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Este documento fue realizado por Alicia Hamui Sutton, a solicitud de la Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas.

Direccin General Adjunta de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Documento de Trabajo No. E-10-2007

EL DISEO ESTRUCTURAL DEL ESTADO DURANTE EL SIGLO XX Y SU INTERRELACIN CON LAS MINORAS: EL CASO DE LA COMUNIDAD JUDA MEXICANA

Diciembre de 2007

 Derechos Reservados 2008 COLECCIN ESTUDIOS 2007 Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin

Dante Nm. 14, Col Anzures. Del. Miguel Hidalgo. CP 11590, Mxico, D.F.

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Directorio Gilberto Rincn Gallardo y Meltis Presidente Jos Lpez Villegas Director General Adjunto de Estudios, Legislacin y Polticas Pblicas Jos Luis Gutirrez Espndola Director General Adjunto de Vinculacin, Programas Educativos y Divulgacin Vilma Ramrez Santiago Directora General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Mara Jos Morales Garca Directora de Coordinacin Territorial e Interinstitucional Jos Luis Pez Caballero Director de Administracin y Finanzas Programa de Estudios 2007 Jos Lpez Villegas Director General Alejandra Rojas Prez Directora de Programa Diana Paola Cern Ruiz Coordinadora acadmica Lillian Valerie Alvarez Melo Coordinadora administrativa Diana Paola Cern Ruiz Lillian Valerie Alvarez Melo Editoras de seccin
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Sntesis del documento

Estudio socio histrico sobre la relacin entre el Estado mexicano y la minora juda en Mxico que refleja el tipo de interacciones en los mbitos institucional, econmico, educativo, poltico, religioso y cultural. El objetivo es entender las dinmicas internas comunitarias, as como las respuestas de las instancias gubernamentales frente a las necesidades de los grupos minoritarios, en este caso los judos. Se busca comprender tambin las modalidades que van adquiriendo las polticas de Estado ante la diversidad, de ah que la intensin sea analizar las transformaciones de un diseo gubernamental homogneo a otro pluricultural y democrtico.

Sntesis curricular de la investigadora Liz Hamui es doctora en Ciencias Sociales, profesora titular del Departamento de Medicina Familiar de la Facultad de Medicina de la UNAM donde realiza investigaciones relacionadas con la sociologa de la salud. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel 2. Se ha dedicado al estudio de la comunidad juda mexicana en los ltimos veinte aos y ha publicado libros como Los Judos de Alepo en Mxico publicado por Magun David en 1989, Identidad Colectiva. Rasgos culturales de los inmigrantes judeo-alepinos en Mxico publicado por JGH Editores en 1997 y Transformaciones en la Religiosidad de los judos en Mxico. Tradicin, Ortodoxia y Fundamentalismo en la Modernidad Tarda publicado por Noriega Editores en 2005. Autora de captulos y artculos de difusin e investigacin en diversos libros y revistas nacionales e internacionales. Participa en sociedades cientfico sociales, en rganos colegiados universitarios, y ha sido conferencista y ponente en diversos foros y congresos acadmicos.

ndice 1.- Introduccin.....5 2.- Qu es el Judasmo8 3.- Orgenes modernos del Judasmo en Mxico y de los procesos de consolidacin institucional de la nacin...21 4.- Campo econmico...36 5.- Campo poltico..50 6.- Campo de las representaciones institucionales grupales.78 7.- Campo educativo.92 8.- Campo religioso..110 9.- Conclusiones y recomendaciones...129 Glosario..140 Bibliografa.151

Tolerante es aquel que se atreve a cambiar, en lugar de pretender cambiar a los dems

1.- Introduccin La presencia de los judos en el Mxico moderno se remonta a los inicios del Siglo XX. Entre los contingentes migratorios que llegaron a Mxico se encontraban judos de distintas procedencias que se fueron estableciendo principalmente en las ciudades y que se dedicaron al comercio. La bsqueda de un espacio de libertad y la posibilidad de progresar econmicamente fueron los motivos que estimularon sus actividades y la organizacin de asociaciones que les permitieron darle continuidad al legado de costumbres, tradiciones y prcticas religiosas de sus lugares de origen. Los pioneros llegaron en las primeras dos dcadas del siglo pasado, pero la gran oleada migratoria de judos se estableci en Mxico en la dcada de los aos veinte de pases como Polonia, Rusia, Hungra, Alemania, el ex Imperio Turco Otomano, principalmente de Turqua, Grecia y Siria. Esta investigacin intenta comprender las modalidades de interaccin entre las instancias gubernamentales del Estado postrrevolucionario y las minoras tnicoreligiosas, con especial nfasis en la colectividad juda. El argumento que sustenta esta investigacin consiste en afirmar que en aras de lograr la unidad nacional, a partir de la teora del mestizaje, el Estado mexicano cancel la posibilidad de implementar esquemas culturales plurales capaces de incorporar a la diversidad de minoras establecidas en el pas. Ante tales condiciones histricas incapacidad, las minoras tnicas y religiosas, entre ellas los judos, desarrollaron en su interior un entramado institucional propio, que se desarroll de forma marginal y semiautnoma, tanto por la necesidad de la minora de auto contenerse como por las circunstancias nacionales. Para apoyar este supuesto, se analizarn la historia de la comunidad juda y la del
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devenir nacional, en distintos aspectos donde la interaccin entre la mayora, representada en la normatividad gubernamental, y la minora, los judos, fueron configurando las respuestas grupales en reas como la formacin de instituciones comunitarias, la participacin en los proyectos econmicos de la nacin, la educacin pblica y privada, la expresin religiosa y la incorporacin de la minora en las polticas pblicas del pas. Con la reciente democratizacin de la vida nacional, en los ltimos veinte aos, las estructuras de gobierno han sufrido ajustes importantes que tienden a la apertura y al reconocimiento de la pluriculturalidad, de tal suerte que las minoras adquieren un estatus distinto y desempean un papel pblico, en la sociedad civil, que no tenan. Conocer el proceso histrico por el cual se constituy el Estado Nacional y la interpelacin de los grupos minoritarios al mismo, permite entender ciertos rasgos propios de las mayoras y las experiencias de las minoras en el ajuste a las condiciones ms amplias. La presente investigacin pretende reflexionar sobre algunas propuestas que tiendan a transformar el diseo institucional nacional para propiciar espacios de representacin pero sobre todo para incidir en la cultura poltica mexicana incorporando principios como el respeto a la diferencia, la no discriminacin, la tolerancia, la responsabilidad, la libertad y la democracia. La investigacin estar organizada como sigue: En la introduccin se plantearn brevemente los antecedentes que permitan explicar qu es el judasmo, sus principios, costumbres y tradiciones. En el anlisis socio histrico de las relaciones entre el Estado mexicano y el grupo judo, se partir de los orgenes modernos del judasmo en Mxico y de los procesos de consolidacin institucional de la nacin, con el fin de apreciar la manera en que se van acomodando los intereses, los espacios pblicos y comunitarios, la proyeccin cultural de los grupos a nivel nacional, entre otros procesos. En esta trayectoria, se enfocarn ciertos momentos histricos especficos donde la asimetra en la relacin se vuelve evidente, mostrando la manera en que se acotan o se abren los espacios a la minora juda.

