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Frente de Estudiantes Libertarios

Gabriel Rivas

El anarquismo y el problema del poder

Bakunin y la federacin de las comunas

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El anarquismo y el problema del poder I

Bakunin y la federacin de las comunas Una organizacin es realmente revolucionaria, si se plantea y resuelve adecuadamente el problema del poder. FAU, 1972 La revolucin poltica -coetnea y realmente inseparable de la revolucin social, de la que ha de ser, por as decir, la expresin o manifestacin negativa- ser, ya no una transformacin, sino una grandiosa liquidacin del Estado. M. Bakunin, 1870

En 1917, en plena revolucin rusa y durante su huida a Finlandia a raz de los intentos del gobierno provisional por arrestarlo, Lenin escribe su conocido libro El Estado y la Revolucin [1]. Segn G. Walter [2], slo hacia 1950 este texto cannico contaba con ms de 127 ediciones, en 33 idiomas diferentes y con un total de al menos 3.747.000 ejemplares. Ya 60 aos han pasado desde ese cmputo. Si bien la gran maquinaria sovitica se ha hecho aicos, no dudamos que esa cifra ha aumentado exponencialmente, perpetuando lo insoslayable del texto para todos aquellos que se han planteado alguna vez el tema de las formas del poder proletario al momento de asumir la superacin de la sociedad capitalista.

Ms all de lo que implica este texto en el contexto en que fue escrito, donde se revitaliza una discusin olvidada por el marxismo ortodoxo practicado por la Socialdemocracia Alemana, la que enterrada en su propio reformismo haba dejado de lado el asunto esencial del poder y la ruptura revolucionaria; ms all de eso, decimos, lo esencial del Estado y la revolucin es que desarrolla los fundamentos de la frmula general de aquello que debe ser la mxima preocupacin de todo sector revolucionario: el problema del poder. El Estado y la revolucin amalgama en un solo escrito el problema del proletariado, la vanguardia, el partido y el Estado, todo esto ordenado en una estructura ascendente y con efectos retroactivos, de ah que sea un texto fundamental.

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En nuestra opinin, una perspectiva revolucionaria es tal slo porque es capaz de resolver este espinoso problema, de crear una alternativa concreta de superacin al aparato de dominacin de clase, dejando el camino libre para la imposicin de un modo de produccin diferente, basado en las decisiones racionales de los productores libremente asociados. De ah que una de las ideas centrales del El estado y la Revolucin sea, ms que restituir la ortodoxia marxista en torno al problema del Estado, constituir a los bolcheviques como los nicos capaces de asumir consecuentemente lo que aparece amalgamado en la teora del marxismo, segn Lenin. Es por eso que Lenin debe lidiar al menos con tres posiciones. Por un lado con Kautsky, representante de la fatigada y adormecida socialdemocracia alemana; Pannekoek, que si bien se gana los halagos de Lenin a propsito de su texto de 1912 Acciones de masas y revolucin [3], por asumir la destruccin de la maquinaria estatal, este lo considera an muy poco claro; pero as tambin, y ms importante an, debe intentar superar a la tradicin anti-estatista por excelencia: el anarquismo.

Los anarquistas de Lenin aparecen al menos dos veces de forma clara. Una, en el punto 2 del IV captulo, rememorando la vieja discusin sostenida por Engels contra estos y luego en la primera parte del captulo VI, donde Lenin hace un extrao movimiento: al mismo tiempo que arregla cuentas con su viejo maestro Plejanov, colocndolo en su lugar a propsito de un conocido panfleto escrito contra el anarquismo (Anarquismo y socialismo[4] de 1895 y que no es ms que un gran conjunto de confusiones), lo acusa de saltarse lo central del debate: la cuestin del Estado y la revolucin y del Estado en general. Como argumento subordinado -y que es lo que nos interesa resaltar-, pretende limar toda las cualidades del anarquismo revolucionario al colocarlo como una perspectiva que no ha aportado nada que se acerque siquiera a la verdad en punto a estas cuestiones polticas concretas: hay que destruir la vieja mquina del Estado? Y con qu sustituirla?[5]. Pero qu buscaba tal pregunta? Simplemente suprimir al anarquismo como alternativa revolucionaria, dejarlo de lado como un movimiento que, si bien, en primera instancia se muestra lleno de buenas intenciones y con cierto grado de verdad respecto del Estado, es incapaz de asumir la tarea concreta, siendo impotente en trminos revolucionarios.

Pero es cierta tal acusacin? Lamentablemente, en la izquierda que nos es tradicional, el anarquismo se ha ganado un puesto bastante marginal, al mismo tiempo que se le reconoce como

4 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas el alma bella de la tradicin revolucionaria, si es que no como el extremo del voluntarismo revolucionario o un mero delirio individualista bien intencionado, por nombrar algunos casos, pero todos coinciden en su incapacidad de hacerse cargo de los problemas de fondo. Constantemente al anarquismo se le niega su potencial revolucionario, se lo coloca como una idea ejemplar, capaz de inspirar a muchos pero no como un arma real, con grandes potencialidades para profundizar las grietas propias de la sociedad de clase. As Bakunin, por ejemplo, es un gran hroe romntico, pero sin propuesta revolucionaria [6].

