisfaccin es la compensacin suficiente por la injuria o daos causados a otra
persona. En el caso del penitent e, es la compensacin por l a inj uria inferida a Dios al
pecar y por el dao causado al prjimo. La satisfaccin responde a las exigencias de
la Justicia vi olada por el pecado. Pero, adems, las penas satisfactori as tienen valor
medicinal, valor de medicina preventi va, pero tambi n encierra una finali dad
curati va.
432


21.5 PRECEPTO DE LA CONFESIN ANUAL

Este es el "Minimum Legal" que debe cumplir todo el que es bautizado. "Todo fiel que
haya llegado al uso de razn est obligado a confesar fi elmente sus pecados graves
al menos una vez al ao".
433
Este precepto obliga al fiel si est en pecado mortal;
puede hacerl o en cual quier poca del ao, pero especialmente en el tiempo pascual.

430 Reconciliacin y Penitencia. N. 31, III.
431 Sntesis de Moral. 1993, p. 151.
432 MARTNEZ, Oswaldo Pbro. Teologa Dogmt ica, Sacramentos II, 2002.
433 Cdigo Derecho Cannico. C. 989.
SNTESIS MORAL 2009

135


Como precept o es simplemente j urdico, pero, en realidad l a ley del crecimiento
espiritual exi ge que se est en permanente conversin y por ende se busque el
sacramento cada que sea necesario, sin determinar el tiempo concreto.



21.6 FACULTADES PARA PERDONAR PECADOS

La potestad para perdonar pecados es sacramental y se adqui ere con la recepcin
del orden sacerdotal, para su ej ercicio se necesita l a facultad.
434
La facultad de
absol ver a l os fieles se extiende a la Iglesia Uni versal; pero se necesita la licencia
otorgada por el ordi nari o, por incardinacin y valen para toda clase de fi eles Cf.
Cnones 966-967.

21.7 CONFESIN EN PELIGRO DE MUERTE

Todo sacerdote, an desprovisto para confesar absuel ve vli damente a cualquier
penitente que se halle en peligro de muerte y absuel ve lcitamente de cualquier
censura aunque est presente otro sacerdote aprobado.
435
Slo en peligro de muerte
es vlida la absol ucin del cmplice en pecado contra el sexto mandami ento.
436


21.8 FACULTADES PARA DISPENSAR IMPEDIMENTOS MATRIMONI ALES EN
PELIGRO DE MUERTE DE UN PENITENTE CONTRAYENTE

Ordi nari amente dispensa el Obispo di ocesano, pero cuando es imposible acudir a l,
tiene l a misma facult ad el prroco o el ministro sagrado debidamente delegado y el
sacerdot e o el di cono que asiste al matrimoni o, sea de forma cannica ordi naria o
extraordinari a.
437


21.9 EXTENSIN DE LA FACULTAD DE CONFESAR

Slo el ordinari o del lugar es compet ente para otorgar la facultad de or confesiones
de cualesquiera fi eles a cualquier presbtero; pero los presbteros que son miembros
de un Instituto reli gioso no deben usarl a sin licencia, al menos presunta, de su
superi or.
438


Quien tenga facultad, cuya constancia est por escrito para or confesiones, puede

434 Cdigo Derecho Cannico. C. 966.
435 Cdigo Derecho Cannico. C. 976.
436 Cdigo Derecho Cannico. C. 977.
437 Cdigo Derecho Cannico. C. 1079.
438 Cdigo Derecho Cannico. C. 969.
SNTESIS MORAL 2009

136

orlas en cualquier parte a no ser que se oponga el ordi nario del lugar Cfr. cnones
967; 974; 968; 969.

21.10 ABUSOS EN LA CELEBRACIN SACRAMENTAL

Solicitacin: Pecado grave, externo, cierto, contra el sexto mandami ento, en el cual
el confesor y el penitente juntos estn invol ucrados.

La absolucin del cmplice: Es la absolucin sacramental del propio cmplice, en
materia de pecado grave extremo y cierto cont ra el sexto mandami ento.

Crisis del Sacramento de la Penit encia: Se urge una catequesis profunda de carct er
Teolgico, histrico, psicolgico, sociol gico y jurdico sobre el sacramento de l a
penitencia.


Esta crisis del sacramento de debe a:


- Oscurecimiento de la conciencia moral religiosa.

- Atenuacin del senti do del pecado.

- Desfi guracin del concepto de arrepentimiento.

- Escasa atencin hacia l a vida autnticamente Cristiana.

- Mentalidad de que se puede obtener el perdn directamente con Dios.

- Rutina de la prctica sacramental.













SNTESIS MORAL 2009

137
























III. MORAL DE VIRTUDES

22. LA VIRTUD PRINCIPIO DE LA ENTREGA TOTAL A CRISTO
Las virtudes no son la meta de l a itinerancia humana. La met a es el mismo Di os
que nos llama a participar de su vi da y de su felicidad. El objeti vo de una vida
virtuosa consiste en llegar a ser semejant e a Dios (San Gregorio de Nisa).
439

En esto consiste la perfeccin, en buscar a Dios y los caminos que El nos traza para
nuestro desarrollo personal, es una relaci n vi va con Dios que nos llama a ser
perfectos (Mt 5, 48) y con el prjimo, ya que l a fuente de la vi rtud es el amor de
donde brotan todas nuestras acciones virt uosas. El modelo perfecto del hombre
virtuoso es Jesucristo. El con su vida nos demostr que buscaba el bien a toda
costa y no solo eso, sino que nos invita a seguirl e fi elmente en la prctica de sus
virtudes.
440



439 FLECHA ANDRS, Jos Romn. Vida Cristiana, Vida Teologal. Para una mora de la virtud. Ed.
Secretariado Trinitario. AGAPE N. 31. 2002 Salamanca (Espaa) p. 293.
440 DUFOUR, Len. Vocabulario de Teologa Bblica. p. 958.
SNTESIS MORAL 2009

138

22.1 NOCIN DE VIRTUD

La virtud puede ent enderse en dos sentidos: En un sentido ms amplio l a
entendemos como l a capacidad anmico-espi ritual del hombre desarrollada con
esmero. Por ej: en el mbito del conocimi ento y en un sentido moral ms estricto, l a
virtud es la actualizacin de esa capacidad, de forma consciente y ordenada al bien
integral de la persona.
441


Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, la vi rtud es l a disposicin habitual y firme
a hacer el bien. Permite a l a persona no sol o realizar actos buenos, sino dar l o
mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona
virtuosa tiende hacia el bi en, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.
442


22.2 UNIDAD Y MULTIPLICIDAD DE LAS VIRTUDES

Entendi da la vi rtud como l a constancia y facilidad en el bien obrar que procede de
la bondad i nteri or del hombre, no como una propiedad cual quiera sino el aj uste
radical y perfecto con el bi en. Entonces la vi rtud es una uni dad que se explica por
la unicidad del nico Bi en que es Dios. As cuando habl amos de virt udes, hablamos
de aquellos val ores que posee cada persona y que le permit en progresar en su
eleccin fundamental por Dios
443
La virtud es una actitud fundamental haci a los
valores, es decir, hacia bienes especficos conocidos y estimados, que capacita al
hombre para tener una buena conducta en todo, y lo conduce con fi rmeza y al egra
a ella.
444

Como actitudes deri vadas de esa actitud fundamental, la vi rtud llega a ser mltipl e,
porque habi endo varias actitudes, son tambi n varias l as vi rtudes: as se habla de
virtudes teologales, cardi nales, infusas, adquiri das.
445


22.2.1 Virtudes humanas adquiridas: Son actitudes fi rmes, disposiciones
estables, perfecciones habit uales del entendimiento y de la volunt ad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la
razn y la fe. Proporcionan facilidad, domini o y gozo para llevar una vida
moralmente buena.
446

Estas son llamadas tambin vi rtudes natural es y se adquieren especialmente por l a
educacin y la perseverancia en l a prctica de actos buenos. Estas vi rtudes son
puri ficadas y elevadas por la gracia di vina.
447


441 FLECHA ANDRS, Jos Romn. Vida Cristiana p. 347.
442 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1803.
443 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de virtudes. 1998. p. 4.
444 SPEC, Compromiso Moral del Cristiano. N. 492.
445 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de virtudes. p. 4.
446 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1804.
447 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1810.
SNTESIS MORAL 2009

139

22.2.2 Virtudes morales: Son las vi rtudes humanas i ndispensabl es e irremplazabl es
para lograr el progreso moral que nos exige la comuni n con Dios y con el prjimo.
Se cuali fican la rectitud humana y constituyen su quicio. Se adquieren medi ante l as
fuerzas humanas y son los grmenes y l os frutos de los actos moral ment e
buenos.
448

Dent ro de las virtudes morales cuatro desempean un papel fundamental y todas
las dems se agrupan en torno a ellas, por eso se llaman cardinales. Son:
1. LA PRUDENCIA.
2. LA JUSTICIA.
3. LA FORTALEZA.
4. LA TEMPLANZA.
449

Se destaca tambin la vi rtud de LA HUMILDAD.
22.2.3 Virtudes infusas: No se alcanzan con el solo esfuerzo humano, sino que
son un regal o de Dios, qui en las infunde, es decir, las coloca en el ser de sus fieles
para hacerlos capaces de obrar como hij os suyos y merecer la vida eterna.
450
Solo
Dios puede darlas, la nica contribucin positi va capaz al hombre es prepararse para
recibirl as.
Son tambin llamadas vi rtudes teologales. Ellas son:
LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD
Teologal es porque Di os es el fin (obj eto materi al) y el moti vo (objeto formal). Dios es
su fin: la fe tiende a Dios, la esperanza tiende a Dios y la caridad descansa en Dios.
Dios mismo es el moti vo: el fundamento y el moti vo de la fe es la veracidad de Dios;
el de l a esperanza es la bondad, la omni potencia y la fideli dad de Di os; y el de l a
caridad es la suma bondad de Dios, di gno de un amor absol uto. Corresponden a
tres facultades espirituales del hombre: la de conocer, desear y amar. San Agustn
las considera como la suma de la moral cristiana.
451


22.2.4. Virtud cri stiana: Es la combinacin perfecta entre las vi rtudes humanas y

448 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de virtudes, p. 5. Catecismo Iglesia Catlica N. 18046.
449 Catecismo Iglesia Catlica. Nmeros. 1805 1810.
450 Catecismo Iglesia Catlica. N. 1813b.
451 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de virtudes. p. 5.
SNTESIS MORAL 2009

140

las infusas. En el Cristiano las vi rtudes humanas se arrai gan en las Teol ogal es.
452

22.3 LAS VIRTUDES Y EL CONCILIO VATICANO II
En los documentos de este concilio se mencionan repetidas veces las virt udes como
claves fundamental es para un estilo de vi da cristiana. La condicin sagrada y la
orgnica constituida de la comunidad que es la Iglesia, se actualiza tanto po r los
sacramentos como por las virtudes. (L.G. 11 y 12)
El Concilio invita a l os laicos, en general, a que procuren coordinar sus fuerzas para
sanear las estructuras y los ambi entes del mundo, de modo que se conformen a l as
normas de la justicia y favorezcan la prctica de las vi rtudes. (L. G No. 36, 42).
En otras ocasiones se refiere a las virtudes sociales (G.S. 31) y alude a la famili a
cristiana para que con su vida proclame tanto las presentes del Reino de Di os
como la esperanza de l a vi da bienavent urada (L.G. 35; 41) Mara resplandece como
model o de virtudes. (L.G. 65)
El Concilio recuerda una y otra vez esa triada de las vi rtudes teologales: unas veces
para constatar su presencia en la vida de los fiel es (G.S. 486; A.A. 3b) y en ot ras
ocasiones para exhortar a los cristianos a su ejercicio (L.G. 31b; P.C. 25; A.G. 14c).
Tambin (L.G. 41a; A.A. 4b). El Concilio apel a al esquema de las vi rtudes para
mani festar l a misma vocacin de l a Igl esia Uni versal: para que todo el mundo l a
escuche y crea, creyendo espera, esperando amen. (D.V. 1)
Despus del Concilio Vaticano II. La Doctrina recient e de la Igl esia con mucha
frecuenci a ha prestado atencin a las virtudes. Ese inters se encuentra,
ciertamente en l os documentos ponti ficios como: Domi num et vi vi ficantem 55c; 67a;
en SRS 39 y en VS 48c; 64a y sobre todo en el Catecismo de la Igl esia Catlica.
(No. 1803 1845)




23. LA FE VIRTUD TEOLOGAL
23.1 NOCIN

Es la virtud teologal por l a que creemos en Di os, en todo lo que l nos ha dicho y
revelado, y que la Sant a Iglesia nos propone porque l es l a verdad misma. Por la fe
el hombre se entrega entera y libremente a Di os.
453
Por eso el creyente se esfuerza

452 Catecismo Iglesia Catlica. N. 1813.
453 Dei Verbum. N. 5.
SNTESIS MORAL 2009

141

por conocer y hacer l a voluntad de Di os. el j usto vi vir por l a fe (Rm 1, 17). La fe
vi va acta por la cari dad (Ga 5,6).
454


Es la respuesta libre del hombre a la Revelacin de Dios; precede a t odas l as
exigencias ticas particulares y en todas est presente como su fundamento oculto y
su moti vo especfico.
455

La fe es un acto personal: l a respuesta libre del hombre a la iniciati va de Dios que se
revela.
456

El moti vo de creer no radica en el hecho de que las verdades revel adas aparezcan
como verdaderas e int eligibl es a la l uz de nuestra razn nat ural. Creemos a causa de
la autori dad de Dios mismo que revel a y que no puede engaarse ni engaarnos.

Caractersticas de la fe:

a) Sobrenat ural: La fe es un don de Di os, una virtud sobrenatural infundida por
El. Para dar esta respuesta de l a fe es necesari a la gracia de Dios, que se
adel anta y nos ayuda, junto con el auxilio interi or del Espritu Santo, que
mueve el corazn, lo diri ge a Di os, abre l os ojos del esprit u y concede a
todos gusto en aceptar y creer la verdad.
457


b) Racional: Por la fe, el hombre somete compl etamente su i nteligencia y su
voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que
revela.
458
"En la fe, l a inteli gencia y la vol untad humanas cooperan con la
gracia di vina: Creer es un acto del entendimient o que asiente a la verdad
di vina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia.

c) Libre: La fe es ante t odo una adhesin personal del hombre a Di os; es al
mismo tiempo e inseparabl emente el asentimiento libre a toda la verdad que
Dios ha revelado.
459


23.2 HACI A UNA INTEGRACIN DE LA FE CON LA VIDA CRISTIANA

El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vi vi r de ella, sino tambin
profesarla, testimoni arla con firmeza y difundi rla.
460


La Iglesia que es comuni n de fe y vida, es heri da por cristianos que falsean l a
verdad o por los que desconocen las obligaciones morales del Evangelio (1Cor 5, 9-

454 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1814.
455 ROTTER, Hans y Virt. Nuevo Diccionario de moral cristiana. p. 268.
456 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.166.
457 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.153.
458 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.143.
459 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.150.
460 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1816.
SNTESIS MORAL 2009

142

13), por tanto siempre rechaza toda i ncoherencia y todo lo que atente contra dicha
armona.

Ninguna laceracin debe atentar contra la armona entre la fe y la vi da: la unidad de l a
Igl esia es herida no sl o por los cristianos que rechazan o falsean la verdad de la fe,
sino tambi n por aquellos que desconocen las obligaciones moral es a las que l os
llama el evangeli o. (cf. 1 Cor 9, 9-13).
461


Dicha int egracin entre fe y vi da tiene como base l a ortodoxia cristiana en cuanto que
el cristiano vi ve su fe en su di ari o actuar; as de esta manera contribuir a cambiar el
mundo, a humanizarlo.

23.3 LA FE ENTREGA COMPROMETI DA

La fe es una decisin que afecta a toda la existencia; es encuentro, dilogo, comunin
de amor y de vi da del creyente con Jesucristo, Camino, verdad y Vida.
462


a) La fe expl cita del cristiano:

Fe, en su significacin pl ena, es el acto ms importante de conciencia, la opcin
fundamental ms radical, la total entrega comprometi da a Cristo, revelador de l a
Verdad; Cristo no puede aceptar una fe que no encierre la entrega comprometida total
a El y por medio de El al Padre y a los hermanos.
La fe es un compromiso con la Alianza que se nos ha dado en Cristo, con su Reino.
En sentido Bblico, es un acto y una actitud del corazn, del espritu en la profundi dad
del conocimi ento, libertad y todas nuestras facultades para amar.
463


San Pablo identifica la fe con la total aceptacin del evangeli o y la economa de l a
sal vacin en Jesucristo; en la fe el creyente renuncia a la gloria humana y se dedica
po9r completo a la gloria de Dios, con un deseo creciente de conocer al Seor. (Rm
1,5)
Urge recuperar y presentar una vez mas el verdadero rostro de la fe cristiana, que no
es simplemente un conj unto de proposiciones que se han de acoger y ratificar con l a
mente, sino un conocimiento de Cristo vi vido personalmente.
464


b) La fe impl cita en el cristiano:

La sal vacin no se alcanza por medi o de las buenas obras sino a travs de la fe en
Jesucristo que obra con el creyente y aparecen l as obras de l a fe y por la fe; sal va l a

461 Veritatis Splendor. N. 26.
462 Veritatis Splendor. N. 88.
463 Sntesis de Moral. Seminario Mayor de Tunja 2003, p. 162.
464 Veritatis Splendor. N. 88.
SNTESIS MORAL 2009

143

gracia que es la presencia de Dios por Cristo en el creyente.
465

La fe tiene tambin un cont enido moral: suscita y exige un compromiso coherente de
vida; comport a y perfecciona la acogida y la observancia de l os mandamientos
di vinos.
466


23.4 EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO DE LA FE Y LA VIDA CRISTIANA

El compromiso genuino en la fe es aquel amor profundo que nace de un amor
incipiente de aquel que se revela como nuestro Padre, Sal vador y Santificador; del
compromiso, opcin fundamental nace el hambre y sed de conocer al que nos llama
de manera tan maravillosa a conocer l o que nos revel a.
467


La gratificacin del hombre con el don de l a gracia es un hecho tan grande que en las
fuentes de la revelacin es parangonado a una segunda creacin del hombre (2Cor
5,17) Cada una de las Tres di vinas Personas se participa al cristiano en su
particularidad y diferencia personal, y esta comunicacin cristiana es el fundament o
ontolgico de una nueva creaci n del hombre.

Constitucin dialgico- trinitaria sobrenatural del cristiano:

El Padre: se da en el Hij o en el cual fuimos creados (cfr Ef 2,10). El Padre en
su Hijo nos ha elegido para ser sus hijos adopti vos en el beneplcito de su
voluntad (Ef 1,5). En su Hijo nos vi vi fic y con l nos resucit y nos hizo
sentar en l os cielos (Ef 2,5-7). La fe es un don gratuito que Dios hace al
hombre.
468


El Hijo: Nos revel a el modo de actuar del Padre, es decir su bondad hacia los
perdidos, los pecadores. (Lc 15; Mt 18, 12-14); nos muestra al Padre (Mt
10, 32-33). Mediante la fe, Cristo habita en el corazn del creyente (cf. Ef
3,17), el discpulo se asemej a a su Seor y se confi gura con l; lo cual es
fruto de la gracia, de la presencia operant e del Espritu Sant o en nosotros.
469


El Espritu Santo: Habita en nosot ros (Rm 8,11), para dar testimoni o que
somos hijos de Dios (Rm 8,16). Llega en ayuda de nuestra debilidad e
intercede a favor nuestro (Rm 8,26-28); grita en nuestro corazn: Abba!
Padre! (Gal 4,6). Para profesar esta fe necesitamos la gracia de Di os que
previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el
corazn y lo convi erte a Dios, abre los oj os de l a mente y da a todos la

465 Sntesis de Moral, Seminario Mayor de Tunja 2003, p. 163.
466 Veritatis Splendor. N. 89.
467 Cf r sntesis de Moral. Seminario Mayor de Tunja, 2003, p. 163-164.
468 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 162.
469 Veritatis Splendor. N. 21.
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144

suavi dad en el aceptar y creer la verdad
. 470


Esta misteriosa comunicacin de las t res Di vi nas Personas, estructura al cristiano en
el sentido que su verdadera natural eza consiste en el estar en dilogo continuo y
explcito con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; en y por la Iglesia.
En cuanto en l a Iglesia y por medi o de ella l as Di vi nas personas salen al encuentro
del hombre.
471



23.5 FUNCIONES VITALES DE LA FE PERSONAL ENCARNADA
472


a) En relacin a las divinas personas:

+ La acept acin del anuncio cristiano.
+ El amor efecti vo al Padre.
+ Imitacin de la bondad del Padre.
+ El cumplimiento de la volunt ad del Padre.
+ El seguimiento de Cristo.
+ Obediencia al Esprit u Santo.
+ El culto.
+ La Oracin: el cristiano, un ser de Oracin y para la Oracin.

b) En relacin con la Iglesia: La fe no es pri vada, sino eclesial.
+ La participacin en la sal vacin de la Igl esia: el cristiano sali vndose en y
mediante la Iglesia llega a ser port ador para la sal vacin de los dems.
+ Vi vir l a vocacin eclesial: participar en l a vida de l a Igl esia; crisis de fe = al ejarse
de la Iglesia.
+ Vi vir cristianamente la vocacin carismtica del servicio.
+ El testimonio.

c) En relacin con el mundo: vi vencia de la fe personal
encarnada.
+ La comprensin del mundo: Dios creo el mundo para el hombre.
+ La transformacin del mundo: tarea del cristiano, liberar al mundo de toda forma
de alineacin.

d) En relacin con la fe misma:
+ La aut o reflexin. Comprensin de s mismo.
+ La conversin vs cisma: vol ver a Dios para sanar el Cisma, rehacer la ali anza con
Dios, con los dems y con el mundo.

470 Dei Verbum. N. 5.
471 Cf r. MESA, German. Moral Cristiana. p. 35.
472 Cf r. MESA, German. Moral Cristiana. pp. 37-38.
SNTESIS MORAL 2009

145


23.6 DEBERES INMEDIATOS QUE IMPONE LA FE:
473


a) Estudiarla para conocerla: Con la ayuda de los padres de familia, educadores y
pastores del Pueblo de Dios. El grado de esta obligacin se mide por la condicin y el
grado de inteligencia de cada uno y tambin por los peli gros que amenazan la fe en
los ambientes que le sean hostiles.
b) Deber del acto de fe: Urge cuando se llega a conocer por pri mera vez la
credibili dad de los artcul os de la fe: la participacin acti va de l a celebracin de l a
liturgia, la oracin (l a fe vi ve por l a Oracin y la Oracin por la fe), la vigilancia para
vencer la tent acin.
c) Deber de confesar la fe de palabra y obra, siempre que as l o exige la Gl oria de
Dios y la salvacin del prjimo, y nunca, por ningn moti vo, es licito negarla. En
tiempo de persecucin puede uno esconderse, pero no puede esconder su fe, cuando
ello pone en peli gro l a fe de los dems.

d) Deber de propagar la fe: mandato di vi no y derecho de la Iglesia. (Cfr Mt 28,19)

e) Deber de guardarse de los peligros de la fe: son quebradizos los vasos en que
guardamos este tesoro de l a fe, tan esencial para sal varnos: la fe tiene sus enemigos
y hay que vencerlos con l a Oracin, la vi gilancia y el estudio seri o y profundo de l a
religi n. Estos peligros, segn Bernhard Hari ng son: incoherencia de vi da, l a tibi eza,
los cines y teatros de inspi racin pagana, la falta de escuelas catlicas, la falta de
vigilancia de educadores en este deber, el matrimonio mixt o para algunos, actos de
culto de comuni dades acatlicas.

f) Deber de someterse al magisterio de la Iglesia: La fe viene por la predicacin, y
la predicacin por la Pal abra de Cristo. (Rm 10,17)

Otro esquema propuesto como tareas o exigencias que impone la fe.
474


Profesar l a fe Expresarl a, confesarla de Pal abra y de
vida
Propagar la de La misin de la Iglesia: Evangelizar
Defender la de Fortal ecimiento hasta el martiri o
Celebrar la fe En la liturgia
Educar la fe Proceso: conocer, profundizar, progresar

23.7 DEFORMACI ONES Y PECADOS CONTRA LA FE Y SU SUPERACIN


473 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. 2 pp. 63-78.

474 MESA, Carlos Germn. Tratado de Virtudes. p. 42.
SNTESIS MORAL 2009

146

Rechazo de manifestaciones de la fe:
Gnosticismo: Buscar un conocimi ento ms profundo sobre Di os fuera de
la Igl esia; buscar una especie de autosal vacin.

Fideismo: sobreval ora la fe respecto a la razn: slo la fe es inmediat a y
nico instrumento de certeza. Seguir a Dios por sentimentalismo o
cultura.

Personalismo exagerado: No se le da importancia a la verdad revel ada.

Sobrevaloracin de las mediaciones de la fe:

El racionalismo religioso: es la tendencia hacia una penetracin racional
de la verdad y una fundamentacin de la fe misma sobre meros principi os
racionales.

La identificacin de la fe con la t eologa: reduccin o transformacin de la
fe en una ideologa convi rtindose en ri val de l as otras ideologas.

La identificacin de la fe con la utopa: Reduccin de l a fe a una i dea
motriz y transformadora del orden histrico social existente; esta fe mira
solament e a una liberacin pol tico social.


La duda de fe: cuando al gui en admite conscientemente l a duda sobre la
autori dad infalibl e de Di os.

La herej a: es la negacin de part e de un bautizado de una verdad de fe
enseada por la Iglesia.

El cisma: Es el rechazo a l a suj ecin del Sumo Pontfice o la comunin
con los miembros de la Iglesia l sometidos.

La apostasa: Consiste en el rechazo positi vo y total de l a fe no obstante
haya demostrado la credibili dad.

Las deformaciones existenciales estructurales:

El pecado: rechazo del don de la sal vacin.

El sobrenaturalismo exagerado: Colocar el acento sol amente en la accin
sal vfica de Di os disminuyendo o despreciando l a
fase de la respuesta del hombre creyente.
SNTESIS MORAL 2009

147


El naturalismo: Dismi nuye o ni ega el papel de la gracia en la vi da de la
fe.
475


24. LA ESPERANZA, VIRTUD TEOLOGAL

Es la vi rtud por l a que aspiramos al reino de los Ci elos y a la vi da et erna. Es la
espera tensa y confiada en la eterna bienavent uranza
476
y la espera tensa del futuro,
se convierte en fuerza dinmica para la transformacin del presente.
477
Significa, el
indi vi duo, que est en cami no caminar hacia la felicidad, para al gn da alcanzar el
reino de Dios. Como vi rtud, es la culmi nacin del ser de l a Persona humana, como
virtud Teologal, es encaminamiento hacia l a plenit ud, tiene su origen en el propi o ser
di vino del hombre, en la gracia. Ti ene como objeto, la felicidad sobrenatural en Dios,
todo esto sabido por revelacin di vi na.
478


24.1 NATURALEZA DE LA ESPERANZA

La esperanza es la vi rtud teol ogal que adopta l as facultades del hombre a l a
participacin de la natural eza di vi na
479
y adems, es una actitud del hombre frente al
futuro en la bsqueda del senti do de su ser y su existir. La esperanza es una
expectati va fundada y segura, y no causada de la mera casualidad o del simpl e
deseo. Tal fundamento no es el fut uro, sino que ste ha de buscarse en l as
experi encias del pasado, donde Di os ha mani festado su misericordia. As, la
esperanza brota de unas experienci as intramundanas y por ellas se legitima.
480


El hombre no encuentra plenitud de sentido en los bi enes particulares de la vi da, ya
que el hombre es ser que est en camino, ser que an no es, es ser que camina
hacia la plenitud objeti va
481
. Esta plenitud la encuentra nicamente en la comuni n
eterna con Dios, la visin beat fica de dios que l a asegura el Rei no de Di os y la
satisfaccin definiti va de todos sus anhelos de felicidad, asumiendo y purificando las
esperanzas que i nspiran las acti vidades humanas, protegi endo del desaliento y su
impulso preserva del egosmo y conduce a la caridad.
482



475 MESA, German. Tratado de Virtudes. pp. 38-41.

476 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Virtudes. pp. 46-47.
477 Cf r. FLECHA ANDRES, Jos Romn. Teologa moral f undamental. pp. 354-355.
478 Cf r. MESA RUZ, Carlos Germn. Tratado de Virtudes p. 43.
479 Cf r Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1812.
480 ROTTER, HAN Y Virt. Nuevo Diccionario....... p. 179.
481 PIEPER, J. Las Virtudes Fundamentales. pp. 369-375.
482 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1818.
SNTESIS MORAL 2009

148

La j ustificacin real de esta esperanza es l a historia de la sal vacin, cuya cspi de es
Jesucristo y su Misterio Pascual (1Cor 15, 15-22)
483
las promesas de Cristo son
precisamente el moti vo de la confi anza (Hb 10, 23), apoyndose no en nuestras
fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo (Tt 3, 6-7)
484
La esperanza
es vi rtud teologal porque se refi ere directamente a Dios y dispone a vi vir en relacin
con quien es su origen: Di os Uno y Trino
485
y a dems de l recibe la gracia y se
dirige hacia l.
486





24.2 OBJETO DE LA ESPERANZA CRISTIANA

La esperanza tiene por objeto a Dios mismo,
487
como pl enitud de sentido para el
hombre o felicidad sobrenatural, comprende una doble di mensin:

1 Dimensin individual: Es la sal vacin personal, indi vidual e int egral del
hombre, la esperanza cristiana aguarda la sal vacin para el hombre en su totalidad,
en su corporeidad, porque en una esperanza cristiana hay que excluir cual qui er tipo
de dualismo.
488


2 Dimensin comunitaria: Es la obra sal vfica de Dios en la comunidad
entera, que comi enza aqu y ahora en l a convi vencia y el progreso humano (Ef 4, 4-
6), Cristo ha fundado la i glesia como comuni dad de fe, esperanza y cari dad para
comunicar la verdad y la gracia a todos los hombres.
489
Para los que es germen de
unidad, esperanza y sal vacin, mostrndoles el vncul o comunitario y eclesial de l a
esperanza cristiana radicado en el amor mutuo, quedando as excluida toda actitud
pri vatista de la esperanza.
490


24.3 MOTIVO DE LA ESPERANZA CRISTIANA

La esperanza se apoya en la conviccin de que es posible alcanzar el objet o
esperado. El fundamento propio de la esperanza cristiana es la promesa de Di os
quien se mani fest como Sal vador, prometiendo liberarnos del pecado, hacernos sus

483 ROTTER, HAN Y Virt. Nuevo Diccionario....... p. 180.
484 Cf r Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1817.
485 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 812.
486 PIEPER, J. Las Virtudes Fundamentales. p. 377.
487 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1812.
488 ROTTER, Han y Virt, Nuevo Diccionario. 182.
489 Lumen Gentium. N. 8.
490 Lumen Gentium. N. 9.
SNTESIS MORAL 2009

149

hijos y herederos de su felicidad, as el moti vo fundament al de la esperanza es
Dios.
491
Plenitud del hombre.
492


24.4 MUERTE Y ESPERANZA CRISTIANA

El misterio pascual, es el fundamento de l a esperanza cristiana, y ha dado a la muert e
humana un sentido nuevo; el encuentro personal con el Dios que da la vida a l os un
muert os. La esperanza es la que hace de la muerte cristiana el acto de recibi r el don
de la sal vacin defi niti va, la plenitud, la resurreccin con Cristo.

Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un senti do positi vo. La novedad esenci al
de la muerte cristiana est ah: por el Bautismo, el cristiano est ya sacramental ment e
muerto con Cristo, para vi vir una vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, l a
muert e fsica consuma este morir con Cristo y perfecciona as nuestra i ncorporacin
a l en su acto redentor.
493
En la muerte, Dios llama al hombre hacia s, por eso el
Cristiano experimenta como San Pablo su deseo partir y estar con Cristo (Flp 1,23),
de esta forma puede transformar su propi a muerte en acto de amor y obediencia a
Dios.
494




La confianza puesta en Cristo se fundamenta en que l en su humani dad
experimento l a muerte, es decir El mismo ha recorri do este camino, ha bajado al
reino de la muerte, la ha vencido, y ha vuelto para acompaarnos ahora y darnos la
certeza de que, con l, se encuentra siempre un paso abi erto.
495


24.5 CARACTERSTICAS DE LA ESPERANZA

a. Perseverancia en las dificult ades. (1 Tim 3, 17).
b. Confi ar en las promesas de Di os al hombre por Cristo.
c. Constante tensin entre lo que es y lo que se debe y aspira a ser.
d. Dobl e dimensin: indi vi dual y comunitaria.
e. El compromiso con l a liberacin int egral del hombre.
f. Lleva a la solidaridad.
496


24.6 ESPERANZA Y LIBERACIN DEL HOMBRE


491 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1812.
492 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Virtudes. pp. 46-47.
493 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1010.
494 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1011.
495 Spe Salvi. N. 6.
496 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Virtudes. p. 50.
SNTESIS MORAL 2009

150

Hablando de libertad, se ha de recordar que l a libertad humana requiere que
concurran vari as libertades. Sin embargo, esto no se puede lograr si no est
determinado por un comn e intrnseco crit erio de medida, que es fundamento y met a
de nuestra libertad. Digmoslo ahora de una manera muy sencilla. El hombre
necesita a Di os, de lo contrario queda sin esperanza.
497


La esperanza cristiana exige su cumplimient o en la empresa comn de transformar el
mundo al servicio de la humanidad, e integra el progreso humano en su marcha haci a
el Porvenir absolut o, Dios. Este compromiso mi ra ante todo a l a liberaci n integral del
hombre mismo, es decir a la li beracin del hombre en todas las dimensiones de su
existencia:
498


En relacin con Dios: liberacin del pecado.
El hombre ante el fracaso y la culpa espera una sal vacin que l e perdone la culpa
definiti vamente y le ll eve a la felicidad en l a comunidad con Dios y sus
semejant es, por eso, la sal vacin eterna es un encuent ro con Dios, que tiene a su
vez el efecto retrospecti vo de reforzar el mandami ento del amor como principi o
fundamental de la tica cristiana que un encuentro y comunin.

En relacin con s mi smo: uni ficacin de la di visin interior.

En relacin con los otros: superacin del egosmo, porque el hombre hall a el
sentido de su vida en el encuentro y la comuni n.
La sal vacin del hombre, en la que l espera el pleno y defi niti vo cumplimiento de
todos sus anhelos, no consiste en un entrar en s mismo, sino en la relacin
personal con un interlocutor en un encuentro con un t.

En relacin con el mundo: relati vizacin de los bienes temporales.
La esperanza cristiana apunta la sal vacin eterna de hombre que vi ve en este
mundo, pero esto no es una simpl e hui da del mundo, sino ms bi en una actitud
que ve en el mundo presente un anuncio del futuro, por esto es necesari o
revalorizar l os bienes terrenal es sin absol utizarlos, pero s relati vizarl os. Para que
esta esperanza sea base de una autntica piedad mundana, sin dil uirse en este
mundo, y al mismo tiempo puede dar un s gozoso a l a vida y hasta un s
resignado y sereno a la muerte.

Liberado y sal vado por la gracia de Cristo y no por mrito humano. El cristiana tiene l a
misin de buscar con amor y generosidad la uni n con Dios y encontrar en l su
sal vacin definiti va, no como mera pasi vidad, sino con un empeo y esfuerzo que
afront e su responsabilidad frente a sus semejantes, frente a s mismo y frent e al

497 Spe Salvi. N. 23.
498 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Virtudes. p. 47 .
SNTESIS MORAL 2009

151

mundo, de modo que su esperanza no sea un sentimiento consol ador y una evasin
de la existencia cristiana autntica.

24.7 NEGACIN DE LA ESPERANZA CRISTIANA

Hay dos formas princi pales de falt a de esperanza que destruyen el caminar
caracterstico del estar en camino del hombre suprimiendo el ya pero an no de l a
plenitud y por tanto producen la muerte del alma.
499


1. La desesperacin: es una decisin vol untaria mediante la cual se hace una
anticipacin antinatural de la no- plenitud. Anticipando la condenacin, se distinguen
dos clases:
1. Positiva o perfecta: es la voluntari a renuncia a la bi enaventuranza eterna por
considerarl a imposibl e de alcanzar. Es la negacin del camino a la pl enitud,
una negacin de l a sal vacin, por .lo cual se convi erte en pecado contra el
Espritu Santo, porque la desesperacin lleva consigo la negacin del camino
para un perdn de los pecados limitando la misericordi a y el perdn de Di os
dando a l, un no radical pronunciado desde la libertad del hombre.
500


2. Pri vati va o imperfecta: coincide con cierta pusilanimi dad del alma (acedia),
que produce cierto abatimiento y desconfi anza de sal varse a causa de l as
tentaciones del demoni o o de las di ficultades de la vi rtud.
501


ACEDIA: es una especie de tristeza del bi en di vi no del hombre, que lleva a l a muert e
(2Cor, 7,10) y consiste en no querer ser lo que Dios qui ere que sea. A la acedia no se
le debe oponer la laboriosidad y l a diligencia, sino, la grandeza de nimo y la al egra
que es fruto del amor di vino sobrenatural.
502


Las hermanas de la acedia son: la vagancia mental que se refl eja en la
parlanchinera, la curiosidad mal sana, la import unidad, la inqui etud desosegada y la
inestabilidad de lugar y decisin. Otras hermanas son: l a i ndi ferencia ante l a
necesidad de sal vacin, la poquedad de nimo ante l as posibili dades msticas del
hombre, la malicia u odio contra la di vino y el orgullo.
503

2. La presuncin: Es la anticipacin antinatural de la pl enitud, es la esperanza
pervertida. Es aquella actitud que contradice l a reali dad del futuro de la vi da eterna y
lo penoso de su logro es considerar que la vida eterna es algo ya alcanzado, tenerl a
por absolutamente segura. La presuncin se puede presentar de dos formas:


499 MESA RUIZ, Carlos Germn . Tratado de Virtudes. pp. 47-50.
500 ROTTER, Han y Virt. Nuevo Diccionario. p. 181.
501 ROTTER, Han y Virt. Nuevo Diccionario. p. 181.
502 ROTTER, Han y Virt. Nuevo Diccionario. p. 181.
503 ROTTER, Han y Virt. Nuevo Diccionario. p. 181.
SNTESIS MORAL 2009

152

1. presuncin pelagiana: Bastan las propias fuerzas de l a naturaleza humana para
alcanzar l a vida eterna y el perdn de l os pecados.

2. Presuncin protestante. Ti ene la certeza absolut a de la sal vaci9on, mirando sol o
a los mritos de Cristo Sal vador y donante de la gracia.
504


La presuncin en una falsa val oracin de l a creaturalidad del hombre. Radicada en
el orgullo.
505


a. las ideologas: estas critican la esperanza cristiana y dicen de ella que es un
consuelo aparente y evasi vo para el sufrimiento humano, sin embargo esta
afi rmacin no es ms que la negacin que la terrenalidad i ntrnseca de l a
esperanza que hunde sus races en la encarnacin del Verbo de Di os en l a
historia y la experiencia humana.
506
La esperanza cristiana no le quit a la
importancia a los trabajos temporales sino que proporciona moti vos para su
ejercicio. (Cf. GS. 21, 39)

24.8 LA ESPERANZA Y EL TEMOR DEL SEOR

As como la esperanza tiene dos objetos, de los cuales uno es el mismo bien futuro,
cuya adquisicin espera uno y el otro el auxilio de al guno, por el cual est a l a
expectati va de alcanzar l o que espera; as t ambin el temor puede t ener dos objetos:
uno, el mismo mal que rehuye el hombre, y otro, aquell o de l o que puede proveni r el
mal. Por relacin a Dios puede provenirnos el mal de culpa, si nos separamos de l.
Por lo tanto Dios puede y debe ser temi do.
507


Las virtudes teologales tienen, como las otras, necesidad de ser sostenidas y
confortadas. Supl encias de orden propi amente sobrenatural han de veni r a
compensar las deficiencias de todo cuanto clava sus races en lo humano. Cada
virtud tiene sus recursos determi nados. Los dones del Esprit u Santo son los que
ofrecen esta ayuda. Ante las dos tentaci ones en las que puede tropezar, la esperanza
recurre a un don concreto del Espritu Santo, cuyo nombre y contenido son, a
menudo, mal interpretados: el don del temor de Dios. l es trmino de la esperanza.
Temo a Dios, reclama en seguida la sigui ente precisin: temo, no ha Dios, sino el mal
que sera para m el castigo de Di os o el verme separado de l.
508



Di visin del temor, segn Santo Toms:

504 ROTTER, Han y Virt, Nuevo Diccionario. p. 181.
505 MESA RUIZ, Carlos Germn .Tratado de Virtudes. P. 47-50.
506 FLECHA ANDRES, Jos-Romn. Teologa Moral. P. 355.
507 Cf r. DE AQUINO, Toms. Suma Teolgica. S.S. Q. XIX Art. I.
508 Cf r. CARR, A.M. Esperanza y Desesperacin. Editorial Estela pp. 82-83.
SNTESIS MORAL 2009

153


24.7.1. Filial: Convertirse y adherirse a Dios por el t emor de l a culpa, pues a los hij os
pertenece temer la ofensa del Padre.
24.7.2. Inicial: intermedio entre el servil y el filial, se refi ere principalmente a la culpa
y secundari amente a la pena. (por l a cual es atrado a Di os)

24.7.3. Servil: Convertirse y adheri rse a Di os por el temor de la pena.

24.7.4. Mundano: Si endo el mal el objeto del temor, el hombre se separa de Di os por
los males que teme. (Pena que separa de Di os, temor a perder los bienes del mundo
o los del cuerpo).
509








25. LA CARI DAD, VIRTUD TEOLOGAL

La caridad es virtud teologal porque es Dios mismo el que la forma; l es su
fuente, su finalidad y su moti vo.

Es el don del amor de Di os que capacita al hombre a una respuesta amorosa
hacia l y hacia el prjimo.
510


Cari dad es la virtud sobrenatural infusa por la que la persona ama a Di os
sobre todas las cosas por si mismo (no por int ers) y ama al prjimo por Di os.

Se basa en la fe di vina y no se adqui ere meramente por esfuerzo humano.
Puede conferirse solamente por gracia di vi na; Es el vncul o de la perfeccin
y la forma de todas las virtudes.

Algunos trminos relacionados con l a caridad: simpat a, benevolencia, amor, amistad,
dileccin.

25. 1 EL AMOR DE DI OS Y LA RESPUESTA DEL HOMBRE

El hombre vi ve para amar y ser amado; el deseo ms profundo como persona es
amar. El amor es una realidad di vi na: Di os es amor.
511


509 Cf r. DE AQUINO, Toms St. Suma Teolgica. S.S. Q. XIX Art. II.
510 MESA RUIZ, Carlos Germn; Mons. Tratado de Virtudes. CEC 1822.
511 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. 2. p. 663.
SNTESIS MORAL 2009

154


En toda la historia de la humanidad se ha veni do transmitiendo est e amor de
Dios, hacia toda la humani dad.

25.1.1 El Amor de Dios al hombre: El gran testimonio de este amor es la Sagrada
Escritura, en ella se narra cmo Dios ama al mundo.

Este amor comi enza con l a creacin, se perfecciona con Cristo (redenci n) y
es llevado a trmino por la accin santificadora del Esprit u Santo.
En el N. T. encontramos dos gneros del amor de Dios al hombre: el amor
uni versal donde Dios toma l a iniciati va y llama a todos; y el amor de
aprobacin donde Di os ama a qui enes han respondido a su iniciati va de
amor, amando a su vez Jn 14,23.
512

El amor es una realidad Di vina: Dios es amor y el hombre participa de este
amor y solo en Dios el hombre alcanza su realizacin plena.

25.1.2 Respuesta del hombre al amor de Dios:

El amor del hombre a Dios debe ser respuesta a la iniciati va de Dios -1 Jn
4,19; Mt 5,44-48; Jn 13,15.
El amor del Hombre a Di os signi fica: l ealtad, fi delidad y adhesin a Dios --Ex
20,6; Dt 5,10; Jr 31, 31-34.
513

Por la Caridad tenemos la confi anza de que Dios atiende nuestras peticiones,
se interesa por nuestras preocupaci ones y nos perdona cuando l e pedimos
humildemente perdn.
514

En defi niti va la repuesta del hombre al amor de Dios, se concreta en el amor
al prjimo.

25.2 LA GRAN ACTUACI N DE JESS

El gran acto de Jess y fundamental: El amor de Di os y el amor al prjimo
Mc 12,28-39.
Jess confi rma como el primer mandami ento el de Dt 6,4ss Mc 12, 29ss- y
en segundo lugar el de amar al prjimo como as mismo Mc 12, 31.
Finalmente la gran enseanza de Jess podemos resumirl a en tres cosas:
La unin int erna e indisoluble: El amor a Dios y el amor al prjimo
constituyen una misma y nica exigencia.
La reduccin, de toda la ley a este dobl e precepto fundamental.

512 ROSSI, Leandro. Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral. 1980. p.1479.
513 Conf erencia Episcopal Colombiana. Moral Cristiana, Camino y Tarea, Edit. Claretiana. Buenos Aires.
pp. 1986.386.
514 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. 2. p. 663.
SNTESIS MORAL 2009

155

La interpretacin uni versalista del amor al prjimo parbol a del
samaritano.

25.3 PARTICIPACIN EN EL PACTO DE AMOR TRI NITARIO

Dios es amor y por tanto el amor es el vnculo que une a las tres personas:
Padre Hijo y Espritu Santo; tambi n hacindonos a nosotros part cipes de
este gran amor.
El amor se da en t oda una comuni dad: l a gran tarea consiste en practicarl o y
vi vi rlo para disfrutarlo plenamente en el reino del amor, con Dios amor, uno y
trino.
515

Dios nos hace nacer a un nuevo amor, el Espritu Santo con l a obra de su
gracia por virtud del amor de Dios nos comunica una fuerza para poder
amarl e a l con su propio amor.

25.4 PROPIEDADES DE LA CARIDAD

25.4.1 es superior a todo: el amor a Di os tiene que ser superi or al amor de todo l o
dems Mt 10,37; Lc 14,26.
25.4.2 Interior y activa: el amor a Dios tiene que ser i nteri or y eficiente, no puede
limitarse a sentimentalismos.

25.4.3 hunde sus races en la misma naturaleza del hombre: el hombre se ofrece
al amor de Di os con todas sus fuerzas y energas vitales de las cuales es dot ado; es
una respuesta generosa Jn 4,9; Rm 8,25.
516


ES UNIVERSAL: se extiende y se da a todos sin distincin, de raza, de
condicin social o de reli gin.

25.5 LA CARIDAD COMO PRECEPTO
517


Kant y Scheller llegan a una conclusin: que el amor no puede imponerse por
precepto.

Habl ando en general y sobretodo de la cari dad di vi na, puede ser obj eto de un
precepto. Dios nos da lo necesario para poder amarlo, exige una respuesta.

El precepto del amor a Dios significa:
Para el pecador, el deber de quitar l os obstculos al amor di vino.
Se impone la obli gacin de conocer y meditar en el amor.