Las siguientes secciones del documento estarn dedicadas al anlisis de aspectos puntuales en los que se inscribe esta relacin, esto es en el rea educativa, en la econmica, en la poltica, en la religiosa y en la de la representacin grupal ante las instituciones del Estado. Finalmente, en las conclusiones, se darn modestas recomendaciones que puedan coadyuvar en una mejor interaccin pluricultural en el marco de la representacin pblica del pas.

2.- Qu es el Judasmo Una de las preguntas ms complejas que aparece y se redefine a travs de los tiempos tiene que ver con la definicin de lo judo. Describir el judasmo en sus elementos religiosos y sociolgicos a travs de la historia puede resultar menos complicado que responder a la cuestin de quin es judo(a)?, ya que esta ltima cuestin implica la autoadscripcin grupal y el reconocimiento colectivo a dicha pertenencia, as como distintos ejes de identidad que pueden enfatizar aspectos diferenciales del ser judo(a). Se comenzar entonces por realizar una breve descripcin de los referentes religiosos milenarios que han particularizado al judasmo donde quiera que se encuentren los judos, independientemente de los rasgos culturales especficos que las comunidades adquieren en los lugares donde se establecen en la dispora. El judasmo es la primera religin monotesta (que tiene la creencia en un solo Dios) y tuvo su origen en el Medio Oriente; no obstante, la dispora juda, resultado de migraciones voluntarias o de exilios y expulsiones forzadas, ha sido una constante en su devenir histrico por milenios. En la actualidad hay comunidades judas en casi todo el mundo, sumando entre 13 y 14 millones de personas; los tres centros demogrficos ms importantes son Israel, Estados Unidos y Europa donde estn repartidos en varios pases. Histricamente, la religin ha constituido el factor diferencial ms relevante en sus distintas dimensiones: la espiritual, la ritual, la institucional y la social. Segn el contexto cultural donde viven, las y los judos presentan pautas de aculturacin distintas y la integracin a las sociedades circundantes depende, entre otras cosas, del grado de aceptacin o rechazo a los grupos minoritarios. La Tor es la fuente fundamental de la religin juda y est constituida por el Pentateuco o los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Entre los libros ms sagrados y reconocidos por la ortodoxia rabnica estn, adems de la Tor, el Tanaj, la segunda parte de la Biblia que incluye los libros de los profetas o Nebim y que comprende 960 aos de la historia del pueblo de Israel, desde el 1272 aec (antes de la era comn) hasta el 312 aec. La tercera parte de la Biblia se compone
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de 11 libros llamados Ketubim o escritos. Si sumamos estos once a los trece anteriores (cinco de la Tor y ocho de los Profetas) tenemos que las Sagradas Escrituras suman 24 libros en total. Las escrituras primero parten de la tradicin oral (monotecnica) y despus se escriben, de ah la puntuacin masortica. Durante siglos la nica parte escrita fue la Tor y se lea en pergaminos y rollos, mientras que la Ley Oral se segua transmitiendo verbalmente para complementar y explicar lo escrito = Talmud. A esta poca tambin pertenece el libro de Tehilim (Salmos) que fue escrito por el Rey David hace ms de 2800 aos, alrededor del 860 aec y que forma parte de los Ketubim. Este libro sigue siendo una fuente de devocin, esperanza y fe para millones de judos que se inspiran en ellos para alabar a Dios. Es costumbre que en los rezos diarios se reciten algunos captulos de Tehilim con el fin de preparar a la persona para que logre una comunicacin plena con Dios. El estudio del Tanaj es considerado como parte de la educacin bsica religiosa de los varones antes de los 13 aos, edad de paso entre la infancia y la adultez relacionada con las responsabilidades comunitarias como la de participar en los rezos colectivos. Se cree que los textos sagrados, especficamente los Sifrei Tor (libros de la Biblia), fueron revelados directamente por Dios a Moiss en el Monte Sina a la salida de los hebreos de Egipto y por lo tanto se consideran vlidos en todos los tiempos y sin posibilidad de error. En ellos se especifican las leyes o Halaj que debe seguir el pueblo de Israel, as como los 613 preceptos (mitzvot) que se deben observar a travs de la vida. Pero junto con la ley escrita, donde destacan los 10 mandamientos, se cree que Moiss recibi las leyes orales que fueron transmitidas de padres a hijos por generaciones. Tanto lo escrito como lo oral, forman parte de lo que se consideran como palabras de Tor, y a partir de ellas se ha desarrollado una profusa literatura rabnica a travs de los tiempos, interpretando y dando sentido a las tradiciones y los textos sagrados originales con el fin de normar la vida cotidiana de acuerdo con el espritu original del judasmo. Entre los libros ms influyentes en esta tradicin est el Talmud, compuesto de dos partes, la Mishn y la Guemar, que a su vez responden a dos momentos de reflexin,
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ya que la segunda est compuesta por los comentarios sobre la primera. En el Talmud se fijaron los contenidos de la tradicin oral que haba sido transmitida hasta entonces, sobre todo en un contexto histrico en el cual la destruccin del Segundo Templo (70 dec), la desaparicin del Estado Judo y la dispora forzada obligaban al pueblo de Israel a improvisar frmulas para preservar la religin en espacios comunitarios dispersos por entornos geogrficos y culturales diversos. En la Mishn y la Guemar, se especifican, por ejemplo, frmulas rituales como la manera de llevar a cabo la circuncisin (Brit Mil) a un hijo varn a los ocho das de nacido para reactualizar el Pacto entre Dios y el pueblo de Israel, la forma de matar a los animales para que sean considerados ritualmente puros (kosher), o las reglas que se observan los sbados (Shabat) durante el descanso semanal. En el primer siglo de la era comn, en la poca de los Tanaitas se recopil, como deca, todo el conocimiento de los sabios en la Mishn (palabra que significa segunda, es decir se refiere a la Segunda Ley oral que recibi Moiss; Mishn tambin significa estudio, que se asocia con la repeticin y la memorizacin). La