Es por eso que, en esta serie de artculos, nos interesa desmitificar esa idea tan comn a partir de cuatro experiencias revolucionarias concretas y que, en nuestra opinin, recogen lo mejor y ms decidido del anarquismo. Los cuatro ejemplos que trataremos en esta corta serie se destacan por ser efectivamente alternativas de poder, empeos reales no slo por declamar a favor de una sociedad de productores libres e iguales, sino que se esforzaron, tanto terica como prcticamente, en llevar eso adelante, hacindose parte de profundos procesos sociales que, como tales, colocan la cuestin del poder a la orden del da. Si bien no son experiencias que pueda eximirse de la crtica, creemos que marcan el camino correcto, el espritu rector que debe guiar la practica libertaria real.

Pero antes de pasar directamente al primero de los cuatro ejemplos, vale la pena agregar algunos elementos que puedan dejar en claro la idea que tiene el anarquismo respecto del Estado, ya que, como bien se deduce del texto de Lenin ms arriba citado, el problema del Estado no es slo un problema instrumental, sino que resume la concepcin de poder que se tiene a la hora de enfrentar un proceso revolucionario y los medios que asume dicho proceso para superar los obstculos que le son propios.

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El estado segn nosotros, los anarquistas.

Como bien es sabido, el Estado es un tema crucial para el anarquismo y cruza la gran mayora de sus reflexiones.

Ya las viejas controversias contra el anarquismo, lo plantean, nicamente, como una negativa al Estado, pero, yendo ms lejos, y al concebir el tema del poder slo de una forma estatista, esta negativa los lleva a deducir que el anarquismo simplemente rehye del tema del poder, sin ser capaz de pensar que los anarquistas nos formulamos el problema del poder y lo resolvemos de una forma no estatal.

El tema del Estado se vuelve ineludible, no por una pura negacin abstracta, sino porque sintetiza las ideas que el anarquismo tiene sobre este espinoso problema que es el poder. As, las respuestas que entrega el anarquismo respecto de la naturaleza del Estado estn ntimamente vinculadas al que este tiene en la lucha de clases y el qu deben hacer los movimientos revolucionarios al respecto, es decir la posicin del anarquismo respecto del Estado definen todo el quehacer social y el cmo debe orientarse la construccin de movimiento popular revolucionario. En definitiva, el problema del estado y del poder, para el anarquismo, es el eje pivotal que disean el marco tactico-estratgico de la lucha contra la sociedad de clases. En nuestra opinin, es quizs este punto el que tambin lleva a litigio a los mismos anarquistas que, en su perspectiva terica, no logran un acuerdo unnime porque conciben los procesos revolucionarios de forma diferente. Pero ms all de los detalles, hay cosas en que la mayora de los anarquistas estaran de acuerdo.

Lo primero a mencionar, es que para los anarquistas el Estado es la organizacin del poder de la clase dominante. Una maquinaria al servicio de sus intereses, administrada por una casta de especialistas que, asentados en el desarrollo de la divisin social del trabajo, gobiernan, pero no siempre dominan [7]. Por otro lado, al ser una entidad histricamente creada est sujeta a transformaciones y, eventualmente, a desaparecer. Hasta ac pareciera que no hay mayores diferencias ni si quiera con el marxismo. Se podran sentar una infinidad de pasajes que corroboraran esto, sin embargo, hay un punto que suele escapar a la lectura apresurada. Y es que, para el anarquismo, el Estado no es slo una maquinaria, un instrumento sino un principio de organizacin, es decir, una forma determinada de organizar el poder de una sociedad. En palabras

6 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas de Eduardo Colombo el Estado es, fundamentalmente, un paradigma de estructuracin jerrquica de la sociedad y se le debe pesar, antes de todo, como una relacin social, no como una cosa que llega y se ocupa para ejercer la fuerza, sino que, antes que fuerza, el Estado es una forma determinada de organizarla, una que la vuelve autnoma de los productores directos y que tiende a ponerse sobre ellos. De ah las conocidas palabras de Bakunin que aluden a una idea materialista del poder organizado de forma estatal: Tmese al revolucionario ms radical y colquesele en el trono de todas las Rusias, o dsele el poder dictatorial con el que suean tantos de nuestros jvenes revolucionarios, y en un ao se convertir en alguien peor que el propio emperador[8]. En esta misma linea, P. Ansard, hace una sinttica analoga, cuando dice que lo poltico [entendido como poder poltico] es, con respecto a la vida social, lo que el capital respecto del trabajo: una alienacin de la fuerza colectiva[9] En otras palabras el Estado no puede ser entendido sino como otro aspecto del mismo proceso alienante de la fuerza humana creadora, propia de todo grupo humano que, en tanto que humano, es creador de su propio espacio histrico. El capital y el Estado son momentos aparentemente separados de un nico momento. Aun as, contra todo anlisis simplista que suele ver a todos los gatos pardos, el capital tanto como el Estado, son formas complementarias pero no reductibles la una a la otra, y que hoy constituyen la realidad del capitalismo reinante. As, el anarquismo entiende que el poder poltico y la riqueza son inseparables[10] , pero tambin irreductibles. Por lo tanto, no existe la concepcin mecnica y causal de que al eliminar la propiedad privada el Estado se extingue pos s slo, sino que, a la luz de todas las experiencias histricas, el Estado demostr ser un problema determinado a resolver en el proceso revolucionario y que no puede dejarse a la suerte de las puras relaciones de propiedad. De ah que, para Bakunin y dems anarquistas, el problema de la revolucin no puede ser resuelto sin resolver de forma simultnea estos dos asuntos, ya que se vuelve inevitable su ntima vinculacin dialctica.