515 SANCHEZ, Urbano. La Opcin del Cristiano. p.104.
516 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. 2. p. 663.
517 HRING, Bernhard. La Ley de Cristo. T.1, p. 888.
SNTESIS MORAL 2009

156

Impone l a donacin de la voluntad: no puede uno rechazar el amor.
Imponer las obras de la cari dad: el sentimiento del amor tiene que
encender el entusiasmo para la accin.
Nos obli ga a evitar siempre y en toda circunstancia cuanto pudi era
destruirl a o extinguirla.

25.6 OBSTCULOS A LA CARI DAD

Todo pecado mortal destruye la caridad.
El pecado venial constituye un obstculo pasajero al fervor de la caridad.
La tibieza: falta de fervor que se convierte en hbito.
Lo que ms se opone a l a caridad: el odi o a Di os y su origen es el orgull o.
La indi ferencia rechaza la cari dad di vi na.
La acedi a o pereza espiritual.
La instrumentalizacin: Dios se conviert e en una cosa, medio para la
realizacin personal.
La piedad desganada.
Vida sin Dios.
El amor desordenado.
El pecado contra el Espritu Santo.
518
















26. AMARS A TU PROJIMO COMO A T MISMO

En cada hermano Dios se hace presente; por eso el amor al prjimo se i nspira y
alimenta en el amor de Dios hacia nosotros.

El amor al otro siempre apunta a una comuni n, deseando el bi en para el otro.

518 MESA RUIZ, Carlos Germn; Mons. Tratado de Moral Virtudes.
SNTESIS MORAL 2009

157


El amor se debe convertir en nuestra razn de obrar como fin, valor y moti vo.

Mi Prjimo son todos los hombres sin distincin de raza, naci n, reli gin, edad, etc.

Uno no estara en condiciones de respetar al prji mo; sino se respeta a si mismo.

26.1 ENSEANZA BBLICA

26.1.1 Antiguo Testamento: aqu el amor al prjimo lo encontramos de l as
siguientes maneras:

El amor al prjimo forma parte de la Ley de Moiss: Lv 19,9. 17. 18.
En los libros Sapi enciales ya se ven al gunas enseanzas del NT: Prov 25,2;
Eclo 28,2.
Algunos preceptos exigen una actitud de cari dad hacia los enemi gos,
esclavos, extranj eros, hurfanos y viudas: Ex. 23,4-5; Lev. 19,33-34.
Los profetas exalt an la caridad de mil maneras en nombre de Yahveh: Jr.
22,16; Zac. 7,9-10; Is. 58,6-9.
Finalmente podemos ver como en el curso de l a historia, Dios siempre le
brinda su amor al hombre y lo invita a hacer lo mismo con su hermano o
prjimo y a aumentar cada vez ms su amor.

26.1.2 Nuevo Testamento: en la antigua ley, el prjimo era nicamente el Israelita o
el extranjero que moraba en Israel. No alcanzaba todava l a uni versalidad absolut a o
extensin a todos los hombres.
519


El amor fraternal es el gran mandami ento de Jesucristo: Jn. 15, 12.17.

Se trata de un mandami ento nuevo a pesar de ser antiguo: 1 Jn. 2,7; Jn 13,34.

La prctica de este mandamiento es la piedra de toque del verdadero discpulo de
Cristo, de la vi da di vi na y del conocimi ento de Dios: Jn. 13,35; 1Jn. 13,10; 4,7-8.
Constituye el ms import ante precepto de la Ley, despus del amor a Dios: Mt. 22,34-
40. El prjimo son todos los hombres del mundo, amigos o enemigos, conocidos o
extraos: Lc. 10,25-35.

Es imposible amar a Dios si no se ama tambin al Prjimo y viceversa: 1Jn. 4,21;
4,20; 3,17-18.



519 ROYO MARIN, Antonio. Teologa de la Caridad. Edit. BAC. Madrid. 1963. p. 686.
SNTESIS MORAL 2009

158

26.2 MEDI DA DEL AMOR AL PRJIMO

El amor personal es la regla para medir el amor al prjimo pero esta mani festacin de
amor se mi de en cuanto la persona est unida a Cristo model o de amor
desinteresado al prjimo.

Como YO os he amado (Jn15,12): esta es la medi da del amor al prjimo. Jess
propone su amor total hasta dar la vida (Jn13,1) como modelo y fuente del amor de
sus discpulos.
520


Nuestro deber de cari dad para con el prjimo est en proporcin di recta con l a
importancia de l os bi enes a que se refieran y el grado de necesidad en que se
encuentre:

Jerarqua de Bienes:

El bien comn est por encima del bien particular.
El bien del alma est por encima del bi en del cuerpo.
El bien del cuerpo est por encima de los bienes exteriores.

Grados de Necesidad:

Extrema: si, faltando el auxilio ajeno, no puede evitar la muert e espiritual
o temporal.
Grave: si no puede evit ar sin el socorro aj eno un grave dao espiritual.
Comn: si el dao que amenaza es l eve o grave, puede evitarlo
fcilmente el propi o interesado.

26. 3 FORMAS DE CARIDAD FRATERNA
521


+ Despus de haber visto algunos aspectos de la caridad, vamos ahora a ver
algunas formas de cmo ej ercer la caridad en beneficio de los dems.
+ La misericordia, acto interior de la cari dad, nos impulsa a ej ercer la beneficenci a
que es su acto exteri or ms tpico y caracterstico.
+ La beneficencia se mani fi esta principalmente por la limosna en lo relati vo a las
cosas corporales, y por la correccin fraterna en l o relati vo a las espi ritual es.
+ Todo esto nos conlleva a todos a un apostol ado, que tiene por obj eto llevar al
prjimo a la prctica del bien asegurndole su felicidad eterna.
+ Un aspecto muy import ante en todos nosotros debe ser la afabili dad o cordial i dad
en cualquier ocasin.


520 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1828.
521 ROYO MARIN, Antonio. Teologa de la Caridad. Edit. BAC. Madrid. 1963. p. 686.
SNTESIS MORAL 2009

159

26.3.1 LA AFABILIDAD: resume todas las actitudes de cortesa, respeto,
amabili dad, complacencia, etc. que son en general normas de buena educacin.

26.3.2 LA MISERI CORDI A :Es un sentimiento de piedad para con el ms
necesitado de amor, pero principalmente tiene otros grandes signi ficados
como: lealt ad, bondad y fideli dad. Es la mxima virtud de Dios, aunque no la
mxima virt ud del hombre.

Principios que orientan la obligacin de la limosna:

1. La ley natural y di vi na positi va de dar li mosna de lo superfl uo obliga
gravemente.
2. El grado de esta obli gacin se mide por la magnitud de l a propia riqueza y de
la necesidad ajena.
3 En extrema necesidad del prjimo (peligro de muerte o grave enfermedad,
hambre) debe darse no slo lo sobrante, sino an de los bienes que parecen
necesari os para la vi da conforme a la propia condicin.
4 En grave necesidad no sl o hay deber estricto de socorrer con l o sobrante,
sino tambin, llegado el caso, con algo de l o necesario.
5 Cuando se sabe que la necesi dad preci pita al prjimo en grave peligro moral
del que, sl o se l e pueda preservar con limosna, hay obli gacin grave de
drsel a, cuando se tiene sobrante; y cuando no se tiene, an de los bienes
que se considera necesarios para vi vi r segn la propi a condicin.

Principios que orientan la medida de la limosna:

1. Los bi enes creados deben ll egar a todos en forma equitati va baj o l a tutela de
la justicia y con la compaa de la caridad.
2. Se debe tener en cuenta el destino uni versal de los bienes. Por tanto, el
hombre no debe tener cosas como exclusi vamente suyas, sino tambin
comunes.
3. Hay una obli gacin de ayudar a los pobres y no solamente con los bienes
sobrantes. Y quien vi ve en extrema necesidad, tiene derecho a procurarse lo
necesari o, de las riquezas de los dems.
522


La limosna debe ser:

a) Justa: con los bienes de los cuales se puede disponer.
b) Prudente: que no se distribuya intilmente.
c) Pronta: a tiempo.
d) Alegre: no de mala gana.

522 Gaudium et Spes. N. 69.
SNTESIS MORAL 2009

160

e) Secreta: no lo publi ques.
f) Desinteresada: sin esperar recompensa.

Misericordia espiritual: Toda obra espiritual tiende al crecimiento del Reino
de Dios y ha de tener como finalidad su fe y amor a Dios, y por consiguiente,
su pertenenci a a la comuni dad de sal vacin.


+ LA BENEFICENCIA: consiste en hacer al gn bi en a los dems como signo
externo de la benevolencia i nterior.
La beneficencia se realiza por lo general por medi o de las 14
obras de misericordi a.
+ EL APOSTOLADO EN GENERAL: es la colaboracin con Dios para la
realizacin de sus planes et ernos, es la ayuda fraterna a todos los hombres y
el compromiso voluntario al servicio de Cristo.

26.4 PECADOS CONTRA S MISMO

Los pecados que debemos evitar son los siguient es:
Cont ra el amor a si mismo:
Por defecto: odi o.
Por exceso: egosmo.

Cont ra la propia vi da:
De obra: suicidio.
De deseo: deseo de la muerte.

Cont ra la propia integridad corporal: mutilacin.
523


Entre otros tenemos:
Descuido en el trabaj o por el bien personal.
Bsqueda del propio int ers.
Apego a los bienes inferi ores.
Descuido de la jerarqua de valores en la acti vidad.
Descuido de las facultades del espritu.







523 ROYO MARIN, Antonio. Teologa de la Caridad. Edit. BAC. Madrid. 1963. p. 686.
SNTESIS MORAL 2009

161
















27. PECADOS CONTRA EL AMOR AL PRJIMO

27.1 EL DESINTERS

Esta actitud esta en contradiccin al celo y a la solicitud que est unida al verdadero
Amor a Di os y al prjimo. El desinters consciente y vol untario es culpabl e. La culpa
es tanto mas grave, cuanto mas tenga el prjimo derecho a nuestros intereses.
524


27.2 EL ODI O

Consiste en detestar con decisin libre la persona del prjimo y en considerarl a como
una desgracia y sea para m (odio de abominacin), ya sea por causa suya y en s
mismo (odio enemistad). Y as como el amor es bondad moral suprema, el odio de
enemistad representa el abismo moral ms profundo.
Odio diablico: diri gido conscientemente contra el bien espi ritual y la sal vacin del
otro, contra su amistad con Di os.

Odio de clase: es aquel que origi na la lucha de clases.
525


El Catecismo de l a Iglesia nos recuerda en el numero 2297: Intimidar a los que se
oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto de la persona y de l a di gni dad
humana. Y agrega:

El odi o voluntari o es contrario a l a cari dad. El odio al prjimo es pecado
cuando se le desea deliberadament e un mal. El odio al prjimo es un

524 MESA, German. Tratado de Virtudes. p. 60.
525 MESA, German. Tratado de Virtudes. p. 60.
SNTESIS MORAL 2009

162

pecado grave cuando se le desea deliberadamente un dao grave.
"Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por l os que os
persigan, para que seis hij os de vuestro Padre cel estial..." (Mt 5,44-
45).
526


27.3 LA ENVIDIA

No constituye un pecado tan grave como el odio. La envidia se opone al goce
desinteresado por el bines y las vent ajas del prjimo; se sient e disgusto por l os
bienes del prjimo que el envi dioso no posee.
527


La envidi a representa una de las formas de l a tristeza y, por t anto, un
rechazo de la caridad; el bautizado debe luchar contra ella medi ante l a
benevolencia. La envi dia procede con frecuencia del orgullo; el bautizado
ha de esforzarse por vi vi r en la humildad: Querrais ver a Dios
glori ficado por vosotros? Pues bi en, alegraos del progreso de vuestro
hermano y con ello Dios ser glorificado por vosotros. Dios ser alabado
-se dir- porque su siervo ha sabido vencer la envidi a poniendo su
alegra en los mritos de otros. [San Juan Crisstomo].
528


Y contina diciendo el Catecismo de l a Igl esia: La envidia es un pecado capital.
Mani fiesta l a tristeza experimentada ante el bien del prjimo y el deseo desordenado
de poseerlo, aunque sea en forma indebi da. Cuando desea al prjimo un mal grave
es un pecado mortal: San Agustn vea en la envidi a el "pecado diablico por
excelencia".
529


27.4 EL ESCNDALO

27.4.1 Definicin: es toda accin li bre que puede tomarse para algunos en lazo de
tropiezo en el camino de la sal vacin. (Cof. Lc 2,34; 1 Co 1, 17-22)

El escndalo designa un tropiezo, una trampa en que vi ene uno a tropezar.
530

Escndalo es la actitud o comportamiento que induce al otro a hacer el mal. El que
escandaliza se convi erte en tentador de su prjimo. Atenta cont ra l a virtud y el
derecho; puede ocasionar a su hermano la muerte espi ritual. El escndalo constituye
una falt a grave si, por accin u omisin, arrastra deli beradamente a otro a una falt a
grave.
531


526 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2303.
527 MESA, German. Tratado de Virtudes. p. 60.
528 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2540.
529 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2539.
530 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 452.
531 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2284.
SNTESIS MORAL 2009

163


El escndalo es un dicho, hecho u omisin pecaminosos que col oca a los dems en
ocasin de rui na espi ritual, (Santo Toms). Escandalizar signi fica hacer caer, ser para
algui en ocasin de cada.
532


El escndal o adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes l o
causan o l a debili dad de qui enes lo padecen [...] El escndalo es grave cuando es
causado por qui enes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y
educar a otros. Jess, en efecto, lo r eprocha a l os escribas y fariseos: los compara a
lobos disfrazados de corderos.
533


27.4.2 Di vi sin

Acti vo: es el escndal o dado (escandalizar).

Puede ser:
Directo: el que pretende di rectamente al escndal o del prjimo.

Indirecto: cuando no se pret ende el pecado de los dems, pero se realiza en
tales
circunstancias que con certeza o muy probabl emente causar el pecado del
otro.

Este puede ser Real: que deri va de la misma natural eza del acto
escandal oso;


O de los dbiles: que deri van de la condicin de fragili dad de
sujeto sobre el cual se ejercita la infl uencia,

O Farisaico, que deri va nicamente de la malicia del suj eto.
534


Pasivo: el escndalo recibido (escandalizarse).

Escndalo pasi vo pecaminoso: es tomar volunt ariamente ocasin para pecar de l a
conducta buena o mal a del prjimo es el libre albedro.

a. El escndalo del mal ej empl o. Es ms pecaminoso cuanto mayor es el influjo que
tiene por su posicin social.


532 DUFOUR, Len. Vocabulario de Teologa Bblica. p. 284.
533 Catecismo de La Iglesia Catlica. N. 2285.
534 MESA, German. Tratado de virtudes. p. 61.
SNTESIS MORAL 2009

164

El escndalo pasi vo peli groso, pero inculpable: es la conducta que imitan los nios.

b. El escndal o de los dbil es circunstancias en que puede darse escndalo grave
an por acciones buenas o indiferentes.

Escndalo pasi vo sal udable: el que Dios permite. Es preciso que vengan escndalos.
Mt 18,7.
c. El escndalo de los mal intencionados. Evi tar en lo posible que las acciones
buenas pero no obligat orias de ocasin a los malos para cometer nuevos
pecados.

Escndalos ms comunes: la moda, el arte degenerado, literatura pornogrfica.
535


d. El escndal o provechoso. Es algo as como para los indecisos; provocar las crisis
necesari as que trae la curacin, en este caso hay que ser prudentes y oportunos.

27.4.3 Enseanza Bblica: Con la palabra escndal o no se limita la Sagrada
Escritura a designar las acciones atentat orias contra el bi en espiritual del prjimo, a
quien presentan culpablemente una ocasin de pecado.

Cristo Nuestro Seor es, conforme a la profeca de Simn el gran escndalo: pues
est para cada y levantamiento de muchos en Israel Lc 2, 34. l es la piedra de
tropiezo, la piedra de escndal o Rom 9, 33; Mt 21,44. El ser y el actuar de Cristo es
escndal o para el mundo pecador.

Los fariseos tropezaron contra Cristo porque estaban ciegos. El fin pues que
persegua Cristo con su escndalo era abrirl e los ojos, para ver si se hundan ms o
se convertan.

El anuncio de su pasin escandalizo a sus apstoles, que no soportan el suplicio en
la cruz. Mt 16,23. Pablo hace ver que la Cruz es escndalo para los judos, locura
para los gentiles. 1 Cor 1, 17-25.
536


27.4.4 Enseanza del Magisterio: el pecado de escndalo procede
fundamental mente de la poca importancia dada a la sal vacin del prjimo.
La VOLUNTAD del hombre pecador es la causa del pecado: slo peca quin
consiente al deseo que le conduce a la tentacin. Para cometer un pecado actual se
necesita consentimiento. El pecado daa l as obras del ser humano. El pecado
obstaculiza el crecimiento en el amor y en la comuni n.


535 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 468 a 469.
536 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 453 a 457.
SNTESIS MORAL 2009

165

A menudo l as circunstancias social es desvan del bien a los hombres y los impulsa al
mal; costumbres en las instituciones y circunstancias del mundo que incitan al pecado
y tiene su origen en el orgullo, el egosmo, en el misterio de la injusticia.
537


27.4.5 Valoracin moral: la gravedad de escndalo depende de:

a. de la nat ural eza del estmul o incluida en l.
b. De la persona que lo ej ercito.
c. Y sobre la persona sobre la cual recae.

Es decir, que es tant o ms grave, cuanto mayor sea el impulso al pecado, por l a
naturaleza del Acto opuesto, o por la culpabilidad de la persona que lo pone o por la
persona que es escandalizada. La parvedad de materia puede darse en el escndal o
directo o indirecto, cuando la causa u ocasin es leve en si misma o influye levement e
en el pecado del otro. El escndalo puede darse en toda la gama de las acti vi dades
humanas. Qui en ha cometido escndalo esta obligado en el mej or modo posible a
repararlo.
538


27.4.6 Reparacin del Escndalo

Primer principio: el que se ha hecho culpable de escndalo debe esforzarse por
impedi r sus efectos y por repara el dao espi ritual que ha causado.

Segundo principio: Quien, con el escndalo, ha pecado no solo contra la cari dad
sino tambin contra alguno de sus deberes de estado o contra la justicia, esta
obligado repara tambi n estos perjuicios. Qui en ha inducido a pecar a otro con
astucia, engao, temor o violencia, esta obli gado en razn de sus deberes oficiales a
reparar el dao.

Tercer principio: Quien ha escandalizado pblicamente, ha de esforzarse tambin
por repara pblicament e.

Cuarto principio: Cuando no es posible ofrecer una reparacin compl eta, queda
mayor obligacin de dar ej empl o, de orar y de repara por los pecados de l os que
fueron seducidos o escandalizados. El seductor esta de suyo obli gado a hacer cuant o
pueda por vol ver al buen camino a qui enes seduj o. Casos habr tambin en que
pueda el escandal oso servirse de una tercera persona para repara el mal.
539




537 HEINRICH, Denzinger. El magisterio de la Iglesia. Herder. p. 159.
538 MESA, German. Tratado de Virtud. p. 61.
539 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 469.
SNTESIS MORAL 2009

166

27.5 COOPERACIN DE LOS PECADOS AJENOS (COMPLI CIDAD)
540


La cooperacin en l os pecados aj enos es, en general, la ayuda o contribucin fsica o
moral que se presta a un acto pecaminoso. En este sentido presta una cooperacin
sobresali ente el mandante, el corruptor y el ejecut or inmediat o.

El escndalo viene a ser el pri mer impulso al pecado, mientras que la cooperacin, en
el aspecto en que ahora la consideramos, es colaboraci n a una accin pecaminosa
a la que su autor estaba y previ amente decidido. Pero tampoco vamos a negar que
en l a cooperacin haya tambin parte de escndalo. Es, evidente que l a cooperacin
culpabl e es ante todo, un atentado contra el amor sobrenatural y cristiano de si mismo
y del prjimo.

27.5.1 Clases de Cooperacin o Complicidad en los pecados ajenos

Cooperacin formal: es aquella que por su intrnseca fi nalidad o por el carcter
propio de la obra cumpli da (fi nis operis) o tambin por la finalidad persegui da por el
colaborador (fi nis operantis) queda defini da como contribucin al pecado del otro. La
cooperacin formal se realiza, pues, de dos maneras: o como aprobacin interna
pecaminosa al pecado de otro, o como concurso que por su naturaleza i ncluye, una
aprobacin del pecado ajeno y que se pone directament e al servicio del mal. La
cooperacin formal, por s misma, es siempre pecado; y lo es mayor o menor, segn
sea el pecado a que se coopera, l a magnitud del concurso que se presta y el
afi anzami ento del otro en su mal dad. La cooperacin formal hi ere no solo l a caridad,
sino tambin la vi rtud ofendi da por el pecado a que se coopera.
541


Cooperacin material: la cooperacin puramente materi al consiste en una accin
por si misma buena o indiferente y que, ni de suy o ni por l a intencin del que l a hace,
es ayuda al pecado del otro; el cual, sin embargo, abusa< de ella y l a utiliza en su
accin pecaminosa. Para que la accin del cooperador material merezca una
condenacin moral, es preciso que haya previsto o debido prever con seguridad, o
por lo menos con probabilidad, el abuso que de ell a se haba de hacer.
542


27.5.2 Principios

Primer principio: no solo el amor a nosotros mismos y al prjimo (amor que incluye
nuestra responsabilidad por el reino de Dios en el mundo), sino tambi n aquella virtud
que el agente pri ncipal se dispone a quebrantar, nos obli ga a impedir en l o posibl e
que nuestras acciones sirvan para el mal .


540 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 470,475.
541 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 471,472.
542 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 472,473.
SNTESIS MORAL 2009

167

Segundo principio: existen a veces moti vos que justifican, y aun aconsej an y hasta
imponen la cooperacin materi al. Estos motivos han de ser por tanto mas serios
cuanto mayor sea el dao que con la cooperaci n ha de causar el agente principal,
cuanto ms cercana este l a cooperacin a la accin pecami nosa, cuanto mayor
parezca la seguridad del abuso, cuanto mas probable sea que rehusando l a
cooperacin, se impedi r el pecado, y en fin, cuanto mayor sea el peli gro de
escndal o para los dems.

Tercer principio: al ambicionar una ventaja temporal no puede ser moti vo suficient e
para la cooperacin materi al; ni siquiera puede presentarse como moti vo pri ncipal el
temor de daos temporales. El pri ncipal moti ve que la justifica es el escapar a un
dao espiritual), que lo amenaza a uno o a otra persona, y tambi n el encontrar l a
posibilidad de ejercer un infl ujo espi ritual en el mundo.
543


27.5.3 CONCLUSIONES O APLICACIONES

Es lcita la simple cooperacin material cuando con ell a se defi ende algn bien
superi or, o se impide un mal mayor.

Ninguna ventaja pri vada puede hacer lcita l a cooperacin materi al prxima en
acciones que perj udican gravemente a toda una comuni dad: porque el mal causado a
una comunidad es siempre mayor que el de un particular.

Para que sea licita la cooperacin de una accin que perjudica i njustamente a un
tercero es precise que se trate de evitar un perj uicio mayor al prjimo o al mismo
cooperador; pero hay que suponer que se tiene derecho a ejecutar la accin que
redunda en el dao de otro.

27.6 LA SEDUCCI N

La seduccin (=escndal o) es el esfuerzo di recto, premeditado, e intencional para
hacer caer al prjimo en pecado. Conduce en otras personas a pensami entos, deseos
y acciones pecaminosas.

La seduccin procede de la codicia o del culpable deseo de hallar cmplices en la
maldad y en las fechoras.
544


"La buena nueva de Cristo renueva continuamente la vida y la cultura del
hombre cado; combate y elimina los errores y males que brotan de la
seduccin, siempre amenazadora, del pecado. Puri fica y eleva sin cesar
las costumbres de los puebl os. Con las riquezas de lo alto fecunda,

543 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 470 a 475.
544 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 450 a 452 y MESA German, Tratado de Virtudes. p. 61.
SNTESIS MORAL 2009

168

consolida, complet a y restaura en Cristo, como desde dentro, las
bellezas y cualidades espirit uales de cada pueblo o edad".
545


Otras formas de seduccin son:

El contrabando, las infracciones de trnsito, la impunidad y la corrupcin.

28. LA VIRTUD DE LA RELIGIN

La vi rtud de la religi n nace con la fe, esperanza u es una parte de las tareas del
amor. La prctica de la virtud de la religi n no es un consejo, es un deber y necesidad
moral.

La vi rtud de la reli gin ayuda al cristiano a:

+ Liberarse del influj o del mundo.
+ Mantenerse libre.
+ Anclar en Dios.
+ La iglesia es envi ada a continuar el sacerdocio de Cristo y lo realiza en la
liturgia y los sacramentos.
546


28.1. DESCRIPCIN

Segn la etimologa:

Algunos la hacen deri var de relegando, es decir, prestar atencin con la mente y con
el corazn a esto que mi ra al culto di vi no (Cicern, "De natura Deorum" 2,28); otros la
hacen deri var de reelegendo, algo as como si el hombre tiene que elegi r de nuevo a
Dios despus de haberlo abandonado por el pecado (San Agustn, "De Ci vitate Dei"
10,3) otros la hacen deri var de religando en cuanto el hombre se vincula a Dios de
modo particular con los actos de la religin (Lactancio, "Institutiones", 4,28).

Santo Toms, Suma Teolgica, Il-II, q.81, 1, conociendo el dato etimolgico con estas
diferencias, dio una explicacin global y convergente, sacando a l a luz el punt o
fundamental subyacente a todas, es decir, el "ordo ad Deum": "Religio proprie
importat ordinem ad Deum".

Sentido objetivo:

Es el "ordo" o rel acin del hombre con Di os, en cuanto se incorpora a la reali dad
mediadora de l a palabra, del gesto y de la vi da. Dios en efecto diri ge al hombre su

545 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2527.
546 SPEC. CMS. Nmeros. 1048 1065.
SNTESIS MORAL 2009

169

palabra: esta se expresa como "revel acin" y como un conjunt o de verdades ofrecido
al hombre ("credo"); como sal vacin, y por t anto como acont ecimiento que encuentra
su reactualizacin en el rito; como mandamiento y como l eyes para gui ar l a
existencia.

Sentido Subjetivo:

Es tambin el "ordo" o rel acin del hombre con Dios, pero en cuanto es conocido y
responsabl emente visto por el hombre: es ent onces, la respuesta li bre y conscient e
del hombre a la mani festacin y comunicacin de Dios, la acogida de su pal abra que
revela, sal va y ordena. Podemos habl ar en este sentido de religiosidad o vi rtud de la
religi n.



Religin y culto:

La vi rtud de religin ha sido tradicionalmente defi nida en rel acin al culto; religi n (en
sentido subjeti vo) y culto, son entre s como la raz y el rbol, o como la forma y el
contenido. En efecto se suele defi nir la religin como "la vi rtud por la cual el hombre
rinde culto a Dios" y una descri pcin del culto podra ser l a sigui ente: "el culto es l a
respuesta a l a obra sal vfica del Padre en Jesucristo por medio del Espritu Santo, de
parte de los miembros del Pueblo de Dios, mediante un servicio de fe v caridad.,
mani festado y actuado en la vida moral y en lo sagrado, como memori a-presencia-
espera de la sal vacin".

La religin puede defi nirse "como el acto total que compromete al hombre a realizar
su Ordo ad Deum mediante el debido culto". Este se actualiza sobre todo en el
"corazn", o sea, all donde el hombre se siente i nterpelado por Dios y al cual da una
respuesta libre. La opcin fundamental de hacer de la propi a existencia un servicio a
la gl oria de Dios constituye el alma de la vi rtud de l a religi n, un alma capaz de
informar el cuerpo que se da en los di versos actos de culto y de religi n.

28.2 PECADOS CONTRA LA VIRTUD DE LA RELIGI N

28.2.1 PECADOS DE IRRELIGIOSIDAD:

ATENTADO DIRECTO CONTRA EL HONOR DE DIOS O LAS COSAS
SANTAS.

Esta desplaza el objeto de la religi osidad, es decir, desplaza la rel acin esencial del
hombre con Dios.

SNTESIS MORAL 2009

170

1. La blasfemia:
Es el insulto directo a Dios, o a sus obras o amigos, con intenci n de que recaiga
sobre Di os. La forma ms perversa es el desprecio y el escarnio pl enament e
advertido y consciente, con el fi n de inj uri ar a Dios en su honor y santidad (blasfemi a
diablica). Los gestos, acciones o palabras que, segn su significado, expresan un
desprecio a Dios, constituyen un pecado de la misma natural eza que la blasfemi a
directa y consciente, aunque no se tuviera l a intencin de sta, siempre que su autor
conozca que su significado es injurioso para Dios y obre libremente.
547


La bl asfemia es un gravsi mo pecado mortal "ex toto gener e suo", o sea, que, en
cuanto a la materi a, el pecado siempre es grave, sea cual fuere el moti vo, ya sea la
clera, la i mpaciencia, el odio, o el desprecio de Di os. El vicio de l a bl asfemia es el
"lenguaje del infi erno", y seal de reprobacin (S. Toms II-II, q. 13 a. 4.).
548


2. Tentar a Dios:
Consiste en poner a prueba de pal abra o de obra, su bondad y su omnipot encia. As
es como satans quera conseguir de Jess que se arroj ara del templo y obli gase a
Dios, medi ante este gesto, a actuar (Luc. 4.9). El ret o que contiene el tentar a Di os
lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador y Seor. I ncluye
siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su pecado. (1 Co, 10,9. Ex.
17,2-7. Sal 95,9).
549


Este pecado consiste en pedir a Dios la realizacin de un prodigi o extraordinario, que
l no ha prometido, y pedrselo precisamente porque no se cree en l, o porque se
duda de l o de alguno de sus di vi nos atributos y sta es tentacin hertica , o
bien por insol encia, o por una ilegtima confi anza en l.

Si la tentacin es formal y expresa, constituye pecado mort al "ex tato genere suo", o
sea, que siempre es grave. Si es slo implcita, admite parvedad de mat eria, pues lo
que se pretende entonces no es propiament e tentar a Di os y probarlo, sino alguna
otra cosa en l a que de hecho va ms o menos comprendi da l a tent acin de Dios. Por
el contrario, no hay tentacin de Di os, sino prueba de gran confianza en l, cuando,
encontrndose uno en un grave aprieto, le pi de humildemente un favor extraordi nari o,
si es para su gloria y para la sal vacin de las almas.
550


3. Sacrilegio:
Consiste en profanar o tratar indi gnament e los sacramentos y otras acciones
litrgicas, as como las personas, l as cosas y los l ugares consagrados a Dios. El
sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido cont ra la Eucarista,

547 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 4 Ed. p. 763.
548 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 764.
549 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2119.
550 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. T. I p. 766.
SNTESIS MORAL 2009

171

pues en este sacrament o el Cuerpo de Cristo se nos hace presente substancial ment e
(Can 1367-1376).
551


El sacrilegio y l a simona ofenden el honor de Di os, pero no con accin directa contra
su misma persona, como l a blasfemi a y la tentacin, sino con actos que van cont ra l o
que ha sido santificado por l, contra lo sagrado. El sacrilegio es la profanacin de l o
sagrado.

Hay tres especies de sacrilegi o:
552


a) Profanacin de personas sagradas

Son personas sagradas las que han recibi do una consagracin eclesistica
sacramental y las que han hecho un voto pblico. As pues, son sagradas (en grado
di verso) l as personas que se sometieron a una "consagracin" realizada o
sancionada por la Iglesia. stas son: 1), l os constituidos en sagradas rdenes; 2)
todos los clrigos; 3) los reli giosos, a qui enes la Igl esia, al recibi r sus votos y
concederles sus pri vilegi os, "separa" para el santo servicio de la gloria de Di os. El
bautizado, si reniega del culto con sus pecados, por ende "se profana" a s mismo.

b) Profanacin de lugares sagrados

Son lugares sagrados aquellos que han sido destinados para el servicio di vi no, o para
la sepultura de los fiel es, medi ante una consagracin o una bendicin conforme a l os
libros litrgicos.
Todo cuanto atenta directa e inmedi atamente contra la santi dad de esos lugares,
reviste el carcter de sacrilegi o. Se comete:

1) por acciones gravemente pecaminosas de suyo, realizadas en los lugares santos,
como son el asesinato, la ria y los actos exteriores de impureza.

2) Por cualqui er uso profano de la Igl esia, o sea por acciones que estn en abiert a
oposicin con la finalidad sagrada de ese l ugar, como seran regocijos mundanos,
banquetes, mercados, litigios y mtines.

C) Profanacin de objetos sagrados

Son sagrados los objet os que sirven exclusi vamente al servicio di vino. Son, pues,
esencialmente obj etos sagrados l os santos sacramentos, llamados "cosas" (res), con
relacin al "obj eto simblico" y a la forma; las reliqui as de los sant os y las palabras de
la sagrada Escritura. Los dems obj etos llegan a ser sagrados (reservados para el

551 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2120.
552 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. T. I pp. 767-771.
SNTESIS MORAL 2009

172

culto) medi ante una consagracin o una bendicin constituti va. En esta categora
entran, sobre todo, los vasos sagrados, los ornamentos y el altar. Cuant o ms
sagrada es una cosa, o sea cuanto ms esencial es en el culto, tanto ms
pecaminosa es su profanaci n.
Entre los mayores sacrilegios hay que contar l a indigna recepcin o administracin de
los santos sacramentos, y, sobre todo, l a i ndigna celebracin de la santa misa y l a
comunin.
Principio: los pecados de sacrilegi o, en su tripl e forma, son de por s pecados
sumamente graves, pero admiten parvedad de materi a.

4. Simona:

Se define como la compra o venta de las reali dades espi ritual es. A Simn el mago,
que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstol es, Pedro l e
responde: "Vaya tu dinero a la perdicin y t con l, pues has pensado que el don de
Dios se compra con di nero" (Hch 8, 18-20). As se ajustaba a las palabras de Jess:
"Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" (Mt 10,8; cf Is 55,1). Es imposibl e apropiarse de l os
bienes espirituales y de comport arse respecto a ellos como un posesor o un dueo,
pues tienen su fuent e en Di os. Slo es posible recibirl os grat uitamente de l.
553

Con l a simona est emparentado el nepotismo y la parcialidad en la concesin de los
cargos eclesisticos. La simona de derecho di vino es pecado mortal "ex toto genere
suo" y no admite parvedad de materia.
554

28.2.2 Pecados de culto indebido:

A la vi rtud de reli gin, se opone:
555


1) El culto fal so del verdadero Di os, por una forma de culto indigna de l.

Culto indigno y supersticioso del verdadero Dios.

El culto del verdadero Dios ha de corresponder, en lo posibl e, a su grandeza y
santidad, o sea, ha de estar marcado por l a seri edad de l a pura fe cristiana.
Naturalmente que, debido a la fragilidad humana, quedamos muchas veces muy por
debajo de este ideal.

Entre las formas indignas y aun supersticiosas del culto de Dios, directament e
opuestas a la esencia y concepto de la religin, estn las siguient es:

la confianza en el nmero y forma de ritos y oraciones. La verdadera

553 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2122.
554 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. T. I. p. 774.
555 HRING, Bernhard. La ley de Cristo. T. I. p. 774.
SNTESIS MORAL 2009

173

confi anza en Di os es sustituida por una persuasin cuasi -mgica de que la oracin
ser escuchada no t anto en vi rtud de la bondad y fi delidad de Di os, sino en vi rtud de
la misma frmula humana. Ejemplo: las cadenas de oraciones. El uso merament e
mecnico de obj etos religiosos. Reliquias, imgenes, oraciones. El desorden que hay
en esto no estriba en el uso de estos obj etos, venerados como sagrados, sino en
colocar toda l a confianza en el obj eto material, en lugar de ponerla en el humilde
recurso a Dios, tales prcticas revel an un ni vel reli gioso bajo.
556


2) La idolatra, o veneracin di vina tributada a di oses imaginarios, al demoni o,
o a ot ras criaturas. Culto que se tributa a cri aturas, dioses imaginarios o enemigos de
Dios. Dentro de sus especies est la idol atra de apostasa l a cual es consciente y
voluntari a del verdadero Dios. La apostasa prctica que rinde culto al dinero, placer,
poder. Obj eti vament e la idol atra es pecado grave.
557


3) La supersticin, o recurso cuasirreligioso a fuerzas impersonales, por la
adi vi nacin y la magia.
Supersticin. Desvi acin del sentimiento religi oso de l as prcticas que se impone.

Puede afectar el culto que damos al verdadero Di os, por ej emplo, cuando de atri bui r
importancia de al gn modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o
necesari as.

Atribuir eficacia a la sola materialidad de las oraci ones o de los signos
sacramentales, prescindiendo de l as disposiciones interi ores que exigen, es caer en
la supersticin.
558


Existen dos formas de supersticin:

1. Adivinacin: Presidir valindose del signo del futuro, evocacin de los
difuntos, astrologa, astros, qui romancia, interpretacin de l os sueos, Es un
pecado contra la virt ud de la reli gin.
559


2. Magia: Atribuir a ciertos hechos o cosas un poder que no tiene.

- Magia Bl anca: Por medi os natural es producir efectos maravill osos, pecaminoso
intento de viol ar el poder de Dios di vi no, desconfi anza en Dios, confi anza en las
cosas ocultas, misterios de la naturaleza.

556 Cf r. HRING, Bernhard. La ley de Cristo, T. I pp. 775-777.
557 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2112.
558 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2111.
559 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2117.
SNTESIS MORAL 2009

174

- Magi a Negra: Fuerzas demonacas, prej uicios, maleficio, riqueza de la fuerza del
mal. Es pecado grave, inj uria a Di os, desprecio a la omnipotencia. Es ms grave que
la magia blanca que emplean los magos para la di versin.
560


4) Ate smo: Increduli dad, indi ferencia religiosa, apostasa, atesmo prctico y
terico. Es una idea falsa sobre Di os, desfigura el verdadero rostro de Dios.
561


En cuanto rechaza o ni ega la existencia de Di os, el atesmo es un pecado contra l a
virtud de l a reli gin (Rm 1,18). Con frecuencia el atesmo se funda en una concepcin
falsa de la aut onoma humana, ll evada hasta el rechazo de toda dependenci a
respecto a Dios.
562

Hay di versas formas de atesmo

Formas de atesmo que dejan de l ado a Di os, por simpl e ignorancia
proveniente de una educacin irreligiosa.
Formas de negacin de Di os, los que profesan el agnosticismo o alguna
forma de materi alismo.
Formas modernas de atesmo. Se trata de un humanismo radical que afirma
de tal manera al hombre y su valor mismo que Dios es un obstculo.
Una i rreligiosidad no at ea. Muchos no ni egan a Dios, pero son ateos
prcticos, porque vi ven como si Dios no existiera.










29. LA ORACI N

Es el encuentro de Dios y del Hombre en la Pal abra y su respuesta, en el amor
reciproco, en la mocin de la gracia y de l a correspondencia humana. Orar es
dialogar con Dios.
563


Los actos de la fe, esperanza y cari dad que ordena el pri mer mandamiento se
realizan en la Oracin. La el evacin del espritu hacia Di os es una expresin de

560 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2117.
561 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2123.
562 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2125.
563 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 248.
SNTESIS MORAL 2009

175

nuestra adoracin a Dios: Oracin de Alabanza y de accin de gracias, de int ercesin
y de suplica. La Oracin es una condicin indispensable para poder obedecer los
mandamientos de Di os. Es preciso orar siempre sin desfallecer (Lc 18, 1).
564


Es Dios qui en primero ll ama al hombre Esta i niciati va de amor del Di os fiel es
siempre l o primero en la oracin la iniciati va del hombre es siempre una respuesta. A
medida que Dios se revel a, y revel a al hombre a s mismo, la oracin aparece como
un llamamiento recproco, un hondo acont ecimiento de Alianza.
565


29.1 ESENCIA E IMPORTANCIA DE LA ORACIN

Lo sublime de la Oracin y aquell o que constituye su verdadera esencia no es el mero
pensar en Di os, no es elevarse en el pensamiento y el afecto sobre todo lo creado.
Lo sublime de la oracin est en que es un comercio real con Di os, en que no sol o
nuestro pensamiento est en Dios, sino que nosotros estamos realmente con Dios en
la Oracin, puesto que Dios se inclina verdaderamente hacia nosotros, nos habl a y
responde a nuestras pal abras.
566


La Oracin es l a el evacin del alma a Dios o la peticin a Dios de los bienes
convenientes (San Juan Damasceno). La humildad es una disposicin necesari a
para recibir gratuit amente el don de l a oracin: El hombre es un mendigo de Dios (Cf.
San Agust n).
567
La certeza de ser escuchados, es fuente y condicin de l a oracin.
(Mt 18,19; 21,22; Lc 8, 50). Ahora bien, si uno est seguro, es que ora al Padre (Lc
11,13; Mt 7,11). La fe no es solo condicin de la oracin si no que tambin es su
efecto: el deseo es a la vez escuchado y puri ficado (Jn 40,50.53).
568


El hombre se hace consciente de que existen confi nes extremos, que a su vez no son
controlables; admite que no toda l a reali dad est comprendida en su campo de
investigacin y de intervencin, y que existe lo no objeti vable como reali dad que
determina el sentido de la totalidad.
569


El seor conduce a cada persona por los caminos que El di spone y de la manera que
El quiere. Cada fi el, a su vez, le responde segn l a determi nacin de su corazn y
las expresiones personales de su oracin.
570

29.2 ESPECIES DE ORACIN


564 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2098.
565 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2567.
566 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 248.
567 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2559.
568 DUFOUR, Len. Vocabulario de Teologa Bblica. p. 614.
569 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1299.
570 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2699.
SNTESIS MORAL 2009

176

La tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principal es de la vida de
oracin:

1. La oracin vocal: Esta necesidad de asociar l os sentimientos a la oracin interior
responde a una exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y
experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos. Es
necesari o rezar con toda nuestro ser para dar a nuestra suplica todo el poder posibl e.
Es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exteri or y tan pl enament e
humana.
571


La oracin vocal es la que se manifi esta por pal abras y gestos exteri ores,. Para ser
buena, tiene que estar animada por la plegaria menta.
572


2. La meditacin: La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de
comprender el por qu y el cmo de l a vida cristiana para adherirse y responder a l o
que el Seor pi de. Meditar lo que se lee conduce a apropi rsel o confrontndol o
consigo mismo. Segn sea la humil dad y la fe, se descubren los movimi entos que
agitan el corazn y se les puede discerni r. La meditacin hace intervenir al
pensami ento, la i magi nacin la emocin y el deseo. Lo importante es avanzar, con el
Espritu Santo, por el nico camino de l a oraci n: Cristo Jess.
573


3. La oracin de contemplacin: La Contemplacin es la oraci n del hijo de Dios,
del pecador perdonado que consciente en acoger el amor con el que es amado y que
quiere responder a l amado ms todava (cf Lc 7,36-50; 19,1-10). La contemplacin
es la entrega humil de y pobre a l a vol untad amorosa del Padre, en unin cada vez
ms profunda con su Hijo amado. La oracin contemplati va es una relacin de
alianza establecida por Dios en el fondo de nuestro ser (cf Jr 31, 33).

La contemplacin es escucha de la palabra de Di os. Lejos de ser pasi va, esta
escucha es la obedi encia de la fe, acogi da incondicional del siervo y adhesin
amorosa del hij o. La oracin contemplati va es la expresin sencilla del misterio de la
oracin. Es una mirada de fe, fijada en Jess, una escucha de la Palabra de Dios, un
silencioso amor. Realiza la unin con la oracin de Cristo en la medida en que nos
hace participes de su misterio.
574


Es sobretodo escucha y respuesta a Di os que habla. La bsqueda de Di os es
paralela al descubrimi ento de l a profundidad del propio ser y del ser de las cosas. La

571 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2702. 2704.
572 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 255.
573 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2705-2708.
574 Cf r Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2712-2718.
SNTESIS MORAL 2009

177

vida mstica se caracteriza por la concienci a de la presencia de Di os en s y en el
mundo como el Dios del amor.
575


Las formas de la oracin, tal como l as revel an l os escritos apostlicos cannicos,
siguen siendo normati vas para la oracin cristiana:



FORMAS DE ORACIN APOSTLICA

1. La bendicin y la adoracin

La bendicin expresa el movimi ento de fondo de la oracin cristiana: es encuentro de
Dios con el hombre. Es la respuesta del hombre a los dones de Di os: porque Di os
bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aquel que es la fuente de
toda bendicin. La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce
criatura ante su creador.

2. La oracin de peticin

Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra rel acin con
Dios. La peticin ya es un retorno hacia El. La peticin de perdn es el primer
movimi ento de la oracin de peticin. La humildad confiada nos devuel ve a la l uz de
la comuni n con el Padre y su Hijo Jesucristo.

3. La oracin de intercesin

La int ercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con l a
oracin de Jess. El es el nico intercesor ante el Padre en favor de todos los
hombres, de los pecadores en particular (cfr Rm 8,34; 1Jn 2,1; 1Tm 2, 5-8).
Interceder, pedi r en favor de otro, es, desde Abraham, lo propi o de un corazn
conforme con la misericordi a de Di os.

4. La oracin de accin de gracias

La accin de gracias caracteriza l a oracin de la Igl esia que, al celebrar la Eucarista,
mani fiesta y se convierte cada vez ms en lo que ell a es. Al igual que en la oracin
de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de
accin de gracias.

5. La oracin de alabanza

575 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1306.
SNTESIS MORAL 2009

178


La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es
Dios. La alabanza int egra l as otras formas de oracin y las lleva hacia Aquel que es
su fuente y su trmi no. La oracin de al abanza, totalmente desinteresada, se diri ge a
Dios; canta para El y le da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque El es.
576


29.3 CONDICIONES DE LA ORACIN CRISTIANA

La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es
accin de Dios y del Hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros, di rigi da por
completo al Padre, en uni n con la vol untad humana del Hij o de Dios hecho hombre.

En la nueva Alianza, la oracin es la relaci n vi va de los hijos de Di os con su Padre
infinit amente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Esprit u Santo. La oracin es
cristiana en tanto en cuando es comunin con Cristo y se extiende por la Igl esia que
es su Cuerpo. Sus dimensi ones son las del Amor de Cristo.
577


La oraci n de Jess es la norma de la oracin cristiana. Debe por eso hacerse en el
nombre de Jess (Jn 14,13s; 15,16;16,23.26), porque en l a medida en que esto se
verifica, somos verdaderamente escuchados. La origi nalidad de l a oracin cristiana
est en su insercin en el misterio de la fideli dad de Di os, que crea a su puebl o en
comunin con l.