Mishn se compone de seis secciones o sedarim (rdenes) que a su vez estn divididos en 63 tratados (masejot), entre los que destaca el Pirke Avot (Tratado de los Padres) que ms que dictaminar leyes trata de un antiguo compendio de sabidura, moral, buenas costumbres y reglas sociales. La poca de la Mishn concluy en el ao 219 ec. La Guemar (palabra que significa completar el estudio) es la explicacin y la ampliacin de lo escrito en la Mishn, iniciada en el siglo III y tiene dos versiones la jerusalmita que se complet en el siglo IV y la babilnica que se termin en el siglo VI. La que predomina es esta ltima pues los sabios en Babilonia conocan a la perfeccin la versin jerusalmita. La Guemar esta compuesta de dos partes entrelazadas: la Halaj (leyes) y la Hagad (relatos). Los rabinos la estudian a profundidad pues es la base de quienes se dedican a legislar. Fue en esta misma etapa que se estableci el calendario hebreo que rige al judasmo hasta hoy. Paralelamente a la escritura del Talmud de donde se extraen las halajot (leyes prcticas), se redact el Midrash, que es
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una recopilacin de relatos ligados a los de la Tor. Ah se aprenden detalles interesantes sobre los pasajes bblicos, parbolas y narraciones figurativas. Otro libro considerado sagrado en el judasmo es el Zohar, principal obra de la Cabal. Durante la poca de los Tanaitas, la fuerte opresin del Imperio Romano sobre el pueblo de Israel oblig a muchos estudiosos a esconderse para poder continuar con sus estudios religiosos. Tal fue el caso de Rabi Simn Bar Yojai, autor del Zohar (palabra que significa brillo o esplendor) quien permaneci en una cueva durante trece aos tratando de descifrar los secretos ocultos y ms difciles de comprender de la Tor. Se trata de un libro mstico y filosfico que interpreta la creacin, la esencia de la vida y los mundos superiores al nuestro. Al estudio del Zohar se le llama Cabal (palabra que significa recepcin) porque para entenderla realmente debe ser transmitida por un maestro o rabino iniciado (Makubalim) que a su vez la haya recibido de otro. No es un texto que las personas puedan estudiar por su cuenta, pues quedaran llenos de confusiones y errores, por eso se recomienda que slo lo hagan los varones que han estudiado el Talmud a profundidad, sean casados y mayores de 40 aos. El Zohar est dividido en versculos y captulos como la Tor y explica cada una en dos versiones: las explicaciones no ocultas y las ocultas. A fines del siglo XIII, Rab Mosh de Len, quien muri en Espaa en 1305, encontr los manuscritos del Zohar, mismos que se hallaban fuera del alcance de los estudiosos de la poca, de ah surgi de nuevo el inters por estudiar e interpretar estos textos y por transmitir el conocimiento oculto de la sabidura juda. Muchas tendencias msticas posteriores nacen de este redescubrimiento del Zohar. Despus de la poca del Talmud sigui el perodo de los Gueonim o Gaones (500-1037 ec) en el cual no fue necesario escribir libros de halajot, pues se normaban segn el Talmud. No obstante se estableci una red rabnica en todos los lugares conocidos de la dispora juda a travs de cartas consultndose la resolucin de los casos, esta prolfica correspondencia es lo que se conoce como la Responsa y constituye un material valioso para normar el criterio de los dayanim (jueces) y para las y los estudiosos de la religin juda. A medida que pasaban los siglos, se haca ms difcil
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entender el sentido de lo escrito en el Talmud de ah que se hiciera necesaria la interpretacin de ste. La poca de los Rishonim (Primeros) abarc desde el 1040 hasta el 1575 y en ella florecieron grandes rabinos, tanto sefaraditas como ashkenazitas, que se dedicaron a extraer del Talmud las leyes prcticas para las y los judos. De todos los maestros de este perodo existen tres que son considerados los pilares de la instruccin: Rabi Itzjak Alfasi (el RIF), Maimnides y Rabi Yaacob Ben Asher. El primer libro de halajot del siglo XI fue el Sefer Hahalajot de Rab Itzjak Alfasi que marc la pauta para mucho otros que intentaron aclarar las leyes complejas del Talmud. Sin embargo el libro de leyes ms lcido fue el de Rab Mosh Ben Maimn, mejor conocido como Rambam o Maimnides. Su magna obra se llam Mishn Tor, en ella logr ordenar las leyes relacionadas con las 613 mitzvot de la Tor. Su intencin era que despus de estudiar la Tor escrita, cualquier persona pudiera leer su libro sin necesidad de recurrir a otras fuentes. La obra se divide en catorce partes y result tan accesible que la influencia de sus opiniones en las decisiones haljicas posteriores fue enorme. Maimnides tambin escribi sus Trece Principios que son considerados como los fundamentos incuestionables del judasmo ortodoxo hasta hoy. El tercero fue Rabi Yaacob Ben Asher, autor del libro Arba Turim, presentado en el ao 1340, en el que compila leyes prcticas basndose en la opinin de varios de los Rishonim anteriores y contemporneos a l y que fue muy bien aceptado en su momento y despus. Doscientos diecisis aos despus de la compilacin de los libros Arba Turim apareci el libro Bet Yosef escrito por Rab Yosef Caro. En el, este gran maestro logr extenderse en cada una de la halajot, aclarndolas desde su origen en el Talmud y considerando comentarios de los grandes rabinos hasta entonces. En su magna obra el Shuljn Aruj (cdigo de leyes cuyo ttulo literal es La Mesa Servida) Rab Yosef Caro, muy influido por Maimnides, dictamin las leyes aplicables a los judos en situacin de exilio, que no cuentan con el Templo Sagrado de Jerusaln. Ms de 200 rabinos consagraron estos dictmenes como definitivos por lo que su libro estuvo respaldado con la aprobacin de todas las congregaciones del mundo,
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principalmente entre los sefaraditas. El Shuljn Aruj est dividido en cuatro partes que son las mismas que el Arba Turim: 1) Oraj Jayim es la parte que trata de las leyes cotidianas desde que la persona despierta por la maana, hasta las leyes de Shabat, de las fiestas y ayunos del calendario hebreo, 2) Yor De habla acerca de temas tan diversos como el kashrut, la Mil (circuncisin) y la Nid (leyes de la mujer), 3) Eben Hazer trata de las leyes del matrimonio y 4) Josehen Mishpat dictamina las leyes relacionadas con el comercio y los juicios legales. El Shuljan Aruj incluye los comentarios del gran Rabi Mosh Iserlish, contemporneo de Yosef Caro, quien se dio a la tarea de escribir las costumbres de los judos ashkenazitas, cuando estas eran distintas a las de Yosef Caro. Se dice que Rabi Mosh Iserlish tena redactado su propio cdigo de leyes, pero al tener en sus manos la obra de Caro prefiri agregar sus observaciones. Hasta nuestros tiempos todos los rabinos del mundo basan sus decisiones en este libro. Tambin en esta poca se reorden el Sidur Ha Tfil, o libro de plegarias usado diariamente en los rezos de la sinagoga. Se trata de un conjunto de plegarias (tfilot) ordenadas que contiene esencialmente las oraciones cotidianas, las de Shabat y las de las festividades ms importantes. Algunos incluyen tambin salmos de Tehilim y textos de Pirke Avot, as como explicaciones a distintas plegarias y bendiciones (berajot). El nusaj (versin textual) no es uniforme, sus diversas ediciones responden a costumbres de diferentes comunidades, que incluyen u omiten determinados pasajes en los servicios religiosos. El nusaj original del Sidur fue realizado por Amram Gan de Sura en el siglo IX en Espaa. Se conoce tambin el Sidur de Saadia Gan del siglo X y la compilacin posterior de Maimnides (siglo XII) que incluye los rezos de todo el ao. Rashi en el siglo XI fue el primero de los escritores ashkenazitas en hacer un Sidur en Alemania y Francia. Al ponerse por escrito las plegarias, los poemas litrgicos (piutim) y las normas que se siguen en la sinagoga, se comenz a editar tambin un libro especial para cada festividad, por ejemplo el Majzor de Rosh Hashan (Ao Nuevo) y de Yom Kipur (Da del Perdn), todos ellos incluyen las plegarias del Sidur ms otros rezos especficos
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para cada ocasin. Otro libro usado en la Pascua juda es la Hagad de Pesaj que se lee en la cena ritual o Seder cuando se recuerda la liberacin de los judos de Egipto y la recepcin de la Tor en el desierto del Sina, evento fundacional del pueblo judo. La Hagad de Pesaj, aunque contiene en esencia el relato del xodo, tambin muestra diferencias en algunas partes del texto segn las costumbres de cada comunidad, segn la regin y segn la tradicin a la que pertenezca. Los rabinos que escribieron libros de leyes posteriores al Shuljan Aruj se conocen como Ajaronim (ltimos), entre los ms notables est el Gan de Vilna en el siglo XVIII y Rab Akiba Iguer en el XIX. Autores destacados del siglo XX son Jafets Jaim (Rab Israel Meir Hacohn) que escribi Mishn Berur que se estudia a diario en todas las yeshivot (escuelas religiosas) y centros de estudio del mundo, y que explica la primera parte del Shuljn Aruj; el Rab Yaakob Jayim Sofer que escribi Caf Hajayim donde da interpretaciones cabalistas a las leyes prcticas, muy ledo por los sefaraditas y los grupos jasdicos. Otros libros muy estudiados son el Kitsur Shuljn Aruj de Rab Shlomo Gonsfries que es un resumen comentado del de Caro, o el reciente de Rab Itsjak Yosef, hijo del gran Rabino Obada Yosef, titulado Yalkut Yosef. Los libros de Tor, en el sector ortodoxo, desde hace muchos siglos se siguen produciendo hasta hoy, sin embargo no proponen ni agregan nada nuevo a los cdigos legales originales, slo tienen el propsito de explicar lo que est basado en la Tor, oral y escrita, y la manera correcta de aplicarlo a la vida moderna. Como las situaciones inditas no dejan de aparecer, los rabinos en cada poca resuelven las situaciones que se presentan estudiando los casos del pasado en la literatura rabnica y proponiendo soluciones apegadas al espritu de la Tor y del Talmud. Muchas veces, los comentarios son respuestas a preguntas dadas por los rabinos y constituyen opiniones autorizadas para todo el mundo judo. La Responsa ha seguido practicndose y constituye una rica fuente no slo religiosa sino histrica que refleja los valores, las creencias y las condiciones materiales en que han vivido los judos en distintas coordenadas temporales y espaciales.