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De ningn modo la revolucin social excluye la revolucin poltica. Al contrario, necesariamente la implica, pero imprimindole un carcter del todo nuevo, cual es el de la real emancipacin del pueblo del yugo del Estado. Puesto que todas las instituciones y todas las autoridades polticas slo han sido creadas, en definitiva, con el objeto de proteger y resguardar los privilegios econmicos de las clases poseyentes (sic) y explotadoras contra las rebeliones del proletariado, est claro que la revolucin social deber destruir esas instituciones y esas autoridades, no antes ni despus, sino al mismo tiempo: su mano audaz deber caer sobre los fundamentos econmicos de la servidumbre del pueblo.[11] Estas certeras palabras de Bakunin, escritas en 1870, antes de la Comuna, resumen lo esencial del programa histrico del anarquismo. Si somos fieles a estas lneas, queda claro que no se trata de desmantelar toda alternativa de poder, sino de las formas que sirven para salvaguardar los privilegios y contrarrestar el avance del movimiento popular, y que son expresin necesaria de dicha dominacin. De esta forma se trata de desmantelar el aparato estatal, pero en un sentido mucho ms radical, transformando el principio organizativo de la nueva sociedad emergente. Pero, al mismo tiempo, Bakunin es claro al plantear que [La abolicin del Estado] no podra alcanzarse de golpe, pues en la historia, al igual que en la naturaleza fsica, nada se hace de golpe. Hasta las ms sbitas revoluciones, las ms inesperadas y radicales, siempre han sido preparadas por un largo trabajo de descomposicin y de nueva formacin. Trabajo subterrneo o visible, pero nunca interrumpido y siempre creciente. Por lo tanto, tampoco para la internacional se trata de destruir de un da para otro todos los Estados. Emprender esto, o tan slo soar con l, sera una locura.[12] Por lo tanto, en contra de todos los mitos elaborados contra el anarquismo, no hay nada ms ajeno a Bakunin que el romanticismo espontanesta de pensar que el Estado es simplemente abolido de un da para otro sin mediacin de un proceso de acumulacin de fuerzas y posterior organizacin de las masas obreras. Tal como se opone a las revoluciones por decreto, es coherente que se oponga a la desaparicin sbita del Estado. De esta forma, la destruccin del estado debe venir de otro lado, de un poder creciente que, en su consolidacin, sea capaz de quitarle todos los espacios, suprimindole mediante el combate y es en beneficio de ese nuevo poder que el Estado debe ser suprimido, si es que no desea morir.

La primera gran prueba para el programa anarquista de Bakunin vino con la guerra franco prusiana incida en 1870 y que fue una de las causales directas de la Comuna de Pars. Sin embargo, tres aos antes Bakunin haba esbozado el programa necesario para un triunfo revolucionario en la Europa que le era contempornea.

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El mencionado programa dice, en trminos generales, qu deben hacer los proletarios para reorganizar sus fuerzas sobre las ruinas del Estado, como llevar a delante la guerra civil, etc. Se trata, fundamentalmente, no slo de destruir radical y completamente el Estado, sino que el programa es mucho ms que eso. En primera instancia, Bakunin, como un acto de rebelda y de insubordinacin al Estado que languidece en la guerra, apuesta a la suspensin de deudas o de ms ingresos pblicos, pero, ms importante an, desarticula todo el aparataje estatal mediante La disolucin del ejrcito, de la magistratura, de la burocracia, de la polica y de las crceles, as como de la justicia oficial, la suspensin de cuanto jurdicamente se denominaba derecho, y del ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolicin y quema de todos los ttulos de propiedad, actos de herencia, venta, donacin, todos los procesos, en una palabra, de todo el papeleo jurdico y civil. Por todas partes y en todo, el hecho revolucionario en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado[13]. Pero al mismo tiempo en que el aparato estatal es diezmado, se debe transformar el aparato productivo. Es as que a regln seguido se llama a la confiscacin de todos los capitales productivos e instrumento de trabajo a favor de las asociaciones de trabajadores, que debern hacerlas producir colectivamente, pero, al mismo tiempo en que se le expropia a la Iglesia y al Estado en favor de las asociaciones de productores, Bakunin da aclara que es la alianza federativa de todas las asociaciones operarias lo que constituir la Comuna. La Comuna como tal, en tanto alianza de productores libres es la sustitucin del Estado.

Esta alianza de productores no es dejada al azar, sino que, comprendiendo que se trata de un estado de cosas insurreccional, en donde el poder de la clase dominante no est completamente acabado, es necesario organizar la accin de la Comuna, su resistencia y ofensiva armada contra los vestigios de la vieja sociedad. Este momento es decisivo. Segn Bakunin, Para la organizacin de la Comuna, la Federacin de las barricadas en permanencia y la funcin de un Consejo de la Comuna revolucionaria por la delegacin de uno o dos diputados por cada barricada, uno por calle o por barrio, diputados investidos de mandatos imperativos, siempre responsables y siempre revocables. As organizado el Consejo Comunal, podr elegir en su seno comits ejecutivos, separados para cada rama de la administracin revolucionaria de la Comuna. Con esta idea queda claro que para Bakunin es fundamental la organizacin de la fuerza militar. No por nada particip en las barricadas del 48 colocando en prctica sus conocimientos militares adoptados en la juventud. Pero, como lcido revolucionario, no slo se encarga de la organizacin militar, sino de sus funciones administrativas, reconociendo un poder federado, capacitado para implementar formas

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administrativas determinadas. Importante recalcar que la dependencia de los delegados de un mandato suprime la posibilidad de considerarlos como funcionarios autnomos, lo que fue uno de los grandes logros de la Comuna de 1871 y remarcado por todos sus apologistas.