El objeti vo es, pues, demostrar que l a Oracin del Cristiano no puede encerrarse en
s misma, transformndose en vaco rit ualismo e incluso en cmoda coartada para
eludi r los problemas de l a existencia cotidiana, sino que ms bi en debe transformase
en fuente de las decisiones morales que caracterizan la presencia del creyente en el
mundo.
578


El culmen de la oracin cristiana es la Eucarista, que a su vez es la cumbre y l a
fuente de los sacrament os y de la Liturgia de las Horas. Para la formacin espiritual
de todo cristiano, y en especial de todo sacerdote, es muy necesari a la educacin
litrgica, en el sentido pleno de la i nsercin vital en el misteri o pascual de Jesucristo,
muert o y resucitado, presente y operante en los sacramentos de la Iglesia.
579


29.4 PECADOS CONTRA LA ORACIN

En el combate de la oracin tenemos que hacer frente en nosotros mismos y en
torno a nosotros a conceptos errneos sobre l a oracin. Unos ven en ell a una simpl e

576 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2625-2649.
577 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2564-2565.
578 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1303.
579 JUAN PABLO II. Pastores Dabo Vobis. N. 48.
SNTESIS MORAL 2009

179

operacin psicolgica, ot ros un esfuerzo de concentracin para ll egar a un vaco
mental. Otros la reducen a actitudes y palabras rituales.

Hay que hacer frente a lo que es sentido como fracasos en la oracin: desaliento ant e
la sequedad, tristeza de no entregarnos totalmente al seor, porque tenemos muchos
bienes, decepcin por no ser escuchados segn nuestra propia volunt ad. Es
necesari o luchar con humildad, confianza y pers everancia, si se quiere vencer estos
obstculos.

La di ficultad habitual de la oracin es la distraccin. sta descubre al que ora aquell o
a lo que su corazn est apegado. Esta humilde toma de conciencia debe empujar al
orante a ofrecerse al Seor para ser purificado. Ot ra dificultad, especialmente para
los quieren orar sinceramente, es la sequedad. Forma parte de la contempl acin en
la que el corazn est seco, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y
sentimientos, incluso espirit uales.

La tentacin ms frecuente, la ms oculta, es nuestra falta de fe. sta demuestra que
no se ha alcanzado todava l a disposicin propia del corazn humilde. Otra tentacin
a la que abre l a puert a la presuncin es la aceda. Los Padres espirituales entienden
por ella una forma de aspereza o de desabrimi ento debidos a la pereza, al
relaj amiento de l a ascesis, al descuido den l a vigil ancia, a la negligencia del
corazn.
580



La pl egari a hecha por ostent acin es una falta particularmente desagradable al seor
(Mt 6,5). As como el orar mecnicamente, es otro de los pecados repetidas veces.
Por lo general, la oracin indevota es slo pecado venial, pues habr de suponer que
uno se ponga a rezar con la vol untad perversa de i njuriar a Di os. Puede suceder que
perseverando en orar distradamente vi niera a manifestarse un desdn radical por el
trato con Di os, esto es, una total indi ferencia para con l, y as ll egar a una actitud
gravemente culpabl e. El mnimo de oracin impuesta a todo pecado bajo pecado
grave es la devota asistencia a l a santa misa los domi ngos y das festi vos. Al
sacerdot e (o dicono), adems, la recitacin del brevi ari o y otras prcticas de oracin
le obligan con mayor o menor gravedad.

Sera, pues, falso afirmar que, puesto que se trata de oraciones que no estn
mandadas por ni nguna ley, no obliga bajo pecado; pues si su carcter obli gatorio no
estriba en leyes positi vas, se impone, con t odo, al cristiano en su calidad de hij o de
Dios.
581


29.5 RELIGI OSIDAD Y PIEDAD POPULAR

580 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2726-2733.
581 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 266-269.
SNTESIS MORAL 2009

180


Por religin del pueblo, religi osidad popul ar o piedad popular, entendemos el conjunt o
de hondas creencias selladas por Di os, de las actitudes bsicas que de esas
convicciones deri van y de las expresiones que l as manifi estan. Se trata de la forma
o de la existencia cultural que la reli gin adopta en un pueblo det ermi nado.
La religi n del pueblo debe ser evangelizada siempre de nuevo. Esto implica en l a
prctica, reanudar un dial ogo pedaggico, a partir de los ltimos eslabones que l os
evangelizadores de antao dejaron en el corazn de nuestro puebl o.
582


La reli giosidad popul ar es una expresin pri vil egiada de la inculturacin de la fe. No
se trata de slo de expresiones religi osas sino tambin de valores, criterios,
conductas y actitudes que nacen del dogma catlico y constituyen tambi n l a
sabidura de nuestro pueblo, formando su matriz cultural.

Es necesario que reafirmemos nuestro propsito de continuar l os esfuerzos por
comprender cada vez mejor y acompaar con actitudes pastorales las maneras de
sentir y vi vi r, comprender y expresar el misteri o de Dios y de Cristo por parte de
nuestros pueblos, para que lleguen a encontrar su l ugar propio en nuestras Igl esias
locales y en su accin pastoral.
583


29.6 EL RESPETO AL NOMBRE DE DIOS

Dios tiene un nombre. No es una fuerza annima. Comunicar su nombre es darse a
conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo hacindose
accesible, capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado personalmente.
Dios se revel progresi vamente y bajo di versos nombres a su puebl o, pero la
revelacin del Nombre Di vino, hecha a Moiss en la t eofana de la zarza ardiente, en
el umbral del xodo y de la Ali anza del Sina, demostr ser la revel acin fundament al
tanto para la Antigua Alianza como para la Nueva Alianza.
584

El segundo mandami ento prohbe el jurament o en falso. Hacer juramento o jurar es
tomar a Dios por testigo de l o que se afi rma. Es invocar l a veracidad di vina como
garant a de la propia veracidad. El juramento compromete el nombre del Seor. La
reprobacin del juramento en falso es un deber para con Dios. Como Creador y
Seor, Dios es la norma de toda verdad. La palabra humana est de acuerdo o en
oposicin con Di os que es l a Verdad misma. El juramento cuando es veraz y
legtimo, pone de reli eve la relacin de l a pal abra humana con la verdad de Dios. El
falso juramento invoca a Dios como testigo de una menti ra.

GRAVES FALTAS DE RESPETO:
El Perjuri o: Juramento en Falso. Promesa sin intencin de cumplir o mantener.

582 PUEBLA Nmeros. 444. 457.
583 SANTO DOMINGO. N. 36.
584 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 203. 204.
SNTESIS MORAL 2009

181

La Blasfemia: Consiste en proferir contra Dios, pal abras de odi o, de reproche, de
desafo; en i njuri ar a Dios, faltarle al respeto en las expresiones, en abusar del
nombre de Dios. Es contrari a al respeto debido a Dios y a su Santo Nombre. Es
de suyo un pecado grave.
El uso mgico de del Nombre Di vino.
Abusar del Nombre de Dios.
585


29.7 EL VOTO

El voto es un acto de devoci n en el que el cristiano se consagra a Di os o le promet e
una obra buena. Por tanto, medi ante el cumplimient o de sus votos entrega a Di os lo
que l e ha prometido y consagrado. Los Hch. De los Apstoles nos muestran a San
Pablo cumpli endo los votos que haba hecho (cf. 18,18;21,23-24).
586

El voto, es decir, la promesa deliberada y libre hecha a Dios acerca de un bien
posible y mejor, debe cumplirse por la virt ud de la reli gin.
587


Para que el Voto exista se requi ere:
1. Por parte del sujeto, que sea capaz, que recai ga sobre al go bueno, posibl e y
mejor para l, que su contrario.
2. Por parte del obj eto, que se trate efecti vamente de una promesa, no de un mero
deseo o propsito, lo que implica en el suj eto la intencin de obli garse.
3. Que la promesa se haga a Di os como Supremo Seor de todas las criaturas, es
decir, que constituya un acto de religi n.

Vicios que anulan el Vot o:
* La falta de uso de razn o de capacidad jurdica.
* El dolo, la ignorancia, la viol encia o el miedo, cuando sean tales que impi dan al
sujeto.
* La malicia o imposibilidad del objeto.
* La promesa hecha a otro que no sea Di os.
588

Votos Condicionales: a los que va uni do una peticin y su cumplimi ento depende de
la obtestacin de lo perdido (tanto en cuando).
Votos Incondicionales: no estn uni dos a una peticin particular, sino que es un
acto de religi n, el hombre ofrece sus dones a si mismo para gl ori a de Dios por l os
bienes recibidos (no esperar nada a cambi o).

30. EL D A DEL SEOR

30.1 ORIGEN Y SENTI DO

585 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2142-2155.
586 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2103.
587 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1191, 1.
588 COMENTARIOS C. I. C. C. 1191.
SNTESIS MORAL 2009

182


Al Domingo, primer da de la semana, se le llama da del Seor (1 Co 16,2). Ese da
se escogi no para supl antar el sbado sino para conmemorar un acontecimient o
histrico y trascendental: el da de l a Pascua.
589


La Iglesia desde la tradicin apostlica que tiene su ori gen en el mismo da de l a
resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual, cada ocho das, en el da que se
llama con razn da del Seor
590
o domi ngo
591
. El da de la resurreccin de Cristo
es a la vez el primer da de la semana, memorial del primer da de la creacin, y el
octavo da en que Cristo, tras su reposo del gran Sabbat , inaugura el da que del
Seor el da que no conoce ocaso.
592


Tuvo su origen en el recuerdo de los primeros encuentros de los discpul os con el
Seor Resucitado, el da siguiente al sbado. (Cfr. Mt 28, 1 ss; Ap 1, 10; Hch
20,29)
593
. El Domingo actual se remonta al emperador Constantino, el cual declar
da oficial del imperio romano el da del sol (Jess Resucitado: el sol que nace de l o
alto para iluminar al mundo).

En la escolstica se dio como justificacin el severo precepto domi nical pues el
hombre debe dar a Dios un culto comunitari o y pblico. De este modo el da del
Seor, como fiesta primordial debe ir acompaado de la al egra y de la cesacin del
trabaj o.
594


Este da signi fica la nueva creacin i naugurada con la resurreccin de Cristo. Para
los cristianos vino a ser el primero de todos los das, la primera de todas las fiestas, el
da del Seor. Nos reunimos todos el da del sol porque es el primer da (despus del
sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios sacando de la mat eria de las
tinieblas, cre el mundo; ese mismo da, Jesucristo nuestro Sal vador resucit de entre
los muertos.
595


Sentido del Da del Seor: Cel ebrar l a Pascua del Seor. Hacer presencia real de
Cristo resucitado, en el marco actual de l a Historia de la Sal vacin. Es el gran da de
la celebracin eucarstica y en este da se anuncia tambin la parusa o vuelta del
seor (1Co 11,26).
596



589 DUFOUR, Len. Vocabulario de Teologa Bblica. p. 239.
590 Cf r. 1Cor 16, 2; Hch 207 Dies Domini. N. 1.
591 Concilio Vaticano II Sacrosanctum Concilium, N. 106. HANS ROTTA, Gunter. Nuevo Diccionario de
Moral Cristiana. Herder, Barcelona 1993, p 161.
592 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1166.
593 HANS ROTTER. Nuevo Diccionario de Moral Cristiana. Herder. p. 161.
594 HANS ROTTER. Nuevo Diccionario de Moral Cristiana. p. 161.
595 S Justino, Apol. 1, 67.
596 MARTIN, J. El Domingo da del Seor. p. 5.
SNTESIS MORAL 2009

183

El banquete del Seor es su centro, porque es aqu donde toda la comuni dad de l os
fieles encuentra al Seor resucitado que los invita al banquet e: el da del Seor, el
da de l a resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Por eso es llamado da
del Seor: porque es en este da cuando el Seor subi victorioso al Padre. Si l os
paganos lo llaman da del sol, tambin lo hacemos con gusto; porque hoy ha
amanecido la luz del mundo; hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen l a
sal vacin. S. Jernimo

Era sobre todo el primer da de l a semana, es decir, el domi ngo, el da de l a
resurreccin de Jess, cuando los cristianos se reunan para partir el pan (Hch 20,
7). Desde entonces hasta nuestros das la celebracin de la Eucarista se ha
perpetuado, de suerte que hoy la encontramos por todas partes en al Iglesia, con l a
misma estructura fundamental, sigue siendo el centro de la vida de la Iglesia.
597


La Santa Madre Iglesia considera que es un deber celebrar la obra de la sal vacin de
su Di vi no Esposo cada semana en un da determinado: el Domi ngo. La cel ebracin
del Misterio Pascual est en el centro de la memoriaque hace la Iglesia de su Seor.

Esta celebracin se realiza cada semana, el da el cual ha asignado con el nombre
de Domi ngo, la Igl esia hace la memoria de l a resurreccin del Seor, adems en el
circulo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la
Navidad hasta la ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y
venida del Seor. Conmemorando as los misterios de la redencin, abre las riquezas
del poder santificador y de l os mritos de su Seor, de tal manera que, en ciert o
modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fiel es ponerse en
contacto con ellos y llenarse de la gracia de la sal vacin.
598


El da del Seor no es tanto escogi do por los primeros cristianos, cuando por l os
apstoles y, de alguna manera por el mismo Cristo, el cual apareci resucitado en
medio de l os suyos precisamente en este da despus del sbado, el primero de l a
semana segn la numeracin juda.

Jess resucit y se mani fest a los suyos el pri mer da de la semana Mt 28,1; Mc
16, 9; Jn 21, 1. Ocho das despus, estando reunidos l os discpul os nuevamente en
casa Jn 21, 27. Jess se apareci y mostr a Toms l as llagas de su pasin Hch 2,
41 47; 20, 6 12; 1Co 16, 2; Ap. 1, 10. As pues, la tradicin recogi del Evangeli o
los dos datos: el de la resurreccin con l a primera aparicin que Cristo a l os
apstoles, y el de l os ocho das despus, siempre con la aparicin del resucitado a
los apstoles.

El Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia cel ebra el domingo sigui endo l a tradicin

597
Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1343.
598
Sacrosanctum Concilium. N. 102.
SNTESIS MORAL 2009

184

apostlica, la cual tiene origen desde la misma Resurreccin de Cristo. Por esto, el
domingo es la fi esta primordi al, que debe presentarse e inculcarse a la pi edad de l os
fieles, de modo que sea tambin da de al egra y de cesacin del trabaj o. No se le
antepongan otras solemnidades a no ser que sean, en verdad, de suma importancia,
puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.
599


Reconociendo a l a celebracin domi nical un origen apostlico, el Concilio afirma
tambin implcitamente tambin que la Igl esia no tendra el poder de trasladar el
Memorial semanal del Misteri o Pascual a otro da de la semana. Por lo mismo, en el
apndice de la constitucin litrgico respecto a la reforma del calendario ci vil, se
afi rma muy signi ficati vamente: el sacrosanto concilio declara que no se opone a las
gestiones ordenadas a introducir un calendari o perpetuo e introducirl o en l a sociedad
civil, con tal que conserven y garanticen l a semana de siete das con el domingo, si n
aadir ningn da que quede al margen de la semana, de modo que la sucesin de
las semanas se mantenga intacta, a no ser que se presenten razones gravsimas, de
las que juzgar l a Sede Apostlica

Tambin por el nombre dado a este da, la indicacin procede de los textos de l a
Escritura. En el Apocalipsis dice Juan yo fui arrebatado en xtasis el da del Seor
Ap. 1, 18. As pues, el apelati vo da del Seor es atri bui do por los cristianos al da
siguiente al sbado ya desde fines del Siglo I y justamente se ha perpetuado hasta
nosotros.

Kiryak = domi nucus dies = domingo:
600
da del Seor, de Cristo, EL Seor,
resucitado y glori ficado; el da de aquel que conoci la muerte y que es el vi vi ente por
todos los siglos.
As pues el nombre de domi ngo no implica t anto una referencia a Dios creador, sino
a Cristo, el Seor. El domingo es el da de Cristo, porque es el da de la
Resurreccin. El culto cristiano primiti vo se cent ro en Jess muerto y resucitado, a
quien se atribuyen l os ttulos de glori a como: sal vador Hch 5, 27; 4, 12; Cristo Hch
5, 42; 9, 34; Seor Hch 2, 36.

30.2 SANTIFI CACIN DE LA VIDA ENTERA POR EL SACRIFICIO DE CRISTO Y
DE LA IGLESIA

El Domi ngo en que se celebra el misteri o pascual, por tradicin apostlica ha de
observarse en toda la Igl esia como fi esta uni versal de precepto.
601


El Domingo signi fica:
602


599
Sacrosanctum Concilium. N. 106 .
600 TERTULIANO, De Idolatr a. 14 Pl1, 757; De Corona. 3 Y11, Csel 70, 125ss; De Jejuniis, 15 Pl 2,974.
601 Cdigo Derecho Cannico. C. 1246, 1.
602 Carta Apostlica Dies Domini. N. 19.
SNTESIS MORAL 2009

185

Da de la fraccin del pan.
Cent ro de la vida del cristiano.
Expresin de sentimiento, por donacin de la persona de Cristo.
Expresin de la vi rtud de la reli gin.
Da de descanso.
El da del Seor.
El da de la Iglesia.
El da de los das.

30.3 SENTI DO DEL PRECEPTO DOMI NICAL Y CAUSAS EXCUSANTES

En Deuteronomio 5, 15 encontramos que el precepto es considerado un deber. Es
una invitacin a l a participacin en l a Eucarista y en el Descanso Festi vo, practicado
ya desde los primeros siglos de la Iglesi a.
603
Cumpl en el precepto de participar en la
Misa quien asista el da de precept o, o el da anterior por la tarde.


El canon 1274 presenta un doble precept o domi nical: obliga a asistir a Misa, y prohbe
realizar acti vi dades que impidan dar culto a Dios. La Igl esia obli ga a los fi eles a
participar los domi ngos y das de fi esta en la di vina liturgi a y a recibi r al menos una
vez al ao la Eucarista, si es posible en tiempo pascual. Preparados por el
sacramento de la Reconciliacin. Pero la Igl esia recomienda vi vamente a los fieles l a
Santa Eucarista los domingos y los das de fi esta, o con ms frecuencia aun, incluso
todos los das.
604


Los mandami entos de la Igl esia se sitan en la lnea de una vi da moral referi da a l a
vida litrgica y que se alimenta de ell a. El carcter positi vo de estas leyes
promulgadas por la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar a los fiel es el
mnimo indispensabl e en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el esfuerzo
del crecimiento del amor de Di os y del prjimo.
605


Los mandami entos ms general es de la santa Made Igl esia son cinco, y el pri mero de
ellos es or Misa entera los domi ngos y fiestas de precepto, esto exige a los fiel es
participar en la cel ebracin Eucarstica, en l a que se rene la comunidad cristiana, el
da en que conmemoramos la Resurreccin del Seor, y en aquellas principal es
fiestas litrgicas que conmemoran los misterios del Seor, la Virgen mara y lo
Santos.
606

El mandami ento de la Iglesia determi na y precisa l a ley del Seor:; el domingo y l as
dems fiestas de precepto los fi eles tienen obligacin de participar en la Misa cumpl e

603 Dies Domini. Nmeros. 46 49. Cdigo Derecho Cannico. C. 1248; 1274; 2181.
604 Cdigo Derecho Cannico. C. 343.
605 Cdigo Derecho Cannico. C. 2041.
606 Cdigo Derecho Cannico. C. 2042.
SNTESIS MORAL 2009

186

el precepto de participar en Misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre en
un rito catlico, tanto el da de la fi esta, como el da anteri or por la tarde.
607


La Eucarista del domingo fundamenta y confi rma toda la prctica cristiana. Por eso
los fieles estn obligados a participar en la Eucarista los das de precept o, a no ser
que estn excusados por una razn seri a.

Las causas excusantes para no asistir a la Eucarista:
608


Imposibilidad Fsica: enfermedad grave.

Mucha distancia de la casa al templ o.

Dispensa del propio pastor (el prroco puede conceder en casos particulares,
dispensa de la obli gacin de guardar un da de fi esta o de penitencia, o
conmutarla por otras obras piadosas).
609


Quien realiza obras de cari dad como cuidado de enfermos, nios y ancianos.

Los que cumplen deberes pblicos y oficiales: Ejercito, Polica, agentes de
transito (en algunas ocasiones).


Los catlicos que falten a esta obli gacin, cometen pecado grave. La participacin en
la celebraci n de la Eucarista dominical es un testimonio de pertenencia y de
fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fi eles proclaman as su comunin en l a fe y en l a
caridad. Testimonian a la vez la santidad de Di os y su esperanza de la sal vacin.
Se reconfortan mutuamente, guiados por el Esprit u Santo.
610


Cuando falta el ministro sagrado u otra causa grave hace imposible l a participacin
en la celebracin Eucarstica, se recomienda vi vamente que los fieles participen en l a
Liturgi a de la Pal abra si esta se celebra en l a Iglesia parroqui al o en otro lugar
sagrado conforme a lo prescrito por el obispo di ocesano, o permanezcan en oracin
durante un tiempo conveniente, solos o en familia, o, si es oportuno, en grupos de
famili as.
611


Or Misa por radio o televisin podrs ser muy til para los enfermos; pero as no se
cumple el precept o que requiere l a presencia visi ble, la participacin plena, acti va y

607 Cdigo Derecho Cannico. C. 1248, 1.
608 Cdigo Derecho Cannico. C. 1247.
609 Cf r. Cdigo Derecho Cannico. C. 1245.
610 Cdigo Derecho Cannico. C.1181 1182.
611 Cdigo Derecho Cannico. C. 1248, 2.
SNTESIS MORAL 2009

187

conciente en torno al altar.
612


30.4 D AS FESTIVOS DE PRECEPTO EN COLOMBIA
613


La celebraci n dominical del da y de l a eucarista del Seor tiene un papel
principalsimo en l a vida de la Iglesia. El domi ngo en que se celebra el misteri o
pascual de Cristo, por tradicin apostlica ha de observarse en toda l a Iglesia como
fiesta pri ncipal de precepto. (CIC 1246, 1.)

Su Santidad Juan Pabl o II aprob l a solicitud de la Conferencia Episcopal de
Colombia en el sentido de reducir para Col ombi a el numero de fiestas de precept o
que ocurren entre semana. En consecuencia el calendario festi vo religi oso queda
como se describe a continuacin:

1. Todos los domi ngos del ao.
2. 01 de enero: solemnidad de Mara Madre de Dios.
3. 8 de diciembre: la Inmaculada Concepcin.
4. 25 de diciembre: la Navi dad.

En estos das los catlicos deben participar de l a santa Misa y observar descanso
festi vo.

Se trasladan al da domingo las siguientes fiestas:

1. Epifana (entre el dos y ocho de enero).
2. La ascensin del Seor: domingo sptimo de pascua.
1. Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo: domingo siguiente a l a Santsima
Trinidad.

Das que ya no son precept o, pero que conservan su importancia litrgica:

1. san Jos: di ez y nueve de marzo.
2. Santos apstol es Pedro y Pablo: vei ntinueve de junio.
3. La asunci n de l a Santsima virgen Mara: quince de agosto.
4. Todos los santos: primero de novi embre.

Jueves y Viernes Santos, no son ni han sido fiestas de precepto, pero los fiel es los
observan religi osamente y en este sentido la l ey colombiana l os conserva como
festi vos.


612 Sacrosanctum Concilium, Nmeros.14 18.
613 CELAM, CODIGO DE DERECHO CANONICO, Legislacin complementaria de los pases bolivarianos,
pp. 1467-1469.
SNTESIS MORAL 2009

188


30.5 CUANTAS VECES PUEDE UN SACERDOTE CELEBRAR LA MISA

Exceptuados aquell os casos en que, segn el derecho, se puede celebrar o
concelebrar ms de una Eucarista en el mismo da, no es lcito que el sacerdot e
celebre ms de una vez al da. Si hay escasez de sacerdotes, el Ordinario del lugar
puede conceder que, con causa justa, celebre dos veces al da, e incluso, cuando lo
exige una necesi dad pastoral, tres veces los domi ngos y fiestas de precepto.
614


31. VIRTUDES CARDINALES

Las vi rtudes humanas, Son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan
nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan
facilidad, domi nio y gozo para llevar una vi da moralmente buena. Las vi rtudes
moral es se adqui eren medi ante las fuerzas humanas. Son l os frutos y los grmenes
de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para
armonizarse con el amor di vino.
615


31.1 LA PRUDENCIA

Definicin: Proporci ona al hombre el juicio de conci encia necesari o para discernir el
bien y elegi rlo, aplicando sin error ni duda, los principios moral es a las situaciones
concretas, y sirve para orientar a las dems virt udes.
616
Es la virtud que dispone la
razn prctica a discerni r en toda circunstancia nuestro verdadero bi en y a elegi r los
medios rectos para realizarlo.
617
La prudencia, como virtud cristiana, es la docilidad
que Dios concede al hombre para encont rar l o moralmente recto, es decir, la vol untad
de Di os en cada situacin.
618


10.1.1 Actos de la Prudencia: Tres son los principales actos de la prudencia:

a) El consejo (conocimiento), examina los medios conducentes al fin.

b) El juicio (val oraci n), fallo o dictamen que seala lo que reclama la situacin.

c) El imperio (decisin), resol ucin o mandato por el que la prudencia mueve a
actuar y seala l a ndol e o modo de la accin.

614 Cdigo Derecho Cannico. C. 905. 1 2.
615 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1804.
616 FERNANDEZ MARTINEZ, Luis., Diccionario B. A. C. p. 254.
617 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1806.
618 COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO. Conf erencia Episcopal Colombiana. SPEC. Bogot, 1991,
p. 157.
SNTESIS MORAL 2009

189


Requisi tos de la Prudencia: El amplio cometido de la prudencia requi ere para su
perfecta realizacin el empleo de casi todas las energas y habili dades del al ma, sin
contar que hay que suponer l a rectitud de todas estas fuerzas, o sea la presencia de
todas las virtudes.

Estas armas de la prudencia pudi eran acaso di vi dirse convenientemente conforme a
los actos constitutivos de la prudencia ya indicados:
619


* Para el Consejo: Se requiere:

- Memoria: Es ms que la mera facultad de acordarse o habili dad
nemotcnica para combati r el ol vido.
620
Una memori a fiel que tenga siempre
presente las leyes y preceptos general es de l a vi da cristiana y, sobre todo,
las tiles experiencias pasadas.
621

- Inteli gencia: Que capte lo esencial en las cosas y situaciones y su relacin
con el bien.

- Razn: Que llegue a nuevos conocimientos y docilidad y humildad para
recibir enseanza, reconocer los lmites, acept ar el consej o de ot ros.

- Docilidad: Pronta y humil de, atenta a las enseazas que la vi da l e va
ofreciendo, lista para reconocer los limites de sus propios conocimientos y por
lo mismo para aprovechar la experi encia y el consejo ajenos.

* Para el Juicio:

- Solertia: Es la visin sagaz y obj eti va frente a lo i nesperado. Cuando falta
esta cualidad, se ll ega fcilment e a los escrpul os, a la timidez y vacilacin
del juicio; de donde resulta que no se atreve entonces el hombre a fiarse de
su propio juicio, aunque bien fundado, y contrae la mana de estar
consultando siempre a los dems.

- Agilidad: para no caer en escrpulos o vacilaci n, por una parte, ni en
temeridad por la otra.

* Para el Imperio:

- La Providencia: considera los efectos de la accin y obra en consecuencia.

619 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. III. p. 36.
620 MESA RUIZ, Carlos Germn., Tratado de Moral virtudes. p. 7.
621 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 7.
SNTESIS MORAL 2009

190


- La circunspeccin: atiende a l as circunstancias que tienen algn roce moral
con el acto.
- La Cautel a: pone en guardia contra las di ficultades de la accin.

Defectos y Vicios opuestos a la Prudencia:

- La Imprudencia: Es la falta de prudencia. Puede no implicar maldad sino falta
de poner los medios adecuados al buen fin.

- Hay otra imprudencia que incluye pecado: es el acto culpablemente
imprudente. Puede suceder que el que lo comet e no persigue un fin
indebido, sino que descui de obrar conforme lo pide el ltimo fin verdadero; o
sea que se equi voque culpabl ement e en cuanto a l os medios conducentes al
fin.

- La prdida complet a de la prudencia se da cuando se sustituye el ltimo fin
por uno falso: Esta es la prudencia de la carne, la prudencia de este mundo.

- La astucia: Que empl ea medios tortuosos para ll egar al fin. Es la prudencia
del intrigante a quien le falta sencillez, sinceridad, veracidad y rectitud.

Las Falsas Prudencias:

- La prudencia de la carne: Esta se endereza a la posesin de l os bienes
carnal es y es enemiga de Di os (Rom 8,6ss).
622


- La astucia: Emplea medios tort uosos para llegar al fi n. Es pecado an
cuando se crea servi r a una buena causa.

31.2 LA FORTALEZA

Definicin: Entendemos por Fort aleza la disposicin del hombre a superar aquell os
obstculos que, al presentarle como inmi nente lo di fcil, bloquean su voluntad para
obrar l o que es razonable.
623
Consiste en la disposicin y fuerza para abrazar los
sufrimi entos y aun la muerte, cuando as l o exige una causa justa, el reino de Di os, la
caridad y l a propia sal vacin.
624
Es l a virtud moral que asegura en las di ficultades la
firmeza y la constancia en la bsqueda del bien.
625
Es la virtud que perfecciona los
actos o pasiones de la facultad tendencial irascible, o bro, de conformi dad con l a

622 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Virtudes. p. 8.
623 COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO. Conf erencia Episcopal Colombiana, 174.
624 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 55.
625 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1808.
SNTESIS MORAL 2009

191

razn.
626


La Fortaleza tiene una doble dimensin.

Virtudes afines a la fortaleza relacionadas con el ataque.

- La magnanimidad: Su objeto no es el mal a evitar, sino el bien a realizar en
cuanto que es difcil. Es una virtud que incita a emprender iniciati vas nobles,
que empuj a siempre hacia arri ba.

A esta vi rtud se opone: Por defecto: La pusilani midad.
Por exceso: La presuncin, la ambicin y la
vanagl ori a.

- La magni ficencia: Es virt ud afn de la fortaleza porque esta ordenada a la
consecucin de un fin que es arduo en las acciones que posibilitan su
conquista. Es tarea de esta vi rtud la realizacin de grandes cosas, sobre
todo en lo que respecta a Dios y al bien comn.

Los vicios contra la magnificencia son: La mezquindad o tacaera.
El despilfarro o dil api dacin.

Virtudes afines a la fortaleza relacionadas con la resi stencia:

- La paciencia: Es la capacidad de permanecer sereno y en paz con la
clari vi dencia del alma a pesar de las heri das recibi das mi entras se est
haciendo el bi en.

- La longanimidad: Virtud caracterstica de l os educadores que saben esperar
sin desanimarse el resultado de sus esfuerzos.
- La perseverancia y la constancia: La perseveranci a, que sabe esperar el
tiempo necesario para la realizacin de l a obra; y la constancia, que no cede
ante las di ficultades.

Los vicios opuestos a la perseverancia: Por defecto: La fl aqueza.

Por exceso: La pertinacia.
Vicios opuestos a la fortaleza:


626 RHONHEIMER, Martn. La perspectiva de la Moral. Fundamentos de la tica f ilosf ica. Madrid, p. 256.
SNTESIS MORAL 2009

192

- La Vileza: Consiste en no domi nar el miedo. Por el miedo se i nfringe la l ey
moral y se deja de lado la realizacin del bi en moral. Se trata de un exceso
de miedo.

- La petul ancia: consiste en no temer lo que hay que temer. Se trata de un
defecto de mi edo.

- La temeridad: Se t rata de un exceso de audacia, que ll eva a arriesgar incluso
hasta la vida sin un moti vo vlido. La fortaleza se falsea con la temeridad que
afront a el peli gro inminente confiando que l o vencer con sus propi as
fuerzas.
627


- La pusilanimidad: Hace que el hombre se contente con lo mnimo en todo lo
bueno.

- La malicia: Busca una vida sin probl emas, sin esfuerza moral, que cede ante
la mnima presin de placer y comodidad.

- La presuncin: que confa irraci onalmente en si mismo.
- La ambicin: Que emplea su fuerzas para domi nar a los dems y no para
obrar el bi en.

- La vanagloria: Que busca su propi o prestigio en vez de la realizacin del bi en.

31.3 LA TEMPLANZA

Definicin: Es la vi rtud moral que modera la atraccin de l os placeres y procura el
equili brio en el uso de los bi enes creados. Asegura el domi nio de la voluntad sobre
los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.
628
Esta vi rtud
establece el domini o sobre los instintos, modera la seduccin de los placeres y
orienta hacia el bien los apetitos sensibles con equili bri o.
629
Constituye una especie
de soporte o ayuda para l as dems virt udes. Nos hace disponibl es para l uchar por l a
justicia.
630


Formas de Templanza

- Abstinencia: Sobriedad en el comer y en el beber.


627 COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO, Conf erencia Episcopal Colombiana. 177.
628 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1809.
629 PIEPER, Josef . Las Virtudes Fundamentales. Madrid. 1985, pp. 217- 298.
630 GONZALEZ ALVAREZ, L. tica Latinoamericana. pp. 233-235.
SNTESIS MORAL 2009

193

- El ayuno: Domini o de l os apetitos de los sentidos; prepara el espritu para
valores ms altos, sirve para expiar los pecados como participacin el la
expiacin ofrecida por cristo y lleva a emplear lo ahorrado en obras de
misericordia.

- La abstinencia de carne: La iglesi a uni versal l a establ ece para todos los
viernes del ao, especialmente en cuaresma el mircol es de ceniza y el
viernes santo. Estn obligados a ella l os mayores de catorce aos hasta que
hayan cumpli do los cincuenta y nueve aos. Se puede cambiar por una obra
de misericordia.

- La castidad: Es tratada en rel acin con el sexto mandami ento. La ms noble
floracin de l a castidad es la vi rgi nidad, que no ha de confundi rse con la
simple soltera.

- Austeridad: Desprendimient o de cosas en una sociedad de l a produccin y el
consumo.

- La mortificacin: Renunciar a ciertos placeres, hacer pri vaciones volunt ari as
para alcanzar un bi en mayor.

Virtudes afines a la Templanza

- La Cl emencia: Mide los juicios, penas y castigos. (opuesta a l a cruel dad y a la
excesiva blandura).

- La mansedumbre: Rene toda la fuerza de l a caridad y sabe hermanar la
mxima bondad hacia el que deli nque con la mxima decisin en l a lucha
contra el mal.

- La estudi osidad: Opuesta a la curi osidad superficial y a la negli gencia
perezosa para la formacin intelectual.

- Modestia: Expresin de buenos modales, buen humor.

Vicios contra la Templanza

- Intemperanci a: Es la mala disposicin permanente de la persona a no poner
esfuerzos para mej orar, creciendo con facilidad en los deseos desordenados,
lo cual destruye l os valores espi rituales y esclaviza al hombre.

- Incontinencia: Oscurece el j uicio de la prudencia, hace i njusto el obrar y
embota l a mente.
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194


- Falta de amor: Busca el goce egosta y del placer, abusa, arruina y lleva al
pecado, imposibilitando el amor verdadero.
631



Formas de Templanza.
632
Formas de Int emperancia.

Castidad. Lujuria.
Sobri edad. Lujuria.
Humil dad. Soberbia.
Mansedumbre. Clera, Ira.
Studiositas. Curi ositas.

31.4 LA HUMILDAD

Definicin: Es la virtud moral que consiste en tener de si mismos aquella estima y
respeto que corresponden a la verdad de l a propia configuracin en el mundo creado
y sal vado por Dios, en l a ptica de l a elevacin a hij os de Dios, pero siempre
perfectibl es. Es una virt ud que no excluye el gozo y l a satisfaccin de los bi enes qu e
se poseen, con tal de que no se los atri buya a uno mismo, sino a Dios, dador de todo
bien.
633
Es una virtud moral que refrena el nimo para que no busque
presuntuosamente su propia grandeza.
634
La humil dad cristiana es l a imit acin
interior, espiritual, del gran gesto de Cristo Dios que, renunciando a su grandeza y
majestad, viene hacia los hombre para hacerse, libre y al egremente esclavo de sus
criaturas.
635
La persona humilde es aquell a que asume con amor y agradecimiento la
propia condicin de criatura, y con l o que es y tienen se pone al servicio del prjimo.
La humildad consiste en que el hombre se tenga por lo que realmente es, reconocer y
aceptar su dependencia como criatura de Dios.
636


Requisi tos de la Humildad
637


- La humil dad es amor de adoracin y agradecimiento.

- De cmo el humil de conocimiento de s mismo y el jubiloso y humilde
reconocimiento de l a grandeza de Dios peligran por una falsa y
prcticamente incrdul a confrontacin con el prjimo.

631 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 881-889.
632 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Virtudes. p. 20.
633 VIDAL, Marciano. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. Ed. Paulinas. pp. 882-889.
634 COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO. Conf erencia Episcopal Colombiana. p. 182.
635 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 79.
636 HORMAN, Kart. Diccionario de Moral Cristiana. pp. 581-583.
637 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 82-87.
SNTESIS MORAL 2009

195


- La humil dad es andar en la verdad.

- La humil dad es la verdad an en las obras.

- La humil dad, desbordamiento y manifestacin de la caridad.

- La humil dad, don del cielo y victoria en el combate.

Frutos de la Humildad

- Elevacin: El que se humill a ser ensalzado (Mat 23,12). Dios resiste a los
soberbios y a los humildes da su gracia (1Pe 5,5).
- La Gracia: La humildad es condicin para recibir la di vina caridad.

- La Fe: Abre nuestra alma a la pal abra de Dios que libera, nos humill a pero
tambin nos levanta. No llega el hombre a l a fe sino supuesto cierto grado de
humildad
638
. El seor se revela a l os humildes (Mat 11,12).
639


- Penitencia: La humil dad es condicin indispensable para el verdadero
conocimient o propio, para el dol or y la penitencia.

- Conci encia Sana: Enriquece y purifica l a conciencia del hombre.

- Respeto: La humildad garantiza el respeto en el amor.
640
Protege el amor y
descubre a Di os presente.
641


Vicios que se oponen a la Humildad
Su contrario es el orgull o, que tambin tiene sus grados:

- La Vanidad: Es el que se engre pequeas ventaj as, como la hermosura
corporal, el rango, el vestido, la alcurni a, las riquezas, la famili a y por ellas
descuida los valores superiores.

- La orgullosa complacencia de si mismo: Se jacta de los propi os mritos
como si no los hubi era recibido de Dios mismo.

- La soberbia: Es el peor enemigo de la humildad. Considera superior la
propia excelencia a todos los dems valores.
642


638 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 87.
639 VIDAL, Marciano. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. p. 440.
640 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 88.
641 VIDAL, Marciano. Nuevo Diccionario de Teologa Moral. p. 440.
SNTESIS MORAL 2009

196

- La Jactancia: El jactancioso no niega que tal es dones los recibi de Dios,
ms se gloria de ellos como si los poseyera por sus propios mritos.

- La vanagloria: Se esfuerza para que otros contempl en extasiados nuestros
real es o imaginari os mritos.
643


La Humildad, mani festacin de la Cari dad.
644

El amor es el que hace que la humildad sea verdadera, porque permite apreciar en su
justo valor los bienes ajenos y tambin los propi os, a la vez que hace ver la dimensin
de servicio que ellos tienen. La humildad sin amor a los sumo sera abatimi ento. Mas
con el amor, la humil dad se dispone a acometer l as mayores empresas a que Di os
llama. El ejempl o de Cristo nos revela l a novedad ms grande de la humil dad
cristiana: la Knosis del Verbo nos ha hecho ver que la verdadera grandeza consiste
en el abaj amiento volunt ario, animado por la caridad y dirigi do al servicio de l os
hermanos, que es un servicio acti vo, as no se llega a la pusilani midad.


IV. BIOTICA

32. EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA

La vi da es un val or que tiene por tanto un val or estimable y debe ser acogida con toda
responsabili dad. Esto conlleva que sea respetada en todas sus etapas sea
defendida y promovida como el derecho fundamental y ms primario en l a persona.
Este es invi olabl e.
645


La Iglesi a, por todos los medios busca mostrar cmo la vida es un don dado por Di os
y slo l puede disponer de ella.

El progreso cientfico t cnico, que el hombre contemporneo acrecient a
continuament e en su domini o sobre la naturaleza, no desarrolla la esperanza de crear
una humani dad nueva y mejor, sino una angustia cada vez ms profunda ante el
futuro.
646
La tcnica entonces es algo muy apropiada que debe ponerse al servicio de
la humanidad, mediante sus avances se posibilita el mejorami ento de la calidad de
vida.

Los hombres debemos de aprender que muy a pesar de l os grandes avances y

642 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Virtudes. p. 26.
643 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 89.
644 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Virtudes. p. 26.
645 Cf r. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre el respeto a la vida humana
naciente y la dignidad de la procreacin, Donum Vitae. Ediciones Paulinas, Bogot, 1998. N. 5.
646 Cf r. JUAN PABLO II. Familiaris Consortio, Exhortacin Apostlica , Ediciones Paulinas, Bogot,1996.
N.30.
SNTESIS MORAL 2009

197

medios posibles, Di os est por cualquiera de ell os. La Igl esia cree firmemente que l a
vida humana, aunque dbil y enferma, es siempre un valor esplndi do del Di os de l a
bondad.

La Iglesia est llamando nuevamente a todos, con un convencimiento ms claro y
firme, su volunt ad de promover con todos los medios y defender contra toda i nsidia l a
vida humana, en cualquier condicin o fase de su desarrollo en que se encuentre.
647


Por ese encargo dado a l a Iglesia, de oponerse totalmente a todo atent ado contra l a
vida, sea por anticoncepcionismo, esterilizacin y cuanto ms el aborto procu rado.
Hay que rechazar el que las relaci ones internacional es destinen ayudas econmicas
concedidas para el desarrollo de programas de esterilizacin y abort o procurado.
648


32.1 LA VIDA EN SU ORIGEN

En qu momento comienza verdaderamente?

Cuando el vul o unido al espermatozoide, se da el proceso de fecundacin y esta
nueva vida no es ya la de sus progenitores, sino un ser totalmente nuevo.
Debe cui drsel e y promovrsel e desde ese moment o, sino, no ser posible ll egar a
su concepcin.
Fecundacin
Estado y celular
Mrul a
Blastocito temprano.
El hombre: XY, 23 pares.
La mujer: XX, 23 pares.

Se presenta ent onces una di visi n celul ar:
Si de XY predomina X, la muj er aporta el otro X, lo cual da una nia.
Si de XY predomina Y, la mujer aporta el otro X, da origen a un nio.

Los genes se agrupan en grupos aislados llamados Cromosomas. En cada ser vi vo el
numero de cromosomas varia, siendo en l os humanos de 46. La mitad de estos 46
cromosomas son heredados por el padre, mient ras que la otra por la madre.
Las clulas sexuales pueden ser de dos tipos: X o Y. Los vulos siempre son X; l os
espermatozoides pueden ser X o Y. Si el espermat ozoide que se une con el vulo es
X, la nueva clul a ser XX. Esto significa que el nuevo beb ser una nia. Si por el
contrario el espermatozoide es Y, la nueva clula ser XY. Esto significa que el nuevo
beb ser un nio.

647 Cf r. Familiaris Consortio. N. 30.
648 Cf r. MENSAJE DEL VI SINODO DE OBISPOS A LAS FAMILIAS EN EL MUNDO CONTEMPORNEO.
SNTESIS MORAL 2009

198


Puede darse el caso en que se t ome l os 23 cromosomas XX y a este se junte l os 23
del padre pero tambin X, no habi endo esta di visi n de los cromosomas de la madre,
puede producir mal formaciones genticas por la no-separacin del XX materno.

El vul o ya fecundado puede di vi dirse genticamente, l o cual produce gemel os
monocigticos genticamente igual es pero poseen vari as vi das total ment e
independientes entre si.

Surgen a partir de la aparicin del cigot o en di ferentes etapas del desarrollo.
Ambos blastocitos se plantan i ndependi entemente y cada embri n posee placenta y
saco cari nico propi o. Tiene lugar en la etapa temprana del bl astocito sitio cuando l a
masa celular externa se separa en dos grupos la clul a dentro de la misma cavi dad
del blastocito, tiene comn placenta.
649


Hay una multitud de seres humanos dbil es e indefensos, como son, concretament e
los nios an no nacidos, est siendo apl astado en ellos su derecho fundamental a l a
vida.
650


La fecundacin: Es el momento decisi vo en que se junta en vul o con el
espermatozoide, dando origen a una nueva vida. sta trae una codi ficacin gentica
propia.
651
Fenmeno en virtud del cual se fusionan l os gametos masculino y
femenino.
652


32.2 TEORIAS A LA LUZ DE LA EMBRIOLOGIA MODERNA

1. Fecundacin. Es el momento decisi vo en que se junt a en vulo con el esperma,
dando origen a una nueva vi da. sta trae una codi ficacin gentica propia.
653


Fenmeno en virtud del cual se fusionan los gametos masculino y femenino.
654

Proceso de gestacin mes a mes: La concepcin puede ocurrir 30 minut os despus
de la rel acin sexual.

Los espermatozoides comienzan la carrera en el i nteri or del cuerpo de la mujer. No
todos alcanzarn la meta, algunos se quedarn por el camino, y aunque varios de
ellos consigan encontrarse con el vul o, solo uno l o fecundar.


649 Cf r. SADLER, T. W., Embriologa medica, con orientacin clnica. 8 edicin. p. 35.
650 Cf r. JUAN PABLO II, El evangelio de la vida. Carta encclica. Ediciones Paulinas, Bogot, 2002. N. 5.
651 Cf r. TRATADO DE BIOTICA, Padre, German Mesa. p. 30.
652 Cf r. SADLER, T. W., Embriologa medica, con orientacin clnica. p. 36.
653 Cf r. TRATADO DE BIOTICA, Padre, German Mesa. p. 30.
654 Cf r. SADLER, T. W., Embriologa medica, con orientacin clnica. p. 36.
SNTESIS MORAL 2009

199

En su camino, los espermatozoi des, que son capaces de moverse, empiezan a
ascender desde l a vagina en busca del vulo. Ll egan a una gran sal a, el tero, y
despus entran por un tnel, las trompas.

Por otro lado, uno de l os ovarios expulsa el vulo, que es recogi do por una de l as
trompas. Aunque el vulo no puede moverse, los movimientos de la trompa hacen
que ste descienda por ella. As, el vul o y los espermatozoides han ll egado al mismo
lugar, a las trompas. Por fin se encuentran. Los espermatozoides rodean el vul o,
pero solo uno penetra en su interior. El vulo, de este modo, se une al
espermatozoide. Se ha producido l a fecundacin.

De esta unin nace el cigoto, que i nmedi atamente empi eza a multiplicarse y
desciende hasta el tero. All se fijar a sus paredes para desarroll arse. Comienza as
el embarazo, y durante l os nueve meses siguientes se formar un nuevo ser.

Tres semanas: En el pequeo nio de dos mil metros de l argo ya han comenzado a
formarse los ojos, l a medula espinal , el sistema nervioso, l os pulmones el estomago
y los intestinos, su corazn ya late desde los 18 das.

Mes 1: Mide 4 mm y pesa 1 g. Desarroll o incipiente de la cabeza. El corazn ya late.

Seis semanas y media: Ya para el da 40 (menos de 6 semanas) l as ondas
cerebral es se pueden detectar y grabar. El hgado est funcionando y el cerebro
comienza a controlar los movimi entos de l os msculos y de los rganos.