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Las formas histricas del judasmo premoderno, y el judasmo tradicional actual, constituyen un sistema cultural integral, que abarca la existencia individual y comunitaria de las personas. En l, de acuerdo a los modelos divinos revelados, el orden csmico? y la legalidad se configuran dinmicamente en una historia sagrada construida de manera conjunta entre Dios y la humanidad, que goza de libre albedro. En la dimensin ritual, la religin est pautada por variadas prcticas y representaciones que acompaan los ciclos temporales y vitales de las personas y las comunidades. Los judos rezan tres veces al da: por la maana (shajrit), por la tarde (minj) y al anochecer (arbit). Para ciertos rezos se requiere de un minin o grupo de diez hombres. En las liturgias se dice la Tfil o plegarias que se leen del libro de rezos, donde se pide por la restauracin mesinica. Los lunes, jueves y en Shabat se lee directamente de la Tor en los servicios matinales. La segunda oracin en importancia es el Shem (escucha) que se reza por la maana y por la noche. Durante los rezos, los varones judos adultos utilizan el talit (chal de oracin con flecos) y las filacterias llamadas tefiln. Tambin es costumbre poner una mezuz (caja con un rezo) en la entrada de la casa, con el fin de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto, los judos se cubren la cabeza para rezar con la kip (casquete) o con un sombrero. Los judos ms ortodoxos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando as la constante presencia de Dios. Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn vinculadas al culto del Templo. Las y los judos no comen la carne de ciertos animales considerados impuros como los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, son sacrificados en forma apropiada (kosher), y se les extrae la sangre antes de ingerirlos. No se puede tomar simultneamente carne y leche. El calendario litrgico se ordena por semanas, cada siete das se celebra el Shabat, da en el que no se realiza trabajo alguno. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su dueo, Dios, reconociendo que todo lo que las personas consiguen con su trabajo es el producto de la bondad divina. Durante el
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Shabat se reza en la sinagoga, se estudia, se descansa y se est en compaa de la familia. Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. La fiesta de primavera o Pesaj (Pascua), donde se recuerda la salida de las y los judos de Egipto; Shavuot (semanas o Pentecosts) que conmemora el momento en que Dios entreg la Tor al pueblo de Israel en el Monte Sina; el Ao Nuevo o Rosh Hashan y diez das despus se ayuna y se reza todo el da en Yom Kipur o da de la expiacin, la fecha ms sagrada dentro del calendario judo; y Sukot (tabernculo) en la cual se celebra la cosecha de otoo y se acostumbra instalar cabaas donde comen las y los judos durante los siete das que dura la fiesta; estas cabaas simbolizan las tiendas en las que los hebreos moraron durante su viaje a la Tierra Prometida. En estos das se toca el shofar (cuerno de carnero) para invitar a la gente a la reflexin y el arrepentimiento. Las dos fiestas menores son Januk y Purim, son fechas histricas posteriores, que no aparecen en la Tor. La primera conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el rey sirio Antoco Epfanes en 165 aec y la consiguiente repurificacin del Templo de Jerusaln; y la segunda recuerda el relato de la salvacin de las y los judos persas por Esther y por Mardoqueo. Se celebra un mes antes de Pesaj y se caracteriza por la lectura del rollo de Esther (Meguil de Esther) en la sinagoga; es un da de felicidad en el que las y los nios se disfrazan y se intercambian dulces y regalos (Mishloaj Manot) (Cohen y Mendes-Flohr, 1987). Las celebraciones del ciclo de vida judo comienzan para los varones a los ocho das de nacidos con el Berit Mil cuando se les practica la circuncisin para afirmar el pacto de Dios con Abraham. A los 13 aos, los nios llegan a la madurez y deben asumir responsabilidades en cuanto a la observancia de las mitzvot (preceptos o mandamientos); el Bar Mitzv es la primera ocasin en que son llamados a leer la Tor en la sinagoga. Las nias alcanzan la madurez a los 12 aos, y en las sinagogas modernas, tambin leen la Tor en una ceremonia denominada Bat Mitzv. El siguiente momento importante para las y los jvenes judos, es el matrimonio (kidushim o santificacin). La familia es la base de la organizacin social y es muy apreciada,
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aunque en casos extraordinarios, el divorcio est permitido. La estructura social es patriarcal: la divisin del trabajo segn el gnero es muy marcada entre las y los judos ortodoxos donde se estipulan rgidamente los espacios masculinos y los femeninos. Por lo general las mujeres se mantienen en el mbito privado del hogar y sus funciones primordiales son las domsticas: cuidar la casa y educar a los hijos en el judasmo. Los hombres por su parte deben proveer lo necesario al hogar y cumplir con sus deberes hacia Dios. Al final de la vida, la liturgia religiosa relacionada con los entierros judos considera un perodo de siete das de duelo (shiva) en el que los familiares ms cercanos se sientan en el suelo y son visitados por familiares y amigos. Durante un ao, segn el calendario hebreo, los deudos varones asisten a la sinagoga a recitar el Kadish, un rezo de vida en memoria del muerto. Al final de ste perodo se levanta el duelo y se sigue con la vida normal (Unterman, 1997)1. Hasta la llegada de la modernidad en el seno de la cultura occidental, principalmente con el impacto legal y social de las ideas ilustradas en el siglo XIX despus de la Revolucin Francesa, las y los judos en las sociedades premodernas vivan en comunidades cerradas o guetos, estableciendo contactos limitados con las sociedades circundantes. Con la ilustracin, la dinmica de la secularizacin tendi a ordenar el mundo con base en la razn humana y no a los designios divinos. Se cre un