Al mismo tiempo, en el siguiente punto del programa hay una inflexin fundamental. En la conviccin de que ninguna revolucin es hecha por decreto, Bakunin se niega a levantar a la capital insurrecta como nico centro de poder, sino que la ve a ella como una instigadora de las dems provincias, como la cabeza de un proceso que slo puede ser completado si el resto del pas se alza en armas. Esto responde tambin a un problema mucho ms serio, que es la relacin entre campo y ciudad. Conflicto mucho ms presente en momentos donde el proletariado se desarrollaba y no alcanzaba, como hoy, a superar a la poblacin campesina, sino que, necesariamente, su suerte yaca ligada al campo, al campesinado como clase diferente a la proletaria. Es as que Bakunin hace un Llamamiento a todas las provincias, comunas, y asociaciones, dejndolas a todas seguir el ejemplo dado por la capital de reorganizarse revolucionariamente primero, y delegar luego, en un punto de reunin convenido, a sus diputados, todos tambin, investidos de mandatos imperativos, responsables y revocables, para constituir la Federacin de las asociaciones, comunas, y provincias insurrecta en nombre de los mismos principios, y para organizar una fuerza revolucionaria capaz de triunfar de la reaccin. Envo no de mandatarios revolucionarios oficiales con todo tipo de medallas, sino propagadores revolucionarios a todas las provincias y comunas, sobre todo entre los campesinos que no podrn ser revolucionado ni por los principios, ni por los decretos de alguna dictadura, sino nicamente por el mismo hecho revolucionario, o sea las consecuencias que producir infaliblemente en todas las comunas el cese total de la vida jurdica, oficial del Estado. El problema de la alianza campesino obrera fue un punto que atraves gran parte de las reflexiones de Bakunin, casi todos su textos importantes de los aos 70 tocan este tema, lo que va de la mano de una suerte de teora de la hegemona avant la letre y que hace especial nfasis en la necesidad de lograr conduccin sobre el campesinado, de hacerlo parte de lo que puede ser un bloque histrico, dirigido por el proletariado, de ah que no pueda sino ser un punto vial en el desarrollo revolucionario.

10 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas Pero tal como la revolucin no puede triunfar si la insurreccin se asla en la pura capital, tambin Bakunin tiene claro que la revolucin slo puede triunfar si sobrepasa las fronteras nacionales, por lo tanto, liga a esta propagacin de la insurreccin a la Abolicin del Estado nacional otra vez en el sentido de que todo pas extranjero, provincia, comuna, asociacin o incluso individuo aislado, que se hayan levantado en nombre de los mismos principios, sern recibidos en la federacin revolucionaria sin preocupacin por las fronteras actuales de los Estados y aunque pertenezcan a sistemas polticos o nacionales diferentes, y las propias provincias, comunas, asociaciones, individuos que tomen el partido de la Reaccin estarn excluidos. Es por tanto, por el mismo hecho de la propagacin y organizacin de la revolucin para la defensa mutua de los pases insurrectos cmo triunfar la universalidad de la revolucin fundada en la abolicin de las fronteras y en la ruina de los Estados.[14]. Siendo fiel a la tradicin internacionalista, Bakunin no puede pensar la revolucin aislada.

Un tema que es redundante en la literatura critica al anarquismo es que este niega la actividad poltica, comprendiendo con eso al menos dos cosas diferentes: uno, que el anarquismo es simplemente una idea moral muy bonita o, dos, de manera igualmente equvoca, de que el anarquismo rehye del problema del poder [15]. Pues ni uno ni lo otro. Como se puede deducir de lo anteriormente citado, el anarquismo es, en el fondo, un principio organizativo diferente al Estatal. De ah, por ejemplo, el sugerente ttulo de la ltima obra de Bakunin Estatismo y Anarqua[16]. De forma paradjica, se puede decir que lo esencial del anarquismo, tal como ya lo dijimos ms arriba, no es rehuir o destruir el poder, sino que organizarlo de otra forma.

Es as que Bakunin, comprendi las implicancias profundas de la derrotada revolucin del 48 y de los dems movimiento nacionales o nacionalistas de los cuales se haba hecho parte, comprende lo insuficiente de las revoluciones por arriba, sin la participacin activa del pueblo organizado desde abajo. De ah que rehuya de la poltica. Y es que para l como para la tradicin ms lcida del anarquismo, la poltica no tiene mayor acepcin que el poder socialmente organizado desde arriba, divorciado de la gran masa de productores directos y que, en las sociedades que le son contemporneas, es puesto al servicio de la clase dominante. De ah que sea enftico al decir que No puede haber ya revolucin ni poltica, ni nacional triunfante a menos que la revolucin poltica se transforme en revolucin social, y la revolucin nacional, precisamente por su carcter radicalmente socialista y destructivo del Estado, se convierta en la revolucin universal

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Esta revolucin desde abajo, creando sus propios rganos de poder, deber mantener el control de la situacin en el mismo pueblo, organizado en federacin libre de asociaciones agrcolas e industriales, las que sern, en palabras de Bakunin, el Estado revolucionario y nuevo el cual tendr como nica funcin la administracin de los servicios pblicos y no el gobierno de los pueblos. Nada de comisariados, nada de comisiones nacionales de economa, ni nada que se organice y mande por fuera de las organizaciones obreras. Bakunin tiene claro que la clave de la revolucin yace en la unin del poder poltico y la economa bajo un principio organizativo diferente, que le de las mayores libertades de accin y organizacin a la clase trabajadora y a los campesinos pobres.