Siete semanas: En esta etapa el bebe es de aproximadamente 3/4 de pul gada.
Ahora es el fet o el que produce su propia sangre. Ya posee su propi a red de arteri as
y venas. El oxigeno es suministrado y expulsado a travs de l a placenta. Los dedos
toman forma, se alargan y se separan Aparecen l os dedos de los pies, la nariz, boca
y orejas toman mas forma. Ahora est perfectamente formado. El esqueleto esta
completo y ya hay reflej os.

Mes 2: Mi de 3 cm y pesa 3 g. Desarrollo de brazos y piernas, as como del cerebro y
rganos internos. El nio en esta etapa de desarrollo puede formar un puo, tener
hipo, chuparse el dedo pulgar, dormir y despertarse. Todos los sistemas del cuerpo
estn funcionando. El corazn ya lleva un mes funcionando. El estomago produce
jugos di gesti vos y los riones han empezado a funcionar Un grupo de 40 msculos
empiezan a funcionar conj untamente con el sistema nervioso, aunque la madre sient e
los movimientos hasta el 4 o 5 mes.

Nueve semanas: Las huell as digital es ya son evidentes en la piel del nio. Ya
curvea sus dedos alrededor de un obj eto que es colocado en la palma de su mano.

SNTESIS MORAL 2009

200

Once semanas: Mi entras la placenta continua suministrando alimento y oxigeno, el
nio puede hacer expresiones faciales, completas e incl uso sonrer. Todos los
sistemas del cuerpo se estn vol viendo ms eficientes. Ya puede ori nar, tragan
digiere, respi ra flui do, duerme, suea, se despierta, saborea, oye y puede sentir dolor.
Su carita toma forma de nio y los movimi entos de los msculos son mas
coordi nados. El cordn que lo une a la madre lleva alrededor de una taza de sangre
por mi nuto. Los prpados permanecern ahora cerrados para proteger l a madurez
de las fibras del nervio hasta aproximadamente los 7 meses.

Mes 3: Mide 10 cm y pesa 45 g. Desarrollo de los prpados y movimiento de las
extremidades.

Mes 4: Mide 15 cm y pesa 180 g. Se cubre de lanugo. El intestino comienza a
llenarse de meconi o. La piel es todava muy fi na, casi transparente. Comi enza a
reconocer que la voz y el corazn de su madre son externos a l.

Dieciocho semanas: Es acti vo y enrgico, flexiona los msculos, da puetazos y
patea, ahora la madre siente sus movimi entos.

Mes 5: Mide 18 cm y pesa 500 g. Crece el pelo de l a cabeza, pestaas y cejas.
Desarroll o del sistema inmunitario.

Mes 6: Mide 25 cm y pesa 1000 g. La cara ya est completamente formada. La pi el
se cubre de un material graso llamado vrnix caseoso. Abre los oj os y se mueve
mucho.

Mes 7: Mide 30 cm y pesa 1500 g. Comienzan a moverse los pulmones. Aumenta l a
grasa subcutnea y ya no cabe bien en el tero.

Mes 8: Mide 35 cm y pesa 2500 g. Generalmente se pone boca abaj o (posicin
ceflica) Se engrosa la piel, adqui riendo el tono rosceo que tendr definiti vamente.

Mes 9: Mide 50 cm y pesa 3000 g. Los pulmones ya estn completamente formados
para la vi da exteri or. El beb puede nacer ya.
655


2. Momento de la segmentacin: Ocurre a ni vel cel ular. Dentro de esta di visin el
zigoto puede fragment arse formando varios i ndi viduos. Se produce entre l os das 1 y
8.

Cuando el cigoto ha ll egado al peri odo bicelul ar, experi ment a una serie de di visiones
mitticas que producen un incremento del nmero de cl ulas. Tres das despus de l a

655 http://es.wikipedia.org/wiki/Embarazo.
SNTESIS MORAL 2009

201

fecundaci n, aproximadamente, las clul as del embrin compactado vuel ven a
di vidi rse en forma de mrula (mora) de 16 clul as despus de la tercera di visin
(2,4,8 clul as).
656


3. Momento de la implantacin: Se produce al trmino de l a primera semana.
Instante en que el bl astocito se aloja dentro del tero. En condiciones no rmal es el
blastocito humano se implanta en la pared posterior o anteri or del tero. Puede ocurri r
implantacin fuera del tero, el cual ori gina el embarazo extrauterino.
4. Desarrollo de la corteza cerebral: Comienza a ll evarse a cabo entre los das 22 y
23. Es cuando el cerebro inicia a enviar ondas elctricas, con lo cual muestra su
funcionamiento y este puede detectarse.

Podra entonces detectarse antes de esta etapa?.

El embri n en desarrollo ya tiene la capacidad para poner en funcionamiento el
cerebro.
657


Durante los veinte das anteri ores, ha de demostrarse como ya desde el momento de
la fecundacin existe vida no solament e por su desarroll o cerebral.
5.1.2.5 Movimiento del feto.

Moment o en que la madre veri fica los primeros movimientos del feto en su seno.
658


1.2.6 Viabilidad: Cuando el feto puede vi vir fuera del seno materno o prueba que
posee vi da i ndependi ente. Est suele darse a partir del (6 mes) en condiciones
normales.
659


1.2.7 El nacimiento: Biolgicamente nace el neonato i ndependiente de la madre. La
fecha de parto de manera exacta en 266 das o 38 semanas despus de l a
fecundaci n.
660


32.3 TRANSMISIN DE LA VIDA HUMANA

La fecundacin es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vi vo de la
entrega plena y recproca de los esposos. No puede reducirse sol o la procreacin
sino que es necesario se ample y enri quezca con frutos de vida moral y espiritual y
sobrenatural que el padre y madre estn llamados a ofrecer a los hijos por medio de

656 Cf r. SADLER, T. W., Embriologa medica, con orientacin clnica. p.40.
657 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. San Pablo, Bogot, 1998. 4 ed. p. 72.
658 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. p. 72.
659 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. p. 73.
660 Cf r. SADLER, T. W., Embriologa medica, con orientacin clnica. p. 112.
SNTESIS MORAL 2009

202

ellos mismos y de la Iglesia.
661


El amor fecundo de los esposos no se agota, esta destinado a prol ongarse y suscitar
nuevas vi das.
662


La ali anza matrimonial, por l a que el varn y la muj er constituyen ent re si un
consorcio para toda la vi da, ordenado por su misma ndole al bien de los cnyuges y
generacin y educacin de la prol e.
663
Las caractersticas del amor conyugal son: es
un amor plenamente humano, un amor total, un amor fi el y exclusivo y un amor
fecundo.
664



En el oficio de transmitir l a vi da humana y educarl a, han de considerarse los esposos
con una misin propia, saben ellos que son cooperadores del amor de Dios y en
cierta manera sus intrpretes por eso cumplirn su deber con responsabilidad,
tratarn de formar un recto j uicio, mirando el bien de los hij os nacidos y por nacer. La
paternidad y maternidad, siempre han de estar en el mbito del matrimonio.
665


32.4 ALGUNOS CASOS Y CRITERI OS

Existen los val ores fundamental es relacionados con la tcnica de la procreacin.

La vi da del ser humano a la existencia.
La forma original con que esa vida se transmite.

No todo lo tcnicamente posibl e es moralmente vlido.

1. Inseminacin: Depositar espermatozoides cerca del vulo, sta puede ser dada
de modo nat ural, medi ante l a relacin sexual normal o t ambin de manera arti ficial,
inyectando los espermatozoides en la vagina, cuello uteri no o tero.
666
Se habla
imprecisamente de inseminacin natural, cuando l uego de l a relacin sexual normal
con medi os tcnicos se ayuda a los espermat ozoides a llegar hasta el tero. Tal como
sucede hoy da, l a insemi nacin artificial se usa a favor de las met as de l a eugenesi a
positi va.
667



661 Cf r. Familiaris Consortio, N. 28.
662 Cf r. PABLO VI. Humanae Vitae, carta Encclica, sobre la regulacin de la natalidad. Ediciones
Paulinas, Bogot, 1998. N. 9.
663 Cf r. Cdigo Derecho Cannico, C. 1055.1.
664 Cf r. PABLO VI. Humanae Vitae, carta Encclica, sobre la regulacin de la natalidad. Ediciones
Paulinas, Bogot, 1998. N. 9.
665 Cf r. Gaudium et Spes. N. 50.
666 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 615.
667 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. p. 101.
SNTESIS MORAL 2009

203

2. Inseminacin artificial: Introduccin del semen del propi o marido o de un
donante en l a vagina o el tero por medio di ferentes al acoplami ento sexual
normal.
668

Tal como sucede hoy da, l a inseminacin artificial no se usa a favor de las metas de
la eugenesia positi va, sino que recientes avances de la tcnica posibilitan ciertos
objeti vos ilimitados de l a eugenesia positi va.
669


Valor moral de la inseminacin: Segn el Papa Po XII y con l el magisteri o, los
principi o esencial es de la medicina son:

Mayor importancia a la parte espi ritual que al cuerpo mismo.
Fraternidad entre todos los hombres.
Dios como soberano sobre l a vida y sobre su destino.

Sera vli do este ti po de insemi nacin sol o en el caso que se haga dentro del
matrimonio y bajo l a relacin sexual normal, ayudando al semen que ha quedado
atrapado en el cuello uterino.
670
La fecundacin artificial fuera del mat rimoni o ha de
considerarse siempre pura y simplemente inmoral. La ley natural y l a l ey di vina
positi va, establecen que l a procreacin de una vida no puede ser fruto sino del
matrimonio. Slo el mat rimoni o sal vaguarda la di gni dad de los esposos.

Inseminacin homloga: Insemi nacin artificial entere l os esposos.
671
La
relacin que existe entre procreacin y acto conyugal desde el punto de vista
moral: La enseanza de la Iglesia afi rma la i nseparable conexin, que Dios a
querido y que el hombre no puede romper por propi a iniciati va entre los dos
significados del acto conyugal: el signi ficado uniti vo y el significado procreador.
Este principio, fundamentado sobre la natural eza del matrimoni o y sobre la ntima
conexin de sus bienes, tiene consecuencias bien conocidas en el plano de l a
maternidad y paternidad responsables.

La doctrina aclara el problema moral de la fecundacin arti ficial homloga, porque
nunca est permitido separar estos dos aspectos hasta el punto de exclui r
positi vamente sea la intencin procreati va sea la rel acin conyugal.
672

La inseminacin artificial homol oga dent ro del matrimonio no se puede admitir, sal vo
en caso en que el medio tcnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una
facilitacin y una ayuda para que aqul alcance su fi nalidad natural.
673



668 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 615.
669 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. p. 101.
670 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 218.
671 Donum Vitae. N. 5.
672 Donum Vitae. N. 5.
673 RESPETO A LA VIDA HUMANA NACIENTE Y A LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN pp. 35-43.
SNTESIS MORAL 2009

204

Inseminacin heterloga: El matrimonio segn la nat ural eza, es mongamo.
Este tipo de inseminaci n introduce, de manera muy clara, un tercero dentro de
esta uni n exclusi va. El hecho inmoral es int roducir una tercera persona dent ro el
matrimonio, el cual es l a uni n exclusi va de un hombre y una muj er por mutuo
amor y con el fi n de procrear.

Debe tenerse en cuenta que la fertilidad o infertilidad no es asunto indi vidual sino un
problema comn o mutuo de un hombre y una mujer, uni dos en matrimonio. Para bien
o para mal.

Ningn cnyuge, aisladamente, es frtil o infrtil sino slo con relaci n a su otro
cnyuge. Los esposos no deben alterar l a naturaleza esencial del matri moni o con
miras a traer un ni o dentro de l a sociedad conyugal. Los esposos pueden alcanzar
este objeti vo adoptando un nio, la cual pone a sal vo la igual dad fundament al de los
esposos y la unidad del matrimonio.
674


Fivet Heterloga: Tcnica con el propsito de llegar a una concepcin humana
por la unin in Vitro de los gamet os extrados de una persona donadora junt o
con uno de los cnyuges.

Por el posible abuso en este caso, se pi de que se i nsemine el mismo nmero de
vulos que finalmente sern implantados.

La congelacin de embri ones diseminados in Vitro tendr lugar nicamente para
sal var la vida de aquellos que no pueden ser transferidos inmedi atamente, puesto que
para este tipo de i nseminacin la obtencin del semen es por medio de l a
masturbacin, lo hacen moralmente ilcito.

En ningn caso se puede aceptar el recurso de la inseminacin extracorprea con
intencin de seleccionar unos embriones y rechazar otros.
675


Valoracin moral. El Papa Po XII dice: La esterilidad obstaculiza la obtenci n del
fin principal del matrimoni o provocando un profundo mal estar en la prole. Para eso se
debe fomentar por todos los medi os el estudio e i nvesti gacin al respecto de l a
fertilidad, siempre bajo la revisi n de personal competente.

La esterilidad invol untaria del matrimonio, puede convertirse en un serio peligro para
la unin y la estabilidad de la misma familia.
676

De ot ro lado el matrimoni o est en orden al bi en de los esposos y generacin de l a
prol e, no nicament e los hijos.

674 Cf r. VARGA, Andrew C., Biotica. Principales problemas. pp. 104-105.
675 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 208.
676 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 223.
SNTESIS MORAL 2009

205

Licitud moral. Respecto a las tentati vas de fecundacin artificial humana (in Vitro)
basta observar que es necesario rechazarlas como i nmorales y absolutament e
ilcitas.

El matrimoni o no significa derecho absol uto a tener hij os de cual qui er forma. Da
derecho a los actos natural es que conduzcan a generar una nueva vida.
677


La fecundacin in Vitro sin transferencia de embriones, es aquella que ll eva a
destruccin de un gran nmero de ellos con l a fi nalidad de la experiment acin, lo cual
resulta contrari o a la moral puesto que sta nueva vida no puede llegar a trmino.

La fecundacin artificial heterloga, es moralmente ilcita.

En una muj er casada recibir esperma de un donador o de su esposo donar semen a
otra muj er, es totalment e injustificable.
678


4. Ingeniera gentica: Es la intervencin directa en las estructuras genticas de un
ser vi viente.
679


Debe estar vigilada por unos criteri os, para hacerl a realmente humana:
o
No cerrarle las posibili dades a la investigacin.
Consi derarl a, pero sin extrapolacin humana.

Puesto que es una intervencin cientfica de los genes humanos y el embrin no
slo para corregi r errores sino aadirn nuevo rasgo procurando mejorar la especi e o
aumentar int eligencia, debe exigir limites ticos.
680


5. Terapia gentica: Es la intervencin qui rrgica directa, con el fin de corregi r
posibles defectos o eliminar informacin en el DNA.

6. Reproduccin asexual Clonacin: Extirpar el ncleo del vul o fecundado y
sustituirlo por el de una cl ula somtica. Aqu se puede reproducir copi as a pl ena
voluntad.


7. Eugenesia: Viene del griego Eugens signi fica ser de buena raza- buen origen.
Ciencia que t rata de los factores que mejoran las cualidades i nnat as de una raza. Su

677 Cf r. PIO XII. DISCURSO AL SEGUNDO CONGRESO MUNDIAL DE LA FERTILIDAD Y
ESTERILIDAD, pp. 131-135.
678 Cf r. Donum Vitae. N. 2.
679 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. p. 141.
680 Cf r. HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. III. p.46.
SNTESIS MORAL 2009

206

riesgo: mediant e tal manipulacin puede pret enderse crear razas superiores,
eliminando por tanto a los dems.
681


1 Eugenesia Positiva. Produccin de una reproduccin humana de calidad,
llevada con ri gor ci entfico, evitando transmitir taras genticas hereditari as. Seleccin
de las mejores clulas germinales.

2 Eugenesia Negativa. Establecer normas legales que impi den el
matrimonio o la procreacin a personas con riesgo de transmitir enfermedades
hereditarias. A fin de eli minar caractersticas no deseabl es para la especie humana.
Evitando la descendencia defectuosa.
Impi diendo la Unin matrimoni al en tales casos.
Procurando en tales casos la esterilizacin.
Eliminacin de la descendencia defectuosa mediante el aborto y la limpieza
social.
682


3 Esterilizacin Preventiva. Procedimiento para evitar la reproduccin
humana. Precisiones ticas:

No puede acudi r a la esterilizaci n ant es de haber agotado otros procedimi entos.
No puede llevarse a cabo indiscriminadamente y viol entando la capacidad de
decisin de l as personas.


















681 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 171.
682 Cf r. BLZQUEZ, Niceto, Biotica Fundamental. p. 372.
SNTESIS MORAL 2009

207

33. LA VIDA DEL HOMBRE

El primer derecho de la persona humana es su vida, es el bien fundamental y
condicin para los dems derechos. La vi da humana debe ser prot egida a lo l argo de
su existencia, el hombre est obli gado a defenderl a y a conservarla.
683


La vi da es un don dado al hombre por Dios, y sujetado a su di vina potestad. Desde su
concepcin el nio tiene derecho a la vida, el aborto di recto, buscado como un fin o
como un medio, es una prctica infame, gravemente contrario a l a ley moral.
684


El derecho a la vi da aparece como uno de los pri ncipios ms fundamental es y
evidentes en todas las ideologas y culturas. La vi da humana deber ser defendida y
respetada por todos los miembros de la comunidad. La vi da es un don dado al
hombre por Dios y sujetado a su di vina potestad.

El primer derecho de l a persona humana es su vida, es un val or fundamental y por l o
tanto condicin para los dems. Dice la declaracin de los derechos humanos en su
artcul o tercero: Todo indi viduo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la
seguri dad.
685


33.1 CONCI ENCIA MORAL CRISTIANA Y RESPETO A LA VIDA

La vida humana es sagrada porque desde su i nicio es fruto de la accin creadora de
Dios, y permanece siempre en una especial relacin con su creador, su nico fi n,
Slo Dios es Seor de la vida, desde su comienzo hasta su fi n. Nadie en ni nguna
circunstancia, puede atri buirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente. La vi da del hombre es un don, la vi da y la muerte del hombre estn en l as
manos de Di os.
686
La vida humana es un don recibi do de Di os y que a El le
pertenece, disponer de la vida humana y ajena es usurpar un derecho que solo a Di os
pertenece.
687


El suicidio es gravemente contrario a la j usticia, a la esperanza y l a cari dad, est
prohibido por el quinto mandamient o.
688


33.2 SIGNIFICADO DE LA VIDA CORPORAL

La persona humana creada a imagen de Di os es un ser a l a vez corporal y espiritual.

683 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. Madrid, p. 441.
684 Donum Vitae. N. 7.
685 Cf r. Sntesis. 1998 p. 1.
686 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2258.
687 Cf r. VIDAL, Marciano. T. II. Moral de la persona pp. 203-204.
688 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2325.
SNTESIS MORAL 2009

208

El hombre en su totali dad es querido por Dios. El Cuerpo del hombre participa de l a
digni dad de imagen de Di os. La uni dad del alma y el cuerpo es tan profunda que se
debe considerar el alma como la forma del cuerpo.
689


La consideracin cristiana del Cuerpo tiene como base la encarnacin del Hijo de
Dios. El hombre est obligado a considerar su cuerpo como bueno y digno de honor,
ya que ha sido creado por Dios y ha de resucitar el ltimo da. La misma digni dad del
hombre exige que d gl ori a a Di os en su cuerpo.
690


La persona creada imagen y semejanza de Dios, es un ser a l a vez corporal y
espiritual, es toda la persona l a que est llamada a ser en el cuerpo de Cristo, el
templo del Espritu Santo. [Cfr. 1Cor. 6, 19-20].
Respeto a la persona humana concret a: Indi vi dualizacin e irrepetible.
Respeto a los otros: El hombre es un ser social.
Respeto al mundo material y humano: Principio de instrumentali dad.
Respeto al mundo segn la fe cristiana: El sujeto humano se realiza en la expresin y
en la comunicacin visible, del cuerpo ante el mundo material y social ante Di os.

33.3 EL HOMBRE ADMINISTRADOR DE SU VIDA

Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona,
no es solamente al go sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y ent rar en comunin con ot ras personas, tambin es llamado por la graci a
a una alianza con su creador ofrecindol e una respuesta de fe y de amor.
691

El creador ha confiado la vida del hombre a su cui dado responsable, no para que
disponga de ell a de modo arbitrario, sino para que l a custodi e con sabi dura y l a
administre con amorosa fidelidad.

La vi da y la salud fsica son bienes preciosos confiados por Dios, debemos cuidar de
ellos racionalmente, teni endo en cuenta las necesi dades de los dems y el bien
comn.
692


El creador ha confiado la vida del hombre a su cui dado responsable, no para que
disponga de ell a de modo arbitrario, sino para que l a custodi e con sabi dura y l a
administre con amorosa fidelidad. El Dios de la Alianza ha confi ado la vi da del
hombre a otro hermano suyo, segn la ley de la reciprocidad de dar y del recibir, del
don de s mismo y de la acogida del otro.
693



689 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 362.
690 Cf r. Gaudium et Spes. N. 14.
691 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 357.
692 Cf r. Sntesis. 1998.
693 Evangelium Vitae. N. 76.
SNTESIS MORAL 2009

209

Jesucristo nos da ej empl o de hasta que punto puede disponer el hombre de su vida,
entregndola generosamente como expresin del amor que nos une con Di os
principi o y fin de la vida al que est llamado el hombre.
694


33.4 LA SALUD Y SU CUIDADO

La salud de la persona no es solamente l a ausencia de l a enfermedad, si no el estado
de completo bi enestar fsico, mental y social. La salud y su cuidado es un bien moral
que exige un cui dado moderado, unas leyes ci vil es que l a protej an, un ambiente vit al
que permita l ograr condiciones dignas para el desarrollo de la persona. Se debe evitar
todo lo que atente contra el cuidado de la salud.
695

LOS DEPORTES PELIGROSOS:

Hay al gunos deportes que exponen a graves peligros contra l a vida y contra l a
integri dad sustancial del organismo. En estos casos las medidas de prudencia y
proteccin deben observarse con especial cuidado para que no resulten tal es
deportes como gravemente inmorales como puede suceder con el aut omovilismo,
motociclismo, alpinismo, boxeo etc.
696


LA HUELGA DE HAMBRE:

Es la abstinencia total de alimento que se impone a s mismo una persona, puede ser
regl amentada o sacrificio en la necesidad ms primaria y ltimo recurso.
Elementos de la huelga de hambre:

Decisin vol untaria sobre un hecho biol gico: pri varse de alimento hasta las
ltimas consecuenci as.
Finalidad: Consegui r el reconocimiento efecti vo de un derecho que se juzga
injustamente no admitido.
Procedimi ento: Presionar causando dao a la persona o institucin causante
de injusticia, el dao se le causa, acusndol a y desprestigindola.

JUICIO MORAL: Se sita dentro de l os cuadros morales del suicidio, es inmoral
porque se exagere el factor de presin, ol vidando otr os valores que entrar en juego
respecto a la vi da humana.
697
Se considera un suicidio directo no puede justificarse
por ninguna razn en la Iglesia cat lica no e ha ll egado a ningn consenso, respecto
a la legitimidad de la huelga de hambre.
698



694 Evangelium Vitae. N. 42.
695 Cf r. FERNNDEZ Aurelio, Compendio de Teologa Moral. p. 454.
696 Cf r. FERNNDEZ Aurelio, Compendio de Teologa Moral. p. 455.
697 VIDAL, Marciano. Moral de la persona. T. II. pp. 318-320.
698 LOPEZ, Eduardo, t ica y Vida. p. 216.
SNTESIS MORAL 2009

210

LA TORTURA:

Es el sufrimi ento fsico o moral infri ngi do en forma deli berada, sistemtica o
caprichosa, por una o ms personas, con el fin de forzar a otra a dar informaciones o
hacerl a confesar cualquier otra razn. Es ilcito toda forma de tortura porque atent a
contra la di gnidad de la persona, es mani festacin del odi o y de la vi olencia.
699


EL TERRORISMO:

Es una de las formas mas genuinas de procurar la muerte del inocente, por eso el
terrorista es un verdadero asesino. Ninguna de l as circunstancias que moti va l a
rebelda social o poltica puede justificar l a muerte vi olenta, pensada y organizada de
personas inocentes. Es gravemente contrario a la justicia y a la caridad.
700


EL ALCOHOLISMO Y LA DROGADICCIN:
Infri nge graves daos en l a salud de la persona, fuera de l os casos teraputicos es
una falta grave.
LA ENFERMEDAD:

Se debe enfrentar encontrndole su sentido como medio de sal vacin del cual Cristo
es el prototipo a asumi r el dol or y el sufrimient o en la cruz.

PSIQUIATRA MORAL:

Estudia los factores mentales o psicolgicos ocultos en el inconsciente de la sicologa
humana; ensea que la causa de la conducta anormal debe buscarse en el int erior de
la persona y no por i nfl uenci a de espritus malos. Dichos procedi mientos no han de
ser para control ar la voluntad. Son permitidos siempre y cuando no existan otros
tratamientos ms beni gnos.

LOBOTOM A:

Es el tratamiento de algunas enfermedades psquicas por medi o de la ciruga
cerebral, que se realiza con el fi n de cambiar o cont rolar l a conducta. Es moral ment e
justificada para el trat amient o adecuado de la enfermedad ment al grave o dolores
intratabl es si no existen otros medi os.
701


33.5 SUI CIDIO

Es quitarse la vi olentamente y voluntariament e la vi da. Estos dos adverbios cali fican

699 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2297.
700 Cf r. FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 456.
701 FERNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 456.
SNTESIS MORAL 2009

211

la muerte suici da: el suicidio requiere que se ll eve a cabo de un modo vi olent o y
voluntari o.
702


El suicidio es siempre y moral ment e inaceptabl e al igual que el homicidi o. La tradicin
de l a Iglesi a siempre lo ha rechazado como decisin gravemente mala. Aunque
determinados condicionami entos, psicolgicos, culturales y social es puedan llevar a
realizar un gesto que contradice tan radical mente la t radicin innata de cada uno a l a
vida, at enuando o anul ando la responsabili dad subjeti va, el suicidio bajo el punto de
vista obj eti vo, es un acto gravemente inmoral porque comporta el rechazo del amor a
s mismo y la renuncia a l os deberes de justicia y de caridad para con el prjimo.
Constituye un rechazo a la soberana absol uta de Dios sobre l a vi da y sobre l a
muert e.
703


El suicidio contradice l a inclinacin natural del ser humano la propi a vi da; es
gravemente contrario al justo amor de s mismo, ofendiendo tambi n el amor del
prjimo porque rompe l os lazos de la solidaridad con l a sociedad, familiar, nacional y
humana. El suicidio es contrario a la ley de Dios.
704


33.6 HOMICIDI O

Consiste en quit arse la vida a otra persona de manera premedit ada y deliberada, ya
sea por odio, por venganza o codicia. La malicia del asesino desaparece en el caso
de legtima defensa. Es la vi olacin de uno de l os derechos ms sagrados de l a
persona. Es una accin gravsima cont ra l a justicia, la fraternidad, l a paz, uno de l os
pecados ms graves contra la cari dad. El quinto mandamiento condena como grave
el pecado de homicidio directo, voluntario y premeditado.
705


El homicidi o indirecto no es moralmente i mput able. Pero no se est li bre de falt a
grave cuando sin razones proporcionadas se ha obrado de manera que se ha
seguido la muerte. Incluso sin intencin de causarl a. El Papa Juan Pablo II confirma
que la elimi nacin di recta y voluntari a de un ser humano es siempre gravement e
inmoral.
706


El homicidio se ori gina en el reducto de la maldad del corazn humano, nace del odi o,
la venganza y la codicia.
Quitar la vida a un ser humano, es irrumpi r el sagrari o de la digni dad humana.
La eliminacin di recta y vol untaria de un ser humano es siempre gravement e

702 FERNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 456.
703 Cf r. Evangelium Vitae. N. 66.
704 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2281.
705 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2268.
706 Evangelium Vitae. N. 65.
SNTESIS MORAL 2009

212

inmoral.
707


Modalidad de los homicidios:

Directo o Intencionado: Es vol untario, el que mata o cooperan volunt ariamente con
l, cometen un pecado que clama venganza al cielo. [ Gn. 4,10]

Homicidio indirecto: Es involuntario, no es moralmente imputabl e, pero no se est
libre de falta grave cuando se ha obrado sin razones proporcionadas.

El infanticidio, el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge, son
crmenes graves.
708

La legtima defensa:
709


La moral catlica no justifica l a muert e del inj usto agresor, en caso de defensa
personal existen cuat ro condiciones:
Que no exista otra alternati va.
Que en la defensa contra el agresor no operen sentimient os de odio y
de venganza.
Que l a vi da humana sea ponderada como el valor supremo dentro de
la proporcin.
El grado de defensa y indefensa publica frente a los agresores.

33.7 EL ARRI ESGAR LA VIDA

El arriesgar la vida no es equi valente a suicidio y puede justificarse. Es un problema
de escala de valores ideales y de prudencia, que debe percibir la proporcin entre el
riesgo y el resultado previsto. La legtima defensa: dado el valor de l a vida y l a
obligacin que incumbe al indi vi duo de conservarla, todo hombre tiene el deber de
defenderse frente al i njusto agresor, an con el riesgo de que se siga la muerte del
que arremete. En este caso no sera un asesinato, sino una muerte no queri da.

Se deben dar estas condiciones:

* Debe tratarse de un mal muy grave: Por ej empl o el peli gro de la propi a vi da.
* Que sea un caso de verdadera agresi n fsica.
* Que se trate de un dao injusto. Por ej empl o: no sera l cito defenderse de un polica
hasta producirle la muerte.
710



707 Evangelium Vitae. N. 65.
708 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2268-2269.
709 FERNNDEZ , Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p.445.
710 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 445.
SNTESIS MORAL 2009

213

33.8 LA MUERTE HUMANA

El moment o de l a muerte: En general se considera como muerte l a supresin de toda
mani festacin de vi da del organismo en su conj unto. La muerte es un proceso gradual
que comienza por el fallo funcional de un rgano vital. Tericamente se puede deci r
que el momento de la muerte corresponde al l mite ms all del cual en este proceso
degenerati vo, no es posible el retorno a una revi vi ficacin. La irreversibili dad es lo que
caracteriza fundamentalmente l a muerte.
711


Se dice que una persona est muerta si se cumplen los siguient es criterios:

Dilatacin completa de la pupila.
Ausencia total de respiracin.
Descenso continuo de la presin sangunea.
El trazado el ectroencefalograma pl ano.
712


33.8.1 Criterios para la muerte humana

Se dice que una persona est muerta si se cumplen los siguient es cri terios:
Dilatacin completa de la pupila.
Ausencia total de respiracin.
Descenso continuo de la presin sangunea.
El trazado el ectroencefalograma pl ano.
Mtodo Sint otrmico.

33.8.2 La pena de muerte

Podemos definir la pena capital o pena de muerte de las siguientes formas:

Sancin penal que ordena la pri vacin de l a vida al delincuente. Ejecucin
que tiene muchas variantes, pero en comn deben matar a quien se aplique.

Pri vacin de la vida impuesta por l os tribunal es del Estado. La pena consiste
en ejecut ar al condenado.

Sancin j urdica capital, la ms rigurosa de todas, consiste en quitar la vida a
un condenado mediante los procedimi entos y rganos de ejecucin
establecidos por el orden jurdico que la instituye.
La pena de muerte revela la prctica que no sirve de ej empl o para quienes han
delinquido, pues en los l ugares donde existe sigue deli nquindose, adems es bien

711 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 447.
712 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 447.
SNTESIS MORAL 2009

214

sabido que muchos condenados a muerte han presenciado anteriores ejecuciones.

La pena de muerte es radicalmente inj usta e inmoral, porque atenta contra la di gni dad
de la persona humana, adems el contingente de deli ncuentes que estar
amenazados de condena judicial de muerte se compone en su gran generali dad de
hombres, econmica y culturalmente i nteri orizados; los dems delincuent es por su
condicin econmica o social superior, no llegan jams a sufri r proceso y menos
llegaran a sufri r la irreparable pena; pero adems el delincuente de otras clases
sociales deli nque cont ra l a propi edad y sl o por raras excepciones, contra la vi da e
integri dad personales, y tendra jams como consecuencia l a pena de muerte.
713


Por lo tanto esta pena se aplicara casi exclusi vamente a hombres humildes de
nuestro puebl o; hombres que son delincuentes, porque son vctimas del abandono en
que hasta hoy han vi vi do por parte del estado y l a sociedad, vctimas de l a incultura
de la desigualdad y miseria econmica, de la deformacin moral de los hogares en
que se han desarroll ado, mal alimentados y tarados por herencia alcohlica y
degenerados por la depauperaci n.
714


Es inmoral: El delincuente puede ser un perverso por algunas circunstancias, pero l a
sociedad por principi os es ecunime y razonable.

Es innecesaria: Para defender la sociedad basta con recluir al delincuente y
recuperarlo dndol e un trat amiento especial.

Es pesimista: No cree que tengamos hoy medios para ayudar a un hombre a
regresarse.

Es anticri sti ana: En A. T. Dios impi de que el asesino Can sea ejecut ado; N. T. Jess
promulga la ley del amor, inclusi ve al enemigo y el perdn.

33.8.3 Ortotanasia

Derecho a mori r dignamente, la muerte di gna, forma de mori r.
El derecho a morir dignamente supone unas exigencias:

1. Atencin al moribundo con todos los medios que posee la ciencia medica.
2. No pri var al moribundo de morir en cuanto accin personal.
3. Liberar a l a muerte del ocultamiento a que es sometida en la sociedad actual.
4. Servicio hospitalario adecuado.
5. Favorecer la vi vencia del misteri o humano de la muert e, asistencia religi osa.
6. Derecho a morir humanamente.

713 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 450.
714 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 450.
SNTESIS MORAL 2009

215


33.8.4 Eutanasia

El adelanto de la muert e, como alternati va.
a. Eutanasia activa: Busca la muerte directa e indi recta.

b. Negativa: Dej ar mori r en paz al enfermo sin proporcionar l os medi os
conducentes a retrazar l a muerte.

c. Eutanasia personal: se realiza por opcin del i nteresado o de sus
famili ares.

d. Legal La eutanasia legal es la impuesta o despenalizada por la l ey.
Tanto la Eutanasia personal como legal es realizada por dos moti vos: Para
evitar dolores y molestias al paciente, para rematar heridas agonizantes para
deshacerse de ancianos intiles.

Valoracin Moral: Es ilcita por:

Inviol abilidad de la vi da humana.
Sin sentido de la proporcin de otros valores por encima de la vida humana.
Peligro de arbitrariedad por parte de los poderosos - autoridad tcnicas.
Consi deracin utilitarista de la vi da del hombre.
Prdi da del ni vel moral de la sociedad.

33.8.4 Di stanacia

Prctica medica que tiende al ejar lo ms posible l a muerte, utilizando no solo
medios ordinari os sino extraordinari os.
Situaciones:
Por razn de carcter ordi nario y extraordinario de los medios a
emplear para mantener la vi da del pacient e.
Por razn del sujet o paciente segn se trate de un joven o anciano u
otra persona .
Por razn de posibles esperanzas de recuperacin.








SNTESIS MORAL 2009

216










34. PRINCIPIO DE TOTALIDAD

34. 1 CONCEPTO Y ALCANCE

Mecanismo moral en virt ud del cual l as di versas partes estn subordi nadas a l a
unidad. Esa unidad es la PERSONA.
715
Recientemente se ha entendi do por totalidad
no solo un todo, sino una conformacin o unidad estructural.
716
El todo es
determinante con relacin a la parte y puede disponer de ell a segn el inters. Esto
lo podemos realizar a ni vel fsico, no para un todo moral (estado, Iglesia, mat rimoni o,
famili a) como organismos. Este principi o afecta no sol o al organismo corporal, sino a
la totalidad personal con todas las funciones corporales y psquicas, incluso cuando
estn ms all del bien sirven a fines supra personal es.
717


En efecto la comprensin del concepto hombre, est i ntegrada por notas de
sustancialidad, corporeidad, vi vencia, sensibilidad y racionalidad; por las propiedades
del lenguaje, sociabilidad, reli giosidad, todas estas dimensiones aunque
correspondientes a esferas distintas conforman una nica personalidad.
718


34.2. PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN ENTRE LA PARTE
Y EL TODO

Ver si entre l os objetos a los que se aplica el pri ncipio se da una rel acin del todo
a la part e. Si sta no se da, no es vli do el principio.
El primado del bien del todo sobre el bien de l as partes.
Determinar la magnitud de dicha relacin.
El sujeto es siempre la persona (no una cosa), no puede instrumentalizarse.
El hombre es rbitro de s mismo en razn de su libertad.
Hay lmites de disponibilidad del propio organismo.
Es necesari a la prudencia y un cierto sentido moral desarroll ado por l a
experi encia.

715 PIO XII, Discurso Congreso de Histologa. 1925.
716 VIDAL, Marciano. Diccionario de tica Teolgica p. 598.
717 HORMANN. Karl. Diccionario de Moral Cristiana. Ed. Herder. Barcelona 1979, p. 1274.
718 ESPASA, Calpe S.A. Enciclopedia universal ilustrada. Tomo LXII, 579, p. 1586.
SNTESIS MORAL 2009

217


34.3. LMITES DEL PRI NCIPIO

Aplicacin al Ser Moral. El todo moral, es una unidad de finalidad, as por
ejempl o: la persona, Nosotros, conyugal no anula la i ndi vidualidad de cada uno.
Por tanto no cabe la subordinacin sustancial de los mismos a la comunidad. En
el plano social no se aplica el principi o, porque el todo es la PERSONA, y no l a
sociedad.
Unidad conyugal: En l a cual el yo y el t, se confunden en un nosotros, sin
perder la propia indi vi dualidad.
Totalizacin de Actos: Cada acto tiene su val or moral, es un error pensar que
un acto conyugal hecho voluntari amente infecundo (deshonesto), puede ser
cohonesto por el conjunto una vida conyugal fecunda.
Opcin Fundamental: No se puede decir que son las situaciones permanentes,
actitudes, sin contar para nada los actos singulares, los que determi nan l a
morali dad de la persona.
719


34.4 ENSEANZA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Santo Toms: Lo que es propi o del hombre, se ordena a l a vida de todo el
hombre, por tanto este principi o tiene por fin el bien de todo el hombre. De un
rgano, siendo parte del cuerpo, se puede disponer segn las exigencias del todo.
720


Po XI. Solo tienen derecho a destruir o mutilar un miembro, o suprimir su funcin
natural en cuanto tal es operaciones sean i neludibl emente necesarias para el bien de
todo el cuerpo.
721


Pablo VI, comparte ese mismo principi o pero ofrece puntos de partida para
extenderlo a l a totalidad de cuerpo y alma, para preveni r daos no solo fsicos sino
tambin psquicos, ya que defi ne al hombre como una realidad psicomtica.
Recuerda que el hombre ti ene una vocacin: la perfeccin nat ural y sobrenatural
(comunit ariamente). Adems recuerda los l mites, infranqueabl es, el domini o del
hombre sobre s mismo. Dios di o al hombre la vida para que l a administre
totalmente.

El Concilio Vaticano II, reconoce implcitamente el principio al reprobar toda
violacin de l a integridad de l a PERSONA. Todos los bienes se ordenan en funcin
del hombre.
722
Aunque en un ltimo i nstante fuera permitida y lcita, con respecto al
matrimonio podra ser perjudicial para la unin de l os esposos y para la educacin

719 SEMINARIO MAYOR. Sntesis. 1999, p. 151.
720 Hormnn. Diccionario de moral Cristiana. p. 1273.
721 Hormnn. Diccionario de moral Cristiana. p. 1275.
722 SEMINARIO MAYOR, Sntesis. 1999.
SNTESIS MORAL 2009

218

de los hijos.
723


34.5 LA ESTERILIZACIN

Es el acto de interveni r en al gunos rganos i ndispensabl es para la reproduccin, por
lo que se pri va al hombre o a la muj er de l a facult ad procreadora.
En los Varones: Se ll ama orquiectoma: (castracin), extirpacin de los t estculos,
incapacitacin para proveer espermatozoides. Vasectoma: recesin de los
conductos deferentes.
En las Mujeres: Se llama ovari ectoma: Extirpacin de Ovari os.
724


Clases de esterilizacin:

Orgnica y funcional: Segn se elimine un rgano reproductor o simplement e
se le impida cumpli r su funcionalidad natural de engendrar.
Directa e indirecta: Se distinguen por la i ntencin con que se producen, sea
provocada i ntencionalmente para eliminar la facultad procreadora, o sta se siga
de una operacin necesari a que conlleva la prdi da de dicha facultad.

Permanente y transitoria: Segn afecte a los propios rganos genitales de
forma que pierda su capacidad procreadora o que solo se obstaculice
temporalmente.
Voluntaria y forzada: Conforme lo decida li bremente el interesado o se l e
imponga sin su consentimiento.
725


Moralidad de la esterilizacin: Esta es inmoral, porque solo Dios es dueo de
nuestro cuerpo. La esterilizacin, va en cont ra de la integri dad de l a persona humana,
contra su dignidad e imagen.

El juicio moral distingue diversos casos:

Esterilizacin directa: Los documentos de la Iglesia, la juzgan como una accin
intrnsecamente mala. Ha sido considerada por un Decreto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe l a condena en estos trminos: Queda absolutamente prohi bida
segn la doctri na de la i glesia, i ndependi entemente de la recta intencin subj eti va de
los agentes para proveer la sal ud o para prevenir un mal fsico o psquico que prev o
se deri vara del embarazo. El documento afirma que el pri ncipio de totalidad no tiene
aplicacin en este caso.


723 Hormnn. Diccionario de moral Cristiana. p.1274.
724 Sntesis. 1999.
725 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. pp. 422-423.
SNTESIS MORAL 2009

219

Esterilizacin indirecta: Es lcita si se dan en tres condiciones: Que un rgano
produzca un dao seri o o una amenaza al conj unto del organismo. Que dicho dao
no se pueda evitar o al menos disminuir notablement e, ms que mediante l a
extirpacin de dicho rgano. Que quepa esperar que el mal negati vo, o sea la
mutilacin, compense con el bi en positi vo que espera alcanzarse, bien sea l a
supresin del peli gro para el organismo ent ero o la mit igacin de l os dolores. A este
caso el papa aplica el principi o de totali dad. Por tant o es lcito.
726


Esterilizacin activa coactiva o eugensica: Aqu se incluyen l as
esterilizaciones eugensicas por moti vo de herencia o l a impuesta a los dismi nuidos
squicos para evitar el embarazo y la demografa para evitar el crecimiento de l a
pobl acin. La val oracin moral es negati va en todos los casos. El Catecismo de l a
Igl esia Catlica, aludi endo a estos casos ensea: las esterilizaciones direc tament e
voluntari as de las personas inocentes son contrarias a la l ey moral (2287).El Papa
Juan Pablo II, expresa: Hay que condenar t otalmente y rechazar con energa
cualqui er viol encia ejercida por t ales autori dades a favor del anticoncepcionismo e
incluso de la esterilizacin y del abort o procurado, y hay que condenar el apoyo de las
organizaciones internacionales en estos casos.
727

Esterilizacin punitiva Legal: El juicio es totalmente negati vo. La autoridad ci vil,
no puede disponer del cuerpo de un ciudadano. Cuando se castiga por un delit o
aunque sea en materia sexual grave, resultara i njusta la pena par l a di gni dad
personal del hombre.
Esterilizacin vindicativa: es absol utamente reprobable. Es una venganza que
nunca tiene justificacin. De hecho equi val e a una castracin vi olent a.
728


34. 6 EUTANASIA

Deri va del Gr. Eu (bueno) y Tnatos (muert e). Signi fica buen morir o buena
muert e.
El diccionari o de la real academi a la define como: muerte sin sufrimi ento y, en
sentido estricto, la que as se provoca voluntariament e.
Por eut anasia en senti do verdadero y propio se debe entender una accin que por su
naturaleza y en l a intencin causa la muerte, con el fi n de eliminar cualquier
dolor.
729


Esta eutanasia puede ser:

Acti va: Cuando es demandada por el mismo interesado.
Pasiva: Si se practica sin su consentimiento.

726 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 424.
727 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. pp. 425-426.
728 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. pp. 424-427.
729 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 481
SNTESIS MORAL 2009

220


Los principi os ticos que se ofrecen para la condena de l a eutanasia pasi va como
activa, son los siguientes:

* Principio de la invi olabilidad de la vida humana.
* Superi ori dad de la vida sobre otro valor.
* El peligro de abuso por part e de l as aut oridades, se reciente y baja el sentido de l a
moral de la sociedad.

El juicio tico se formula as en el documento de la congregacin para la doctrina de
la fe:

Es necesari o reafi rmar con toda firmeza, que nada ni nadi e puede autorizar la muert e
de un ser humano inocente sea fet o o embrin, ni o o adulto anciano, enfermo,
incurable o agonizable. Nadie adems puede pedi r este gesto homicida para s
mismo o para otros confiados a su responsabili dad, ni puede consentirl o expl cita
o impl citamente. Ninguna autori dad puede legtimamente imponerl o ni permitirl o.
Se trata en efecto de una violaci n de la ley di vi na, de una ofensa a la dignidad de l a
persona humana, de un crimen contra la vida, de un atent ado contra la humani dad.
(DE, 15)
730


Juan Pabl o II, en la encclica Evangelium Vitae dice: Confi rmo que la eut anasia es
una grave vi olacin a la l ey de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moral ment e
inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en l a ley natural
y en la palabra de Di os escrita, es transmitida por l a Tradicin del Magisterio de l a
Igl esia y enseada por el Magisteri o ordinario y uni versal.
731


34.7 TRANSPLANTE DE ORGANOS

Definicin: operacin qui rrgica en vi rtud de la cual se i njert a en el organismo
humano un tejido procedent e de otro hombre, o eventualmente de un animal.
732


730 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Mora. p. 482. Declaracin de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe sobre la Eutanasia, 5 de mayo de 1980.
731 Evangelium Vitae, N. 65.
732 HORTELANO, Antonio. Problemas Actuales de Moral. T. II. p. 202.
SNTESIS MORAL 2009

221

Consiste en un organismo husped comprendi do por:
- Autoplsticos: es una misma persona.
- Homo-pl sticos: en otra persona.
- Heteropl sticos: de un animal.
- Prtesis: elementos artificiales.
Tras el descubrimiento de los grupos sanguneos y el avance de l as tcnicas
quirrgicas en el transcurso del tiempo fue posibl e aplicarse el t ranspl ante de
rganos. Esta acti vidad plantea una serie de cuestiones ticas y jurdicas, que
afectan sobre todo al donant e y tambin al receptor del rgano transplantado.
733

Valoracin Moral. Este procedimi ento qui rrgico, al pret ender la conservacin de l a
vida, la disminucin de los dolores o una mej ora importante en la calidad de vi da de
la persona receptora del rgano transplantado. En este sentido el transpl ante de
rganos sigue las normas corri entes de la medicina y de la tica.
734
Este trasplante
de rganos no solo se da en el hombre, sino que intenta adems reconstruir y
manipular al hombre (l os traspl antes que afectan en el campo del cerebro). Por otra
parte el trasplante solo persigue moti vos experimentales. Cuando el traspl ante se
da entre organismos vi vos, con lo que respecta al donante, se pl antea la cuestin
tica si se tiene derecho a disponer del propio cuerpo en forma que se puede
perj udicar a su salud, ponerl a en peligro y hasta acarrearl e la muerte. Este
trasplant e es moralmente posible si se dan estas condiciones:
a. La moti vacin del donante no puede ser otra que la de ayudar a otra
persona. (Se excluye la venta de rganos).
b. La disponibili dad de la propia vida y de la salud, sin poner en riesgos las
funciones orgnicas. De lo cont rari o sera inmoral.
c. El cultivo y sacri ficio de embri ones para extirparle sus rganos para
trasplant e es inmoral.
d. La vol untariedad de la donacin de rganos ha de estar asegurada por todos
los medios imaginabl es.
e. Debe haber l mite en reclutami ento de los donantes de rganos, ejemplo: l os
enfermos mentales, qui enes por falta de il ustracin cometen tales abusos, los
nios menores de edad, los presos, los trabajadores extranjeros, los
margi nados sociales, etc.
f. Pueden ser objeto de traspl ante l os que son pares o de rganos que en su
funcin o sustancia pueden regenerarse.
g. Con respecto al donante di funto de rganos: no existe ningn precepto
moral que lo prohba, pues este no es sujeto de derecho en sentido estricto,
(Po XII). Atendiendo al debido respeto que se merece. Atendiendo al
derecho natural de sus pari entes, aunque es un poco limitado, a favor de la
medicina.