entramado institucional alternativo y la religin pas de lo pblico a lo privado, la libertad de creencias hizo que la adscripcin religiosa fuera un asunto personal y voluntario, y no algo dado e inamovible. La ciudadana se converta en el supuesto igualador de todos los hombres que tenan los mismos derechos y obligaciones ante las leyes de la nacin. Ser judo en este contexto era una condicin secundaria a la de ser ciudadano. Este nuevo orden rompi con la dinmica interna comunitaria y pluraliz las posibilidades de definirse como judo. Las respuestas fueron variadas y diversificaron las modalidades espirituales, rituales, institucionales y sociales. En su encuentro con la Ilustracin, las y los judos ortodoxos no pudieron traducir el judasmo a la cultura moderna. Para ellos eran dos sistemas de pensamiento opuestos, en confrontacin. El judasmo se fragment en el momento en que se intent transponerlo
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Unterman, Alan. Judaism, Hinnells, John R (ed). Living Religions, England, Penguin Books, 1997.

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al lenguaje del otro, lo que se reflej en la conciencia juda moderna. En el siglo XIX, surgieron judos reformistas que intentaron adecuar el judasmo a la modernidad despojndolo de muchos de sus elementos particulares para ajustarlo a los principios universalistas de la razn. Hubo judos conservadores menos radicales que los reformistas que basaron sus conocimientos religiosos en la exgesis cientfica y racional de los textos sagrados adoptando muchas de las ideas modernas, y hubo judos ortodoxos contracultracionistas que se negaron a acoger la ilustracin y decidieron preservar la vida juda premoderna. El desarrollo de las visiones seculares sobre la existencia juda, sobre todo en Europa del Este a finales del siglo XIX fue ms radical an. El concepto judo secular no se consideraba como contradictorio, el judasmo era entendido como una religin, pero los judos eran un pueblo. As, a pesar de que la religin se estaba debilitando, las y los judos podan seguir unidos como grupo identificable a travs de lazos como el lenguaje, la cultura o la etnicidad o a travs de sus actividades polticas. Algunos buscaban preservar la lengua yidish, otros revitalizar la hebrea y con ellas desarrollar incluso gneros literarios propios. Hubo tambin quienes expresaron su judasmo a travs de polticas revolucionarias, como el historiador Simn Dubnow quien luchaba por la autonoma juda en el marco del Imperio Ruso. Sin duda, el resultado ms significativo de esta perspectiva fue el nacimiento, en la segunda mitad del siglo XIX, del sionismo. Uno de los primeros exponentes del sionismo secular fue Moiss Hess, quien crea que no poda encontrarse mejor solucin a las tensiones creadas por la emancipacin que la auto-emancipacin juda, pues en Europa estaban atrapados entre la asimilacin y el anti-semitismo. Slo en su propia tierra podran reconstituirse como nacin y asumir su desarrollo cabal. En la propuesta sionista se manifestaba una tensin que hasta hoy sigue presente en la definicin de la identidad juda entre un particularismo exclusivo y un universalismo incluyente, en el cual el factor religioso tena un lugar destacado. El sionismo respondi a ste desafo a travs de su proyecto poltico: la inclusin slo poda darse a travs de la exclusin basada en las fuentes del nacionalismo. Desde
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Teodoro Herzl hasta Ben-Gurin la mayora de los lderes sionistas crean que el movimiento llevara a que los judos fueran una nacin entre las naciones, esto es un grupo de personas que seran reconocidos como iguales en una sociedad internacional. Las distintas facciones al interior del movimiento sionista estaban en desacuerdo sobre muchas cosas, pero tenan dos preocupaciones principales. La primera, que la solucin al problema de la inclusin de los judos en el mundo moderno estaba en establecer un hogar judo, puesto que la asimilacin directa a las naciones europeas era imposible por el antisemitismo e indeseable ya que no queran perderse como grupo. Un territorio particular era esencial si los judos queran escapar de su status marginal. Ya desde la segunda mitad del siglo XIX, las y los judos europeos se dieron cuenta que su incorporacin como ciudadanos a sus naciones no siempre se daba de forma armnica y completa; a pesar de optar por la asimilacin desechando su judasmo, su estigma de judos recurrentemente apareca como un factor de sospecha y desconfianza. En la Francia decimonnica, por ejemplo, esto se manifest claramente en el asunto Dreyfuss, en el cual un general judo fue injustamente acusado de desempearse como espa. Sin pruebas suficientes fue despojado de su rango militar y encarcelado, hasta que casi una dcada despus se reconoci la injusticia. Tambin en Alemania, movimientos como el nacionalismo romntico de sta misma poca fundamentaba sus ideales en cuestiones como la sangre y la pura descendencia racial de sus miembros, en la lengua, la cultura y la religin, entre otras cosas. No era entonces extrao que los judos pensaran en que la nica salida a su situacin irresuelta fuera el sionismo (Beyer 186:1994)2. La diversidad de las definiciones del judasmo que se presentaron en distintos contextos geogrficos donde habitaban las y los judos, as como las condiciones histricas de fines del siglo XIX y principios del XX, provocaron movimientos

Beyer, Peter. Religion and Globalization, Wiltshire, Sage Publications,1994.

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migratorios intensos y la reconfiguracin de comunidades donde el pluralismo ideolgico fue una expresin comn.?