Al mismo tiempo, el revolucionario ruso, con una comprensin notable del proceso revolucionario, reconoce que al interior de los procesos sociales de envergadura se da una dura lucha ideolgica por la orientacin de las fuerzas sociales. Es as que asume la necesidad de que en medio de la anarqua popular que constituir la vida misma y toda la energa de la revolucin, la unidad del pensamiento y de la accin revolucionaria halle un rgano, una forma determinada de expresin, la que, a su vez, pueda traducir la actividad del pueblo en un programa que, nacido de sus propias necesidades, dibuje una pauta para la accin, evitando que las potentes energas emanadas de la revolucin se pierdan en la ineficacia. Para Bakunin -y he aqu un punto que marca una diferencia al interior de los mismos anarquistas- ese rgano debe ser la asociacin secreta y universal de los Hermanos Internacionales. Sin pelos en la lengua, Bakunin le da coherencia a esta propuesta de poder a travs de un medio necesario e ineludible: una organizacin partidaria. Esta organizacin, partiendo desde una estrategia no estatista, es algo muy difcil de pensar en un contexto que se ha encargado de tallar en piedra la triada leninista de clase-partido-Estado y que ha tenido como contra parte el discurrir indiferenciado y casi mstico de muchos grupos que, en base a la derrota histrica del leninismo desechan toda posibilidad de pensar e implementar una estructura partidaria. Estos resquemores, por lo general, no tienen que ver tanto con el problema de si s o no partido, sino que, en su negativa irreflexiva y dogmtica rehuyen, esta vez s, de los problemas que plantea el poder, los desafos propios de la lucha de clases que, al no ser algo mecnico, progresivo o lineal, nos somete a duras decisiones, en donde tal o cual posicin puede cambiar la direccin de los acontecimientos, determina el triunfo o fracaso de una revolucin, etc. Negar esto es negar a la organizacin humana su realidad como fuerza material efectiva, al mismo tiempo que es un llamado a quedarse sentado y a esperar el resultado del proceso revolucionario, mientras que son otros los

12 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas que tomas las decisiones y orientan la revolucin. Ante esto, la mayora de los sectores que niegan una organizacin partidaria han preferido levantar una idea abstracta de proletariado que, parecindose ms a una figura normativa, opera como una negacin constante, escptica, de cualquier forma determinada que este pueda adoptar. Como dira Hegel, Se trata, en efecto, del escepticismo que ve siempre en el resultado solamente la pura nada, haciendo abstraccin de que esta nada determina la nada de aquello de lo que es resultado. As, estos revolucionarios no pueden sino repetir bajo formulas acadmicas o pseudo-intelectuales ese escepticismo que culmina en la abstraccin de la nada o del vaco [y que] no puede, partiendo de aqu, ir ms adelante, sino que tiene que esperar hasta ver si se presenta algo nuevo, para arrojarlo al mismo abismo vaco[17].

Contrario a este escepticismo, Bakunin se hace parte de la tormenta revolucionaria y le asigna a la figura del partido un rol bien determinado, superando el voluntarismo y el mecanicismo. Primero, asumiendo que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las sociedades secretas, sino que se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los eventos y hechos, preparndose durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares, para luego estallar suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles, Bakunin tiene claro que el rol de la organizacin es, por decirlo de alguna forma, limitado pero fundamental, ya que esta, en un contexto revolucionario, slo puede hacer dos cosas: primero facilitar el nacimiento de una revolucin propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las masas [un programa] y, segundo, organizar, no el ejrcito de la revolucin, -el ejrcito siempre debe ser el pueblo- sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni vanidosos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares, nada ms, pero nada menos. Como queda claro, el partido de Bakunin no es un sustituto de las fuerzas populares, no es una secta, como tantas veces lo quiso denominar Marx de forma tan equivoca, sino que es una mediacin[18] de las ideas revolucionarias (el programa revolucionario) y los instintos de las masas, las que, finalmente, son la que le entregan todo el impulso y dan sustancia al programa.

En nuestra opinin, Bakunin, ligado a la ciencia alemana, como llam Marx a la tradicin del idealismo alemn madurado bajo su reflexin, no puede sino presentar una estructura profundamente coherente. Por ello, no slo se limita a elaborar una idea de qu hacer en un

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contexto revolucionario, sino que intenta responder al asunto del poder, de su organizacin y defensa, al mismo tiempo que plantea los medios necesarios para realizarlo. Si bien Bakunin est muy por debajo de la capacidad terica de Marx, algo asumido por el mismo en retiradas ocasiones, es innegable que, a diferencia de anarquistas posteriores intent pensar, desde sus fundamentos filosficos, pasando por el fuego de la experiencia, las mediaciones necesarias que configuran la posibilidad de una revolucin exitosa, enfrentndose derechamente la problemtica del poder, logrando, en trminos poltico, muchos ms logros que Marx que, dentro de todo, no fue un dedicado terico de la accin poltica revolucionaria, lo que puede verse, por ejemplo, en sus debilidades respecto del problema del Estado, el partido, etc. En nuestra opinin, ser Lenin el que cerrar estos temas, siendo el aporte significativo de este ltimo al marxismo. Lyon, Bakunin en accin. El contexto generado por la guerra franco-prusiana le dio a Bakunin el momento preciso para poner a prueba sus posiciones.