733 ROTTER, Hans VIRT, Gunter. Nuevo diccionario......p. 591.
734 ROTTER, Hans VIRT, Gunter. Nuevo diccionario......pp. 590-591.
SNTESIS MORAL 2009

222

h. Tan pronto como una persona est muert a, pueden extraerse sus rganos
para el traspl ante y que l a ciencia mdica l o haya comprobado.


35. EL ABORTO

35. 1 NOCIN Y DISTINCIN

El aborto es la eliminacin directa y voluntari a de un ser humano inocente es
siempre gravemente inmoral.
735


El aborto procurado es la eliminacin deli berada y di recta, como quiera que se
realice, de un ser humano en l a fase inicial de su existencia, que va de l a
concepcin al nacimiento.
736


La vida humana debe ser respetada y protegi da de manera absoluta desde el
moment o de l a concepcin. Desde el pri mer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cual es est el
derecho inviol abl e de todo ser inocente a la vida.
737
Antes de haberte formado yo
en el seno materno, te conoca y ant es que nacieses te tena consagrado. (Jr. 1, 5;
cf Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11). Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho
en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra (Sal. 139, 15). Desde el sigl o
primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta
enseanza no ha cambi ado; permanece invari abl e. El aborto di recto, es decir,
querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.
738


Desde el siglo I la Iglesia ha afirmado l a malicia moral de todo aborto provocado.
Esto no ha cambiado, permanece invari abl e. El aborto di recto, es decir, querido como
un fi n o como un medi o, es gravemente contrario a la ley moral.
739


DISTINCIN

TIPOS DE ABORTO: Son distintos desde el punto de vista de la tica:

Aborto Espontneo: Es el que se produce involuntari amente por un proceso natural
de rechazo, por accidente, etc; por lo tant o, no lleva consigo ninguna valoracin
tica.


735 Evangelium Vitae. N. 57.
736 Evangelium Vitae. N. 58.
737 Cf r. Donum Vitae. N. 1,1.
738 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2270.
739 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2271.
SNTESIS MORAL 2009

223

Aborto Provocado: Es el que se produce i ntencionalmente o por un mtodo
artificial.

Directo: Es el que busca la muerte del feto como fi n en s misma (par deshacerse
de l por el moti vo que sea), o como medi o para conseguir otra cosa (evitar a l a
madre, no perder un empleo, o la buena fama, etc.).

Indirecto: Es el que se causa inevitabl emente, sin quererl o, como ef ecto secundari o
de una finalidad buena. (Una operacin de apendicitis, un frmaco que cura otra
cosa, etc.).

Por ej emplo: sin una embarazada se cae por la escal era de su casa y, a
consecuencia del accidente, aborta, sera un caso de aborto espontneo y la tica
no tiene nada que decir al respecto, pues ha sido un acto involuntari o.
740


Teraputico: Cuando no hubi ese otra alternati va para sal var la vi da de l a madre, y
su utilizacin, con un sentido mucho ms amplio, cuando el embarazo constituye
solament e un peligro para su salud, tanto fsica como psicolgica.

Eugensico: El diagnstico precoz de ciertas anomal as congnitas y otros
sufrimi entos fet ales que prevn el nacimi ento de un ser anormal.
741


Debemos declarar una vez ms que hay que excluir absolutamente, como va para la
regulacin de los nacimi entos, la interrupci n directa del proceso generador ya
iniciado, y sobre todo el aborto directament e querido y procurado, aunque sea por
razones teraputicas.
742


35.2 MALICIA DEL ABORTO

Todo aborto provocado, legal o ilegalmente, objeti vamente es un homicidi o con
agravantes. Digo homicidio porque lo que realmente se destruye es un ser humano
en los albores de su vi da. Con agravantes, porque se trata de un ser humano
inocente e indefenso contra sus injustos agresores. Por lo general, en esta conj ura
criminal del aborto toman parte muchas personas, desde el padre de l a cri atura
hasta la bruja o el mdico desalmado que hacen de verdugos, sin ol vi dar a las
personas que han aconsej ado a la madre para que aborte, en lugar de ayudarl a a
llevar la materni dad con di gni dad.

Todos ellos son reos de esa sangre inocente derramada, como se aprecia por l as
razones siguient es:

740 AGUDELO, Guiller mo. tica f undamental. Prof esional y de la Educacin. p. 485.
741 LPEZ ASPITARTE, Eduardo. tica y vida. Paulinas. p. 137.
742 Humanae Vitae. N. 14.
SNTESIS MORAL 2009

224


Razn Biol gica: Lo que se aborta es un todo i ndi vidual con especie propi a, que es
la humana, con i ndependencia del cuerpo mat erno, distinta de l a del padre y de l a
madre en virtud y gracia de su propio cdi go gentico.
Razn Hi strica: Las prcticas aborti vas existen desde los orgenes de l a
humanidad, pero como un vicio extremo de la naturaleza cada, caracterstico de los
moment os de mayor decadencia humana.

Razn Antropolgica: Una persona humana por ser de la misma especie natural
que el padre y la madre, y poseer ya su propi o pri ncipi o vital o alma.

Razn Teolgica: Sabemos que el principio vital humano del feto es imagen de
Dios y, por lo mismo, una cri atura formalmente de Di os.
743

Por consigui ente, l a vi da, desde su misma concepcin, se ha de prot eger con sumo
cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes nefandos. Por tanto, en la regulacin
de la procreaci n no les est permitido a l os hijos de la Igl esia, en virtud de estos
principi os, seguir unos mtodos que el Magisterio, al explicar la ley di vina, no
aprueba.
744


35.3 APLI CACIONES

Frent e a muchas situaciones se plantea la posibilidad de interrumpi r el embarazo,
teniendo en cuent a el principi o de dobl e efecto, que se aplica si se dan estas
condiciones:

La accin no buen no debe ser en s misma mala, sino buena o indiferente.
El efecto bueno no debe ser conseguido medi ante el efecto malo.
El efecto mal o no debe ser querido, sino slo previsto y permitido.
El agente debe tener un moti vo proporcionalmente grave para poner la
accin.
745


Otro criterio al que acuden l os moralistas actuales, es de ponderar los valores en
juego (conflicto de valores).

Nada de esto le quita valor a l a afi rmacin gl obal que el abort o es inmoral.
Analizaremos algunas situaciones conflicti vas:

Aborto Eugensico: Se puede dar la situacin de enfermedades cromosmicas
como el mongolismo, la hidrocefali a, las malformaciones en el sistema nervioso o en

743 BLZQUEZ, Niceto. Biotica Fundamental. p. 474.
744 Gaudium et Spes. N. 51.
745 Cf r. FLECHA, Jos Romn. La Fuente de la Vida. p. 183.
SNTESIS MORAL 2009

225

los rganos de l os sentidos.
746
Se argumenta diciendo que este aborto mira el bi en
del nio.

La morali dad del aborto eugensico tiene que j uzgarse tambin por comparacin de
valores opuestos, difcil es este caso, ya que el val or en j uego es propiamente un
anti valor.

El aborto eugensico no se hace por consideracin al nio defectuoso, ha que no
cura su enfermedad, sino que simpl emente lo mata.

Querer prevenir o curar enfermedades genticas, no autoriza a destruir la vida en
su comienzo.
747


35. 4 PENALIZACIN DEL ABORTO

La misma libertad reli giosa, promovida por el Vaticano II, tiene t ambi n un l mite que
impide ejercitarla sin ningn condicionami ento, y por ello su uso est sometido a
ciertas normas reguladoras. Todos los hombres estn obli gados, en el ej ercicio de su
libertad, a tener en cuent a los derechos aj enos y sus deberes para con l os dems y
para con el bien comn de todos. El estado, por tanto, debe ofrecer las garantas
jurdicas que son requeri das para la tut ela eficaz... de estos derechos y para l a
necesari a defensa de la moralidad pblica. Una ley que no defienda el derecho a
la vida habr que adj eti varla como i njusta e inaceptabl e. Si porque muchos no
quieren cumpli r con esa obligacin hubiera que legalizar el aborto, habra que hacer
lo mismo con el crimen, el robo y el racismo.
748


Penalizar las prcticas abortivas

1. Si se legaliza algo slo porque muchos actan as, habra que legalizar tambi n el
salto a mano armada, el terrorismo, las vi olaciones, etc., e incluso ayudar a l os
forajidos a trabaj ar sin ri esgos... El que no se pueda acabar con l as vi olaciones, no
justifica su legalizacin, aunque legalizndolas, el vi olador actuara con ms
seguri dad.

2. La vida humana tiene un valor en s misma. Si se supedita a la economa, la lucha
de clases, etc., se deval a y aumenta todo tipo de prcticas que l a mani pulan y
degradan para conseguir otros fines.

3. La Legalizacin del abort o la han votado y decidi do los hombres, y, en el fondo,
no es ni ngn arma al servicio de l a liberacin de l a muj er, sino justamente l o

746 Cf r. FLECHA, Jos Romn. La Fuente de la Vida. p. 164.
747 Cf r. VARGA, Andrew C. Biotica. Principales problemas. pp. 77- 78.
748 LOPEZ AZPITARTE, Eduardo tica y vida. Paulinas. 2da Edicin p. 147.
SNTESIS MORAL 2009

226

contrario, ya que el hombre puede explot ar mucho mejor a la muj er utilizndol a
como mero obj eto de pl acer y obli gndol a a abortar si se queda embarazada.

4. El dej ar a cada indi vi duo que decida segn su conciencia, nunca es tico si su
decisin puede afectar a l a vi da de otro. El indi vi dualismo radical siempre
desemboca en la explotacin de los dbiles por l os fuertes.
749


Qui en procura el aborto, si este se produce incurre en excomuni n Latae
Sententiae.
750


La VS. Afirma: Si es licito alguna vez tolerar un mal menor a fin de evitar un mal
mayor o de promover un bien ms grande, no es l cito, ni aun por razones gravsimas,
hacer el mal para consegui r el bien, es decir, hacer objet o de un acto positi vo de
voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y, por l o mismo, i ndi gno de l a
persona humana, aunque con ello se quisiese sal vaguardar o promover el bien
indi vi dual, famili ar o social. (81)
751


35.5 ARGUMENTOS A FAVOR DEL ABORTO:

1.El aborto es un mal menor: en ocasiones resulta un mal menor, porque de no
procurarlo se segui rn otros mal es mayores. Adems la vida es un valor rel ati vo no
absoluto.

2.Nuestro vientre nos pertenece, tenemos derecho a di sponer de nuestro propio
cuerpo.

3.El feto no es un hombre todava, se le puede matar.
752



ABORTO INDI RECTO:

EMBARAZO ECTPICO: (impl antacin del embrin fuera del tero). Se da el caso
del aborto indirecto, cuando l a intervencin mdica tiende di rectamente a curar a l a
mujer, aunque de ello se siga l a consecuencia indirecta, no querida pero prevista, de
la interrupcin del embarazo.

Tambin puede darse en el caso del t ero canceroso que hace necesaria su
extirpacin.
Hoy este tipo de situaciones conflicti vas son muy raras, y la medicina actual est en

749 AGUDELO, Guiller mo. tica f undamental Prof esional de la Educacin. p. 494 495.
750 Cdigo de Derecho Cannico. C. 1398.
751 Cf r. FLECHA, Jos Romn. La Fuente de la Vida. p. 184.
752 Cf r. Forcano Benjamn. Nueva t ica Sexual. p. 231.
SNTESIS MORAL 2009

227

condiciones de resol verlas, sal vando ambas vidas. De todos modos, el criteri o
propuesto por la moral cat lica reconoce como legtima intervencin mdica cuando
lleve consigo i ndi rectamente la prdi da de una de las dos vi das. En cambio, no
acepta la occisin di recta de la vida en gestacin.
753


DOCTRI NA OFICIAL CATLICA:

Todo ser humano, incluido el ni o en el seno materno, posee el derecho a l a vida
inmedi atamente de Dios, no de los padres ni de cualquier ot ra autori dad humana.

No existe hombre alguno, autoridad humana alguna, ningn tipo de i ndicacin
mdica, eugensica, social o moral, que puede exhibi r un tt ulo vli do para una
directa disposicin deli berada sobre la vi da humana inocente.

Solamente se justifica el llamado Aborto Indirecto.
754


OBJECIN DE CONCI ENCIA:

Se funda en la di gnidad y li bertad de l a persona. Es un derecho innato e inalienabl e.
Los ordenamientos y l eyes ci vil es de la sociedad, deben reconocerlo, sancionarlo y
protegerlo. De manera que la persona no puede ser forzada a obrar contra la propi a
conciencia, ni se le puede impedi r actuar de acuerdo con ella. En rel acin con el
aborto el mdico debe gozar de independencia plena en el ejercicio de su profesin.
Si la conciencia no l e permite realizar un aborto, esta decisin suya debe ser
respetada por todos.
755

















753 Cf r. EUGENIO, Frutos. Moral de la Vida. p. 76.
754 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. T II p. 232.
755 Cf r. EUGENIO, Frutos. Moral de la Vida. p. 81.
SNTESIS MORAL 2009

228












V. MORALIDAD DE LA SEXUALIDAD Y MATRIMONIO

36. FUNDAMENTOS DE UNA ETI CA SEXUAL

36.1 LAS DIMENSIONES DE LA PERSONA HUMANA

La sexuali dad expresa y realiza todas las dimensiones de l a persona humana en su
unidad psicosomtica.
756
Ante l a sexualidad l os pueblos primiti vos tenan ciert a
normati vi dad, que hace entrever la necesidad de una tica para ste campo, ya que
trata de un comportamiento humano, que ha de humanizar la fuerza instinti va del
hombre subordinndola a su propi o comportami ento.
757


La sexualidad humana es un fenmeno de gran amplitud, que afecta y engl oba todas
las dimensiones del ser humano en una unidad que constituye al hombre. La persona
humana es hombre o muj er, y lleva inscrita esta condicin en todo su ser.
758


Antes que habl ar de instinto es mej or utilizar l a expresi n pulsi n sexual , ya que
esta diccin hace comprender mejor la sexualidad, en cuanto al ude a las di versas
dimensiones de l a sexuali dad: biol gica, psicolgica, socio-cultural, existencial y
mistrica.

El hombre es imagen de Di os, all donde l es uno; carne y espritu uni ficados, en el
centro ms personal caracterizado por relacionarse. El hombre es para el otro i gual
que es por el otro. Es en esto donde l es imagen de Dios. La sexuali dad humana
participa plenamente de la i magen: ella define al hombre como imagen de Dios, en
cuanto que ella es el signo visibl e, la expresin externa de aquello que es el hombre
constitutivamente rel acional en cent ro ms personal de su ser.
759



756 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. No. 2332.
757 LORD, J, y KELLY, G., Problemas de Teologa Moral. pp. 72-77.
758 www.unav.es/cdb/dbcapo16a.html. La Sexualidad Humana.
759 PUIGAMOY, Jaime. Derecho Matrimonial Cannico. Barcelona: Ediciones Bosch, 1959, p. 70.
SNTESIS MORAL 2009

229

36.1.1 Dimensin Biolgica: El Signi ficado de la dimensin Biolgica, hallo, su
sentido en las dimensiones uniti va y la procreati va.

Sexo Cromosmico: Es la determi nacin gentica del sexo, La di ferencia de
sexo se da segn un paralelismo cromosmico.
Sexo gondico: Es la det ermi nacin de gl ndulas que origi nan la fisonoma y
los genitales que aparecen ya en la vi da embri onaria.
Sexo Hormonal: Es la determi nacin y diferenciacin sexual por los
caracteres Secundarios.

36.1.2 Dimensin Psicolgi ca: La sexualidad es un fenmeno vincul ado al sistema
nervioso, por lo tanto es fenmeno de deseo psquico llamado eros o impulso sexual
que ha de abrirse a l a luz a la revelacin y convertirla en conducta y lenguaj e de amor
y la comunin.
760



36.1.3 Dimensin Sociolgica: Para evitar que la sexualidad caiga en un i ntimismo
de tipo psicolgico o bi olgico o un sociologismo extremista el Ser humano ha de
hacer conocer pblicamente el amor y hacer que sea jurdicamente aceptado por l a
sociedad, lo i nstitucionaliza por medi o del matrimoni o donde orienta y organiza sus
impulsos sexuales en actos conscientes y responsables.

36.1.4 Dimensin Mi strica o cri stiana: Por el encuentro de l a Bibli a y la Teolgica,
se nos ofrece una cosmovisin cristiana de la sexualidad, con referencia a la fe, con
algunos pri ncipios bsicos:

Desacralizacin-humanizacin: desmitifica l a sexualidad humana, ya que Israel rompe
con la mitologa y el ritualismo de pueblos vecinos de otras religiones. Hombre y
mujer son fruto de la obra creadora de Di os.

Alteridad o apertura al otro: El matrimoni o ha si do querido por Di os desde el principi o,
seala el aspecto procreati vo de la sexuali dad (Gn 1, 28; 2, 24).
761


Integracin del amor humano en el misterio de la sal vacin: Dios es el esposo, el
pueblo la esposo. Las relaciones son el drama de la parej a humana, drama de amor y
de infidelidad, de fecundidad y de infecundidad, como lo narran los profetas en el
Antiguo Testamento, especialmente Oseas.

Plena realizacin en Cristo: Es el misterio escondido durante muchos siglos (Ef 3, 9)
Cristo viene a desvel arlo y cumpli rlo. La unin del varn y de la mujer en el

760 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2331.
761 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2332.
SNTESIS MORAL 2009

230

matrimonio es una manera de imitar en la carne, la generosi dad y fecundi dad del
creador.
762


Visin sinttica: La compleji dad de la sexuali dad se resuel ve en una unidad que se
llama persona en cuatro dimensiones:

1. Altura: La sexuali dad abarca toda la persona humana.
763

2. Longitud: La sexualidad es una reali dad dinmica.
3. Anchura: Fuerza paro edi ficar la persona.
4. Profundi dad: La sexualidad est situada en le centro de la persona. Tiene tres
valores: Sexo, eros y gape.

La sexualidad es una de las mani festaciones de la madurez personal y social, no es
algo puramente bi olgico sino que afecta al ncleo ntimo de l a persona humana en
cuanto sujeto int egral.
764


36.2 FENMENO DE LA SEXUALI DAD

Frent e a la concepcin de la sexualidad cargada de enigma y de misterio, sta ha de
aparecer hoy como una realidad que ha de ser liberada, y as naci un movimiento de
liberacin sexual, como rechazo a l as normas ali enantes de otros tiempos, pero, de
otra parte, tambi n se ha exagerado y se ha cado en un libertinaj e sexual que incluso
ha ori ginado un desenfreno y l a deshumanizacin que ha convertido al sexo en un
dolo,
765
llegando incluso a una banalizaci n o tri vializacin de la sexuali dad.

En nuestra cultura pl uralista y postmoderna existen distintas concepci ones de la
sexualidad, estas son lagunas visiones de la sexualidad: La visin hedonista y
utilitarista: Devalan y desprecian l a sexualidad reducindol a simpl emente al placer
por el placer y la bsqueda de l a suma mxima del mismo. La tabusta: Ve en l a
sexualidad algo misterioso inaccesible y prohibi do irracionalmente. La farisaica:
Busca sal var apari encias. La nihilista: Ve a la sexualidad como un val or i rrealizabl e,
pues el otro es simplemente el enemi go. La pornogrfica: Se acude a l a sexuali dad
buscando un placer ertico con fines econmicos. La pansexualista: Es una
exageracin por la cual se ve al comportamiento humano basado nicamente en el
instinto sexual. La romanticista: Vea al amor humano separado de la sexualidad,
como un amor pl atnico.

El problema est en que no se tiene clara l a diferencia entre l a sexualidad humana y
animal; entre sexualidad conyugal y di fundida. Adems no se ti enen claros los

762 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2335.
763 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2332.
764 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica Sexual y Familiar. pp. 29-82.
765 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica Sexual y Familiar. pp. 29-82.
SNTESIS MORAL 2009

231

conceptos de los trminos sexuali dad y genit alidad. La sexualidad engloba l as
caractersticas que determi nan la manera de ser como hombre o como muj er. Su
significado se da por el carcter uniti vo y procreati vo, mientras la genitali dad es la
base biol gica de la sexuali dad y el ejercicio de los instintos genit ales.

Pero, tambin nuestra poca est cargada de un positi vismo que ha llevado a l a
liberacin sexual, que ha inaugurado una bsqueda de adultez y autonoma tica,
sustituyendo el miedo y l a ignorancia de la vedad de sexo y la dimensin social de l a
sexualidad; este movimient o tambin ha ayudado ha hacer un acercamient o
progresi vo a la verdad del sexo.

El hombre como ser espiritual est pol arizado hacia Dios y sus semejant es. En el
hombre este movimiento se hace humano, no slo fisiolgico sino consciente; se
convi erte en un signo de amor y donaci n; si se queda en slo lo i nstinti vo este no es
capaz de regular un comportami ento humanizante.
766


36.3 FINALIDAD DE LA TICA SEXUAL

La finalidad de l a tica sexual es l a humanizacin de la lbido, purificndolo de sus
componentes agresi vos y menti rosos y convertirl a en una fuerza dcil e i ntegrada,
como un instrument o o vehculo de encuentro y relacin personal.
767

El placer que no es en s pecado, sino que, depende del acto que lo produce, El
placer de una accin buena es bueno, el placer una accin mala es malo El hombre
vi ve el placer en t odas l as instancias: en el amor, la comuni n, la ternura..., la falla es
reducir la sexuali dad a mera genitalidad el pl acer en s mismo.

El pudor es un mecanismo psicolgico de defensa, de respeto al a intimi dad, para que
el sexo no pierda su misterio y candor humano.
768


36.4 EL AMOR COMO BASE Y CONTENIDO DE LA MORAL

El amor es i nseparable de l a sexuali dad, ya que l a sexualidad se i ntegra, y alcanza
su libertad creadora y su fidelidad cuando encuentra su sentido y objeti vo en el amor
humano y Di vi no. Amar es la comunicacin de dos personas que mut uamente se han
ofrecido como regalo su yo ms profundo y personal bajo un ambiente de libertad,
de ent rega total y permanencia, que supone madurez personal y la entrega amorosa.

Las energas sexuales deben ser formadas, potenciadas y elevadas, no slo al eros,
sino a la amistad por el gape, el amor como don y entrega desinteresada.
769


766 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica Sexual y Familiar. pp. 29-82.
767 EQUIPO INTERDISCIPLINAR. Sexualidad y Vida Cristiana. pp. 23-28.
768 Orientaciones Educativas Sobre el Amor Humano. p. 90.
769 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. II, p. 525.
SNTESIS MORAL 2009

232


El amor es la entrega total y personal de dos yo que se unen en comuni n de
estabilidad y perseverancia y que en el amor conyugal adquieren exclusi vi dad y
perseverancia.
770


36.5 PELIGROS DE LA SEXUALIDAD

Existen vari os peligros ant e la sexualidad. Estos son: el rigorismo que ve l a
sexualidad como al go pecaminosos ol vi dando que sta es un don de Dios.
771
Otro
peligro es el laxismo que deja pasar todo como si no hubi era ningn pecado en contra
de la sexualidad y se ol vi da que en el pecado sexualidad no hay parvedad de
materia poni endo como axioma el sexo con amor no es pecado. Otros afirman al
placer como la norma de l a vida, buscando en todo el pl acer por el placer, para el
caso de los hedonistas; por el contrario en el espi ritualismo exagerado surge una i dea
extrema que ve en la sexualidad un ci erto angelismo de manera que la castidad es
una virtud anglica.

El riesgo de estas visiones peligrosas a cerca de la sexuali dad es reducir l a
sexualidad al plano bi olgico ol vidando el amor como fundamento de la persona,
hasta que es tomada con ambi gedad, permisi vidad, des humanizacin y perversin.

36.6 SEXUALIDAD Y AMISTAD

la sexualidad abarca todos los aspectos de la vida y de la persona humana en l a
unidad de su cuerpo y de su al ma.
772
La sexualidad al compendi ar todas las
dimensiones humanas, quiere decir que, la alteri dad es un llamado al servicio tierno,
generoso y bondadoso, de la amabilidad, con las otras personas, como realizacin
genuina de su di gnidad y vocacin. De esta manera, podemos decir que la sexuali dad
se transforma en amistad, de l o contrario sera inmoral. La verdadera amistad es
sincera y abierta.

36.6.1 Valoracin del pecado sexual : Todo pecado sexual tiene materi a grave,
773

porque est en contra del sexto mandami ento y su nombre es la lujuri a que
desordena el pl acer sexual por el placer, separando a la sexualidad de sus finali dades
uniti va y procreati va.
774
La masturbacin, la fornicacin, la pornografa, la prostitucin,
la viol acin, la homosexuali dad,
775
las relaci ones sexuales premat rimoniales, la
anticoncepcin,
776
el adulterio,
777
el di vorcio, el incesto, la poli gami a, la unin de

770 FORCANO, Benjamn. Nueva tica sexual. pp. 11-15.
771 Familiares Consortio. N. 11.
772 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2332.
773 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica Sexual y Familiar. N. 96.
774 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2351.
775 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2351 2359.
776 Familiares Consortio. N. 32.
SNTESIS MORAL 2009

233

hecho son ofensas graves contra la sexualidad y el matrimonio.

Actualmente se pone en estos criterios:
778


1. La gravedad del comportamiento sexual se mi de no por el desorden bi olgico sino
por la di mensin personal.
2. El mantener la gravedad de estas faltas es en pro de la madurez de la persona y
de su integracin a la comunidad.
3. Todo pecado sexual debe ser juzgado separadamente.

36.6.2 La virtud de la castidad: La virtud de la castidad forma parte de la vi rtud de
la templ anza, por ella se racionalizan l as pasiones y la sensibilidad humana, adems
pertenece a las virtudes moral es, es un don de Dios y un fruto del trabaj o espiritual.
Por la castidad el hombre mantiene la integri dad de las fuerzas de la vi da y asegura l a
unidad de su persona.
La castidad se logra en un proceso del domini o de s, que dura casi toda la vi da, ya
que tiene unas leyes de crecimiento personales y sociales.
779


36.6.3 Las ofensas contra la castidad son:

La fornicacin: es la uni n carnal del hombre y l a muj er fuera del matrimonio. Es
gravemente contraria a la di gni dad de l a persona y del a sexualidad humana, adems
es un escndalo grave si de por medio hay corrupcin de menores.
780


La pornografa: es dar a conocer y exhibi r ante terceras personas actos genitales de
manera deli berada y con fines lucrati vos. Es una falta grave a la castidad ya que
desnaturaliza el acto sexual, deshumaniza a quienes l a realizan por convertirl os en
objetos de placer y a unos y a otros los introduce en l a ilusin de un mundo ficticio.

La prostitucin: propiamente dicha es la utilizacin del propi o cuerpo con fines
erticos, sin embargo, el proxenetismo, es decir la utilizacin del cuerpo de los
dems, tambi n es prostitucin. Es una falta grave que atenta a l a di gnidad de l a
persona que se prostituya y qui en paga peca contra si mismo por profanar su cuerpo
Templo del Espritu Santo. Adems, la prostitucin es un l acra que afecta a toda l a
sociedad, aunque su gravedad es atenuada por la miseria, el chantaje, y l a presin
social.

La viol acin: es forzar o agredir con viol encia la intimidad sexual de una persona. Es
un acto intrnsecament e malo porque atent a contra l a justicia y la caridad, lesiona el

777 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros.2380 2391.
778 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica Sexual y Familiar. No. 96.
779 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2341-2345
780 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2353-2355
SNTESIS MORAL 2009

234

respeto, la li bertad, la int egri dad fsica y moral de una persona y le afecta para toda l a
vida. Es mas grave an se es incesto o vi olacin de un educador.
781


La imaginacin y el deseo: Jess vino a restaurar la pureza de la creacin, por eso
los pecado contre la sexuali dad van hasta lo ms ntimo del hombre (Mt 5, 27-28), por
eso es necesari o educar la imagi nacin, sin represin ni obsesin. El deseo es mal o
cuando es producido por l a evasi n y la prdi da de tiempo que lleva a pensar de una
manera degradada de la sexualidad y al culto idoltrico del sexo.










37. ALGUNAS CUESTIONES DE TICA SEXUAL

Una sexuali dad bien entendida en todas sus dimensiones es rica fuente para l a
comprensin de la tica sexual en l o que se refi ere a su necesidad para el hombre, a
su fi nalidad y fundamentos; de aqu la necesidad de dar orientaciones sobre al gunas
cuestiones concretas de tica sexual en base a la fundament acin y normas del
Magisteri o de la Iglesia.
782


37.1. LA MASTURBACIN

Por masturbacin ha de entenderse l a excitacin voluntari a de l os rganos genital es
a fin de obtener un pl acer venreo.
783


Comport amient o humano que se expresa a travs del ejercicio sexual solitario o si n
relacin propi ament e interpersonal.

37.1.1. Diferenciacin: Existen algunas distinciones:

Desde la di mensin evol uti va del i ndi viduo no es l o mismo en un adolescente (que se
encuentra en un proceso de Maduracin), que en un adulto (que ya es fijacin o
regresin).


781 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2356.
782 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica sexual y Familiar. p. 83.
783 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2352.
SNTESIS MORAL 2009

235

Consi derada en su dimensin de presente, segn los di ferentes estratos de lo sexual:
Una es la de carcter Bi olgico (desahogo fisiolgico del purito sexual ) y otra la de
carcter Psicolgico (Implicacin del Yo o de toda la persona ms seri amente).

Por razn de su normalidad Psicolgica: Una que es snt oma de una actitud egosta
(bsqueda del pl acer, debilidad, carencia de objeto sustituti vo) y otra que es sntoma
de fallas psquicas (neurtica, uni da a fobias, obsesiones o compulsiones), o perversa
por su carcter narcisista. Por la razn de la frecuencia: Una es la masturbacin
accidental y otra la habitual donde hay una fijacin.
784


37.1.2 Juicio Moral:

La sicologa moderna ofrece di versos datos vlidos y tiles en el tema de la
masturbacin para formul ar un juicio moral equitati vo sobre l a responsabilidad moral y
para ori entar la accin Pastoral.
785


Orden moral objeti vo: El Magisteri o de la Iglesia ha afirmado sin ni nguna duda que l a
masturbacin es un acto i ntrnsecamente y gravemente desordenado. La razn
principal es que el uso deliberado de l a facultad sexual fuera de l as relaciones
conyugal es normal es contradice esencialment e a su fi nali dad, sea cual fuere el
moti vo que lo determine.
786

Orden moral subjetivo: En cuanto a la culpabilidad subj eti va, la inmadurez de l a
adol escencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa edad, el desequili bri o
psquico o el hbito cont rado pueden influi r sobre la conducta, atenuando el carcter
deliberado del acto, y hacer que no haya siempre falta subj eti vamente grave. Si n
embargo no se puede presumi r como regla general la ausencia de responsabili dad
grave.
787


37.1.3. Accin Pastoral o Terapia:
788


En cuanto a la terapia hay que tener en cuenta la necesidad de una evolucin
progresi va, que conduzca a la maduracin de l a persona en todos sus ni vel es, a su
vez contri buir para que se d la verdadera integracin de lo sexual en toda la persona
humana.

Por ot ra parte, siendo l a masturbacin sntoma de problemas ms profundos, la
terapi a ha de estar ordenada a conocer y combati r de fondo la razn que moti va tal
comport amiento.

784 Cf r. MESA RUIZ, Carlos Germn. tica sexual y Familiar. p. 127.
785 Cf r. Persona Humana. N. 9.
786 Cf r. Persona Humana. N. 9.
787 Cf r. MESA RUIZ, Carlos Germn. tica sexual y Familiar. p. 128.
788 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica sexual y Familiar. p. 129.
SNTESIS MORAL 2009

236


Finalmente, se hace necesari o en esta campo, una educacin profunda de la fe l a
esperanza, la cari dad y l a Justicia, hasta llegar a la conviccin de que quien progrese
en el conocimiento de Dios, en el gozo de la fe y la esperanza, quien se siente amado
por los dems, descubre en si mismo cada vez ms l a capacidad de amar, de
respetar al prjimo y comprometerse por l a j usticia, no podr desarrollar en s un
sndrome masturbatori o.

37.2 LA HOMOSEXUALIDAD

Designa las relaciones sexuales entre hombres o mujeres que experimentan una
atraccin sexual, exclusi va o predomi nante, hacia personas del mismo sexo.
789
Es
una desviacin de la di ferenci a corpreo-espi ritual y de las tendencias
complementarias que caracterizan el sexo y sus funciones.
790


37.2.1. Di stincin y Causas:

La causa de esta inclinacin anormal hacia personas del mismo sexo es, en
ocasiones, una deficiencia orgnica o un desorden psquico, pero puede proveni r
tambin de culpas personal es o de indebi da educacin durante la infancia y la
adol escencia.

Distincin entre homosexuales cuya tendencia proviene de una educacin falsa, de
falta de normal evolucin sexual, de hbito cont rado, de mal os ejempl os, y de otras
causas anlogas, es transitoria; y aquellos que son irremedi ablemente tal es, por una
especie de instinto innat o o de constitucin patolgica que se tiene por incurable.
791


Distincin entre t endencias homosexuales (estructura) y comportamiento de tipo
homosexual. Esta distincin es importante porque las tendencias homosexuales,
sobre todo si son de nat ural eza irreversible, no estn sometidas en cuanto tendencias
al juicio moral, el probl ema moral surgira sobre una event ual profilaxis y sobre l a
posibilidad y obligatori edad de una terapia.
Distincin entre homosexuali dad pri mari a o exclusi va y bisexualidad o bisexualismo.
De la homosexuali dad primari a se dice que es irreversible, esto quiere decir que en el
moment o actual, desconocindose la totali dad de las cusas, no hay terapi as que
permitan l a reversibili dad de tal es tendenci as. Cuando se habla de bisexualismo se
est indicando una estructura ambi val ente de la sexualidad, con tendenci as tanto
homosexuales como heterosexual es.

37.2.2 Juicio Moral:

789 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2357.
790 COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO. N. 1267.
791 Persona Humana. N. 8.
SNTESIS MORAL 2009

237


Valoracin objeti va: Los actos homosexual es son intrnsecamente desordenados, son
contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don vida. No proceden de una
verdadera compl ementari edad afecti va y sexual. No pueden recibir aprobacin en
ningn caso.
792
Segn el orden moral obj eti vo, las relaciones homosexuales son
actos pri vados de su regl a esencial e i ndispensabl e.

Valoracin subjetiva: La culpabilidad debe ser j uzgada con prudencia y comprensin.
Al respecto el catecismo de l a Iglesia Catlica nos dice:un nmero apreciable de
hombres y mujeres presentan tendencias homosexual es instinti vas.
793


No eligen su condicin homosexual; sta constituye para la mayora de ellos una
autntica prueba. Deben ser acogi dos con respeto, compasin y delicadeza. Se
evitara, respecto a ell os todo signo de discrimi nacin inj usta. Estas personas estn
llamadas a realizar la vol untad de Di os en su vi da, y, sin son cristianas, a unir al
sacrificio de la cruz del Seor l as dificultades que pueden encontrar a causa de
condicin.
794


37.2.3. Accin Pastoral:

Cuando se trate de una enfermedad squica, l os pacientes han de ser tratados con l a
debi da comprensin; en tal es casos el recurso obligado son el mdico y el Psiclogo.

Fuera de los casos francamente patolgicos, la ascesis cristiana puede
corregir el vicio que los genera.
795


Las personas homosexuales deben ser acogidas en la accin pastoral con
comprensin y sosteni das en l a esperanza de superar sus dificultades y su
inadaptacin social.

Prevenir su aparicin asegurando al nio o la nia una armona familiar
educati va con la participacin de ambos progenitores.
796






37.3 RELACIONES SEXUALES PREMATRIMONI ALES

792 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2357.
793 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2358.
794 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2358.
795 COMPROMISO MORAL DEL CRISTIANO. N. 1268.
796 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica sexual y Familiar. p.125.
SNTESIS MORAL 2009

238


Uni n sexual entre novios antes del matrimonio. Novi os son: las parej as
psicolgicamente maduras en su rel acin y que estn seriamente comprometidas a
un futuro matrimonio. Esta delimitacin descarta cual quier otro tipo de rel acin como
prostitucin, el amor libre, el mat rimonio a prueba en cuanto se refiere al juici o
moral .
797


37.3.1. Juicio Moral:

El trato sexual extramat rimoni al y premat rimoni al debe considerarse un desorden
grave, porque all no existe una efecti va y establ e vi nculacin profunda de l as
personas, como la que existe en el matrimonio, porque no se asume l a
responsabili dad personal respecto del compaero o de la compaera y de la eventual
descendencia.

Por ms firme que sea el propsito de contraer matri moni o de qui enes se
comprometen en estas relaciones prematuras, es indudabl e que tal es relaciones no
garantizan que la sinceridad y la fidelidad de l a rel acin interpersonal ent re un hombre
y una mujer queden aseguradas, sobre todo prot egidas contra los vai venes y las
velei dades de l as pasiones. La unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha
establecido una definiti va comunidad de vida entre un hombre y una mujer.

Son desorden grave porque:
798


Son expresin de una realidad que no existe.

Son un lenguaje que no encuentra correspondenci a objeti va en la vi da de l as
dos personas aun no constituidas en comunidad definiti va.

No responden verdaderament e a l as exigencias de su propia finalidad y de la
digni dad humana.

Excluyen, en su mayora, la prole; o si se da, los hijos se ven pri vados de la
convi vencia establ e en l a que puedan desarrollarse, como conviene, y
encontrar el cami no y los medios necesari os para integrarse en la sociedad.

Los novi os estn llamados a vi vir la castidad en l a conti nencia. Reservarn para el
tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor
conyugal.
799



797 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica sexual y Familiar. p. 117.
798 Cf r. Persona Humana. N. 7.
799 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2350.
SNTESIS MORAL 2009

239

Desde el punto de vista subjeti vo (imputabili dad), pueden existir costumbres sociales,
prej uicios culturales, situaciones obj eti vamente difciles, inmadurez personal no
culpabl e que oscurecen el entendimient o e i nfl uyen en la voluntad.
800




37.3.2 Accin Pastoral:

Creacin de grupos juveniles, en que las parejas de novios puedan hacer una
experi encia de vida cristiana que les permita hacer frente a l as influencias
negati vas del ambi ente externo.

Brindar una verdadera educacin a los jvenes donde descubran y aprecien
los valores contenidos en la norma.

37.4 EL ADULTERIO
801


Habis odo que se dij o: no cometers adulteri o. Pues Yo os digo: todo el que mira
a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ell a en su corazn (Mt. 5, 27-28).

Designa l a infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una muj er, de l os cuales al
menos uno est casado, establece una rel acin sexual, aunque ocasional, comenten
un adulteri o. Cristo condena incluso el deseo del adulteri o.
802


37.4.1 Juicio Moral:

El adulterio cont radice el s que los contrayentes se dan en l a boda y que renuevan
de continuo con la convi vencia matrimoni al. Los cnyuges adlteros actan contra la
veracidad de su entrega o i nducen a hacerlo al cnyuge con el que pecan. El acto
constituye una grave trasgresin contra la justicia y el amor aunque los cnyuges se
hayan dado mutuamente permiso para hacerlo. Y ello porque el adulterio es
inconcebi ble con el amor y la fideli dad debi dos al cnyuge engaado.

El adulterio es una inj usticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el
signo de l a alianza que es el vnculo mat rimonial. Quebranta el derecho del otro
cnyuge y atenta contra la i nstitucin del matrimonio, viol ando el contrato que l e da
origen. Compromete el bi en de la generacin humana y de los hijos, que necesitan l a
unin estable de los padres.
803



800 SARDI, Paolo. Comentarios de la declaracin Persona Humana. p. 117.
801 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2380.
802 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2380.
803 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2381.
SNTESIS MORAL 2009

240

37.5 LAS RELACIONES SEXUALES SON LICITAS SOLO DENTRO DEL
MATRIMONIO

Para que l a unin sexual responda verdaderamente a l as exigencias de su propi a
finalidad y de l a digni dad humana, el amor tiene que tener su sal vaguardi a en l a
estabilidad del Matrimonio.
804
nicamente en el matrimonio se veri fica la conexin
inseparable querida por Dios, entre el significado uniti vo y el pro-creati vo de tal es
relaciones di rigidas a mantener, confi rmar y mani festar una definiti va comunin de
vida, una sol a carne, mediante la realizacin de un amor humano, total, fi el,
exclusivo y fecundo como es el amor conyugal. Por esto, l as relaciones sexual es
fuera del contexto matri moni al, constituyen un desorden grave.
805

En el matrimonio, la intimi dad corporal de los esposos viene a ser un signo y una
garant a de comunin espiritual. La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer
se dan el uno al otro con los actos propios y exclusi vos de esposos, no es algo
puramente biol gico, sino que afecta al ncleo intimo de la persona humana, en
cuanto tal ell a se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es
parte e int egrante del amor con que el hombre y la muj er se comprometen total ment e
entre si hasta la muerte.
806


Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente ent re s son honestos
y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, signi fican y fomentan l a
reciproca donacin, con la que se enri quecen mut uamente con al egra y gratitud.
807


Por l a uni n de los esposos se realiza el dobl e fi n del matrimoni o: el bien de los
esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos signi ficaciones o
valores del matrimonio sin alt erar la vi da espiritual de los cnyuges y comprometer los
bienes del matrimonio y el porveni r de la famili a.
808


37.6 DROGA Y DESORDEN SEXUAL

Una sociedad permisi va que no ofrece val ores sobre l o cual es fundamentar la vida,
favorece evasiones alienantes a l as que son sensibl es especial mente los jvenes.
Esta tensin y problemtica de la vida la evaden en la droga. Algunas substancias
aumentan la sensibilidad al placer sexual bi en general, disminuyen la capacidad de
autocont rol y de defensa. El abuso prolongado de la droga lleva a l a destruccin fsica
y psquica.


804 Cf r. Persona Humana. N. 7.
805 Cf r. Humanae Vitae N. 12.
806 Cf r. Familiaris Consortio. N. 11.
807 Cf r. Gaudium et Spes. N. 49.
808 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2363.
SNTESIS MORAL 2009

241

Droga y autonoma, mal entendi da, y desorden sexual se encuentran muy a menudo
juntos.

Este flagel o pri va del uso de la razn, es alienante, extingue todo esfuerzo de
superacin, y destruye la integridad fsica y moral; por tanto su uso indiscrimi nado,
lejos de cumpli r prescripci ones mdicas, y su produccin clandestina constituyen una
falta grave en cuant o que incitan a prcticas gravemente cont rari as a la ley moral.
809















38. MATRIMONIO Y CELI BATO SACERDOTAL

La vi rgi nidad y el celibat o por el Reino de Dios no slo no cont radicen
la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El
matrimonio y la vi rgini dad son dos modos de expresar y de vi vir el nico
Ministerio de l a Alianza de Di os con su puesto. Cuando no se estima el
matrimonio, no puede existir tampoco l a vi rgi nidad consagrada: cuando
la sexuali dad humana no se considera un gran valor donado por el
Creador pierde signi ficado la renuncia por el Reino de los Ci elos.
810


38.1 TEOLOGA DEL MATRIMONI O

Nocin de Matrimonio: El matrimonio es una comunidad ntima de vi da entre un
hombre y una muj er fundamentada en el amor responsabl e de una alianza
permanente en l a compl ementari edad de l as dos personali dades para lograr juntos
una realizacin mediante la mutua donacin. Este consorcio de vi da, por su misma
ndole natural, est ordenado al bien de los cnyuges, a la generacin y a l a
educacin de la prole, el evado por Cristo a la dignidad de sacramento entre
bautizados. (C.I.C c/055)
811


809 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2291.
810 Familiaris Consortio. N. 16.
811 MESA RUIZ, Carlos Germn. t ica Sexual y Familiar. p. 194.
SNTESIS MORAL 2009

242


El Matrimonio en la Sagrada Escritura. La Sagrada Escritura habla del matrimoni o
y de su misterio, de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de
su fi n, de sus realizaci ones di versas a lo largo de la histori a de la sal vacin, de sus
dificultades nacidas del pecado y de su renovacin e el Seor (1Cor. 7, 39), todo
ello en la perspecti va de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia. (Ef. 5, 31-32).
812


38.1.1 En el Antiguo Testamento

El mismo Dios es el autor del matrimonio (G.S. 48). La Vocacin del matrimoni o se
inscribe en l a naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn sali eron de l a mano
del creador (Gn. 1, 26-27). El matrimonio no es una institucin puramente humana a
pesar de las numerosas narraciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos.
813


La conciencia moral rel ati va a la uni dad e indisolubili dad del matrimoni o se
desarroll bajo la pedagoga de la l ey antigua. La poli gami a de los patri arcas y de
los reyes no es todava criticada. No obstante, la ley dada por Moiss (Dt. 24, 1) se
orienta a proteger a la muj er contra un domini o arbitrio del hombre.
814


Cont empl ando la Alianza de Di os con Israel baj o la imagen de un amor conyugal fi el
y exclusivo, los profet as fueron preparando la conciencia del puebl o el egido para una
comprensin ms profunda de la unidad e indisol ubili dad de matrimonio.
815
A ello
tambin cont ribuyeron los escritos sapiencial es.