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3.- Los procesos de consolidacin institucional de la nacin mexicana y los orgenes modernos del judasmo en Mxico Cuando Mxico recibi a los judos a principios del siglo XX, se encontraba en proceso de consolidarse como nacin. Fue en la segunda parte del Porfiriato cuando tuvo lugar la llegada de las y los primeros inmigrantes judos, sin embargo ya en otros perodos histricos haba habido presencia juda. Durante la poca de la colonia, en la Nueva Espaa, se establecieron comunidades de conversos que seguan practicando su judasmo en secreto (criptojudos), pero que en su vida pblica eran catlicos (Gojmanl 1984)3. Estas colonias se mantuvieron por ms de dos siglos hasta que fueron debilitndose por las condiciones adversas en que practicaban la religin. Finalmente desaparecieron por las persecuciones incesantes del Tribunal de la Santa Inquisicin (1492). En la segunda mitad del siglo XIX, volvemos a encontrar a algunos judos como parte de la corte de Maximiliano y Carlota, y posteriormente como hombres de negocios e inversionistas europeos durante el Porfiriato (Krause 1987)4. Su presencia no hubiera sido posible sin las Leyes de Reforma, en las cuales se permiti la libertad de cultos, posibilitando que otras religiones adems de la catlica, que era considerada hasta entonces como la nica y oficial, pudieran practicarse en Mxico. La Reforma no fue poca cosa en el proceso de modernizacin poltica y legal del pas, pues implicaba un cambio significativo en el orden heredado de la Nueva Espaa, donde la Iglesia y el Estado no estaban formalmente diferenciados en espacio institucionales propios. La libertad de culto, implic la asuncin de que las creencias de cada ciudadano eran personales y por lo tanto pertenecan al mbito de lo privado y no de lo pblico. En la prctica, la aparicin de personas con otros credos, signific un golpe ms de los liberales, encabezados por Benito Jurez, en su lucha contra los conservadores que buscaban mantener la influencia econmica, poltica y cultural de la Iglesia Catlica en la sociedad mexicana.

Gojman Goldberg, Alicia. Los Conversos en la Nueva Espaa, Mxico, ENEP-Acatln. UNAM, 1984..

Krause, Corine, Los judos en Mxico. Una historia con nfasis especial en el perodo 1857 a 1930. Mxico, Universidad Iberoamericana, 1987.

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La presencia de judos ingleses, alemanes, austriacos, franceses y estadounidense durante el perodo del General Porfirio Daz en su etapa decimonnica, no devino en la creacin de un entramado institucional comunitario que propiciara una vida juda dinmica, estos sujetos, ms bien se identificaron con su nacionalidad y se asimilaron a la alta sociedad mexicana al casarse con mujeres de linajes de alcurnia. La comunidad juda moderna se estableci en Mxico a principios del siglo XX, con la llegada de jvenes y familias provenientes del Imperio Turco Otomano, tanto de Turqua, Grecia y los Balcanes, como de la provincia siria, especficamente de las ciudades de Damasco y Alepo. A diferencia de los judos europeos antes mencionados, los del Imperio Turco Otomano, traan bagajes culturales distintos, las modalidades estructurales de la organizacin del Imperio, posibilitaron el florecimiento de una vida juda autnoma, donde el factor religioso desempe un papel relevante en la constitucin de su identidad subjetiva y colectiva. Las comunidades judas en el Imperio haban pasado por un proceso superficial de modernizacin relacionado tanto con el frecuente contacto con los representantes de los intereses europeos, como por la influencia cultural occidental en el diseo institucional del Estado a partir de las Reformas del Tanzimat implementadas por el Sultn Abdul Hamid II en la segunda mitad del siglo XIX. Las potencias europeas utilizaban a las minoras religiosas, como los cristianos, los armenios y los judos, para hacer negocios en el Medio Oriente, o instalaban instituciones educativas europeas para atender las necesidades de las minoras establecidas en territorio islmico, adems de intervenir so pretexto de la defensa de dichos grupos. En cuanto a las Reformas del Tanzimat, su intensin era cambiar el modelo estatal y pasar de un esquema vertical de sbditos y gobernantes basado en las normas islmicas, a un esquema secular basado en la ciudadana sin distincin de credos. Las reformas se orientaban a la aceptacin de una constitucin con derechos y obligaciones iguales para todos los habitantes del Imperio en lugar de las leyes de los dhimis (gente del libro, sbditos de segunda clase), la organizacin de un ejrcito con la participacin del pueblo en general, el establecimiento de una red escolar laica donde asistieran todos los nios sin distincin de religiones en lugar de las escuelas
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religiosas de cada comunidad, y el desarrollo del nacionalismo como ideologa del rgimen, entre otras. En la realidad, la implementacin del nuevo orden fue parcial, pues se mantuvieron muchas de las tradiciones ancestrales de las comunidades establecidas por milenios es esos territorios, como la juda. Sin embargo, en algunos aspectos, la disrupcin de la vida interna colectiva provoc cierta resistencia activa y pasiva frente a los cambios experimentados: la leva se convirti en una prctica comn, ya que el decadente Imperio enfrentaba sublevaciones independentistas y guerras en sus fronteras que requeran de soldados. Los judos y otros grupos minoritarios buscaban evitar que sus hijos de 15 aos y mayores fueran llevados a la fuerza al frente de batalla, primero porque era difcil mantener las prcticas rituales fuera del contexto comunitario, y segundo porque lo ms probable era que no regresaran jams. Una de las salidas que encontraron las familias fue enviar a sus hijos a otras latitudes en busca de mejores oportunidades econmicas y de espacios donde la libertad religiosa fuera factible. En ese momento Amrica se presentaba como una opcin deseable, haba los transportes adecuados para hacer la travesa (trenes, barcos, trasatlnticos), y las promesas econmicas, polticas y culturales eran atractivas para aventurarse a probar una nueva vida. Aunque los polos ms atractivos para los migrantes eran Estados Unidos y Argentina (pases con poblaciones de origen europeo donde la poblacin autctona haba casi desaparecido), otros pases como Mxico haba desarrollado programas para fomentar la inmigracin dndoles facilidades a los extranjeros que quisieran establecerse en Mxico, principalmente en proyectos rurales. No obstante, los judos sirios que llegaron en 1905 de Damasco y Alepo (Dabbah 1982)5, lo hicieron por su cuenta y se establecieron en las reas urbanas dedicndose al comercio. Para estos judos, la religin no era un asunto opcional, su vida cotidiana estaba pautada por las prcticas religiosas que recrearon sin pensarlo demasiado, generando los espacios necesarios para llevar a cabo sus ritos colectivos. Al llegar a Mxico se reunieron en
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Dabbah,,Isaac, Esperanza y realidad. Races de la Comunidad Juda de Alepo en Mxico,. Mxico, Libros de Mxico, 1982.