En julio de 1870 se inici una guerra que destruy el imperio de Napolen III bajo la fuerza de las bayonetas prusianas y que tuvo como una de sus consecuencias, la completa bancarrota de Francia. Este estado de excepcin permiti la emergencia de la primera insurreccin proletaria. Si bien, como dice Hobsawm, la Comuna fue un rgimen acosado, hija de la guerra y del sitio de Pars, la respuesta a la capitulacin[19] de la decadente burguesa francesa, no deja de ser el campo emprico que, en sus mltiples posibilidades, deja entrever la pertinencia de la propuesta de Bakunin.

Pero ya antes de las experiencias de Pars o Lyon, en sus Cartas a un Francs, Bakunin analizaba con justeza la situacin concreta de la Francia destrozada por la guerra. Desde una clara perspectiva de clase Bakunin entiende que la burguesa prefiere sacrificar a Francia en nombre de salvaguardar sus intereses que salir a enfrentar a los prusianos, ya que, como bien indica el versado revolucionario ruso, ella teme ms a la revolucin social que a los prusianos. Envuelta entre estas dos fuerzas deba escoger por la que menos afectase sus intereses de clase. Descartada la burguesa, Bakunin sindica a los trabajadores y campesinos como los nicos en posicin de darle una salida a la asfixiante situacin, no slo como un acto patritico, (sentimiento que, venido desde las clases populares Bakunin comprende y no recrimina), sino como un proceso que colocara a estas clases

14 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas expoliadas a la cabeza de la nacin, inaugurando una revolucin social, en nombre de la repblica social, popular, contraria a la repblica burguesa sostenida por los radicales burgueses. Para Bakunin, esta situacin no slo tendra que ver con Francia, sino con el destino de Europa en general. Con una gran previsin, Bakunin entenda que la derrota de Francia bajo el ejrcito prusiano inaugurara un largo periodo a la baja en el movimiento popular. Y mucha razn tena. Hubieron de pasar al menos 34 aos (1905) para volver a ver actividad revolucionaria entre el proletariado europeo [20].

Como dijimos, antes de Pars, hubo una serie de intentos de sublevacin por parte de los trabajadores y campesino de la Francia en crisis, todos estos controlados por los escuetos retazos que quedaban del gobierno encabezado por republicanos burgueses.

Uno de estos levantamientos o situaciones crticas fue el de Lyon. A raz de la derrota en Sedn, que implic no slo la derrota de los ejrcitos imperiales, sino la captura del mismo Napolen III, el 4 de Septiembre de 1870 se proclama la Repblica en toda Francia. Sin haber pasado siquiera un da se levanta un Comit de Salvacin Pblica en Lyon, el cual contaba con al menos 4 representantes de la Internacional, sin embargo, por la poca experiencia y evidente incapacidad de llevar adelante la empresa, este comit es remplazado despus de diez das por uno Municipal, compuesto en su mayora por republicanos moderados, contrarios a la sublevacin popular y defensores de los ltimos vestigios del Estado Francs, casi inexistente. En la noche del 14 o maana del 15 llega Bakunin a Lyon, al tanto de la situacin. Inmediatamente se pone a organizar a sus camaradas internacionalistas, fundando un Comit de Salvacin de Francia. Extendiendo sus relaciones hacia el Consejo municipal, el Comisariato de polica y uno de los fuertes, se propuso comenzar el movimiento del 28 por una manifestacin de los obreros sin trabajo contra el consejo municipal [21] Bakunin tena claro que no hay todava verdadera revolucin aqu[22], pero pona sus esfuerzos en poder llevar la situacin hacia all. En medio de este contexto pre-revolucionario, el 26 del mismo mes se elabora una proclama revolucionaria, la famosa proclama o cartel rojo el cual esbozaba a grandes rasgos el programa ya planteado en 1868 y que tena como objetivo sustituir el poder decadente de la Francia republicana burguesa, por una federacin de comits de salvacin de Francia, y que tendra como primer impulso su imposicin por la fuerza en Lyon. Pero ante lo implacable de la tarea, son sus propios camaradas lo que empiezan a vacilar, preparando todo para la derrota. Mientras que Bakunin propona, obviamente, que la manifestacin de los obreros

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desocupados para el da 28 fuese armada, el resto prefiri una muestra de fuerza pacfica en contra del Comit municipal, como forma de presin. Los millares de obreros de la construccin marcharon, conducidos por Saignes, integrante del comit y firmante del cartel. Al llegar a la Municipalidad se dieron cuenta de que el consejo no se hallaba y un centenar de obreros irrumpi, obviamente, Bakunin entr con ellos. Saignes habl desde un balcn diciendo que el Comit municipal deba asumir el programa del cartel rojo o dimitir, as tambin, nombr a Cluseret general del ejrcito. La prostituta (como luego llamara Bakunin a Cluseret), a pesar de estar al mando de la fuerza armada fue incapaz de tomar medida enrgica alguna. En vez de ellos, fue en busca de ms obreros desarmados, mientras que los guardias nacionales de los barrios burgueses entraban en el Municipio y detenan a Cluseret a su regreso. En medio de la confusin, los obreros, llamadas por Saignes detiene a los guardias. Luego, al ya estar instalado el Comit se inicia una discusin sobre qu hacer a continuacin. Segn el relato de Guillaume, citado por Nettlau, Bakunin y otos compaeros decan en vano Es preciso obrar; perdemos el tiempo; vamos a ser invadidos por la Guardia Nacional burguesa; es preciso detener inmediatamente al prefecto, al alcalde, al general Mazure. Al mismo tiempo, las autoridades quedaban en libertad de movimiento para hacer lo mismo pero en contra del Comit. Mientras, las masas desarmadas cedan el paso a los batallones burgueses, hasta que finalmente, Cluseret, invita al Comit a retirarse y sede el espacio al comit Municipal. Siguiendo la opinin de A. Richards, otro que luego capitulara, se parlamenta con el Consejo, el cual, ahora con el poder restituido se declara incapaz de realizar las proclamas del cartel. Como era de esperarse, Bakunin fue arrestado por la guardia y prontamente liberado por la fuerza, gracias a Ozerof, para luego refugiarse y pasa a Marsella.