Podemos conclui r diciendo que la revelacin bblica del Anti guo Testamento, no cre
una institucin especial para l a sexuali dad y el amor. Acept la estructura socio -
cultural correspondiente, tratando de vi vi rla en una dimensin de fe bblica y de
transformarl a a parti r de los postul ados de la revelacin.
816


38.1.2 En el Nuevo Testamento

Jess no ha i nstituido el matrimonio pues ste existe desde el principio (cf. Gn 2,
24). Pero Cristo es el que da pl eno sentido al mat rimoni o, ya que de Cristo procede
la gracia del sacramento.
817


En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de l a uni n del
hombre y la mujer, t al como el creador lo quiso al comienzo: l a autorizacin dada por

812 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1602.
813 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1603.
814 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1610.
815 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1611.
816
VIDAL, Marciano. Moral del Matrimonio. p. 15.
817
MART NEZ, Oswaldo. Tratado de Sacramentos II. 1995.
SNTESIS MORAL 2009

243

Moiss, de repudiar a su mujer era una concesin a l a dureza del corazn.
818
La
enseanza de Jess se coloca en la l nea de querer ll evar a la realizacin plena l a
reali dad del amor, tal como est dado por el Creador (Mt. 19, 3-12).
819


Si el matrimonio recibi una iluminacin nueva al pasar a ser en la predicacin de
los profetas imagen de las relaciones de Di os con su puebl o, ahora en la revelacin
cristiana, segn l a enseanza en el mbito de l a ali anza de Cristo con l a Igl esia (Ef.
5, 22-3). La Revelacin Cristiana aporta una iluminacin especial al amor conyugal
desde l a Teol oga de la Virgi nidad. El Nuevo Testamento nos descubre el misteri o
genuino del amor conyugal y nos revel a el gran misterio del amor vi rgi nal (Mt. 19, 10-
11 1Cor 7).
820


38.1.3 El matrimonio en el magisterio de la Iglesia: La Iglesia a travs de l os
tiempos le ha dedicado bastante tiempo a estudiar y escribi r sobre el matrimoni o. Es
as que en l a cart a encclica Casti Connubii del papa Po XI (1930) afirma que el
matrimonio no fue instituido, ni es sostenido por obra de los hombres, sino por obra
de Di os (D.S. 2225).

El Vaticano II hace una snt esis entre mat rimoni o como i nstitucin y como
comunidad de amor; amor que se consolida con el respeto de la vida humana.

Pablo II en la Humanae Vitae ve el amor conyugal como el verdadero si gni ficado del
matrimonio, amor que tiene las siguientes caractersticas: Amor pl enament e
HUMANO, TOTAL, FIEL, EXCLUSIVO Y FECUNDO.
821


Juan Pablo II en la Familiaris Consortio habl a del matrimonio y vi rgini dad como dos
modos de realizar la vocacin del amor.
822


Tambin los documentos de Medell n, Puebl a y Santo Domingo se han pronunciado
sobre la doctrina y orientacin pastoral en relacin al matrimonio.
823


38.2 SIGNO SACRAMENTAL DEL MATRIMONIO

El matrimonio se funda en el consentimiento de los contrayentes, qui enes son l os
ministros del sacramento, es decir, en la voluntad de darse mutua y defi niti vament e
con el fi n de vi vir una alianza de amor fi el y fecundo.
824
Requisitos para su validez:
Que sea un acto i ndi vidual, suficiente uso de razn, que intervenga la vol untad y

818
Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1614.
819
VIDAL, Marciano. Moral del Matrimonio. p. 23.
820
Cf r. VIDAL, Marciano. Moral del Matrimonio. pp. 16 y 23.
821
Humanae Vitae. N. 9.
822
Familiaris Consortio. N. 11.
823
Medell n Nmeros. 3, 11; p. 538. Santo Domingo Nmeros. 212, 213.
824 Catecismo de la Iglesia Catlica. N.1662.
SNTESIS MORAL 2009

244

que se realice con adecuada libert ad.
825


38.3 EL SACRAMENTO DEL MATRIMONI O Y LA FE
El matrimoni o entra dent ro del mbito de la fe, de donde recibe la posibilidad de ser
vi vi do en cristiano y donde encuent ra la plenitud de significacin y de realizacin:

El matrimoni o es una reali dad terrena, tiene un sentido propiamente
humano y debe ser vi vido en el Seor. No pertenece solament e al
orden de la creacin. Forma parte del organismo de l a sal vaci n y por
razn del bautismo, reviste para el creyente una signi ficacin
completamente especial.
826


El matrimonio solo se comprende desde la fe, en la que los esposos son llamados
a ser signos del misteri o de la unidad y de amor fecundo entre Cristo y l a Igl esia.
Supone la fe y sin ella es ilcito celebrarlo.
827


38.4 LOS SIGNIFI CADOS DEL MATRIMONIO

Son dos: uniti vo y procreati vo.
UNITIVO: El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, l a unidad y l a
indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vi da ent era de los
esposos.
828


PROCREATIVO: Por su nat ural eza misma, la institucin del mat rimonio y el amor
conyugal estn ordenados a l a procreacin y a l a educacin de la prole y con ell as
son coronados como su culminacin. (G.S. 48; 50)
829


38.5 CELI BATO POR EL REINO DE DI OS

Al hombre se l e pi de un acto de voluntad deli berada, consciente del
compromiso y del pri vilegi o y del pri vilegio del celibato. No se trat a de
una simple abstencin del matrimoni o, ni de una observacin no
moti vada y casi pasi va de los de una observacin no moti vada y casi
pasi va de l as reglas impuestas por la castidad. El acto de renuncia
tiene su aspecto positi vo en l a entrega total al Rei no, que implica una
adhesin absoluta a Dios amado sobre todas las cosas y al servicio de
su Reino. (Juan Pabl o II)
830


825 Cdigo Derecho Cannico. C. 1095.
826 Cf r. VIDAL, Marciano. Moral del Matrimonio. p. 17.
827 Cf r. Familiaris Consortio. N. 68.
828 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 19.
829 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 28.
830 Citado por FLECHA, Jos Romn. Moral de la personal. Amor y sexualidad. Ed. BAC Madrid, 2002. p.
285-286
SNTESIS MORAL 2009

245

38.5.1 Dimensiones del celibato

Carcter teol ogal. El celibato, como cualquier ot ro estado de vida, no es
comprensible en la vi vencia cristiana sino desde l a perspecti va de la vocacin.
831


Referenci a Cristolgica: El creyente sabe que, una vez incorporado a la vida y la
muert e-resurreccin de Jess, ya no vi ve l, sino que es Cristo qui en vi ve en l y
acta (G al 2, 19-21). La vocacin celibatari a cristiana (como l a matrimonial )
significa un modo concreto de seguimiento de Jess y una participacin
especial en l a misin confiada a los suyos.
832


Referenci a pneumtica: De toda la reali dad cristiana hace, adems, del
celibato evanglico un signo de la presenci a eficaz del Espritu Santo en l a vi da y
la misin evangelizadora de la Iglesia, as como en la vocacin y misin de cada
uno de los cristianos.
833


De estas se deri van tambi n otras referenci as eclesiales
834
y escatolgicas
835
que
hacen del celibato cristiano una realidad muy di ferent e de la simpl e decisin de no
contraer matrimonio o de guardar una conti nencia sexual. Tambin se deducen l as
exigencias ticas que como toda vocacin en la Iglesia, acompaan tambin a l a
vocacin-opcin por la vida celibataria.
836


38.5.2 Objeciones al celibato
837


Las di versas obj eciones contra l a virgi nidad y, en consecuencia, cont ra el celibat o
suelen reducirse fundamentalmente a dos:

Que tal opcin constituye un atentado contra la naturaleza humana y en
consecuencia como i deales imposibl es y hasta dai nos para la persona
concreta.

Que contradice al bien comn por limitar la capacidad reproductora de una
comunidad social.

Falta, sin duda, una adecuada comprensin de l o que realmente signi fican l a
virgi nidad y el celibato.

831 FLECHA, Jos Ramn. Moral de la personal. Amor y sexualidad. p. 270.
832 FLECHA, Jos Ramn. Moral de la personal. Amor y sexualidad p. 270. Y Sacerdotalis Caelibatus
Nmeros. 19-25.
833 FLECHA, Jos Ramn. Moral de la personal. Amor y sexualidad p. 270.
834 Sacerdotalis Caelibatus Nmeros. 26 32.
835 Sacerdotalis Caelibatus Nmeros. 32 34 .
836 Cf r. FLECHA, Jos Ramn. Moral de la personal. Amor y sexualidad. pp. 270 271.
837 Sacerdotalis Caelibatus Nmeros. 5 16 (Objeciones en este siglo).
SNTESIS MORAL 2009

246


38.5.3 Conclusiones
838


Tanto el matrimonio como el celibato son don de Dios y exigen una r espuesta
radical al anuncio y a la oferta del Rei no de Dios.

El cristiano no ha sido llamado a la santidad en un estado de mayor o menor
perfeccin, sino que ha sido llamado a un estado de vida para que lo santifi que
a s mismo en l. Subraya la integridad e integralidad de la vi vencia de l a
sexualidad.

Los que contraen matrimoni o se casan en el Seor y los que son llamados al
celibato, lo vi ven como signo de la presencia de Cristo en el mundo. Los clibes
lo son porque Jess lo fue y como Jess lo fue. En entrega al Padre y en entrega
a sus hermanos.
839


La vi vencia del celibat o incluye, subraya y ejempli fica para toda la comuni dad
el carcter fili al, oblati vo, consecratori o y martirial de la vida cristiana.

El celibato y la virginidad adqui eren un carcter proftico en el que el anunci o
y la denuncia se hacen crebl es por la renuncia.

El celibato no se limita solo a la experi encia y el compromiso de una li bertad de
ligaduras y responsabilidades famili ares, sino que comporta necesariamente l a
libertad para o disponi bilidad para el servicio al pueblo de Dios.


38.5.4 Algunos medios para guardar la castidad

La exhortacin apostlica PDV No. 50 subraya algunos valores para una adecuada
formacin y vi vencia del celibato mi nisterial: madurez psquica y sexual, vi da de
oracin, direccin espi ritual, estima de la amistad sacerdotal y de la autodisciplina,
aceptacin de la soledad, correcto estado personal fsico y psicolgico.

La conferencia Episcopal Espaola, en su plan de formaci n sacerdotal, recuerda,
tambin, en l a formacin para la vi vencia del celi bato algunos valores humanos:
equili brio emocional, capacidad de di logo, de perdn, de col aboracin, silencio y
soledad, la aceptacin del otro y el sentido de l a amistad, el amor de l a j usticia, la
capacidad de la responsabilidad y el recto uso de l a libertad, el espritu de servicio y

838 Cf r. FLECHA, Jos Ramn. Moral de la personal. Amor y sexualidad. pp. 264 291.
839 Celibato por el Reino de los Cielos. Mt. 19, 12. 1 Cor. 7, 32. P.O N. 16; C.E. C. 1579, 1620 C.I.C. c
277, 599 F.C. N. 16. P. D.V N. 29; L.G. 42, 44.
SNTESIS MORAL 2009

247

disponi bilidad, el desprendimi ento y la comunicacin de bienes, la labori osidad
creati va y la austeridad, la fi rmeza y la constancia, la moderacin y la osada
evanglica.
840



39. LA PATERNI DAD RESPONSABLE

39.1 EN QU CONSISTE Y QUINES LA EJERCEN

Consiste en el ejercicio de l a libre y generosa vol untad de transmitir, defender y llevar
a plenit ud la vida humana. La ej ercen la parej a humana, los esposos,
comprometiendo su conducta a la i ntencin creadora de Dios. La fecundidad es un
don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo.
La Iglesia que est a favor de la vida (F.C. 30) ensea que todo acto matrimoni al
debe quedar abi erto a la transmisin de la vida. (H.V. 11)
841


Llamados a la vi da, l os esposos participan del poder creador y de la paternidad de
Dios. Los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Di os Creador.
842


En el matrimoni o como sacramento con el dobl e significado de la donacin conyugal
(aspecto uniti vo y procreati vo) se ha de conservar el sentido del amor mut uo y
verdadero y su ordenaci n a la alt sima vocacin del hombre a la pat erni dad.
843


El matrimonio y el amor conyugal, por su propia ndole, se ordenan a la procreacin y
a la educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el regalo ms hermoso del
matrimonio, y contribuyen al bien de los padres ms que cualqui er ot ra cosa.
844


Segn el Concilio Vat. II la famili a voluntari a y responsablemente numerosa
constituye un gran valor; sin embargo no se puede decir que el ideal cristiano sea
pertenecer a una familia numerosa. Est mal no tener hij os por egosmo, pero
tambin lo es tenerlos en un modo irresponsable. El ni o que viene al mundo tiene
derecho a tener un hogar y ser aliment ado y educado como conviene.
845


La pasi vidad irresponsabl e no puede presentarse como una virtud.
846


Engendrar una vi da humana es tan decisi vo que no puede ser nunca consecuenci a
un acto irresponsabl e de los padres.

840 Citado por FLECHA, Ramn. Jos Ramn. Moral de la personal. Amor y sexualidad. pp. 289 290.
841 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2366.
842 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2367.
843 MESA, Germn. tica sexual y Familiar. p. 227.
844 Gaudium et Spes. N. 50.
845 Sntesis de Moral. Seminario Mayor de Tunja 2003, p. 283.
846 Cf r. HORTELANO, Antonio. Problemas actuales de la Moral. pp. 618-619.
SNTESIS MORAL 2009

248


En la generacin d la vi da los esposos realizarn una de las dimensiones ms altas
de su vocacin: son colaboradores de Di os; por tanto estn obligados a un
comport amiento extremadamente responsabl e.
847
Todo ni o que nace debe ser
acogido con cario y bondad; al transmitir la vida a un hijo, el amor conyugal produce
una persona nueva singular, nica e i rrepetible. All empieza para los padres el
ministerio de evangelizacin: fundar su paterni dad responsable en l as circunstancias
econmicas, sociales, culturales, demogrficas en que se vi ve.
848

39.2 CRITERIOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

A. Principios doctrinales:

El amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de paterni dad
responsabl e (H.V.1). es ta paternidad responsabl e hay que considerarl a baj o di versos
aspectos legtimos y relacionados entre si:

a) En relacin con los procesos biolgicos: Paternidad responsable signi fica un
conocimient o y respeto por las funciones biol gicas.

b) En rel acin con l as tendencias del i nstint o y de las pasiones: La paterni dad
responsabl e comporta el necesario domini o que debe ejercer l a razn y l a
voluntad sobre ellas.

c) En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales: la
paternidad responsable se pone en practica, ya sea con la deli beracin
ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con l a decisin, por
graves moti vos de evit ar un nuevo nacimiento, durante algn tiempo o por un
tiempo indefinido.

d) En relacin con el orden moral objeti vo: la pat erni dad responsable exige que los
cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Di os, para con
ellos mismos, para con su familia y la sociedad en una justa jerarqua de valores;
adems implica el respeto de la natural eza y de la finalidad del acto conyugal.
849


Los esposos deben descubri r la voluntad de Dios sobre ellos a travs de la situacin
concreta.
Ser casados.
Lo mnimo que se le ha de ofrecer a un hij o es un hogar.

847 FERNANDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 292.
848 Puebla. N. 584.

849 MESA, Germn. tica sexual y Familiar. p. 228.
SNTESIS MORAL 2009

249

Tener presente otras realidades: la casa, la salud fsica y psquica, l as
posibilidades econmicas y educati vas de la parej a y la seguri dad
social.
850


B. Dotes de la paternidad responsable:

1. La generosidad: Los esposos cristianos, confiados a la Provi denci a di vi na y
cultivando el espritu de sacrificio, glori fican al creador y tienden a la
perfeccin en Cristo, cuando con responsabili dad generosa, humana y
cristiana cumplen su misin creadora.

2. La responsabili dad ha de ser humana: Dictada por la prudencia humana,
ante la prevencin de l os recursos con que contaran para la debida
condicin de los esposos: presupuesto familiar, l a salud, adecuada
educacin de los hij os.

3. Una responsabili dad cristiana: Se ha de distinguir por su carcter
sobrenatural, propi o de los hijos de Dios y e la Iglesia (Vi venci a de vi rtudes
teologales, la Oracin, sacramentos).
851

39.3 MTODOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

Es totalmente decisi vo el ngulo y la perspecti va que se adopt an en la cuestin de
los mtodos para regul ar l a concepcin; incluso l a misma eleccin de las palabras es
de suma importancia. Ej. hablar de regulacin de los nacimientos; estas pal abras
intencionalmente incl uye el aborto que evita un nacimiento normal. Hay que preferi r
entonces la expresin: regul acin de la concepcin o contraconcepcin.

En cuanto a los mtodos hay muchas clasificaciones, pero hay que mi rar su valor
moral.

La norma general es el respeto a la persona humana. En otras pal abras, no se debe
permitir ninguna clase de mani pulacin en menoscabo de la dignidad de la persona
humana y de su libertad.

Son medios il citos: El aborto, la esterilizacin, di recta del hombre o de la muj er, el
coito interrumpido u onanismo conyugal, el uso de los medi os que impiden el
anidamiento del vul o fecundado como el empleo de anill os intrauteri nos, el DIU, l a
pl dora anticoncepti va y directament e aborti va, el uso de medios fsicos como el
preservati vo.
852



850 Sntesis de Moral. 2003. pp. 285-286.
851 Sntesis de Moral. 1998, p. 299.
852 Sntesis de Moral. 2003. p. 287.
SNTESIS MORAL 2009

250

Mtodos il citos
853

Nombre Cmo funciona
1. Dispositi vos intraut erinos
(DIV, ESPIRAL
Se coloca en el t ero creando condiciones que
inmovilizan l os espermatozoides impi diendo fecundar
los vul os
2. Quirrgicos (ligadura
trompas; vasectoma.
Obstruye, bloquea la fecundacin
3. Mtodo de barrera. Diafragma y capuchn cervical, espermatizidas que
obstruye, bloquea la fecundacin

4. Mtodos hormonal es
Anticoncepti vos orales combinados (pldora);
anticoncepti vos inyectables que no facilitan l a
fecundaci n
5. Mtodo Onanstico Es el coito interrumpido.

La continencia peridica, los mtodos de regulacin de l os nacimientos, fundados en
la auto observacin y el recurso a los periodos fecundos (H.V. 16) son conformes a
los criterios de moralidad.
854


Los medi os lcitos:

Son acept ados por la Iglesia porque respetan el orden y funcionamiento a di ferenci a
de los del mero control que regulan los nacimientos sin t ener en cuenta la moral; Son
los m. naturales a saber:


Biolgicos: se limitan a aprovechar los periodos agenesicos (infrtiles) durant e los
cuales la rel acin sexual no puede ser fecunda. Saber y preveer el momento de l a
ovulacin y evit ar as la fecundacin.

Temperat ura basal: Con la cual l a mujer lleva un cont rol de su propio cuerpo y
cuando la temperat ura sube al mximo es cuando hay ovul acin.

Mtodo de Billings, o de moco cervical: Un control de esta mucosa permit e
detectar el momento de la ovul acin, pues en ese moment o la mucosa es
abundante, traslcida como la clara de huevo.

Valoracin moral:

La causa bsica de su ilicitud de todos estos mtodos reside en la mentali dad

853 Cf r. MESA, Germn. tica sexual y Familiar. pp. 236-241.
854 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2370.

SNTESIS MORAL 2009

251

anti vi da, antifecundidad que en ellos se refleja, y por l o tanto en el egosmo que
esconde su uso.
855


Consecuenci as negati vas del uso de los mtodos de regulacin artificial de l a
natalidad:
Se abre un camino fcil y ampli o a la i nfi delidad conyugal y a l a degradacin
general de la morali dad.
El hbito del uso de practicas anticoncepti vas acaba por hacer perder el
respeto a la mujer, considerndol a como un simpl e instrumento de y no
compaera respetada y amada.
856


Los medi os ilcitos: Segn la H. V. (n. 14), que hay que excluir:

La interrupcin di recta del proceso generado, ya iniciado, sobre todo el
aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones
teraputicas.

La esterilizacin directa perpetua o t emporal t anto del hombre como de la
mujer, quedando excluida la procreacin.
857



40. PRINCIPIOS DOCTRI NALES
SEGN LOS DOCUMENTOS:

HUMANAE VITAE DONUM VITAE
FAMILIARIS CONSORTI O EVANGELI UM
VITAE

La Igl esia ha recibido de su Seor Jesucristo la misin y la autori dad para que como
Madre y Maestra oriente al hombre en su educacin y promocin como ser integral.
858

La Iglesia no puede tener otra actitud para con los hombres que l a del Redentor:
conoce su debili dad, tiene compasin de las muchedumbres, acoge a l os pecadores,
pero no puede renunciar a ensear la l ey que es propi a de una vi da humana ll evada
a su verdad ori ginaria y conducida por el Espritu de Dios.
859


40.1 PRI NCIPIOS BSICOS

855 Sntesis de Moral. 2003. pp. 286-287.
856 Humanae Vitae N. 17.
857 Sntesis de Moral. 2003. p. 287.


858 Humanae Vitae. N. 4.
859 Humanae Vitae. N. 19; Rm 8, 1ss.
SNTESIS MORAL 2009

252


La vida del hombre provi ene de Dios, es su don, su imagen e i mpronta, por tant o
Dios es el nico Seor de esta vida.
860
Solo Di os es dueo de l a vida.
861
El es el
Creador de todo, especialmente de l a vida humana, la vida misma es un don de
Dios.
862


Doctrina moral del matri moni o est fundada sobre la Ley Natural iluminada por
la Di vi na Revelacin.
863


Todo problema referente a la vida humana, hay que considerarlo, a la luz de una
visin integral del hombre y de su vocacin, no solo nat ural sino eterna.

Col aboracin responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios; el don
de la vi da humana debe realizarse en el matri moni o medi ante los actos
especficos y exclusivos de los esposos.
864


La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el
moment o mismo de la concepcin, todo su ser lleva grabada la imagen del
Creador.
865


Lo que es tcnicamente posible no es por esa nica razn moral ment e
admisible.
866






La ley moral nat ural evi denci a y prescribe las finalidades, los derechos, los deberes,
fundamentados en la nat ural eza corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley
no puede entenderse como una normati vi dad simplemente bi olgica, sino que ha de
ser concebida como el orden racional por el que el hombre es llamado por el Creador
a di rigi r y regular su vi da y sus actos y, ms concretamente, a usar y disponer del
propio cuerpo.
867


860 Evangelium Vitae. N. 39.
861 Evangelium Vitae. N. 55.
862 Donum Vitae. N. 5.
863 Humanae Vitae. Nmeros. 4-7.
864 Humanae Vitae. N. 9. Gaudium et Spes, N. 50.
865 Donum Vitae. N. 7.
866 Gaudium et Spes. N. 35. Donum Vitae. N. 13.
867 Donum Vitae. Introduccin. N.3.
SNTESIS MORAL 2009

253

Cual qui er i ntervencin sobre el cuerpo humano no alcanza nicamente los teji dos,
rganos y funciones; afecta tambin, y a di versos ni vel es, a la persona misma; encierra
por tanto un significado y una responsabilidad morales, de modo quiz impl cito, pero real.
Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asoci acin Mdica Mundial: "Cada persona
humana, en su irrepetibl e singularidad, no est constituida solamente por el espritu, sino
tambin por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a travs del cuerpo se alcanza a l a
persona misma en su reali dad concreta. Respetar l a di gni dad del hombre comport a, por
consiguiente, sal vaguardar esa identidad del hombre corpore et anima unus, como afirma
el Concilio Vaticano II (Const. Gaudium et Spes, 14, 1). Desde esta visin antropolgica
se deben encontrar l os criterios fundamental es de decisin, cuando se trata de
procedimientos no estrictamente teraputicos, como son, por ej empl o, los que miran a la
mejora de la condicin biolgica humana".
868

La biol oga y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de la vida
humana, cuando desde el moment o en que acuden a l a persona enferma respetan su
digni dad de criatura de Di os. Pero ningn bil ogo o mdico puede pretender
razonabl emente decidir el ori gen y el destino de los hombres, en nombre de su
competencia cient fica. Esta norma se debe aplicar de manera particular al mbito de
la sexualidad y de la procreacin, pues ah el hombre y la mujer actuali zan los valores
fundamental es del amor y de la vi da.
869

40.2 MORALIDAD DEL ACTO CONYUGAL

El matrimonio es una sabia i nstitucin del Creador para realizar en l a humanidad el
designi o de amor.
870
En los bautizados el matrimonio, es adems signo sacramental
de la gracia, en cuanto representa la unin de Cristo y la Iglesia.
871


Caractersticas del acto conyugal:
872


Amor plenamente humano. Acto de la vol untad li bre.

Es un amor total: sin reservas indebidas o clculos egostas.

Amor fi el y exclusivo: un hombre con una muj er.

Amor fecundo. Est destinado a prol ongarse suscitando nuevas vidas. Los hij os
son el don ms excelente del matrimonio.
En la familia se anuncia, se celebra y se sirve a la vida. Adems los esposos

868 Donum Vitae. Introduccin. N.3.
869 Donum Vitae. Introduccin. N.3.
870 Humanae Vitae. N. 8.
871 Humanae Vitae. N. 8.
872 Humanae Vitae. N. 9.
SNTESIS MORAL 2009

254

estn llamados a transmitir la vi da, siendo cada vez ms conscientes del
significado de la procreacin, pues la vida humana es un don recibido y a l a vez a
de ser dado.
873


Moralidad: Respetar la naturaleza y la fi nalidad del acto matrimonial: Cualquier
acto matrimonial debe quedar abi erto a la transmisin de la vi da.
874
Inseparables los
dos aspectos: unin y procreacin.
875
El acto conyugal por su ntima estructura
mientras que une a los esposos los hace aptos para la generacin de nuevas vi das.
Fidelidad al pl an de Dios: Un acto conyugal impuesto al cnyuge sin considerar su
condicin actual y sus legtimos deseos, no un verdadero acto de amor.
876


40.3 PARANGN CON EL RECURSO DE ANTI CONCEPCIONISMO

Todo acto conyugal ha de quedar abi erto a la vi da. En l a misin de transmit ir l a
vida, los esposos no quedan li bres para proceder arbitrari amente, como si ellos
pudi eran determinar la manera compl etamente autnoma l os caminos lcitos a
seguir, sino que deben conformar su conducta a la i ntencin creadora de Dios,
mani festada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos.
877
El amor
conyugal exige a l os esposos una conciencia de su misin de paterni dad
responsabl e.
878


Anticoncepcionismo: Es todo mtodo, event ualidad o sistema que impide
temporalmente l a produccin de un embarazo en una pareja frtil. Es un mtodo
artificial que separa los dos significados del acto conyugal: el uniti vo y
procreati vo.
879


Criterios generales: Respeto a la persona humana: No se debe permitir
ninguna clase de manipulacin o menoscabo de la digni dad de la persona
humana y su libertad.
880


La ilicitud de estos mtodos reside en l a mentalidad anti vida, l a
antifecundidad y el egosmo que esconden en su uso.

La continencia peri dica, los mtodos de regul acin de los nacimientos, fundados en
la auto-observacin y el recurso a l os perodos infecundos son conformes al criteri o

873Cf r. Humanae Vitae. N. 92.
874 Casti Connubi. Po XI, 560.
875 Humanae Vitae. N. 12.
876 Humanae Vitae. N. 13.
877 Gaudium et Spes. Nmeros. 50-51. Humanae Vitae, N. 10.
878 Humane Vitae. N. 11.
879 Familiaris Consortio. N. 32.
880 Humanae Vitae. N. 11.
SNTESIS MORAL 2009

255

de la moralidad,
881
entre estos y el anticoncepcionismo hay una diferencia
antropol gica y moral, implica dos lenguaj es: El lenguaje natural de la donaci n de
los esposos y el anticoncepcionismo, es el no darse totalmente al otro; dos
concepciones de la persona y de la persona humana irreconciliables entre s.
882

Consecuencias negati vas de los mtodos de regul acin artificial: Se abre un camino
fcil y amplio a l a i nfi delidad conyugal y a l a degradacin general de la moralidad; el
hbito del uso de prcticas anticoncepcionistas hacen perder el respet o de l a mujer,
considerndola como simple instrumento de goce egosta; este recurso en las
autori dades pblicas, es un arma peli grosa de manipulacin y asumen ell as el sector
ms personal e ntimo de la parej a conyugal.
883


Es cierto que anticoncepcin y abort o desde el punto de vista moral, son mal es
especficamente distintos: la pri mera cont radice la verdad plena del acto sexual como
expresin propi a del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser humano; la
anticoncepcin se opone a la vi rtud se la castidad matrimonial, el abort o se opone a l a
virtud de la justicia y vi ola di rectamente el precepto di vino no matars.
884


40.4 MTODOS ILCITOS

+ Di sposi tivos intrauterinos (DIU): Se col oca en el t ero, creando condiciones
que impi den la ani dacin, inmovilizan los espermat ozoides i mpidi endo fecundar los
vulos. El efecto pri ncipal del DIU es el de preveni r la implantacin del vul o
fecundado.
Juicio Moral: Es el ms inmoral de l os mtodos, por atentar contra una vida
concebida y genticamente, constituye un microaborto, se corre el riesgo de
producir un embarazo utpico. Hay adems la separacin de los dos significados del
acto conyugal.
885


+ Mtodos Quirrgi cos
886


- Ligadura de trompas: Obstruye las trompas de Falopio impidi endo que los
espermatozoides alcancen y fecunden los vulos.

- Vasectoma: Bloquea los conductos deferentes impi diendo que l os
espermatozoides se unan al semen que les sirve de vehcul o de evacuacin.

Juicio moral: Es una mutilacin como tal, at entando contra l a integri dad de l a

881 Catecismo de la Iglesia Catlica, N. 2370. Humanae Vitae. N. 16.
882 Familiaris Consortio. N. 32.
883 Humanae Vitae. N. 17.
884 Humanae Vitae. N. 13.
885 Humanae Vitae. N. 11.
886 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Sexual.
SNTESIS MORAL 2009

256

persona, sol o Dios es dueo de nuestro cuerpo, ni ega el signi ficado pro -creati vo
separndolo del uniti vo.
887


+ Mtodos Hormonales

- Anticoncepti vos Oral es combinados (Pldoras). El estrgeno y la progesterona
suprimen la ovul acin, espesan el moco cervical para bloquear el paso de l os
espermatozoides; algunas veces previenen el embarazo, en ot ros casos es un
mtodo aborti vo.
888


- Anticoncepti vos orales con progesterona: Sol amente inhiben la ovulacin, espesa
el moco cervical bloqueando el paso del espermatozoide.
- Anticoncepti vos inyectables: Se insertan 6 cpsulas de goma NORPLANT bajo l a
piel, en l a parte superi or del brazo, la progesterona liberada lenta y
constantemente suprime la ovulaci n.
Juicio Moral: Obstaculiza l a funcin pro-creati va, l a altera, separa lo uniti vo de l o
procreador, obstaculiza la fertilidad, un instrumento de machi smo para oprimi r a l a
mujer, facilita la infi deli dad sin riesgo, degrada la juventud, es un arma poderosa
para ejercer posibles abusos.

40.5 INSTRUCCIN SOBRE EL RESPETO A LA VIDA HUMANA NACIENTE

Esta instruccin ofrecida por la congregacin para la doctrina de la fe, busca ofrecer
una respuesta concreta a los problemas referidos a la vida nacient e y a la digni dad
de la procreacin.

La cuestin pl anteada es sobre las tcnicas biomdicas que permite intervenir en l a
fase inicial de la vi da del ser humano y an en el mismo proceso procreati vo.
889


La medici na debe respetar los val ores especficamente humanos de la sexualidad.

Dent ro de estas respuestas tenemos:
890


1. La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absol uto desde su
fecundaci n.

2. El ser humano ha de ser respet ado desde el primer momento de su existencia.

3. El don de l a vida humana debe transmitirse dentro del matrimonio mediant e l os

887 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Sexual.
888 MESA RUIZ, Carlos Germn. Tratado de Moral Sexual.
889 Cf r. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Respeto a la Vida Humana Naciente.
890 Cf r. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Respeto a la Vida Humana Naciente.
SNTESIS MORAL 2009

257

actos exclusi vos y especficos de entrega y que t engan como fi n su curacin y
la mejora de sus condiciones de salud.

4. Son l citas las i ntervenciones sobre el embrin humano, siempre que se respet e
la vida y la integri dad del embrin y que tenga como fi n la mej ora de sus
condiciones de salud.
891


5. Toda fecundacin contraria a l a unidad y di gni dad de la procreacin como
vocacin del matrimonio y al derecho de los hijos, la Igl esia l a cali fica de il cita e
inhumana.

6. Solo Di os es Seor de la vida desde su comi enzo hasta su trmino, nadi e en
ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a
un ser humano inocente.
892


7. La importancia moral de la unin existente entre l os signi ficados del acto
conyugal y los bienes del matrimonio, exigen que la procreacin de una persona
humana haya de ser el fruto del amor y deseo mutuo de los esposos.




40.6 LA CASTI DAD CONYUGAL

La castidad no significa absol utamente rechazo ni menosprecio de l a sexuali dad
humana: signi fica ms bien energa espiritual que sabe defender el amor de l os
peligros del egosmo y de la agresi vidad, y sabe promoverlo haci a su realizacin
plena.
893


Las personas casadas son llamadas a vi vir la castidad conyugal; las otras practican l a
castidad en l a continencia. Existen tres formas de l a virt ud de la castidad: una de l os
esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad.
894

Ella ha de llevar a los esposos a una verdadera madurez cristiana y humana, al nobl e
ejercicio de l a sexualidad, fomentando l a felicidad entre ell os, el mutuo respeto y l a
paternidad responsable.
895


La castidad conyugal incumbe a ambos cnyuges en cooperacin solidari a, esto
exige gran comprensin, amor y respeto recproco, desterrando del mat rimoni o toda

891 Cf r. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Respeto a la vida Humana Naciente.
892 Cf r. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Respeto a la Vida Humana Naciente.
893 Familiaris Consortio. Nmeros. 33-32. Cf . Gaudium et Spes, N. 51.
894 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2349.
895 Cf r. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: Respeto a la Vida Humana Naciente.
SNTESIS MORAL 2009

258

cosa que afecte su natural eza ntima y santa. El sacramento del Matrimonio hace
entrar al hombre y la muj er en el misterio de la fidelidad de Cristo para con su Igl esia.
Por la castidad conyugal dan testimoni o de este misteri o ante el mundo.
896



40.7 VALORES QUE PROMUEVE LA CASTI DAD CONYUGAL

Valoracin del otro como l t.
Servicio a la vida de acuerdo con el designio Di vino.
Defensa de los supremos bienes espiritual es humanos.
Expresin de un amor constante y delicado.
Domi nio de s mismo y apertura total al ot ro.
Orientacin de la vi da conyugal al llamado de Dios.
Exaltacin pl ena del valor de la sexualidad dentro de la rel acin conyugal,
favoreciendo los signi ficados, uniti vo y pro-creati vo.
La castidad supone el respet o de los derechos de la persona, en particular, el de
recibir una i nformacin y una educacin que respeten las dimensiones moral es y
espiritual es de la vi da humana.
897


41. EL MATRIMONIO ES INDISOLUBLE

La alianza matrimoni al, por l a que el varn y la muj er constituyen entre S un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue el evada por Cristo Seor
a la digni dad de Sacramento ent re bautizados.
898


Las propiedades esenciales del mat rimonio son la uni dad y la insolubili dad que en el
matrimonio cristiano alcanzan una particul ar fi rmeza por razn del sacramento.

El amor de l os esposos exige, por su misma natural eza, la uni dad y la indisolubili dad
de l a comuni dad de personas que abarca l a vida entera de los esposos: "De manera
que ya no son dos si no una sol a carne" (Mt 19,6; cf Gn 2,24).
899
Estas palabras
contienen impl citamente la afirmacin de la i ndisolubilidad del matrimoni o y por ende,
el entredicho del di vorcio, pues el hombre y la muj er se han hecho una sol a carne, un
solo ser. Se ll ama i ndisol ubilidad del matrimoni o a la propiedad esencial que t iene el
vnculo conyugal de no poderse disol ver o romperse durante la vida de los
cnyuges.
900


896 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2365.
897 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2344.

898 Cdigo Derecho Cannico. C. 1055.1.
899 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1644.
900 Cf r. ADNES, Pierre. El misterio cristiano, el matrimonio. Herder, Barcelona, 1973. p.188.
SNTESIS MORAL 2009

259


"Estn llamados a crecer continuamente en su comuni n a travs de la fideli dad
cotidiana a la promesa matrimonial de l a recproca donacin total".
901
La
indisolubilidad del mat rimoni o halla su verdad ltima en el desi gnio que Di os ha
mani festado en su Revel acin: l qui ere y da la indisolubili dad del matrimonio como
fruto, signo y exigencia del amor absol utamente fiel que Dios tiene al hombre y que el
Seor Jess vi ve hacia su Iglesia. Esta ntima unin, por ser una donacin mutua de
dos personas, as como el mismo bien de los hijos, exigen la plena fi delidad de l os
esposos y urgen su indisoluble unidad.
902
El mat rimoni o rato y consumado no puede
ser disuelto por ni ngn poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.
903


A la indi solubilidad se opone el di vorci o; a l a unidad, la poli gami a y
simultneament e la poli andria.
904
El matrimonio por positi va institucin primiti va de
Dios, fue i ndisoluble.
905
En este senti do int erpret Cristo mismo al ser i nterrogado por
los fariseos si es lcito al hombre despachar a su mujer por cualquier razn. Jess
responde que el autor del mat rimonio es Di os mismo y est vedado al hombre romper
esta unin: lo que Dios a unido, que no lo separe el hombre. (Mt. 19,3-7).


INDISOLUBILIDAD

INTRINSECA: El vnculo matrimonial entre cristianos en todos los casos (aun en
el de adulterio) es intrnsecamente indisoluble. (no puede ser roto por mutuo
acuerdo entre la pareja) ADNS, Pierre. P.189.

EXTRINSECA: El matrimonio rato y consumado no puede ser di suelto por
ningn poder humano (ya sea civil o eclesistica) ni por otra cusa que la
muerte. ADNS, Pierre. P.192. CIC 1141.

SOLO EL ROMANO PONTFICE PUEDE DISOLVER LOS SIGUIENTES
MATRIMONIOS C.I.C. 1142,1143

- MATRIMONIO DE DOS BAUTIZADOS NO CONSUMADO.
- MATRIMONIO DE DOS NO BAUTIZADOS NO CONSUMADO.
- MATRIMONIO CONSUMADO DE UN BAUTIZADO Y UNO NO BAUTIZADO
- MATRIMONIO RATO Y NO CONSUMADO.
- MATRIMONIO DE DOS BAUTIZADOS NO CONSUMADO.


901 Cf r. Familiaris Consortio. Nmeros. 19-20.
902 Cf r. Gaudium et Spes. N. 48.
903 Cdigo Derecho Cannico. C. 1141. El misterio cristiano, el matrimonio. p.149.
904 Cf r. ADNES, Pierre. El misterio cristiano, el matrimonio. p.149.
905 ADNS, Pierre. El misterio cristiano. p. 150.
SNTESIS MORAL 2009

260

41.1 PRIVILEGIO PAULINO

Se define como el derecho concedido al esposo convertido y bautizado de contraer
nuevo matri moni o si l a parte que sigue infiel se separa por su cuenta o por lo menos
se niega a cohabitar pacficamente, sin ofensa del Creador es decir, evitando todo l o
que hace insoportabl e l a vida comn, o impide al convertido cumpli r sus deberes
religi osos.
906
Todo ello con el supuesto de que el cnyuge bautizado no haya dado
moti vo a su pareja para separarse.

El Pri vilegi o Pauli no, en caso contempl ado por San Pablo en (1Co. 7,12), este supone
ests condiciones:

1.Un mat rimoni o contrado entre dos paganos.
2.El bautismo de uno de los dos paganos.
3.El pagano que queda sin bautizarse no qui ere cohabitar o no lo quiere hacer
pacficamente.

Si se dan ests tres hi ptesis y se comprueban, el bautizado tiene derecho a contraer
matrimonio con otra persona y en el momento en que cont rae el segundo queda
disuelto el primero.
907
Para que la parte bautizada contrai ga vli damente un nuevo
matrimonio siempre se debe interpelar a la parte no bautizada y pedir dispensa al
Ordi nari o.
908


41.2. PRIVILEGIO PETRI NO

Este segundo caso de disol ucin se da cuando un hombre que tiene varias muj eres o
una mujer que tiene varios hombres (poligamia y poliandria) se convierte y se baut iza,
entonces puede libremente elegi r una de las mujeres que tenia, aunque no sea l a
primera, aunque no sea l egtima, disol vi ndose los ot ros a favor de la fe como valor
supremo.
909
Este pri vilegio se le ha dado al romano Pontfice, en vi rtud de la
protestad dada por nuestro Seor Jesucristo de disol ver l os matrimoni os que no
renen conjuntamente las cuali dades sacramental es, jurdicas y el matrimoni o no
consumado.
910


41.3 DECLARACIN DE NULIDAD DEL MATRIMONIO

La Iglesia no acept a el di vorcio. Se reconoce sin embargo, que hay casos en que el
matrimonio ha sido nulo, han fall ado ciertas condiciones al compromiso mat rimoni al.

906 Cf r. ADNES, Pierre. El misterio cristiano p. 203-207. Y Cdigo Derecho Cannico, C. 1143-1147.
907 JEAN, Bernhard. Divorcio e Indisolubilidad del Matrimonio, Herder, Barcelona. pp. 85-89.
908 Cf r. Cdigo Derecho Cannico. C. 1144.
909 Tratado de Derecho Cannico. Tunja, 1998. p.55.
910 Cf r. Cdigo Derecho Cannico. C. 1148.
SNTESIS MORAL 2009

261

Si se pueden probar esos fallos, l a Iglesi a, por medi o de sus tri bunales compet entes,
reconoce entonces la nuli dad del matrimonio. No es que se rompa, sino que se
declara que no ha tenido verdaderamente lugar. De esta forma los contrayentes
quedan libres para casarse de nuevo.
911


Para que un matrimonio sea vli do se requi eren tres element os jurdicos:

CAPACI DAD JURDI CA: Es la i doneidad que las l eyes reconocen a una persona
para poder realizar actos jurdicamente vli dos: (uso de razn, juicio acerca de los
derechos y deberes).
CONSENTIMI ENTO VLI DO: Acto de vol untad por el cual el hombre y la mujer, se
entregan mutuament e en la ali anza para formar el matrimoni o.
FORMA CANNI CA DE LA CELEBRACIN: consiste en que los novi os expresen
su consentimiento con pal abras de vi va voz, en presencia del represent ante de l a
autori dad eclesistica y delante de dos testigos.
912


DECLARACIN DE NULIDAD POR:

1. DEFECTO DE FORMA: si no se cumple:
913


CIC 1108 2: Presenci a de los dos novios y expresin reciproca del
consentimiento.
CIC 1108 1 y 2; 1110; 111: Presencia de un testigo cuali ficado ante el
cual se celebra el matrimonio con l as debidas facultades o l a respecti va
delegacin si se acta fuera de su jurisdiccin.
CIC 1108 1: Presencia de dos testigos comunes: (Catlicos que no estn
impedi dos: casados o solteros, mayores de edad, que no vi van en unin
matrimonial de hecho o sean casados por lo ci vil, que no estn
excomulgados).
CIC 1108; 1115; 1118: Cel ebracin en el lugar mandado por la Iglesia.



2. IMPEDIMENTO NO DISPENSADO:
914
OBSTCULO JUR DICO
CIRCUNSTANCIA QUE AFECTA A LA PERSONA PARA CONTRAER
MATRIMONIO VLIDO

1. Por edad: No pueden contraer matrimonio vlido el varn ant es de l os 16
aos cumplidos, ni la mujer antes de los 14. Impedimento de Derecho

911 BAGOT, Jean Pierre. Para vivir el matrimonio. p.91.
912 Sntesis de Moral. 2000. p. 358.
913 Cdigo Derecho Cannico. C. 1108.
914 Cdigo Derecho Cannico. C. 1083-1094.
SNTESIS MORAL 2009

262

Eclesistico y puede ser dispensado por el Obispo.

2. Impotencia: Para poder cont raer matrimonio se requi ere que tanto el hombre
como la mujer tengan l a capacidad sexual. Si no pueden realizar el acto
sexual, sea por defecto at mico, sea por alguna disfuncin, o alguna
inhibicin psicolgica; esas personas no son capaces para el matrimonio. Por
ser derecho natural no es dispensable.

3. Vnculo matrimonial anterior: Atenta invlidamente el matrimonio quien est
ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido
consumado. Es impedimento de derecho natural y tambin di vino no
dispensable, a no ser que se trate de matrimonio rato o no consumado de
pri vil egi o Paulino.

4. Disparidad de culto: Este impedimento existe entre un catlico y un no
bautizado. Es impediment o de derecho eclesistico dispensabl e por el
Obispo.

5. Orden sagrado: Consiste en l a inhabilidad para contraer matrimonio de aquel
que ha recibi do las ordenes sagradas. Presupone y se funda en la obli gacin
del celibato. Es impedimento de derecho eclesistico dispensabl e solo por la
sede Apostlica.

6. Voto religi oso: Atentan invlidamente el matrimoni o qui enes estn vi nculados
por vot o pblico perpet uo de castidad de un instituto religi oso. No toca este
impedimento a los miembros de los institutos seculares, ni tampoco a los
miembros de l as asociaciones de vi da apostlica. Es impedimento de
derecho eclesistico dispensabl e por la Sede Apostlica.

7. Rapt o: Si una muj er es raptada con i ntencin de matrimonio, mientras est en
esa situacin de rapto, de falta de libertad, aunque quiera no puede contraer
matrimonio con el raptor, porque tiene impedimento. Este impedimento tiene
la finalidad de proteger la digni dad de la muj er. Es de derecho eclesistico y
de l puede dispensar el Ordi nario del Lugar.

8. Crimen: Siempre tiene que intervenir la muerte de uno de los dos cnyuges.
Puede haber dos casos: que uno con intencin de casarse con una persona
determinada eli mine al propi o cnyuge o al cnyuge de ella, o bien que sin tal
intencin dos hayan colaborado en eliminar al cnyuge de uno de ellos. En tal
hiptesis no pueden contraer matrimoni o entre s. Este impedimento es de
Derecho Eclesistico reservado a la Santa Sede Apostlica, pero de este
impedimento no suel e dispensar.

SNTESIS MORAL 2009

263


9. Consanguini dad: Es la relacin de sangre que hay entre l as personas que
proceden de un mismo tronco. El impedimento de consanguini dad en lnea
vertical, padres, hijos, nietos, rige en toda lnea; y en lnea horizontal,
hermanos tos, sobri nos, primos, etc., rige solamente hasta primos hermanos.
En lnea col ateral el impedimento, que existe entre hermanos, es de derecho
di vino y por eso nunca se dispensa. El hecho de que en el tronco las
personas sean entre s consanguneas, no tiene ninguna relevancia jurdica.
Es impedimento de derecho di vino o por l o menos de derecho natural en
lnea recta y en lnea colateral hasta el segundo grado (hermanos), por eso
en estos casos no hay dispensa; por los dems grados de l nea col ateral son
de derecho eclesistico y pueden ser dispensados por el Ordinari o del Lugar.

10. Afinidad: Es la rel acin que existe entre uno de l os esposos y los
consanguneos del otro. Este impedimento rige slo en l nea recta. Si uno
queda viudo, puede casarse con una hermana de l a muj er difunta, sin ningn
recurso a nadie, porque no hay impedimento; pero en todos sus grados: entre
el yerno y la suegra, ent re el suegro y la nuera, hijastro y madrastra, etc.,
todas la combi naciones que pueden haber, en l nea recta. Es impedimento de
derecho eclesistico dispensabl e por el Ordinario del Lugar.