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casas particulares para rezar, se apoyaron econmicamente en su actividad como comerciantes ambulantes, fortalecieron sus lazos de parentesco y actualizaron sus tradiciones, costumbres, gastronoma, as como la lengua rabe con la que se comunicaban entre ellos. En 1912 se cre la primera institucin formal de los judos en Mxico denominada Alianza Monte Sina (AMS), por iniciativa del Rabino Martn Zielonka de El Paso, Texas, quien buscaba organizar una comunidad en Mxico para evitar que las y los judos trataran de cruzar la frontera hacia Estados Unidos. En la AMS se congregaron judos de todas las procedencias, haba algunos ashkenazitas establecidos desde el siglo XIX y XX, judos de origen Turco hablantes del ladino o judeo-espaol, haba tambin quienes se identificaban como descendientes de criptojudos y buscaban recuperar sus orgenes tnico-religiosos, y estaban los judos de Alepo y de Damasco antes mencionados (Smeke 2001)6. Su objetivo principal fue la compra de un terreno para establecer un panten judo, ante la contingencia de un deceso, sobre todo en un contexto de lucha revolucionaria como la que se estaba desarrollando en Mxico en esos aos. La compra del cementerio fue significativa ya que tradujo la intencin de las y los judos de quedarse en el pas y cuidar a sus difuntos. Durante la Revolucin Mexicana, que coincidi en parte con la Primera Guerra Mundial, la migracin casi se fren, tanto por la inseguridad de la travesa, como por el peligro de los enfrentamientos armados entre las facciones revolucionarias. No obstante, en 1918 se reanudaron los movimientos migratorios mundiales, y muchos judos empezaron a llegar a Mxico. El grupo de pioneros sobrevivi, y cuando nuevos correligionarios arribaron, fueron capaces de recibirlos y ayudarlos en su integracin a la sociedad circundante. La primera organizacin ashkenazita en Mxico fue creada en 1917 por judos rusos que venan de Estados Unidos, donde recin se haban establecido, eludiendo la prestacin de su servicio militar y la denominaron YMHA (Young Mens Hebrew
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Smeke Darwich, Jacobo (dir.), Historia de una Alianza,. Mxico, Alianza Monte Sina, 2001.

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Association). A diferencia de los judos rabe-parlantes, ellos hablaban el yidish ) como su lengua materna. La idea era crear un club social en el cual pudieran compartir su cultura, hablar de temas relevantes para ellos vinculados con el lugar de origen, es decir encontrar un espacio familiar y afectivo en el cual no se sintieran tan extraos. No obstante, lo religioso no actu como referente en sus interacciones, ms bien la identidad juda en trminos polticos, tnicos y culturales, fue el eje en torno al cual se relacionaron en Mxico. La YMHA, junto con la AMS, sern las dos organizaciones a partir de las cuales se desarroll, en la dcada de los veinte el complejo entramado institucional de la comunidad juda en Mxico. La lectura que los judos hicieron de la realidad mexicana en las primeras dos dcadas del siglo XX fue haciendo que poco a poco se fueran adecuando a los espacios permitidos y percibiendo los espacios prohibidos segn los ajustes entre las fuerzas sociales previas y posteriores a la Revolucin Mexicana. El Mxico porfirista era primordialmente rural, ms del 85% de la poblacin viva en el campo, por lo que aunque los judos pioneros se establecieron principalmente en la capital, salan a la provincia donde estaban los posibles compradores de sus productos. Se encontraron, por un lado, con un Mxico tradicional y estamentado con poco poder adquisitivo, y por otro con una ciudad capital en plena reconstruccin rumbo al festejo del centenario de la Independencia, que la haca bella y atractiva. En La Ciudad de Mxico, las clases medias crecan y la modernidad afrancesada se expresaba en todo su esplendor. Al poco tiempo de haberse establecido, las y los judos experimentaron las turbulencias polticas y sociales que signific el movimiento revolucionario. Vivieron la inseguridad, el hambre e incluso los enfrentamientos armados en la Decena Trgica, ya que se haban establecido en las calles de circunvalacin cerca de La Merced en el centro de la ciudad. Muchos de ellos, que tenan parientes en otras latitudes americanas decidieron salir de Mxico y dirigirse por ejemplo a Estados Unidos, Cuba o Argentina. Otros decidieron regresar a su lugar de origen y otros ms se quedaron a pesar de las dificultades de la guerra esperando tiempos mejores.