El fracaso de Lyon fue el primero de muchos otros, como Marsella, Saint-Etienne, Tolosa, Narbona y Limonges. Ninguna tuvo mayor o menor xito que Lyon. Ante esta situacin en una carta de Bakunin fechada el 23 de Octubre, dice: Querido amigo, no tengo ya fe alguna en la revolucin en Francia[23]. Si bien la Comuna de Pars podra contraria eso, su fracaso, slo lo confirma, no porque el Pars revolucionario haya sido poco heroico, sino porque justamente lo que haca falta era, como deca Bakunin, el alzamiento de las dems provincias, las que nunca lograron pujar con suficiente firmeza como para llevar adelante el asalto por su autonoma primero y contra Versalles despus. Aunque hay un problema an mayor y que justifica el pasar por los hechos de Lyon. En nuestra opinin, fue la falta de determinacin de los que componan el Comit lo que hizo perder una oportunidad, que si bien no era revolucionaria, se levantaba sobre una situacin que objetivamente hacia posible un despunte revolucionario. Culpar completamente al pueblo francs de

16 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas su incapacidad es simplemente no entender el rol que cumple una organizacin que tenga como finalidad no slo el promover la conciencia de clase entre las masas, sino la organizacin y preparacin de la destruccin del poder, la insurreccin. As, el herosmo de Bakunin es un triste consuelo para la falta de preparacin y conformacin efectiva de algo que para Bakunin -al menos en el papel- aparece ocupando un rol tan importante. De ah que haya que hacer las crticas a la misma incapacidad de Bakunin que, como lder indiscutido de una importante fraccin al interior de la internacional, fue incapaz de agrupar y formar cuadros lo suficientemente capaces.

Sin embargo, a pesar del fracaso de Lyon, que deja claro no slo los lmites de Bakunin, sino de la misma Internacional, que contaba con un importante contingente en la zona, debilitado eso s por varios arrestos, la situacin evidencia al menos dos cosas. Por un lado, que Bakunin como revolucionario consumado que era, fue capaz de plantear con justeza las situaciones revolucionaria, de adecuar su tctica para tratar de imponerle un curso favorable a los acontecimientos. Rehuyendo del dogmatismo, Bakunin entiende el carcter de crisis nacional y aprovechar la oportunidad entregada por las fuerza misma de las cosas, como sola decir, para instalar un comit de salvacin pblica capaz de darle una direccin revolucionaria a la situacin, asestndole los ltimos golpes a un poder en franca retirada, pero que se aprovechaba de la ms completa confusin, de la ausencia de un contrapoder organizado y claro. Abusando de la unidad nacional, este gobierno dbil y moribundo slo exista como una mscara que recubra el profundo desprecio que senta la burguesa a la revolucin popular. Por otro lado, esta misma incapacidad de llevar adelante medidas enrgicas, deja en claro la necesidad de preparar a un grupo humano capaz de asumir dichas situaciones lmites, en donde lo que se coloca en juego es o la sobrevivencia de una situacin revolucionaria o su retroceso ms cobarde. Dada las condiciones, no es inverosmil pensar que un alzamiento exitoso en Lyon hubiese contagiado a las dems provincias y quizs haber sido el apoyo que falt a Pars en su propio alzamiento. Por otro lado, est dems decir que no hay ejrcito de ocupacin que pueda contra un pueblo completamente alzado.

De todo esto se puede plantear lo fundamental que es recuperar el legado de Bakunin, no tanto en su letra como en su espritu. Su falta de dogmatismo, su lucidez, su decisin a convertirse en direccin revolucionaria, adems de su absoluta entrega a la causa de los trabajadores era lo que lo haca un gran revolucionario, fuerza que, por lo dems, a costa de la tradicin y los principios ms abstractos, el anarquismo ha ido sacrificando poco a poco, no en todas sus expresiones, pero s en

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muchas de ellas. As tambin, puede quedar puesto este primer ladrillo en esta lucha incesante por desmitificar al anarquismo, de hacerlo una alternativa revolucionaria real y no un escapismo para revolucionarios incapaces de asumir la revolucin.