11. Pblica honestidad: Se deri va del mat rimonio no vli do, o del notorio y pblico
concubinato. Se da entre el hombre y las consanguneas en lnea recta de la
mujer y viceversa. Solamente en el primer grado de l nea recta. Es de
derecho eclesistico, dispensa el Ordinario del Lugar.
12. Parentesco legal: se desprende de l a adopcin l egal y se da entre l os padres
e hijos, o entre hermanos. Es de derecho eclesistico, dispensa el Ordinario
del Lugar.

3. DEFECTOS EN EL CONSENTIMI ENTO:
915


1. Vicios del consentimiento que afectan el uso de razn:
CIC 1095 1: Carencia de suficiente uso de razn.
CIC 1095 2: Defecto de discrecin de juicio.
CIC 1095 3: Incapacidad para asumir las obli gaciones esencial es del matrimoni o.

2. Vicios del consentimiento que afectan la voluntad:
CIC 1096: Ignorancia de la naturaleza del matrimoni o.
CIC 1097 1: Error en la persona.
CIC 1097 2: Error que versa sobre las cualidades esenciales.
CIC 1098: Dolo.

915 Cdigo Derecho Cannico. C. 1095-1102.
SNTESIS MORAL 2009

264

CIC 1099: Error de derecho.
3. Vicios del consentimiento que afectan la libertad:

CIC 1103: Violencia fsica, miedo comn, miedo reverencial.
CIC 1101 1: Consentimiento simulado.
CIC 1101 2: Exclusin con un acto positi vo de un elemento esencial del matrimonio.
CIC 1102: Consentimi ento condicionado.
41.4 DIVORCIO Y MATRIMONIO CIVIL

El di vorcio atent a gravemente contra la di gnidad del sacramento del matrimoni o: Sin
embargo, la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo
esplendor, puesto que est oscurecida por l a poligamia, la epidemi a del di vorcio, el
llamado amor libre y ot ras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda
frecuent emente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos cont ra l a
Generaci n.
916


La facilidad del di vorcio y del recurso a una nueva unin por parte de los mismos
fieles; l a aceptacin del matrimonio puramente ci vil, en cont radiccin con la vocacin
de los bautizados a desposarse en el Seor.
917


Toda ofensa a los valores fundament ales de la familia se trate de erotismo o de
violencia, de apologa del di vorcio o de actitudes antisocial es por parte de l os
jvenes es una ofensa al verdadero bien del hombre.
918

Existe un cierto compromiso a un estado de vi da concreto y quiz establ e, y en
ocasiones demuestran una disposicin a asumir ciertas obligaci ones. La accin
pastoral tratar de hacer comprender la necesidad de coherenci a ent re l a eleccin de
vida y la fe que se profesa. Los pastores de la Iglesia no podrn admitirl es al uso de
los sacramentos.
919


El di vorcio consiste en l a disolucin del vncul o matrimoni al contrado por el di vorci o
civil o religi oso, disolucin ratificada legalmente por la celebracin del nuevo
matrimonio. A este di vorcio se le llama di vorcio perfecto, para distinguirl o del
imperfecto, que se legaliza con la separacin legal de los esposos, mantenindose
el vncul o matrimonial.
920
El matrimonio ci vil se defi ne como un contrato sol emne por
el cual un hombre y una mujer se unen con el fi n de vi vi r juntos, de procrear y de
auxiliarse mutuamente.
921



916 Gaudium et Spes. N. 47.
917 Familiaris Consortio. N.7.
918 Familiaris Consortio. N.76.
919 Familiaris Consortio. N.82.
920 Cf r. MESA RUIZ, Carlos Germn. Pbro. tica Sexual y Familiar. p. 215.
921 Cf r. Cdigo Civil. Art.113.
SNTESIS MORAL 2009

265

Para este matri moni o existe el di vorcio que se denomi na perfecto porque va
directamente contra la indisolubili dad. El matrimoni o se disuel ve por la muerte real o
presunta (declarada j urdicamente) de uno de los cnyuges o por di vorci o
jurdicamente decretado. Los efectos ci vil es de todo matrimonio reli gioso cesarn por
di vorcio decretados por el juez de famili a o promiscuo de familia.
922


41.5 LA CELEBRACIN DEL MATRIMONI O SUPONE LA FE

La comunin entre Cristo y los hombres, conteni do fundamental de la Revelacin y la
experi encia de l a fe de Israel, encuentra una significati va expresin de alianza
esponsal que cent raliza la Revelacin. Dios ama a su pueblo es pronunciada a
travs de las palabras ms concretas con el que el hombre y la mujer declaran su
amor conyugal. Su vnculo de amor se conviert e en imagen y smbol o de l a Alianza
que une a Dios con su puebl o.
923


La cel ebracin debe ser vlida, digna y fruct uosa, por l a que es necesario una previ a
disposicin del matrimonio recibi endo la penitencia. La fe pide desposarse ante l a
Igl esia Catlica, pueden tener grados di versos y es deber primario de los padres
hacerl a descubrir, nutrirl a y hacerla madurar.
924


41.6 INFORMACIN CANNICA
925


Se refi ere a la investigacin previ a, recopilaci n de los documentos y requisitos
necesari os para el matrimoni o, en l os que conste que nada se opone a la cel ebracin
del matrimonio.

1. Aspectos jurdicos y documentales: Contiene l a identificacin del
expedi ente, Dicesis, parroquia y nmero de archi vo, fecha. El expediente
debe estar completo, si n cosas pendientes antes de l a cel ebracin del
matrimonio, no se ol vi de dar informe al Ordinari o del lugar en cualquier
moment o.

2. Interrogatorio de los contrayentes: El examen tiene por objeto dar una
certeza moral de la li bert ad del contrayente. La celebracin sacramental debe
estar precedida del examen prematrimonial. El i nterrogatorio de cada
contrayente debe realizarse por separado, hecho por el prroco o su
delegado, en ambi ente de di logo y comprensin pastoral. Luego se har el
juramento para garantizar la calidad humana y cristiana del matrimonio.


922 Sntesis de Teologa Moral. 2005.
923 Cf r. Familiaris Consortio. N.12.
924 Cf r. Familiaris Consortio. N. 67-68.
925 Cdigo Derecho Cannico. C. 1066-1070.
SNTESIS MORAL 2009

266

3. Interrogatorio de los testigos: No se admiten como testigos personas que
no conozcan suficientemente a los cont rayent es. El interrogatorio de los
testigos debe tambin hacerse separadament e, baj o el juramento de decir
toda y solo l a verdad; sobre la libertad de l os contrayentes, la existencia de
impedimentos y dems circunstancias necesarias.

4. Apndice: Se refi eren a la informaci n complementaria que se ha de buscar
segn el caso. (Dispensa, licencia para casarse si es de otro lugar, etc).

CIC 1066: Ant es de que se celebre el matrimoni o, debe constar que nada se opone a
su celebracin vlida y lcita.
CIC 1069: Todos los fiel es estn obligados a mani festar al prroco o al Ordinario del
lugar, antes de la cel ebracin del matrimonio, los impedimentos de que tenga noticia.
CIC 1070: Si realiza las investigaciones algui en distinto del prroco a quien
corresponde asistir el matrimoni o, comunicar cuanto antes su resultado al mismo
prroco, mediant e documento autntico.

41.7 MATRIMONIOS MIXTOS

Es el matrimoni o de un catlico con un bautizado no catlico. El catecismo de l a
Igl esia catlica afirma que segn el derecho actual en la Igl esia Lati na, un matrimoni o
mixto necesita para su licitud el permiso expreso de la autoridad eclesistica que
solament e se da por simple causa y con finalidad de evitar l os peli gros contra l a fe;
por ell o a la parte catlica se le prescri ben al gunas cauciones. Se exige el
compromiso escrito de evitar el peligro de apartarse de su fe, de bautizar y educar
catlicamente a l os hijos. A l a parte no catlica se l e piden que conozcan dichas
cauciones. A ambas partes se dar i nstruccin sobre l os fines y las propiedades
esenciales del matrimonio, los cuales no pueden ser excluidos por los dos.
926

En Familiares Consorcio encont ramos que:

En la preparacin concreta a este tipo de matrimonio, debe realizarse todo esfuerzo
razonabl e para hacer comprender la doctri na catlica sobre las cualidades y
exigencias del matri moni o, as como para asegurarse de que en el futuro no se
verifi quen las presiones y los obstculos, de los que antes se ha habl ado.

Es de suma i mportancia que, con el apoyo de la comuni dad, l a parte catlica sea
fortalecida en su fe y ayudada positi vamente a madurar en la comprensin y en la
prctica de la misma, de manera que llegue a ser verdadero testigo creble dentro de
la familia, a travs de l a vi da misma y de la cali dad del amor demostrado al otro
cnyuge y a los hijos.


926 Cf r. Tratado de Derecho Cannico. Tunja, 1998. p. 5.
SNTESIS MORAL 2009

267

Para estos matrimonios es necesari o que las Conferencias Episcopal es y cada uno
de los obispos tomen adecuadas medi das pastorales, encaminadas a garantizar l a
defensa de la fe del cnyuge cat lico y la tutela del libre ejercicio de la misma, sobre
todo en lo que se refi ere al deber de hacer todo lo posible para que los hij os san
bautizados y educados catlicamente. El cnyuge catlico debe adems ser ayudado
con todos los medi os en su obligacin de dar, dentro de l a famili a, un testimoni o
genuino de fe y vida catlica.
927


El derecho cannico dice:

1: Est prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimoni o
entre dos personas bautizadas, una de l as cual es haya sido bautizada en l a Iglesi a
catlica o recibida en ell a despus del bautismo y no se haya apartado de ell a
mediante una acto formal, y otra adscrita a una Igl esia o comunidad eclesial que no
se halle en comuni n pl ena con la Iglesia catli ca.

2: Condiciones para l a licencia: que l a parte catlica declare que est dispuesta a
evitar cual qui er peli gro de apartarse de la fe, y promet a sinceramente que har
cuanto le sea posible para que toda la prol e se bautice y se eduque en la Iglesi a
catlica; que el otro cont rayente sea informado en su momento sobre estos
compromisos adquiridos.
928


41.8 SITUACIONES IRREGULARES

41.8.1 Matrimonio a prueba:
Es la unin de un varn y una muj er con i ntimidad sexual realizada para experimentar
o probar el amor que se tiene con miras a un eventual futuro matri moni o. Cual qui era
que sea la fi rmeza del propsito de quienes se comprometen en rel aciones sexuales
prematuras, stas no garantizan que l a sinceridad y la fidelidad de l a relacin
interpersonal entre un hombre y una mujer quedan aseguradas, y sobre todo
protegidas contra los vai venes de las pasiones.
Adems, es poco convi ncente que se haga un experimento tratndose de
personas humanas, cuya dignidad exige que sea nicamente termino de un amor de
donacin, sin lmite al guno de tiempo, ni de otras circunstanci as.
929


41.8.2 Uniones libres de hecho:
Es la unin de un varn con una mujer que les implica intimidad sexual a l a que no l e
quieren dar forma jurdica y pblica. En efecto, algunos se consideran como obli gados
por di fciles situaciones; econmicas, culturales, religi osas, en cuanto que,
contrayendo mat rimoni o regular, quedarn expuestos a daos, a la prdi da de

927 Familiaris Consortio. N. 78.
928 Cdigo Derecho Cannico. C. 1124 .
929 Cf r. Familiaris Consortio. N. 80.
SNTESIS MORAL 2009

268

ventajas econmicas y discriminaciones etc.
Cada uno de esos el ementos pone a l a Iglesia en serios probl emas pastoral es, por
las graves consecuencias religi osas y morales que de ell os deri van (prdida del
sentido religi oso del matrimonio dicho a l a luz de l a ali anza de Di os con su puebl o,
pri vacin de la gracia del sacrament o, grave escndalo) los pastores se empean en
la iluminacin paciente.
930


41.8.3. Catlicos unidos con mero matrimonio civil

Es cada vez ms frecuente el caso de catlicos que, por moti vos ideolgicos y
prcticos, prefi eren cont raer sl o matrimoni o ci vil, rechazando o, por l o menos,
difiri endo el religi oso. Su situacin no puede equipararse sin ms a l a de los que
convi ven sin vnculo alguno, ya que hay en ellos al menos un cierto compromiso a un
estado de vida concreto y quiz establ e, aunque a veces no es extraa a esta
situacin la perspecti va de un eventual di vorci o. Buscando el reconocimient o pblico
del vncul o por parte del Estado, tales parej as demuestran una disposicin a asumi r,
junto con l as ventaj as, tambin l as obli gaciones. A pesar de t odo, tampoco esta
situacin es aceptable para la Igl esia.

La accin pastoral tratar de hacer comprender la necesidad de coherencia entre l a
eleccin de vida y la fe que se profesa. Aun tratndoles con gran cari dad e
interesndoles en la vida de l as respecti vas comunidades, los pastores de la Iglesi a
no podrn admitirles al uso de los sacramentos.
931


41.8.4 Separados y divorciados no casados de nuevo

Moti vos di versos, como incomprensibles y recprocos, etc, puede conduci r
dolorosamente al matrimonio vli do a una rupt ura con frecuencia irreparabl e,
obvi amente l a separacin debe considerarse como un remedi o despus de cualquier
intento razonabl e aunque haya sido i ntil. La soledad y otras di ficultades son a veces
patrimonio del cnyuge separado especialmente si es inocente.
En este caso l a comunidad eclesial debe particularmente sostenerl o, procurarl e
estima, solidari dad, incluso en la di fcil situacin en la que se encuent ra, ayudarle a
cultivar la exigencia del perdn, propio del amor cristiano y la disponibilidad de
reanudar eventualment e la vida conyugal anterior.
932

41.8.5 Di vorciados casados de nuevo

La experiencia di ari a ensea, por desgracia, que qui en ha recurrido al di vorcio tiene
normalmente la intencin de pasar a una unin, obvi amente sin el rito religioso
catlico. Tratndose de una plaga que, como ot ras, invade cada vez ms

930 Familiaris Consortio. N. 81.
931 Familiaris Consortio. N. 82.
932 Familiaris Consortio. N. 83.
SNTESIS MORAL 2009

269

ampliamente i ncluso los ambientes catlicos, el probl ema debe afrontarse con
atencin improrrogable. Los Padres Sinodales lo han estudiado expresamente.

La Iglesia, en efecto, instituida para conducir a l a sal vacin a todos los hombres,
sobre todo a los bautizados, no puede abandonar as mismo a quienes -unidos ya con
el vnculo matrimonial sacramental- han i ntentado pasar a nuevas nupcias. Por l o
tanto procurar i nfatigablemente poner a su disposicin los medios de sal vacin.
933


41.8.6. Los privados de familia

Hay en el mundo muchas personas que desgraciadament e no ti enen en absoluto l o
que con propi edad se llama una famili a. Grandes sectores de la humani dad vi ven en
condiciones de enorme pobreza, donde la promiscuidad, la falta de vi vi enda, la
irregularidad de relaciones y la grave carencia de cultura no permiten poder hablar de
verdadera familia. Hay otras personas que por moti vos di versos se han quedado
solas en el mundo. Sin embargo para todas ell as existe una buena nueva de l a
famili a.

Teniendo presentes a l os que vi ven en extrema pobreza hay necesidad urgente de
trabaj ar con valenta para encontrar soluciones, tambi n a ni vel pol tico, que permitan
ayudarles a superar esta condicin i nhumana de postracin. Es un deber que
incumbe solidariamente a toda l a sociedad, pero de manera especial a l as
autori dades, por razn de sus cargos y consecuentes responsabilidades, as como a
las familias que deben demostrar gran comprensin y vol untad de ayuda.

A los que no tienen una famili a nat ural, hay que abrirl es todava ms las puertas de l a
gran familia que es la Igl esia, la cual se concreta a su vez en la familia diocesana y
parroquial, en las comuni dades eclesiales de base o en l os movimi entos apostlicos.
Nadi e s sienta sin familia en este mundo: la Iglesia es casa y familia para todos,
especialmente para cuantos estn fatigados y cargados.
934






VI. MORAL SOCI AL Y JUSTICI A

42. JUSTI CIA

42.1 DEFI NICIN

933 Familiaris Consortio. N. 84.
934 Familiaris Consortio. N. 85.
SNTESIS MORAL 2009

270


+ Es el principio del orden y de la armona que expresa sol o la exigencia de que
suceda lo que ticamente debe suceder.
+ .la Justicia expresa una exigencia: todo suj eto debe ser reconocido y tratado
por ot ra persona como principi o absol uto de sus propi os actos.
+ Algunos autores modernos la definen como: vi rtud moral que induce a
respetar la personalidad del hombre y facilitarl e cuanto se debe como
indi vi duo responsable de su propio destino.
935

+ Dar a cada uno segn sus necesidades.
+ segn Santo Tomas: dar a cada uno lo suyo.
936


42.2 HECHOS DE INJUSTICI A

Existen muchos pecados contra la Justicia, hay injusticias en el mbito material por
ejempl o l os robos, retencin del salario, usura, salari o i njusto, especulacin,
peculado, contrabando, soborno. Pero tambin injusticias en el mbito espi ritual como
por ej empl o el incumpli miento de los deberes y servicios a la humani dad.
937


A nivel de la Sociedad mundial: se manifi esta en crisis de solidaridad, impedi ment o
del desarrollo de los pueblos.

A nivel latinoamericano: las races de la situacin que estas cimentadas en los
sistemas econmicos que marginas al hombre, desintegracin de l as naci ones, l a
brecha ent re ricos y pobres, la carrera armamentista. Estas injusticias se marcan en
la niez que vi ve en la miseria desde antes de nacer, jvenes desubica dos y
desordenados en la sociedad, indgenas y campesinos sin tierras y obreros con mal as
pagas.
938


A nivel de la sociedad colombiana: injusticias como masacres, sabotajes de toda
ndole, delincuencia comn y organizada, sicarito, guerrilla y paramilitarismo,
narcot rfico, pobreza absol uta, en general se ha perdido el valor de l a persona
humana, clases dirigentes se ocupan de sus propios intereses y se destruyen entre si.
La causa de todo esto es l a fe puesta en el dios dinero, pl acer, poder y el Di os
verdadero esta excluido en todos los campos.
939


42.3 NOCIN DE JUSTICI A A PARTIR DE LA REVELACIN

En el A.T Cmo he de comportarme con el otro? La respuesta seria como Dios se

935 ROSSI Leandro, VALSECCHI Ambrosio. Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral. p. 158.
936 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1807.
937 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2408 - 2414 .
938 III Conf erencia Del Episcopado Latinoamericano. PUEBLA Nmeros. 15 72.
939 LII Asamblea Plenaria Extraordinaria del Episcopado Colombiano 1991.
SNTESIS MORAL 2009

271

ha comportado conmi go, es por esto que nace y se fortalece una relacin de
solidari dad. Esto se mani fiesta en actitudes practicas como el grupo no se siente feliz
cuando alguno de sus miembros sufre una desgracia.
940


La mediacin necesaria de l a justicia es la ley, es decir que si algui en quebranta las
leyes no es justo, por que no es comunitario. Existen ejemplos de leyes que prot egan
a los pobres de Israel como el precepto de l a limosna Dt 24, 14-15 la devol ucin al
deudor indigente Dt 24, 10-13, el pago del salario, el ao sabtico y el perdn de l as
dudas Dt 15, 1-4.

En el N.T la justicia moral y la justificacin deri van del Evangeli o,
941
a lo largo de los
siglos para soluci onar los problemas ticos sociales siempre se a acudido a la figura
de Jess, el cual se han marcado dos extremos como por ejemplo:

Integri smo trascedente: en la referencia de Jess de Nazareth con la t rascendenci a
despreciado la relacin con las cosas de los dems. En el mundo se convierte en
objeto de fuga.

El integri smo socio-poltico: hay que tener en cuenta el pl ano de Dios y tambin el
de las cosas. El misterio pascual supera el integrismo mencionado.
Jess se incierta en una forma social concreta de todas las posibl es sin quit arle l as
otras a l as que ilumina y ori enta. La S.E no es un tratado sistemticos de problemas
socioeconmicos; tampoco presta soluciones tcnicas a los problemas, ms bien
ofrece una visi n religi osa, sal vfica e histrica de la realidad soci al. En ell a se puede
una referencia a la dimensin tica.

42.4 NOCIN DE JUSTICI A

Qu es la Justicia? La nocin de justicia ha sido producto de cuatro corrientes en
occidente: la reli gin judeo cristiana, la fil osfica gri ega, el derecho Romano y la
fuente anglosajona.
+ . La judeo Cristiana: introduce a los rasgos mesinicos, escatologa etc.
+ . Filosofa Gri ega: habl a de la luz de la verdad
+ . Derecho Romano: Justicia jurdica.
+ . Fuente Angl osajona: perspecti va horizontal comunitaria.

El CEC No 1807 recuerda segn santo Tomas l a voluntad fi rme, dar l o suyo a cada
uno es dar lo justo, es decir, aquell o a l o que ti ene derecho y cada uno tiene derecho
a lo que l e es debi do estrictamente para mantener la i gual dad proporcional.


940 Justicia y Exigencia Cristiana XXIX Asamblea Plenaria De La Conf erencia Episcopal Colombiana. 1974
pp. 47 59.
941 Santo Tomas. Suma Teolgica II II q. 58.
SNTESIS MORAL 2009

272

Elementos propios, y/o elementos integrantes de la Justicia

Alteridad: de las rel aciones de la justicia son siempre bilaterales.

Estricta Exigibilidad: decir lo que hay que dar a otro por ser suyo. E incluso por l a
fuerza, se exige un rgimen de derecho.

Igualdad: igualdad de proporcin, que signi fica no dar a todos lo mismo, sino lo
correspondiente a la digni dad y derechos de cada uno. Como personas todos los
hombres son bsicamente igual es, de donde se sigue que todos tienen
fundamental mente derechos iguales. Pero la diferencia de funciones responsabili dad
y obligaciones fundan derechos diferentes. En la vi da moral a un poder corresponde
un deber, a un talento una responsabilidad, a un derecho una obligaci n.

42.5 DIVISIN DE LA JUSTICIA
La justicia conmutati va, distributi va y legal.

. Justicia Conmutativa:
942
es la que regula l as relaciones de los indi viduos ent re si.
Su finalidad es la utilidad pri vada. La exigencia es de equi val encia absol uta entre l o
que se da y lo que se recibe, una consideracin propia de la justicia conmut ati va es la
restitucin. (la reparacin de un dao causado inj ustamente hecho en l os bienes
ajenos).

. Justicia di stributiva: es la vol untad perpetua y constante que i nclina al sujeto (jefe)
de una comuni dad de distribui r los estmulos, dignidades, honores y cargos comunes,
segn su proporcin de meritos y cualidades; el sujet o pasi vo o sea el sujeto de
derecho es el indi vi duo respecto a la comuni dad; el sujeto acti vo o sea el sujet o de
deberes es la misma comunidad poltica por medio se sus rganos oficiales.

Justi cia Legal:
943
es la perpetua y constante de dar a la comunidad lo que le
corresponde. El objeto de esta justicia es el bien comn al que ha de contribuir cada
miembro de la sociedad con una medida proporcionada. A ella compete ori entar haci a
el bi en comn. En otras palabras, inclina al gobernante a l a organizacin de l a
sociedad. Y la formacin de la ley de acuerdo a las exigencias del bien comn.

Justicia Vindicativa: consiste en la vol untad ordenada de establecer la justicia
lesionada mediante una pena proporcionada al delito.

Justi cia Social: es aquella j usticia que corri ge o rectifica una situacin social que
envuel ve una inj usticia previa que, si mantuvi era, i nvalidara las conductas de l a
rectitud que muchas veces no coinciden con lo establecido. La j usticia social se

942 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2411.
943 PABLO VI Populorum Progressio Nmeros. 5 6.
SNTESIS MORAL 2009

273

extiende a toda justicia.

42.6 JUSTICI A Y CARIDAD

La justicia es la categora totalizadora de todo empeo tico de l a caridad. Esta
insolubili dad y reci proca implicacin entre justicia y caridad se expresa mediante no
hay justicia sin caridad, no hay caridad sin justicia. En la justicia damos al prjimo l o
que es suyo, mientras que en la cari dad damos al prjimo lo que es nuestro.
944


La caridad esta fundada sobre las rel aciones de persona a persona para buscar l a
identi ficacin entre el que ama y el que es amado; la j usticia va correlacionada del
derecho y el deber.
La caridad es superior a la j usticia como virtud y sin embargo, la exigencia de l a
justicia es ms estricta, obliga al mismo convenio, l a caridad impulsa a dar ms al de
lo pactado.
La caridad sin la justicia es hipocresa. La justicia es anteri or a la caridad.

42.7 SIGNIFICADO TICO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Para que los derechos humanos adquieran la condicin de derechos precisan el
reconocimiento de una norma jurdica. Desde l a normati vidad, los derechos tienen
una fuente y requieren una serie de garant as que pertenecen al pl ano jurdico; p ero
tambin es necesari o hablar de los derechos humanos desde la instancia tica.

Los derechos humanos son categoras jurdicas en cuanto pertenecientes al mbit o
de l os derechos positi vos vigentes, pero tambin son categoras ticas en cuant o
expresan valores bsicos introducidos e intraducibl es plenamente en el campo de l a
normas jurdica
Decir que hay derechos humanos o derechos del hombre en el contexto histrico
espiritual, equi val e a firmar derechos fundamental es que el hombre posee por el
hecho de ser hombre, por su propia naturaleza y di gnidad, derechos que le son
inherentes y que, lejos de nacer de una concesin de sociedad pol tica, han de ser
por esta, consagrados y garantizados.
945


Funcin de la i nstancia de l a tica en l a realizacin de los derechos humanos: la
funcin de los derechos humanos se puede revestir de muchas formas y tener
incidencia en los di versos frentes de la comprensi n y de la realizacin de los
derechos humanos.


944 MESA Ruiz Carlos Germn. Tratado De Teologa Moral De Justicia. p. 24. 2002. Moral Cristiana 2
edicin. Fundacin Universitaria Juan De Castellanos. Tunja 1996.
945 Sntesis de Moral, 2005, Moral Social y Justicia tema 42.
SNTESIS MORAL 2009

274

Ellos pueden ori entar (en cuanto exigen la digni dad humana); ell os son un factor de
proteccin (pues postula el conjunto de garantas jurdicas y meta jurdica que hacen
posible su realizacin); ellos critican ante l as condiciones sociales actuales.







43. ECONOM A Y TICA CRISTIANA: LOS BI ENES MATERI ALES

43.1 INTRODUCCIN

Tambin en la vi da econmica y social la dignidad de l a persona humana y su
vocacin integral, el bi en de l a sociedad entera, se han de honrar y promover, ya que
el hombre, autor de toda l a vida econmica y social, es su centro y fi n. Como
cualqui er otro campo de la vi da social, la economa moderna se caracteriza por un
creciente domini o del hombre sobre la natural eza, por la multiplicacin e
intensificacin de las rel aciones y de la interdependenci a entre ciudadanos, grupos y
pueblo, y por la frecuencia creciente de las intervenciones de los poderes pblicos.
946


Hoy ms que nunca, para poder hacer frente al aumento de la pobl acin y responder
a las crecientes aspiraciones del gnero humano, se busca y con razn:

- Un aument o en la produccin agrcola e industrial y en la eficiencia de los
servicios.

- Promover el progreso tcnico, el espritu de innovacin, la creacin y la
ampliacin de nuevas empresas, en una palabra, todos l os el ementos puestos al
servicio de este desarrollo.

La finalidad fundament al de esta produccin no es el mero incremento de l os
productos, ni el lucro en el poder, sino el servicio del hombre. As pues, la acti vi dad
econmica se ha de ejercitar segn mt odo y leyes propias. Dent ro de l os l mites del
orden moral, de modo que se realice el designi o de Dios sobre el hombre.
947


43.2 VALORACIN CRISTIANA DE LOS BI ENES MATERIALES

Los bienes materi ales sirven para todo. Pero no es eso l o que los hace ms
apreciabl es, sino el ser esencialmente ddi vas del amor de Di os. La rica pl eni tud con

946 Gaudium et Spes. N. 63.
947 Gaudium et Spes. N. 64.
SNTESIS MORAL 2009

275

que Dios sembr los bienes material es muestra su amorosa solicitud paternal para
con el hombre. No tiene este, pues, razn para i nquietarse por esos bi enes (Mt
6,25ss). Los bienes materi ales, son los que provee a sus necesidades corporales y a
su hermosura, debe t omarlos el hombre como si gno de los dones todava mayores
con que Dios abastece las necesidades de su alma, y el alma es infinitamente ms
que el alimento y el vestido.
948
El dominio, concebido por el creador, sobre los
recursos mi nerales, veget ales y animal es del uni verso, no puede ser separado del
respeto de l as obli gaciones morales frente a t odos los hombres, inclui dos los de l as
generaciones veni deras.
949
Los bienes material es son aadiduras que Di os hace al
don infinitamente valioso de su reino. Buscad primero el rei no de Dios, y todo se os
dar por aadidura (Mt 6)




43.3 ACTITUD EVANGLICA FRENTE A LOS BI ENES ECONMICOS: En vari os
textos de la Sagrada Escritura se nos muestra l a actitud que debemos tener nosotros
ante los bienes econmicos:

Los bienes temporal es, en cuant o creados por Di os, son buenos en s
mismos, y vio Dios que era bueno cuanto haba hecho (Gn 1,31); (1 Tim
4,4).

Los bi enes creados han de ser considerados como dones del amor de Dios.
Son signos de la libertad de Dios.

Los bi enes materi ales estn puestos por Dios bajo el dominio del hombre.
(Gn 1,28ss).

De estos principi os se siguen di versas actitudes que el hombre ha de tomar con
relacin a los bienes temporal es. El N.T seal a las siguientes:

Si los bienes temporales son buenos, el hombre puede usarlos con
tranquilidad (1 Tim 4,4).

Si han sido creados por Di os, el hombre no tiene derecho absol uto sobre
ellos (1 Cor 7,29-31); ha de conformarse en su uso a l as intenciones mismas
de Di os.

Si son dones de Dios el cristiano:

948 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. III p. 415.
949 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2456.
SNTESIS MORAL 2009

276


1. Ha de confi arse plenamente a la providencia (Mt 6,25-33; 1Tim 6,17;
Heb 13,5).
2. Ha de pedir a Di os cada da sus favores (Mt 6,.11; Lc 11,3).
3. Debe servirse de los bienes con accin de gracias (1 Cor 9,30-31).

Si son signos de dones superi ores, (el reino de Dios), han de ordenarse a
ellos; deben ser empleados de manera que no se pierdan los bienes eternos.

Si el hombre ha recibido domi nio sobre l os bienes temporal es, ha de
mantenerse superior a ell os y no postrarse ante ellos como si fueran
superi ores a l.
950


43.4 PELIGRO DE LA RI QUEZA Y POBREZA EVANGLICA
951


La sagrada Escritura nos dice que es mas fcil que un camello entre por el ojo de
una aguj a, que un rico entre en el reino de los cielos. Este texto nos invita a no
acumular bi enes. La Sagrada Escritura nos presenta al gunos peligros de las
riquezas:

Lucas nos pone de relieve los peligros de la riqueza:

La codicia, l a avaricia, Lc 12,13-21. condena la avaricia por vari as razones: se trat a
de una locura; es un acto totalmente intil, ya que la vi da fsica no esta con los
muchos bienes; la vida depende de Dios, qui en puede reclamarl a en cualquier
moment o.
Lucas y algunas recriminaciones a los ricos:

En el captul o 6 anota la parbola del admi nistrador i nicuo (w 1-8); reflexiones de
Lucas con relacin a las riquezas (w. 9-13); recriminacin a los fariseos que son
avaros (w. 14-15); parbol a del rico epul n y el pobre Lzaro (w. 19-31).

En el cap. 6,24-26: las cuatro mal diciones que tienen por destinatari os la misma
categora de personas: los ricos de este mundo.

En el Magni ficat: 1,52-53: aqu l a ri queza y l a pobreza, sin perder el trasfondo social,
tienen un matiz religi oso veterotestamentario.

Marcos


950 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. Moral Social. Tomo III 1979. pp. 197-198.
951 VIDAL, Marciano. Moral de Actitudes. Moral Social. T III 1979. pp. 202-207.
SNTESIS MORAL 2009

277

En una lista de vicios (Mc 7,21-22) enumera tambi n l as codicias, aunque no hay
unanimidad de interpret acin entre los aut ores:

o Poder negati vo de l as riquezas en los que escuchan la Palabra de Dios:
parbola del sembrador (Mc 4,19).

o Dificultad de los ricos para entrar a las puertas del cielo (Mc 10, 23-27).

o La colocacin despus de la parbola del joven rico donde se pone de relieve
el poder fascinante de l a riqueza como impedimento para abrazar l as
exigencias de la nueva ley.

o La imagen especialmente dura del camell o y de ojo de la aguja.

o El encuadre general temtico: es imposible sal varse sin l a ayuda de Dios,
quien, en el caso particular del rico, esta dispuesto a darl a para li brarle del
peligro del apego a l as riquezas.

Mateo

Acumulacin de riquezas (Mt 6, 19-21): no alleguis tesoros en la tierra. Se moti va
esta exhortacin:

o En la precariedad de los bi enes: polillas y orn lo corroen y los ladrones
horadan y roban (V. 19)

o En la facilidad del apego del corazn: donde hay un tesoro all estar tu
corazn (V.21).

No se puede servir a Di os y al Mamn (personificacin del dinero): (Mt 6,24). Hay que
someter el di nero al servicio de Di os; va implicada esa actitud en la opcin
fundamental a favor de Dios, que debe ser exclusi va y defi niti va.


San Pablo
De una manera especial Pabl o recrimi na el vicio de la avaricia, excluyendo al avaro
del rei no de los cielos y de la comunidad cristiana (1Cor 5.11; 6.10).

San Juan

1. 1Jn 2,16: orgull o de l a vida. Esta actitud de aladzonei a est provocada por l a
posesin de riquezas.
2. 1Jn 3,17: el que t uvi ere bi enes de este mundo, y viendo a sus hermanos
SNTESIS MORAL 2009

278

pasar necesidad le cierra sus entraas cmo mora en la caridad de Dios?.
3. En las cartas a las iglesias del Apocalipsis aparece la pobreza como ambient e
propicio para la fe y la caridad, lo contrario lo provoca la riqueza.

En las cartas pastorales: Se pone en guardia contra el amor desordenado
de las riquezas por los peligros a que se exponen: 1Tim 2,9; Tit 1,7.11.

En las cartas de Pedro: Hay dos recomendaciones a este respecto. En 1Pe
5,2 se recomienda a l os presbteros que no apacienten el rebao por una
ganancia sorbida. En 2 Pe 2,3.14 se denuncia la avaricia de los falsos
doctores.

43.5 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Dios ha destinado l a tierra y cuanto ella contiene, al uso de todos los hombres y de
todos los pueblos, de modo que los bi enes creados, en una forma equitati va, deben
alcanzar a todos bajo l a gua de la justicia y el acompaami ento de la caridad.
Cual esqui era que sean, pues, las formas determi nadas de propiedad legtimament e
adoptadas en las i nstituciones de l os puebl os, segn circunstancias di versas y
variabl es, jams se debe perder de vista este destino comn de l os bienes. Por tanto,
el hombre al usarl os no debe tener las cosas exteri ores, que legtimamente posee,
como exclusi vas suyas, sino tambin considerarlas como cosas comunes en el
sentido en que deben no slo aprovecharl e a el sino tambin a los dems.

Por lo dems todos los hombres tienen escrito el derecho a poseer una part e
suficiente de bienes para s mismos y para sus familias.
952
el destino uni versal de los
bienes contina si endo primordi al, aunque la promocin del bien comn exija el
respeto de l a propiedad pri vada, de su derecho y de su ejercicio.
953
Le ha sido dada
para todo el mundo y no solamente para los ricos; es decir, que l a propiedad pri vada
no constituye para nadie un derecho incondicional y absol uto. No hay ninguna razn
para reservarse en el uso exclusi vo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los
dems les falta lo necesario. En una palabra: el derecho de la propiedad no debe
jams ejercitarse con detrimento de la utilidad comn.
954


Todos l os dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos l os de
propiedad y comercio libre, a ello estn subordinados: no deben estorbar, antes al
contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos vol ver
a su finali dad primera.
955

La propiedad pri vada o un cierto domini o sobre l os bienes externos aseguran a cada

952 Gaudium et Spes. N. 69.
953 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2403.
954 Populorum Progressio. N. 23.
955 Populorum Progressio. N. 22.
SNTESIS MORAL 2009

279

cual una zona absolutamente necesaria de autonoma personal y familiar, y deben ser
considerados como una ampliacin de l a libertad humana.... La propiedad pri vada,
por su misma naturaleza, tiene tambin una ndole social, cuyo fundamento reside en
el destino comn de los bi enes.
956


"Es lcito que el hombre posea cosas propias. Y es necesari o tambin para l a vida
humana" (Santo Toms de Aquino, STh, II-II, 66, 2, c). Y si se pregunta cul es
necesari o que sea el uso de los bienes. La Igl esia responder sin vacilacin al guna:
"En cuanto a esto, el hombre no debe considerar las cosas externas como propias,
sino como comunes, es deci r, de modo que l as comparta fcilmente con ot ros en sus
necesidades".
957


"Por lo tanto, el que tenga talento, que cuide mucho de no estarse callado; el que
tenga abundancia de bienes, que no se dej e entorpecer para l a l argueza de l a
misericordia; el que tenga un oficio con que se desenvuel ve, que se afane en
comparti r su uso y su utilidad con el prjimo.
958


Trabaj ar por el bien comn global es promover una justa regul acin de la economa,
finanzas y comercio mundial.
959
El objeto de la economa es la formacin de la
riqueza y su incremento progresi vo, en trminos no solo cuantitati vos, sino
cualitati vos: todo l o cual es moralmente correcto si est ori entado al desarroll o gl obal
y solidario del hombre y de l a sociedad en la que vi ve y trabaja. El desarrollo, en
efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin de bienes y servicios.
Al contrari o, la pura a comul acin, aun cuando fuese en pro del bi en comn, no es
una condicin suficiente para la realizacin de una aut ntica felicidad humana.
960


La gl obalizacin se presente como la profunda aspi racin del gnero humano a l a
humanidad, sin embargo tambin el Papa Benedicto XVI seala La globalizacin
comport a el riesgo de los grandes monopolios y de converti r el lucro en el valor
supremo a la vez enfatiza como en todos los campos de la acti vi dad humana la
globalizacin debe regi rse tambi n por la tica, poniendo todo al servicio de l a
persona humana, creada a imagen y semejanza de Di os.
961


El Papa en el discurso i naugural de esta conferencia i nsiste en el llamado de una
globalizacin, di ferent e que debe estar marcada por la solidaridad, por la justicia y por
el respeto de los derechos humanos, haciendo de Amrica Latina y el Cari be no sol o
el continente de l a esperanza, sino tambi n el continente del amor (Apareci da No.

956 Gaudium et Spes. N. 71 y Centesimus Annus, N. 30.
957 Santo Toms de Aquino, STh, II-II, 66, 2, c.
958 San Gregorio Magno, Evangelium Homiliae, 9, 7 y Rerum Novarum, N. 22.
959 Aparecida. N. 406. c.
960 Aparecida. N. 69.
961 Aparecida. N. 60.
SNTESIS MORAL 2009

280

64). Adems l a acti vi dad empresarial es buena y necesaria cuando respeta l a
digni dad del trabajador, el cuidado del medi o ambient e y se ordena al bien comn.
Se pervi erte cuando, buscando sol o el lucro atenta cont ra los derechos de los
trabaj adores y la justicia.
962


44. ALGUNOS CONTENIDOS DE LA JUSTICI A
Dios nunca hizo a uno ricos y otros pobres.

La tierra es toda del seor y l os frutos de ell a deben ser comunes a todos los
hombres.
963


La vida del hombre y su desarrollo econmico social debe estar puesta al servicio y
control del hombre, ste desarrollo debe lograr la igualdad que desde la creacin ha
sido destinada para todos.
964


Los santos padres en el desarrollo del estudio del magisterio present an temas como:

+ Recto uso de los bienes.
+ Bondad en s de las riquezas.
+ Lujo.
+ Usura.
+ Avaricia.
+ Santo Toms agrega en su tratado de justicia.
+ El objeto de l a justicia, que es el derecho.
+ Mocin, constituti vo, di visin de las virtudes.
+ Inj usticia contrari as a la justicia conmutati va y distributi va. Fraude usura
rapi a.
+ San Alfonso Mara de Ligori o agrega.
+ Domini o, hurto, restitucin contrat os.
PRINCIPIOS

+ Los bienes de la tierra son buenos en si mismos, Gn 1,31; 1 Tm 4,4
+ Los bienes creados, son dones del amor de Di os que mani fi estan su amorosa
solicitud.

962 Aparecida. N. 122.

963 CARTA ENCCLICA SOLICITUD RE SOCIALIS. JUAN PABLO II, N. 41.
964 Gaudium et Spes. CAP. III.


SNTESIS MORAL 2009

281

+ Los bienes terrenos estn puestos por Dios bajo el dominio del hombre, que
lo hizo dueo y seor de toda la creacin. Gn 1,28.

ACTITUDES

+ Si los bi enes de la tierra son buenos, el hombre puede usarlos en paz, 1 Tm
4,4.
+ Si los bienes de la tierra han sido creados por Dios, el hombre no tiene
domini o absol uto sobre ellos. 1 cor 7,29-31.
+ Si la pobreza es voluntari ament e el egi da en razn del amor y l a solidari dad
con los pobres, no puede ser entendida sino como un compromiso de
solidari dad con ellos.


44.1 DIMENSIONES DE LA JUSTICIA SOCIAL

Dios destin l a tierra y todo cuanto ella contiene a la administracin del hombre, de tal
modo que deba alcanzar para todos de manera equitati va, bajo l a gua de la justicia y
la caridad.
965
Promueve la equidad, el bien comn y el respeto a las personas.
44.1.1 Concepto: Es la vi rtud moral en la constante y firme vol untad de dar a Di os y
al prjimo lo que es debido.
966


Voluntad constant e de l as di versas personas y grupos, de reconocer los derechos
naturales de l os dems, especialmente respeto de l os bi enes temporal es, el trabaj o y
el desarroll o econmico.
967

Justicia social: La que corrige o rectifica una situacin soci al que envuel ve una injusticia
previa, que de mantenerse destruira la conducta justa.
968

44.1.2 Necesidad: Ante todo de buscar situaciones ms justas y humanas. Esto mediante el
respeto a la dignidad y a los derechos humanos. Es donde el prjimo est considerado como
otro yo.
969
Sin excepcin alguna. Cuidado en primer lugar de su vida y de los medios
necesarios para vivir dignamente.
970


965 Cf r. Gaudium et Spes. N. 69.
966 Catecismo de la iglesia Catlica. N. 1807.
967 Cf r. Gaudium et Spes. N. 29.
968 TRATADO DE JUSTICIA. 22.
969 Cf r. Catecismo de la iglesia Catlica. N. 1931.
970 Cf r. Gaudium et Spes. N. 27.
SNTESIS MORAL 2009

282

El sujeto activo de la justicia social: Toda persona capaz de colaborar en alguna
medida al bi en comn dentro de l a necesidad en que vi ve. Especialmente estn
obligados todos aquellos que en la sociedad tiene al gn poder o influencia econmica
social.
971
El sujeto pasivo: Personas o grupos, especialmente los econmica y socialment e
dbil es. Finalidad de la justicia social: Slo puede ser conseguida sobre l a base del
respeto de l a dignidad trascendente del hombre. La persona represent a el fin ltimo
de la sociedad, que est ordenada al hombre.
972
La j usticia social est li gada al bi en
comn y al ejercicio de la autoridad.
973

Fundamento de la justicia social: El bien comn abarca todas las condiciones de l a
vida social que permitan al hombre, a la familia y a l as asociaciones conseguir ms
rpi damente su propi a perfeccin.
974


El ejercicio de la autoridad poltica, sea en el interior de l a comunidad o en l as
instituciones que representan al estado, debe exteriorizarse dentro de l os lmites del
orden moral, segn las exigencias del bien comn.
975

Los ciudadanos, estn obli gados en consecuencia a obedecer, Pero debe permitirl es
defender sus derechos contra el abuso de esta autori dad, conservando l os lmites de
la ley natural y evanglica.
44.2 RELACIN DE LA JUSTICI A SOCIAL CON OTRAS FORMAS DE JUSTICI A
44.2.1 Justicia social y justicia conmutativa

La justicia social supera la justicia conmutati va.

+ La justicia conmutati va: busca establ ecer cierta igual dad medi ante l a justicia
remuneracin del trabaj o realizado.
+ Regula el intercambio entre personas y el respeto exacto de sus derechos.
+ Obliga estrictamente. Exige derecho de propiedad, pagos de deudas,
cumplimient o de obligaciones libremente contra das.
976

+ En vi rtud de l a justicia conmutati va, la reparacin de l a inj usticia cometida
exige la restitucin del bien robado a su propi etari o.
977


971 Cf r. TRATADO DE JUSTICIA. 22.
972 Cf r. Catecismo de la iglesia Catlica. N. 1929.
973 Cf r. Catecismo de la iglesia Catlica. N. 1928.
974 Mater et Magistra. Nmero. 417.
975 Cf r. Gaudium et Spes. N. 74.
976 Cf r. Catecismo de la iglesia Catlica. N. 2411.
977 Cf r. Catecismo de la iglesia Catlica. N. 2412.
SNTESIS MORAL 2009

283

44.2.2 La justicia social y justicia distributi va

La justicia conmutati va se distingue la justicia legal, que se refiere a lo que el
ciudadano debe equitati vamente a la comuni dad y la j usticia distributi va que regula l o
que l a comunidad debe a l os ciudadanos. En proporcin a sus cont ribuciones y sus
necesidades.
978

No puede esperarse por imposicin, sino que por s sola exigen conciencia que el
indi vi duo y grupo, participen de l a riqueza al necesitado, por su derecho a la riqueza y
su necesidad de vi da. No es slo un deber de caridad.
979


44.2.3 Justicia social y justicia legal

La justicia va ms all de la justicia legal, porque exigen la armnica convi venci a
entre todos los puebl os, se exige justicia, aun prescindi endo de contratos o alianzas
con que se pueda unir.

Las leyes deben fomentar el bien comn a toda la sociedad.
980
* DIVISIN DE LA JUSTICI A
Justi cia conmutativa:

Esta relacin se da entre dos sujetos i gual es. Los pecadores en contra de ella son:
fraude, dao injusto.
981

Justi cia distributiva

Es la voluntad perpetua y constante, e inclina al j efe a distri buir estmulos, honores y
cargos segundos mritos y capacidades de cada una de las personas. Relacin
comunidad a persona.

Justi cia legal

Es dar a la comunidad lo que le corresponde, buscando siempre el bi en comn.