Gabriel I. Rivas Castro

Octubre 2010
[1] [2] [3] Lenin, El Estado y la Revolucin, Ediciones en lenguas extranjeras, Pekn, 1966. Walter, Gerad Lenin, Editorial Grijalbo, Mxico, 1959 Sobre los debates entre Kautsky y Pannekoek, ver: Debates sobre la huelga de masas

(segunda parte), Cuadernos Pasado y Presente, n63 [4] Segn el padre del marxismo ruso, Los anarquistas no quieren saber nada el

parlamentarismo, porque ste no hace ms que adormecer al proletariado; no quiere saber nada de las reformas, porque las reforma constituyen otros tantos compromisos con las clases poseedoras; quiere la revolucin, una revolucin simplemente, entera, inmediata, directamente econmica. Para llegar a este fin, se provee de una marmita llena de materias explosivas y la arroja contra el pblico de un teatro o de un caf. El anarquista afirma que al hacer esto, realiza una parte de la revolucin; a nuestro juicio no se trata ms que de locura directamente furiosa. Obviamnte Plejanov amalgama dos tendencias disimiles del anarquismo, una que va desde sus origenes y tiene una fuerte carga revolucionaria, basada en la accin directa y que tiene como expresin la lucha contra el parlamentarismo y el reformismo en general, y otra tendencia que tuvo cierta publicidad a contar del Congreso de Londres en 1881, que da origen a la nunca activa Internacional Negra, donde muchos libertarios, obnubilados optan por los atentados individuales, dejando de lado los principios ms bsicos de la accin clasista del anarquismo. Esta misma opcin tctica, que muchos han levantado a un plano estratgico, es la misma que aliment el imaginario burgus, del cual gran parte de la tradicin marxista se sujeta para denostar al anarquismo, dejando en claro que muchas veces estos intelectuales no son sino mediocres conocedores de otras corrientes del socialismo, que hacen nacer al marxismo desde su ombligo para verlo atardecer en sus propios traseros. Ver, Contra el anarquismo (que es el ttulo dado por Ediciones Calden al opsculo), Pg 108. [5] Lenin, Op. Cit. Pg. 128.

18 Frente de Estudiantes Libertarios Lecturas Recomendadas [6] Un ejemplo de ello es el comentario de E. H. Carr sobre Bakunin en su libro Los exiliados

romnticos. Para el historiador ingls, el anarquismo no es una propuesta revolucionaria, un programa, fundamentado y mediador de la fuerza histrica del proletariado, sino que es una perspectiva romntica pre-marxista. En sus propias palabras, el anarquismo era la meta ltima del pensamiento poltico de Bakunin, simplemente la nica salida -o lgica reductio ad absurdum- de la doctrina romntica y es que slo Cuando Karl. Marx sustituy a Herzen y a Bakunin como la figura ms prominente de la Europa revolucionaria empez el amanecer de la nueva era. Estas descalificaciones recorren los textos de varios acadmicos ms. Otra muestra ms de como la ignorancia hace ctedra. E. H. Carr Los exiliados romntico, galera de retratos del siglo XIX, Anagrama, 2010, pag.259 y 415. Otro importante historiados como Hobsbawn, que insiste en colocar al anarquismo como un primer movimiento primitivo, antesala de un verdadero proyecto revolucionario que no slo resalte la actividad espontanea de las masas, sino que sea capaz de dirigirle Ver, Revolucionarios, ensayos contemporneos, Crtica, 2003, pag. 121 y sigts. [7] De ah, por ejemplo, que Bakunin, distinguiendo al Estado del gobierno, reconozca tres

grandes categoras en las que se divide la sociedad: el amplio pueblo explotado, una minora explotadora y explotada a la vez y la gran burguesa. La segunda responde a la gran capa de funcionarios estatales y a los llamados sectores medios que, bajo el influjo fetichista de la divisin social del trabajo propio de las sociedades capitalistas, se ven como un sector separado de los dems, aunque estn histricamente castrados. Ver, Bakunin La ciencia y la urgencia de la labor revolucionaria, 1870, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/04/25/la-ciencia-y-la-urgenciade-la-labor-revolucionaria/. Este fenmeno tambin es analizado por Marx, por ejemplo, en el 18 Brumario. Ver, http://www.marxistsfr.org/espanol/m-e/1850s/brumaire/brum1.htm [8] [9] Bakunin Op. Cit. P. Ansart, Sociologa de Proudhon, Pg. 118.

[10] Bakunin, Op. Cit. [11] Bakunin, La libertad, Pg. 168 [12] Op. Cit. Pg. 198. [13] Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organizacin Revolucionaria de los Hermanos Internacionales,

El Anarquismo y el problema del poder http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/08/19/hermanosinternacionales/ . A continuacin, todas las citas de Bakunin correspondern a este texto, a menos que se indique lo contrario. [14] Op. Cit. [15] Dos objeciones clsicas, ya sea por sus autores y/o por lo desacertado de su crtica, son: El apoliticismo de Marx, y Sobre la autoridad de Engels. Ver, C. Marx & F. Engels, La internacional, Obras Fundamentales T. 17, Pg. 332 y sigts. [16] Obras completas T. IV. [17] Hegel, Feneomenologa del espritu, Pg. 55. [18] Esta idea de mediacin la colocamos con toda su carga dialctica. La mediacin no es un medio, una herramienta, sino que, bajo una lgica dialctica, la mediacin se vuelve un momento necesario en el proceso total, es una forma determinada que asume el proceso para autodeterminarse, le es inmanente y no exterior. [19] E. Hobsbawm, La era del capital, Pg. 177 [20] En una carta a su amigo Palix, escrita luego de los acontecimientos de Lyon, Bakunin dice: La inteligencia militar y burocrtica de Prusia, unida al knut del zar de San Petersburgo van a asegurar la tranquilidad y el orden pblico, al menos por cincuenta aos, sobre el continente europeo, Bakunin, Op. Cit. Pg. 34 [21] Bakunin, Obras, T. I, Pg. 26 [22] Op. Cit.

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[23] Op. Cit. Pg. 44