Es la relacin de la persona hacia la comunidad.
982



978 Cf r. Catecismo de la iglesia Catlica. N. 2411.
979 Cf r. TRATADO DE JUSTICIA, 23.
980 VIDAL, MARCIANO. Moral de Actitudes, TOMO III, p. 99.
981 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I p. 46.
982 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2237 2238.
SNTESIS MORAL 2009

284

Justi cia social

Aquell a que corri ge o rectifica una situacin social que envuel ve una inj usticia previ a,
que si se mantuviera i nvalidara l as conductas justas y los actos indi vi duales de
justicia.

Es una relaci n de l a persona hacia la comunidad.

Justi cia vindicativa

Restabl ece la justicia afectada mediante una pena proporcional al delito. Esta est
reservada nica y exclusi vament e a la autoridad legal, eso s, siempre en busca del
comn.
983

44.3 LA ECONOM A AL SERVICIO DE LAS NECESIDADES HUMANAS

El trabaj o no puede converti r al hombre en su esclavo. Si bien, l necesita desarroll as
ciertas econmicas que satisfagan sus necesidades y las de todos los seres
humanos.

No es slo entonces dedicarse exclusi vamente a l a produccin con fines de aumentar
su lucro y su poder; sino ante todo ponerse al servicio de l os otros mi embros de su
comunidad.

44.4 RESPONSABILIDAD Y SUBSIDI ARI DAD

LA RESPONSABILIDAD es una obligacin moral de la persona respecto de sus
deberes y derechos como un acto de libert ad.

+ Los pases en va de desarrollo: buscan como fi n el progreso y perfeccin de
todos sus ciudadanos. No deben apoyarse slo en ayudas exteriores sino
buscar sus propios recursos.
+ Los pases desarrollados: tiene el deber de ayudar a los pueblos en va de
desarroll o. Cooperacin uni versal.
+ La comunidad i nternacional: equilibra y estimula el desarrollo, de tal modo
que se usen sus presupuestos con eficacia y equi dad.
+ Han de revisarse ciertas estructuras econmicas social que ofreciendo
ventajas materi ales, se oponen a su ndol e y progreso espiritual.
984


* SUBSI DIARIDAD: Una int ervenci n demasiado fuerte del estado puede amenazar
la libertad y las iniciativas personal es.

983 Centesimus Annus, Nmeros. 13-17.
984 Cf r. Gaudium et Spes. N. 86.
SNTESIS MORAL 2009

285


Una estructura de orden social superi or no debe intervenir en l a vi da interna del
grupo social de orden interior, pri vndole de sus compet encias, sino que deben
sostenerl a en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con l os dems
componentes sociales con miras al bien comn.
985


Sin heri r la armona de los espritus y conservando la integridad de la doctrina
tradicional de l a igl esia se esfuerzan por definir la natural eza ntima en los deberes
que gravan la propiedad y concretar los limites que la necesidad de la convi venci a
social trazan al mismo derecho de l a propiedad.
986


44.5 SOLIDARIDAD: CARIDAD SOCI AL

+ Es una exigencia a toda la fraternidad humana y cristiana.
987

+ En la bsqueda de la igual dad entre todos los hombres.
+ Se mani fiesta en la distribucin de bi enes y en la remuneracin j usta.
+ Se fundamenta en la di gnidad de la persona.
988

+ Se apoya en la calidad.
+ Es una determinacin fi rme y perseverante por el bien comn.
989

+ Exige colaboracin entre todos los hombres.
990

+ Es un deber de l as naciones ricas para con los pobres.
+ Pide la cooperacin mut ua ent re los pases.

Formas de solidaridad

+ De los pobres entre s.
+ De los ricos para con los pobres.
+ De las empresas con sus empl eados.
+ Dent ro de las famili as.
+ En el servicio a l os necesitados.
+ Como val or indispensable: en el orden econmico social y poltico.
+ Internacional.
991


44.6 PROPIEDAD PRIVADA Y DESTINO DE LOS BI ENES DE LA TIERRA

+ La propiedad pri vada, no es un valor absoluto, como si lo es el destino
uni versal de los bienes.
992


985 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1883.
986 Cf r. Quadragesimo Anno. N. 48.
987 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 1939.
988 Cf r. Christif ideles Laici. Nmeros. 37-41
989 Cf r. Sollicitudo Rei Socialis. N. 38.
990 Populorum Progressio. N. 43.
991 SANTO DOMINGO. Nmeros. 32. 52.106.
SNTESIS MORAL 2009

286

+ Es un derecho natural.
993

+ Es un derecho de todo hombre.
994

+ Ti ene una funcin social.
995


La propi edad pri vada est subordinada por el destino uni versal de los bienes.
996

El derecho a l a propiedad, es disponer li bremente de un bien con exclusin de
terceros, en el mbito moral y jurdico.

Principios

+ Quien tenga una necesidad extrema, tiene derecho a tomar de la ri queza
ajena lo necesario para vi vir.
+ Los hombres estn obligados a ayuda a l os pobres y no sl o con bienes
superfluos.
+ Las cosas, tienen dimensin personal y social.
+ La intervencin del estado o autoridades internacional es no puede suprimir la
propiedad pri vada, sin embargo puede llegar a expropi ar o nacionalizar por
razn del bien comn.

Resulta un medi o apto para asegurar la libertad y la digni dad del hombre.

Lmites

+ La propiedad pri vada, no es un val or absoluto, sino que por encima est el
bien comn.
+ Los que importa no es tanto l a titularidad j urdica, sino la capacidad de todos
al uso recto de los bienes.

44.7 TTULOS DE PROPIEDAD

Existe un derecho de propiedad, pero no est subordi nado a otos derechos.
La propi edad es algo natural, espont neo y evidente, brota de las ms ntimas
tendencias del sur humano y ningn rgimen ha pretendido suprimi rla en su totalidad.

La propiedad tiene que ser j usta, las personas en ocasiones buscan tener lo propi o y
an ms a costa de l os otros.
997



992 Centesimus Annus. N. 6.
993 Rerum Novarum, Nmeros. 10-25.
994 Cf r. Populorum Progressio. N. 23.
995 Cf r. Gaudium et Spes. N. 71.
996 Cf r. Gaudium et Spes. N. 69.
997 MESA RUIZ, CARLOS GERMAN. Moral Cristiana. p. 242.
SNTESIS MORAL 2009

287



Dimensiones:

Personal: Lo necesario para su sostenimiento, seguridad, paz y consolidar su vida
famili ar.

La falta de medios propi os, genera l a dependencia y carencia de libertad.

Social: La propiedad pri vada, no constituye para nadie un derecho incondicional y
absoluto.
998


Ocupacin: Cosas que no tienen dueo, sobre estos bienes nadie tiene derecho.

Trabajo: Representa el instrumento ms comn e inmedi ato para el desarroll o de l a
vida econmica como i nstrumento, que, al mismo tiempo, constituye un derecho -
deber de cada hombre.
999


Accesin: El dueo de un det ermi nado bi en, puede conceder a otro algo que le se
solicite.
Herencia: Lo que es transmitido, ent re miembros de una misma familia. En orden a
sus posesiones.
Usurpacin: Por posesin continua, se adqui ere tal propiedad. Exige determinado
tiempo.

Prescripcin: Cuando una propi edad se ha dej ado abandonado hay extincin de
domini o de tal propi edad.

Contrato: Acuerdo de carcter j urdico realizado entre dos partes. Cuyo objeto es
establecer o cambiar algo de derecho.

Apropiacin: En caso de necesidad y la compensacin oculta.
1000

Reforma necesari a del derecho de propiedad.

Existe otra manera de poseer algo, de lo cual se tiene el pleno derecho a utilizarl o
como propiedad exclusi va propi a pero encaminada de igual manera al servicio de
todas las personas o comunidad.

Hacemos referencia al derecho del conocimiento logrado por las personas mediant e
su preparacin (l a tcnica y el saber).

998 Cf r. Populorum Progressio. N. 23.
999 Cf r. Christif ideles Laici. N. 43.
1000 MESSNER, J. TICA SOCIAL, POLTICA Y ECONMICA. pp. 12-37.
SNTESIS MORAL 2009

288


44.8 PECADOS CONTRA LA PROPIEDAD AJENA

Responsabili dad: Es un pecado de omisin y comisin, en el que un indi vi duo, o l a
comunidad no hace cuanto le corresponde por el mero hecho de pertenecer a esa
comunidad. Va e contra de l a justicia.

Fraude: La manera propia e indebi da de un bi en ajeno tomndolo como propio y
tenindol o como un derecho aparente

Usura: Condicin en l a que suel e aprovecharse injustamente de las necesidades de
una persona por un beneficio propi o.

Especulacin: Elevar o a hacer vari ar a juicio propio el verdadero valor de los bienes.

Dao inj usto: Ocasionar un defecto o falta en los bienes ajenos usualmente por
envi dia.

Hurt o: Tomar de los bienes aj enos, beneficindose ellos, de manera oculta a quien
tiene todo los derechos de disfrutarl os.

Robo: Es la usurpaci n del bien aj eno contra l a vol untad razonable de su dueo.
1001


Esta modalidad a ms de apropi arse de lo ajeno, lo l ogra a travs de la violencia.
1002


44.9 REPARACIN DE LA INJUSTI CIA

No robars (Ex 20,15; Dt 5,19).
No robars (Mt 19,18).

El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo inj ustamente y
perj udicar de cual qui er manera al prjimo en sus bienes.

Prescribe la j usticia y la caridad en la gestin de los bi enes terrenos y de los frutos del
trabaj o de los hombres.

Con miras al bien comn exi ge el respeto del destino uni versal de l os bienes y
derecho de propi edad pri vada.

En virtud de la justicia conmutati va, la reparacin de la inj usticia cometida exige l a
restitucin del bi en robado a su propietario.
1003


1001 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2453.
1002 HRING, Bernhard, La ley de Cristo. T. I pp. 474-478.
SNTESIS MORAL 2009

289


Los actos o empresas que, por una o otra razn, egosta o ideolgica, mercantil o
totalitaria, conducen a esclavizar seres humanos, a menospreciar su di gni dad
personal, a comprarlos, a venderlos y a int ercambiarl os como mercanca, es un
pecado contra la digni dad de l as personas y sus derechos fundamentales aducidos
por la viol encia y la condicin de objeto de consumo a una fuente de beneficio.
1004


En todos los casos es obli gatoria la reparacin del dao injustamente ocasi onado al
prjimo (Ex 22,3; Lc 19,8 9).


45. BASES DE UN ORDEN ECONMICO

La Iglesia pronuncia un juicio en materi a econmica y social cuando lo exigen l os
derechos fundamental es de la persona o l a sal vacin de las almas. Cui da del bien
comn temporal de l os hombres en razn de su ordenacin al supremo Bi en, nuestro
fin ltimo.

El hombre es el autor, el centro y fin de t oda la vi da econmica y social. El punt o
decisi vo de la cuestin social estriba en que los bienes creados por Dios para todos
lleguen de hecho a todos, segn la justicia y con la ayuda de la caridad.
1005


45.1 ORIENTACIONES DEL VATICANO II SOBRE EL ORDEN ECNOMI CO

Tambin en la vi da econmica y social la dignidad de l a persona humana y su
vocacin integral, lo mismo que el bi en de la sociedad entera, se ha de respetar y
promover, ya que el hombre, autor de toda la vi da econmica y social, es su centro y
su fin.
1006


45.1.1 El desarrollo econmico al servicio del hombre: Hay que promover el
progreso tcnico, el espritu de innovacin, la creacin y ampliaci n de nuevas
empresas, la adaptacin de los procedi mient os de produccin, el esfuerzo sostenido
de cuantos participan en l a produccin; en una pal abra, todos l os el ementos puestos
al servicio de este desarroll o. Pero l a finalidad fundament al de esta produccin no es
el mero increment o de l os productos, ni el lucro ni el poder, sino el servicio del
hombre: As pues, la acti vi dad econmica se ha de ejercer segn su mt odo y sus
leyes propias, dentro de los l mites del orden moral, de modo que se realice el

1003 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2412.
1004 Cf r. Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2414.
1005 Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros. 2458-2459.
1006 Gaudium et Spes. N. 63.
SNTESIS MORAL 2009

290

designi o de Dios sobre el hombre.
1007


45.1.2 EL desarrollo econmico bajo el control del hombre: El desarroll o
econmico debe quedar bajo el cont rol del hombre, y no al solo arbit rio de unos pocos
hombres o grupos dotados de excesi vo poder econmico, ni se ha dej ar en manos de
la sola comuni dad pol tica, ni de algunas grandes potencias.

Es preciso, por el contrari o que, en todo ni vel, el mayor numero de hombres, y todas
las naciones en el pl ano internacional, puedan tomar parte acti va en su direccin.
Recuerden los ciudadanos que es derecho y deber suyo, que el poder ci vil ha de
reconocer y contribuir segn su posibilidad al aut entico progreso de la comunidad.
1008



45.1.3 Deben desaparecer las enormes desigualdades econmico-sociales: Para
responder a las exigencias de la justicia y de la equi dad hay que hacer todos los
esfuerzos posibl es, dentro del respeto a los derechos de las personas y del carcter
propio de cada puebl o, se hagan desaparecer cuanto ant es las enormes di ferencias
econmicas que hoy existen y que cada da se agravan, unidas a una discrimi nacin
indi vi dual y social. La justicia y la equidad exigen tambi n que la economa se
ordene de manera que se evite la inseguridad del indi viduo y de la familia. Se debe
asegurar la subsistencia y la digni dad de l os que, por razones de enfermedad o edad,
se encuentran en situacin difcil.
1009


45.2 VALORACIN TICA DE LOS SISTEMAS ECONMICOS

El fin ltimo de l a acti vi dad econmica es satisfacer, mediante la produccin de
bienes y servicios, las necesidades de los i ndi viduos o de un grupo humano. La
ciencia econmica, que desde luego no saca de l a tica las normas y los criterios
para analizar y resol ver problemas que le son propios, se convierte de alguna manera
en fuente del hecho tico.
1010


Un error comn a los sistemas econmico-social es contemporneos (capitalismo y
comunismo) es el de prescindi r de los valores superiores de la persona, con lo cual
interpretan a su manera el orden social y la justicia, y reducen l os derechos del
indi vi duo y de la sociedad al mbito materi al de la economa.
1011



45.2.1 El Capitalismo: Sistema econmico fundado en el predomini o del capit al

1007 Gaudium et Spes. N. 64.
1008 Gaudium et Spes. N. 65.
1009 Gaudium et Spes. N. 66.
1010 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 472.
1011 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Compromiso Moral del Cristiano. Bogot, 1988 p. 356.
SNTESIS MORAL 2009

291

como factor de produccin y en el que sus poseedores, con su podero, controlan l a
evolucin econmica e infl uyen en el propi o marco institucional.
1012


La Iglesia rechaza en la prctica del capitalismo el i ndi vidualismo y la primaca
absoluta de la ley de mercado sobre el trabaj o humano (cfr. CA 10, 13.44). Su
regulacin nicamente por la ley de mercado quebranta l a justicia social, porque
existen numerosas necesidades humanas que no pueden satisfacer por el mercado.
(CA 34)
1013


No sol o la contrat acin del trabajo, sino t ambin las rel aciones comercial es de toda
ndole se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta el punto de que un numero
reducido de opulentos y adinerados han impuesto poco menos que el yugo de l a
esclavitud a prol etari os. (RN 1. 31)
1014


La mentali dad capitalista con el pretexto de sal vaguardar l a libertad, da rienda suelt a
al afn de lucro, desconociendo as las exigencias de unidad y de soli daridad entre
los hombres, la proteccin de la dignidad humana y sus valores espirit uales. Alienta el
espritu de inj usticia y de desmedi da competencia.
1015



45.2.2 El Colectivi smo: Sistema basado en la propi edad colecti va de los medios de
produccin y en la plani ficacin de las necesidades y su correspondient e satisfaccin
econmica por el control del poder estatal. El motor de su dial ctica es la l ucha de
clases, lograda a travs de la dictadura proletaria, que en fin de cuentas, establece l a
dictadura de partido. Todas sus experiencias histricas concretas como sistemas de
gobi erno se han realizado dentro del marco de rgimen totalitario cerrado a toda
posibilidad de crtica y de rectificaci n.
1016


El capitalismo de estado es considerado como una fase de transicin hacia el
socialismo, en el cual el Estado se aduea del capital para romper l as estructuras del
capitalismo tradicional en un marco poltico de dictadura del proletariado

Segn Juan Pablo II en la encclica Laborem Exercens resalta los contra valores del
colectivismo como contrario a l a conciencia cristiana (LE 14): El colecti vismo
incrementa la ali enacin (cf CA 41) y su fracaso hunde sus races en la violaci n de
los derechos humanos de la capacidad de iniciati va, de la li bert ad y de la propiedad
en el sector econmico. (CA 24)
1017


1012 GALINDO, A. Moral Socioeconmica p. 449.
1013 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2425.
1014 GALINDO, A. Moral Socioeconmica. p. 466.
1015 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Compromiso Moral del Cristiano. p. 356.
1016 LAS 4 CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. Puebla. 5Ed.
Bogot, 2004. N. 544.
1017 GALINDO, A. Moral Socioeconmica pp. 459.469.
SNTESIS MORAL 2009

292


La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitari as y ateas asociadas en los tiempos
modernos al comunismo o socialismo. La regul acin de la economa por la sol a
plani ficacin centralizada pervierte en su base los vncul os sociales. Es preciso
promover una regul acin razonable del mercado y de las iniciati vas econmicas,
segn una justa jerarqua de valores y con vista al bien comn.
1018


Por atender el problema econmico en su conjunt o, niega a la persona indi vi dual su
capacidad para realizarse li bremente y para que al mismo tiempo humanice el mundo
de l as cosas y tome parte acti va y responsable en la direccin de la comunidad.
Destruye el principi o de subsidiari dad.
1019


45.3 REFORMA Y CAMBIO REVOLUCIONARIO DEL SISTEMA

Es importante para el cambio de sistemas una antropol oga cristiana que no pierda
nunca de vista al hombre como ser humano y comprometido con el cambio y una
sana y rica doctrina sobre el hombre que nos la ofrece la doctrina social de l a Iglesi a
la cual aboga siempre sobre los derechos del hombre en la convergencia del cambi o
donde el hombre es el ncleo del mismo. La Iglesia no necesita recurrir a si stemas e
ideol ogas para amar, defender y colaborar en la liberacin del hombre.
1020

Una teora que hace del lucro la norma exclusi va y el fi n ltimo de l a acti vi dad
econmica es moralmente i naceptabl e. El apetito desordenado de dinero no deja de
producir efectos perniciosos.

Un sistema que sacri fica los derechos fundamental es de la persona y de los grupos
en aras de la organizaci n col ecti va de la produccin es contraria a l a di gni dad del
hombre (cfr. GS 65). Toda prctica que reduce a las personas a no ser ms que
medios con vistas al lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatra del di nero y
contribuye a difundir el atesmo.
1021

Los sistemas socio-pol ticos son j uzgados ahora basndose en su capaci dad de
realizar una convi vencia racional fundada en los valores ticos de libertad y justicia.
Tales juicios son de competencia de varios grupos social es, entre los que l a Iglesi a
visible se coloca en pie de igualdad, sin rei vindicar pri vilegios especficos.
1022


45.4 EVANGELIO Y OPCI N DE CLASES

Los cristianos al tomar part e acti va en el movimient o econmico y social de su tiempo
y luchar por una mayor justicia y caridad, pueden hacer mucho por el bienestar de l a

1018 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2425
1019 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Compromiso Moral del Cristiano p. 356-357.
1020 Cf r. Puebla. N. 553.
1021 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2424.
1022 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1724.
SNTESIS MORAL 2009

293

humanidad y l a sal vacin del mundo. Procuren destacarse por su ejempl o y,
adquirida la competencia profesional y la experi encia i ndispensabl e, sepan guardar l a
debi da jerarqua entre las acti vidades terrenas, con fidelidad a Cristo y su
Evangeli o.
1023


El desarrollo de la doctri na de la Iglesia en materi a econmica y social se desarroll o
cuando se produjo el encuentro ent re el Evangeli o y la sociedad industrial moderna,
su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la Autoridad, sus nuevas formas
de trabajo y de propiedad.
1024


La Iglesia no produce una propuesta sistemtica entre l os varios sistemas posibles,
sino que ms bien es portadora de un mensaj e religi oso y a l a vez tico de tipo
transistemtico.
1025


45.5 CRISTIANISMO Y SOCIALISMO

Periodo de condena: desde Po IX Po XI. En este tiempo el socialismo se identifica
con el comunismo, sistema considerado irreconciliable con la propiedad pri vada, con
la autori dad pblica y antirreligi oso. Se les consideran fuerzas que van en contra de
la Igl esia, de la religin y de los principi os morales.

Periodo de convi vencia: con Po XI y Po XII. Se distingue el socialismo del
comunismo y se admite un socialismo moderado y educador.

Periodo de dialogo: desde Juan XXIII. Se distingue entre teoras y corrientes,
ideol ogas y movimi entos histricos en los documentos papales.

Periodo de insercin social: con Juan Pablo II. l distingue entre teora y tejido-de-
vida-socio-econmica. Juan Pablo II tiene presente, al hablar de socialismo
colectivista, la fil osofa marxista con sus concepciones.
1026


No se puede subordi nar la fe a una i deol oga, ni poner el evangelio al servicio de una
pol tica. Todo hombre y toda mujer por ms insigni ficante que parezcan tienen, en s,
una nobleza inviol abl e que se debe respetar , pues, el hombre es un ser con valores
transcendent es e i nmutables con di gnidad, con profundi dad espi ritual y una vida
consagrada a principi os cristianos; es por esto que toda vida humana merece por s
misma su dignidad y no debe encerrarse en l os valores del mundo, sino que, como
ser espi ritual, vaya al encuentro de l as rel aciones personales, en donde se encuentra
consigo mismo, con los dems y con Di os, realizndose en el amor fraterno y en el

1023 Gaudium et Spes. N. 72.
1024 Cf r. Centesimus Annus. N. 3.
1025 COMPAGNONI, M. Nuevo diccionario de Teologa Moral. p. 1724.
1026 GALINDO, A. Moral Socioeconmica. pp. 468-469.
SNTESIS MORAL 2009

294

servicio mut uo.
1027
(Puebla n. 317-324)

45.6 EVALUACIN HISTORICA DEL MARXISMO

El marxismo no es un sistema econmico, ni una teora social, ni una doctrina
pol tica. El Marxismo es una filosofa de la vida. Elaborada por Carl os Marx,
Federico Engels, y Lenin.

Los comunistas reclaman el que se les considere como autnticos y genuinos
intrpretes de esa doctri na. En esto, es preciso concederles la razn.

El marxismo es totalitari o, porque pretende envol ver todas las acti vidades del ser
humano.

Sin embargo, es paradjico que los comunistas, que creen sol o en la existencia de l a
materia, orienten su propaganda hacia concept os netamente espirituales como l a
justicia y la paz. Pero ms paradjico es que aquellos que procl aman defender l os
valores del espritu dirijan su propaganda hacia asuntos netament e materi ales, como
por ej empl o, la superiori dad econmica del mundo occidental, con lo cual, adems, se
le ri nde culto indebi do a l a tesis marxista de que lo econmico es l o determinante en
la vida de los puebl os.
1028


Para el materialismo marxista Dios no existe. Y no se conforma con negar la
existencia de Di os sino que, adems, saca consecuencias y las lleva a la prcti ca.

La doctrina marxista sobre la moral es falsa: Afirmar que la moral cristiana est ligada
al rgimen de la propiedad pri vada, revela un desconocimiento del cristianismo. Si
esta concepcin fuera correcta, el cristianismo se dirigi ra a intensi ficar en el hombre
el apego de los bienes materi ales. El cristianismo promueve todo lo contrario.

La moralidad marxista no esta ordenada al verdadero fi n del hombre: est ordenada a
un fi n falso; luego la moralidad marxista es falsa. Pero no solamente es falsa. Es
inmoral.
1029


45.7 CONCLUSIONES

La tica cristiana ha de ponerse a favor de l os oprimidos. La opcin preferencial por
los pobres da primaca al ejercicio de la caridad cristiana de l a cual da testimonio l a
tradicin de l a Iglesia. (SRS 42) Todo estar sometido al principi o que afi rma que l os
bienes de este mundo estn ori ginalmente destinados a todos.

1027 Puebla. Nmeros. 317-324.
1028 MACHADO, L. Af irmacin frente al Marxismo. p. 15-16.
1029 MACHADO, L. Af irmacin frente al Marxismo. pp. 122. 129.
SNTESIS MORAL 2009

295


Ha de tenerse en cuenta que el hombre es el autor, centro y fi n de la vida econmica
(GS 63). Por ello las instituciones econmicas han de dar prioridad a lo humano.
La opcin preferencial por los pobres. Esta ha de ser efecto de una decisin personal
y colectiva. La encclica Centesimus Annus y la Sollitudo rei socialis son claras en l a
exposin.

La Igl esia debe tener una presencia significati va en l a vida econmica de l a sociedad
que exija una:

Denuncia del inhumanismo, la irracionali dad y las injusticias del sistema real
implantado en su pas.

Anuncio de la utopa del hombre nuevo (li bre, responsabl e y solidari o) y de l a
comunidad uni versal reconciliada.

Compromiso por l a eficaz promocin de la dignidad humana, l a libertad, la i gual dad y
la unin fraterna a escala nacional e int ernacional.
1030


El cristiano y el hombre de buena vol untad, debe concientizarse de que los dos
sistemas econmicos real es son i njustos e i rracionales e i nhumanos. Paro deber
sentirse obli gado, a aportar racional y responsablemente por al go de ellos, aunque
ello suponga elegi r un mal menor. Habr que comprometerse en la tarea de su
transformacin mediante: La denuncia y la lucha contra las manifestaciones injustas,
irracional es e inhumanas del sistema.

No se pretende alumbrar ninguna tercera va o modelo desde l a visin de l os
economistas o pol ticos; slo se trata de bl oquear en clave tico-cristiana, el horizont e
utpico de una verdadera democracia econmica, desde donde sea posibl e
denunciar las prcticas inhumanas e inj ustas y valorar las realizaci ones concret as de
los sistemas econmicos existentes.
1031



46. ANLISIS TICO DE ALGUNOS ASPECTOS DE ECONOM A

46.1 EL TRABAJO

Significa todo tipo de accin realizada por el hombre independientement e de sus
caractersticas o circunstancias.


1030 CAMACHO, Idelf onso. PRAXIS CRISTIANA, Raimundo Rincn, Gonzalo Higuera. Opcin por la Vida
y la Libertad. Ed. Paulinas, Madrid, 1986 p. 540ss.
1031 CAMACHO, I. PRAXIS CRISTIANA, Opcin por la Vida y la Libertad p. 540ss.
SNTESIS MORAL 2009

296

Toda acti vidad humana que se ha de reconocer como trabajo entre l as mltiples
activi dades de que el hombre es capaz y a las que est predispuesto por l a
naturaleza misma en virtud de su humanidad. El trabajo no es slo l a acti vi dad
producti va; no es el reduccionismo tpico de la sociedad industrial. Al trabajar el ser
humano se realiza en cuanto tal; mediante el trabajo el hombre ejerce domini o sobre
la tierra.
1032


En Economa, esfuerzo realizado para asegurar un beneficio econmico. Es uno de
los tres factores de produccin principales, siendo los otros dos la tierra (o recursos
naturales) y el capital.

En la industria, el trabaj o tiene una gran variedad de funciones, que se pueden
clasificar de l a siguient e manera:

Produccin de materi as primas, como en l a minera y en la
agricultura.
Produccin en el sentido ampli o del trmi no, o transformacin de
materias primas en objetos tiles para satisfacer l as necesi dades
humanas.
Distribucin, o transporte de los obj etos tiles de un lugar a ot ro, en
funcin de las necesidades humanas.
Operaciones rel acionadas con la gestin de la produccin, como la
contabilidad y el trabajo de oficina.
Servicios, como los que producen los mdicos o los profesores.

En general es el ejercicio de la acti vidad humana. En particul ar el trabajo econmico
es la participacin del hombre en la produccin medi ante el ejercicio volunt ariament e
prestado de sus facultades intelectuales y manuales segn la personal vocacin en
orden al decoro y hol gura de su vida y al mejor desarrollo de l a economa
nacional.
1033


Al comienzo Dios confi l a tierra y sus recursos a la administracin comn de l a
humanidad, para que tuvi era cuidado de ellos, los dominara mediante su t rabajo y se
beneficiara de sus frutos (Cfr Gn 1, 26-29). Los bi enes de la creacin estn
destinados a todo el gnero humano.
1034


El derecho a la propiedad pri vada, adquirida por el trabajo o recibi da de otro por
herencia o por regalo no nula la donacin origi nal de l a tierra al conj unto de l a
humanidad. El destino uni versal de l os bienes contina siendo primordial aunque l a

1032 JUAN PABLO II. Laborem Exercens En: 12 mensajes trascendentales sociales .Secretariado nacional
de Pastoral Social. Editorial Kimpres. 1996. N. 1.
1033 MESA, Carlos Germn. Tratado de Moral Justicia. p.39.
1034 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2402.
SNTESIS MORAL 2009

297

promocin del bien comn exija el respeto de la propiedad pri vada, de su derecho y
de su ejercicio.
1035

La Iglesi a est convencida que el trabajo constituye una dimensin fundamental de l a
existencia del hombre en l a tierra; pero esta que es una conviccin de l a int eligencia,
es a la vez una conviccin de fe. El trabajo entendido como una acti vidad "transiti va",
es decir, de tal natural eza que, empezando en el suj eto humano, est di rigida haci a
un objet o externo, supone un dominio especfico del hombre sobre l a "tierra" y a l a
vez confirma y desarrolla este domini o.
1036


46.1.1 VALOR MORAL

El trabajo tiene primaca sobre cual quier otra reali dad, inclui da la propiedad. El Papa
Juan Pabl o II afirma, el trabaj o procede inmediatamente de la persona humana.
1037


El trabajo es un alt o val or moral, el hombre puede considerar su trabajo como
verdadero instrument o, de la propia di gni ficacin, puesto que trabajando perfecciona
la propia obra de Di os, cumple el derecho y deber de procurar para s y para los
suyos el necesario sustent o y se conviert e en el emento til para la sociedad.
1038


Cristo cumpl a con el trabajo, el evangelio confi ado a El. El mismo era hombre de
trabaj o, del trabaj o de artesano al igual que Jos de Nazareth. [ JUAN PABLO II, Cart a
encclica, sobre el trabajo, en el ani versari o 90 de la Rerum Novarum.
1039


La vocacin al trabajo es uno de l os primeros derechos del hombre. El trabajo es una
obligacin soci al y ha de gozar de la especial proteccin del Estado. Toda persona
tiene derecho a su trabajo bajo condiciones dignas.
1040


Aqu hay dos dimensiones:

El trabajo objetivo: las palabras Bblicas someted la ti erra, encierran una
relacin con la tcnica, con el mundo de los mecanismos y maquinas que son
el fruto del trabaj o del cerebro humano y la confirmacin del domi nio del
hombre sobre la naturaleza.

El trabajo subjetivo: el suj eto del t rabajo es l a persona humana, quien
somete esa tierra y debe dominarl a por que es imagen de Dios. Cuando el
hombre se mani fi esta como el que domina, l es una persona consciente,

1035 Catecismo de la Iglesia Catlica. N. 2403.
1036 Laborem Exercens. N. 4.
1037 Laborem Exercens. N. 9.
1038 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p.653.
1039 Laborem Exercens. N. 14.
1040 Constitucin Poltica de Colombia de 1991. Titulo. III art. 15.
SNTESIS MORAL 2009

298

libre que decide. El trabaj o est en funcin del hombre. De acuerdo la forma
como el hombre participe en esta misin de cooperar en la obra creadora
depende la calificacin moral, ya que el ser humano cuando trabaj a:

Coopera a la obra de la creacin (Gen. 2,2ss; 1,4; 1,28; 3,19).
Hace presencia acti va en l a obra de Cristo, l dio el evangeli o del
trabaj o, desempeando un trabajo manual, de ah se deduce que el
hombre vale mas por l o que es, por su dignidad y trabajo, que por lo
que posee.

Presta una ayuda para el rei no de Dios: con el trabajo se colabora
para el progreso temporal y en cuanto tal interesa en gran medida al
reino de Dios.
1041

Une el trabajo a la Cruz y Resurreccin de Cristo: todo trabajo est
unido inevitabl emente a la fatiga.
1042

Solo el hombre es capaz de trabajar, por eso se distingue en gran
parte con los animal es.
1043


46.2 DEBERES Y DERECHOS EN RELACIN CON EL TRABAJO

La dignidad del trabaj o en si mismo, es el criterio que marca los deberes y derechos
del trabajador.

46.2.1 Deber y derecho del trabajo

El trabajo como un deber:
Es su propia constitucin fsica la que l e impone al hombre el deber de trabajar, no
habr nadie pues que ni egue el deber que el hombre tiene de trabaj ar, porque es un
medio de vi da, perfecciona al hombre por respeto a la propi a familia, porque el
creador lo ha ordenado, porque a travs de l, el hombre se realiza a s mismo, se
hace mas hombre.
1044


El trabajo como derecho humano

El derecho al trabaj o no hay que negarlo, es uno de los primeros derechos que
dimana de la vocacin al trabajo, es un derecho que est por encima de los derechos
del capital. Es una obli gacin social y cuenta con l a proteccin del Estado. Por eso en
caso de paro el trabaj ador tiene derecho al pago de desempleo.
1045


1041 Gaudium et Spes. N. 39.
1042 Laborem Exercens. N. 27.
1043 MESA, Carlos Germn. Tratado de Moral Justicia. pp. 39-40.
1044 Laborem Exercens. N.16.
1045 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. p. 658.
SNTESIS MORAL 2009

299


Los gobiernos deben tener como fi nalidad destacada la creacin de puesto de
trabaj o. Toda persona tiene derecho a su trabaj o en condiciones dignas, No
considerado como mercanca.
1046


46.2.2 Condiciones Humanas del Trabajo

La principal condicin es la di gnidad, es decir sal vaguardar l a di gnidad de l a persona,
en un trabaj o edi ficante de la persona, que lo ll eva a ser cada vez ms hombre, que
contribuya a su propia perfeccin y santi ficacin, al bi en comn de la soci edad,
rechazando la esclavit ud, defendiendo la sal ud fsica y psquica del trabaj ador,
procurando trabajos adecuados a las circunstancias y a las capacidades del trabaj o,
que procuren la seguridad del trabajador.
1047


46.3 REMUNERACIN Y SALARIO JUSTO

El trabaj ador ha de recibi r una renumeracin equitati va y satisfactoria, con el cual
pueda asegurar el bienestar propio y el de su familia, que le asegure una existencia
conforme a su digni dad humana.
1048


El salario j usto es recl amado por l a Biblia y l os defraudadores del sal ario merecen l as
denuncias mas graves de la Escritura (Dt 24,14-15; Sant 5,4).

Los Papas ensean la licitud del sistema de sal ario. Len XIII, en la encclica Rerum
Novarum, entiende por sal ario Justo un sal ari o suficientemente amplio, para
sustentarse a s mismo, a su mujer y a sus hijos de tal forma que le incline fcilment e
al ahorro, formando un pequeo patrimoni o.
1049


Juan Pabl o II, admite l a licitud del sistema de salario, junt o con otras prestaciones
sociales, ofrece algunas propuestas como la copropi edad de los bi enes de
produccin, el llamado accionario de trabajo.
1050


El salari o es el fruto legtimo del trabajo, negarl o o retenerl o es cometer una grave
injusticia.
1051


Condiciones para el salario justo:
Suficient e.

1046 Constitucin poltica de Colombia. 1991. Artculos. 25,53,54.
1047 Cf r. SANTO DOMINGO. Nmeros. 99-110. Compromiso moral del cristiano. N. 1322.
1048 Cf r. Declaracin universal de los Derechos humanos. N. 23.
1049 Rerum Novarum. N. 33.
1050 Laborem Exercens. N.19.
1051 FERNNDEZ, Aurelio. Compendio de Teologa Moral. pp. 658-659.
SNTESIS MORAL 2009

300

Proporcionado.
Actualizado.
Segn las posibilidades.

46.3.1 Derecho sindical y recurso a la Huelga

El sindicato es una asociacin constituida para el estudio, desarroll o y defensa de l os
intereses comunes de una profesin u oficio sin reparticin de beneficios. El
trabaj ador en defensa y atencin de sus derechos, se asocia formando sindicatos.

Pueden consti tuirlo: obreros, pat ronos y mixtos.
La Asociacin de todos los obreros o patrones de una nacin se llama uni dad
sindical. Tienen como finalidad la rei vi ndicacin de l os derechos econmicos del
trabaj ador, formarl o y capacitarl o, en orden a una sociedad ms justa. Es un derecho
que ha sido reconocido. La finali dad del sindicato no ha de ser exclusi vament e
defensi va, tampoco la lucha obrera, sino una lucha a favor del bi en comn, debe ser
constructi va, fundado en la defensa de los justos derechos.

Valoracin moral de los sindi catos: La misin del sindicato no debe ser
exclusivamente defensi va, debe ser ante todo constructi va. El obj eto del movi mient o
sindical consiste en cada uno de l os asociados, en cuant o sea posible consiga un
aumento en los bi enes de su cuerpo, de su alma y de su fortuna.
1052
Las fuerzas
sindicales no pueden transformarse en una especie de egosmo de grupos o de
clases.

Actuando a favor de los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven
tambin del mt odo de la huelga, es decir del bloqueo del trabajo, como una especi e
de ultimt um di rigido a l os rganos competentes y sobre todo a l os empresarios.
Este mtodo es reconocido por la doctrina social catlica como legtimo en las
debi das condiciones y en los justos lmites, este sigue siendo un medi o extremo y no
se puede abusar de l, su abuso podra llevar a una paralizacin de toda l a vida
socio-econmica afectando l a naturaleza del bi en o sea del trabaj o mismo. Para llegar
a huelga se han de haber agotado ot ros medios, se han de haber cumplido l o
siguientes pasos:
1053


Arreglo directo: nombramiento de una delegacin para presentar al patrono el pli ego
de peticiones; si se llega a un acuerdo se firma una convencin; de otra forma se
someten las di ferencias al proceso de conciliacin.

Conciliacin: Se someten l as peticiones a l a mediacin de un conciliador designado

1052 Rerum Novarum. N. 25.
1053 Laborem Exercens. N. 11.
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de comn acuerdo por l as partes o de sendos conciliadores; la funcin de estos es
procurar un arreglo equitati vo consultando el mutuo inters de patronos y obreros.

Arbitramiento: El tribunal de arbitramiento se compone de tres miembros: uno por
cada parte (patronos y obreros) y el otro por el Ministeri o de trabajo.

Declaracin de la huelga: Si los medios de conciliacin no tuvieron xito, se declara
la huelga en votacin secreta y los trabaj adores deben abandonar el lugar de labores;
la huel ga ha de efectuarse de forma ordenada y pacfica.


Valoracin moral de la huelga: Hay tres condiciones para que una huelga sea
justa:

Causa justa: No slo es de orden econmico (condiciones de trabajo, salario), puede
referi rse a cual quier rei vindicacin del trabajador.

Ultimo recurso o ultimtum: que se haya agotado todas las vas de negociacin y
de dil ogo.
1054


Debida proporcin: Que se tenga fundada esperanza de xito, es decir que se
medie proporcin entre los bienes que se esperan y los males que se temen.
Una huelga es inj usta cuando los sindicatos pi den ms de lo razonable, cuando se
usa la violencia, cuando se hace por fines pol ticos y revolucionarios, cuando se hace
sin haber dil ogo antes.




46.4 CONFLI CTO ENTRE TRABAJO Y CAPITAL.

El mundo del capital hace regencia a empresarios propietarios, poseedores de l os
medios de produccin etc. Mientras que los que no poseen estos medios responden
con su trabaj o. Este conflicto surge por el establ ecimiento de un sal ari o ms bajo en
comparacin al trabajo realizado. Este conflicto ha encontrado su expresin en el
Marxismo, el trabajo tiene propi edad sobre el capital, porque el trabajo es causa
eficiente y primaria, mientras el capital, es sl o un i nstrumento o l a causa
instrumental.

Todo lo que sirve el trabajo: lo que constituye en el estado actual de la tcnica es
fruto del trabaj o. Todo lo contenido en el concepto capital es un conjunto de cosas,

1054 Laborem Exercens. N. 20.
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por eso se resalta la prioridad del trabajo por encima de las cosas. Sin embargo,
trabaj o y capital no se pueden separar, ya que detrs de ellos estn los hombres.
1055


46.5 LA EMPRESA Y SUS PROBLEMAS MORALES

Nocin y di stincin de empresa.

Es la unidad econmica organizada diri gida a la produccin de bienes o de servici os
para el intercambio con otras unidades a travs del mercado.
1056


El principal criterio de la empresa en lo moral es el respeto al valor de l a persona
humana.

Clases de Empresas
1057


La empresa Capitalista: su preocupacin es la economa, el capital y el t rabajo estn
en posiciones di ferentes, los propietarios disponen de todo el poder de ella, mi entras
que los otros son ajenos a ella. Para ser justa ha de someterse a l as
transformaciones de las estructuras.

La empresa Cooperativista: mayor participacin, el socio aporta el capital, la
cooperati va pone en marcha una seri e de acti vi dades en beneficio de sus socios.

La empresa pblica: todo el poder sigue vincul ado a la propiedad (Estado-
municipio) se ve una vinculacin entre propiedad y poder, se admite este tipo de
empresa con el fi n de que se sal vaguarde el principio de l a accin subsi diari a del
estado.

La empresa Colectivista: se trabaj a a favor del bien comn. Cuando esta total ment e
colectivizada hay que rechazarl a, por el deteri oro de los derechos del indi vi duo.

Valoracin moral:
La empresa no puede considerarse nicamente como una sociedad de capitales, es
al mismo ti empo un sociedad de personas, en l a que entran a formar parte y de
manera di versa y responsabilidades especficas los que aportan el capital necesario y
los que colaboran con su trabaj o.
1058

Empresario:

Se distingue el empresario indi recto, son tanto las personas como las i nstituciones,

1055 Laborem Exercens. N.19.
1056 MESA, Germn. Tratado de Justicia. p. 41.
1057 MIFSUD, Tony. S.J. Moral Social. pp. 421-423.
1058 MESA, Germn. Tratado de Justicia. p. 41.
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quienes determi nan el sistema socio- econmico a favor de quienes laboran en sus
empresas y han sido contratadas por terceras personas (intermediario).
Son honestos y aceptados cuando los derechos objeti vos del hombre son respetados.
El empresario di recto, es la persona o la entidad con el contrato de trabajo.
1059



46.6 NEOIMPERIALISMO Y NEOCOLONI ALISMO

Neoimperialismo: es la doctrina pol tica que procura rechazar los lazos entre un pas
y sus colonias, desarroll ando la pot encia metropolitana, es la pol tica de un estado
que tiende a poner ciertas poblaciones o Estados baj o su dependencia poltica y
econmica.

Neocolonialismo: forma nueva de coloni alismo que se dirige a la domi nacin
econmica de los pases subdesarrollados. Los puebl os neo colonialistas gozan de
una aparente y formal independencia, pero dependen de los pases neo imperialistas,
econmica, pol tica y culturalmente, los prstamos en dlares crean dependenci a
creciente, hay crecimiento industrial para algunos pases pero no hay verdadero
desarroll o.


46.7 FORMA TICA DE DESARROLLO ECONMICO

Desarroll o: este concepto incluye el crecimiento econmico, pero abarca el contexto
humanizante del cambi o estructural.

La finali dad fundamental de esta produccin, no es el mero incremento de l os
productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre i ntegral, teniendo en
cuenta sus necesidades materi ales, sus exigencias intel ectuales, morales,
espiritual es y religiosas de todo hombre sin distincin de raza ni continente.

Pablo VI defi ne este desarrollo como el paso de condiciones menos humanas a
condiciones mas humanas.
1060


Menos humanas: carencia de bienes materi ales, moral es, estructuras opresoras,
injusticias etc.

Ms humanas: remontarse de l a miseri a a la posesin de l o necesari o. A una victori a
sobre las calamidades social es, la cooperacin en el bien comn, el aumento de l a
digni dad del hombre, el reconocimiento por parte del hombre de los valores

1059 Laborem Exercens. N.17.
1060 Populorum Progressio. N. 20.
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supremos y de Dios que en ellos es fuente y fin etc.
1061




La tica del desarrollo econmico va dirigida hacia dos captulos muy
importantes:

La relacin econmica entre pases desarrollados y subdesarrollados. La
Clari ficacin de este aspecto desde la perspecti va tica puede verse Cristianament e
desde la encclica Populorum Progressio y el documento de Puebla n. 492.

La creacin de un nuevo orden econmico i nternacional, solucionando los problemas
econmicos internaci onal es como la deuda externa y dems, que preocupan hoy a
los puebl os del tercer mundo y en va de desarroll o.

El subdesarrollo como tal es inaceptable e i ntolerable ya es causa de miseri a de una
gran cantidad de seres humanos, dramas de total indi gencia y necesidad.
1062


Lo mismo el superdesarrollo es inaceptabl e por que opone al bi en y a l a felicidad
autntica, fcilmente hace a los hombres esclavos de la posesin y del goce
inmedi ato, la llamada ci vilizaci n del consumismo.

El servicio del hombre y de todos los hombres es la l ey fundamental del desarroll o
econmico, de tal forma que no es un medi o necesario en si mismo, sino que es un
medio para permitir que el hombre sea mas hombre.
1063



47. EL DI NERO

47.1 MORALI DAD DEL DINERO

El dinero no tiene calificati vo moral, pues en s mismo no es ni bueno, ni mal o.
Adqui ere signi ficacin moral por la naturaleza de los bienes que permite cambiar o
comprar.

Por su uni versalidad se le puede dar un valor absoluto y se puede hacer objeto de
culto. Pero tambin el dinero se ha convertido hoy en el eje, en torno al cual gi ra l a
activi dad de las personas y en el medio para obtener poder, comodi dad y seguridad.
Desafortunadament e hemos convertido nuestras relaciones sociales un mercado de

1061 MIFSUD, Tony. S.J. Moral Social. pp. 425-435.
1062 Sollicitudo Rei Socialis. N. 13.
1063 Populorum Progressio. N. 19.
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dinero.
1064


47.2 MORALI DAD DEL AHORRO

El inters del di nero adqui ere hoy en da una justificacin moral:

a) Porque el capital y el dinero tienen un carcter producti vo.

b) Porque todo ahorro supone una abstraccin, el ahorrar renuncia a un consumo
inmedi ato permitiendo que sea aplicado a una funcin producti va, y el inters ser
retribucin.

Se trata de una necesidad social que contribuye al bien comn. El inters es por tant o
una retribucin por un servicio prestado a l a sociedad, as se justifica moralmente.

47.3 MORALI DAD DEL COMERCIO Y SUS NEGOCIOS

Consiste el comercio en dedicarse al ej ercicio profesional de l a compraventa. Desde
el punt o de vista moral, ha de considerarse el comercio como profesin
absolutament e honrosa, si se toma como un autntico servicio prestado a la clientel a
y cuando se aspi ra honradamente a l a ganancia como a una especie de salari o por