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La Revolucin Mexicana trajo consigo la reconceptualizacin de las estructuras sociales, polticas y culturales, lo que se expres en la Constitucin de 1917. Despus de la salida de Porfirio Daz en 1911, el rgimen maderista permiti la aparicin de voces que hasta entonces haban estado ausentes en la arena poltica. Las demandas de tierra de los campesinos a travs del movimiento de Emiliano Zapata, las aspiraciones polticas de las y los jvenes educados y de los militares que participaron en la Revolucin, las luchas obreras por mejores condiciones de trabajo, nuevos episodios en la confrontacin entre la Iglesia y el Estado, la redefinicin del proyecto educativo y el surgimiento de un nacionalismo anti extranjero basado en la teora del mestizaje, fueron algunos de los procesos de cambio que se iniciaron en esta poca y que se fueron consolidando a lo largo del siglo XX. Con el reparto agrario, que se inici en la dcada de los aos veinte con el presidente lvaro Obregn, se empez a resolver uno de los problemas de desigualdad ms profundos en el Mxico porfirista. Con base en el artculo 27 constitucional, los campesinos comenzaron a recibir tierras en forma de ejido en amplias zonas del pas, ya fuera a partir de terrenos baldos, de restituciones o de tierras expropiadas a los hacendados cuyas extensiones fueron repartidas a quienes solicitaron parcelas. La relacin que se estableci entre quienes fueron sujetos del reparto agrario y el Estado que les otorg la tierra, fue paternalista y corporativista. En esta relacin, se esperaba de los campesinos lealtad poltica a travs del voto, a cambio del usufructo de la tierra, aunque la productividad de la misma no fuera la deseada. En este modelo corporativo que se fue fraguando en la etapa postrrevolucionaria (1917-1940), las y los campesinos fueron reconocidos como actores sociales legtimos e incorporados en la estructura estatal como apoyo popular del rgimen. Lo mismo pas con las y los obreros, a partir de artculo 123 de la Constitucin referente al trabajo. Por primera vez se reconoci el derecho de asociacin de las y los trabajadores al afirmar el sindicalismo, y el uso de la huelga como estrategia legal para la defensa de sus intereses. A la legislacin se agregaron clusulas proteccionistas a las y los obreros como el pago de indemnizaciones en caso de accidente, el salario
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mnimo, un da obligatorio de descanso a la semana, la regulacin del trabajo femenino y la prohibicin del infantil, entre otras cosas. Las y los obreros se organizaron en centrales que representaban a la diversidad de sindicatos grandes y pequeos, comerciales, industriales y de servicios. No obstante, como explica Luis Mndez (1996), el movimiento obrero mexicano casi desde su nacimiento finc su fuerza en la del Estado perdiendo su independencia. La primera central sindical que se organiz en Mxico fue la Casa del Obrero Mundial en 1912, a pesar de que en sus estatutos fundacionales plante su autonoma con respecto a las facciones revolucionarias confrontadas, tres aos despus consinti formar los llamados Batallones Rojos, para luchar a lado de los constitucionalistas de Venustiano Carranza a cambio del apoyo del rgimen a la consecucin de las metas de la organizacin. Este momento resulta significativo para el futuro del movimiento obrero del pas, ya que desde entonces, el apoyo de los sindicatos al Estado se mostr a travs de su afiliacin al partido oficial y del voto al mismo. El papel que desempe la CROM (Confederacin Regional de Obreros Mexicanos) en los veinte y la CTM (Confederacin de Trabajadores de Mxico) en los treinta, durante el proceso de corporativizacin de las organizaciones obreras fue relevante ya que constituyeron un contingente de apoyo popular al Estado a cambio de prebendas a sus lderes y prestaciones a los obreros afiliados. En esta modalidad de relacin corporativa, la democracia estuvo ausente, ya que las y los lderes eran nombrados desde las instancias gubernamentales y no por los propios agremiados. As como las y los trabajadores se organizaron en sindicatos, de la misma manera, los empresarios se organizaron en Cmaras de la Industria (Concamin) y del Comercio (Concanaco) desde 1918. La afiliacin a estas organizaciones era obligatoria a travs de asociaciones sectoriales ms especficas segn la actividad econmica o segn los intereses de grupos particulares. Las Cmaras se convirtieron en la voz y la representacin de los empresarios, aunque tambin en el mecanismo que el Estado utiliz para controlar al sector privado sobre todo en torno a la definicin de las polticas econmicas. Al igual que con las y los campesinos y con las y los obreros, los empresarios se vieron limitados en su autonoma en su relacin con el gobierno. No es
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extrao que en el ao de 1929, surgiera una nueva organizacin empresarial ms combativa e independiente, la Coparmex (Confederacin Patronal de Mxico), mucho menos manipulable por el Estado. Sin duda, una de las grandes promesas de la Revolucin Mexicana fue la educacin. El artculo tercero constitucional hablaba de una educacin bsica laica, obligatoria y gratuita, pero adems buscaba ser masiva y nacionalista. Las discusiones en el Congreso Constituyente de 1917 en torno a quin deba tomar las decisiones relacionadas con las modalidades educativas de las y los nios, llevaron a que la responsabilidad recayera en el Estado, y no en los padres de familia. La justificacin se bas en que la educacin era considerada como el vehculo para fomentar la unidad nacional a travs de la enseanza del idioma espaol, del conocimiento y amor a los smbolos nacionales como la bandera y el himno nacional o de la realizacin de rituales cvicos como las asambleas semanales en el recinto escolar. Se buscaba transmitir una historia patria comn e identificarse con tradiciones y costumbres tpicamente mexicanas. En suma, el objetivo principal de los proyectos educativos era crear una nueva identidad nacional. Jos Vasconcelos, a principios de los aos veinte, fue el primer y ms notable promotor de este nuevo nacionalismo mexicano. En 1921 fund la Secretara de Educacin Pblica (SEP) y desde ah lanz un ambicioso programa de alfabetizacin y difusin de la literatura universal a travs de las bibliotecas pblicas. El maestro adquiri el estatus de ser portador de una misin civilizadora tendiente a transformar a Mxico en un pas moderno, educado y prspero, y para ello no slo deba ensear los contenidos escolares, sino transmitir una forma de vida alternativa ms saludable y comprometida con el proyecto nacional. El sustento ideolgico de la propuesta educativa emanada de la Revolucin Mexicana estuvo basada en la teora del mestizaje, segn la cual el mestizo era el resultado de la fusin de dos razas, la indgena y la espaola, dando como resultado lo que el mismo Vasconcelos llam la raza de bronce. No obstante, el mestizo no slo era un tipo tnico, sino el portador del proyecto nacionalista al que deban sumarse todos las y los
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mexicanos. En la prctica, estas ideas se tradujeron en la posibilidad de asimilar a los distintos grupos indgenas que conservaban sus tradiciones ancestrales, as como a las comunidades de extranjeros y sus descendientes, y en general a la poblacin blanca. La nacionalidad tena un componente tnico que posibilitaba la formulacin de una identidad unvoca y un componente ideolgico basado en la relectura del pasado con la finalidad de proyectar un futuro mejor. Esta relectura se expres tambin en el arte, los murales pintados en los edificios pblicos por los grandes maestros de la plstica como Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y Jos Clemente Orozco, rescataron el pasado prehispnico y lo combinaron con los elementos culturales adquiridos en el perodo colonial espaol. Resaltaron los momentos relevantes en la historia del Mxico Independiente como seran la Independencia, las Leyes de Reforma y la Revolucin Mexicana que se constituyeron en los tres momentos fundacionales de la nacin mexicana. La coyuntura de los veinte presentaba una oportunidad indita de reinventar Mxico, y la respuesta de los intelectuales y creadores, no slo del pas sino de Amrica Latina, vieron en el proyecto educativo la posibilidad de participar en la construccin de una nacin renovada. La educacin pblica fue tambin la respuesta que las y los gobernantes dieron a las clases medias en sus expectativas de ascenso social, pues mientras mayor capacitacin se poda aspirar a mejores empleos y salarios que se traducan a su vez en una mejora en la calidad de vida. El diseo estructural que fue adquiriendo el Estado despus de la Revolucin Mexicana fue colocando en el centro de las relaciones sociales a las instituciones gubernamentales, quin reparta las tierras a las y los campesinos? El Estado, quin mediaba en los conflictos obrero-patronales? El Estado, quin asuma la tarea de ampliar la red escolar pblica y educar a las y los nios? El Estado. As, vemos aparecer un nuevo entramado organizacional a travs del cual se crearon las mediaciones entre los distintos actores sociales reconocidos y los gobernantes, donde la lealtad, la disciplina, el clientelismo y el intercambio de dones se perfilaron como las prcticas informales que delinearon la cultura poltica del pas. Hubo dos procesos ms que vale la pena comentar por su importancia en las modalidades que adquiri el
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espacio pblico y el constreimiento a ciertos actores sociales, me refiero a la despolitizacin de los militares y por otro lado a la relacin del Estado postrrevolucionario con la Iglesia Catlica. Al finalizar la Revolucin Mexicana una nueva generacin de polticos subi al poder formada por aquellos militares que participaron en la lucha armada. Los militares afirmaban que la ocupacin de los cargos pblicos era un derecho que les corresponda por haber sido ellos quienes derrocaron al antiguo rgimen porfirista para inaugurar una nueva era en la historia de Mxico. Despus de que el presidente Carranza nombrara a los miembros de su gabinete con un perfil ms propio de abogados, con la llegada de Obregn, los militares estaban resentidos encontrar

espacio para colocarse en todos los niveles de gobierno. As, los secretarios de gobernacin, de comunicaciones, de guerra y de otras dependencias eran generales forjados en el campo de batalla. La dcada de los veinte se caracteriz as por un estilo poltico violento, por lo que se conoce como el Mxico bronco, donde en no pocas ocasiones las cosas se resolvan a balazos eliminando al adversario. El presidente Plutarco Elas Calles comprendi que la poca de los caudillos deba dar paso a la era de las instituciones, y en este sentido, en 1926, el General Joaqun Amaro inici el proceso de despolitizacin del ejrcito que culminara veinte aos despus con la eleccin del primer presidente civil reconocido como jefe supremo de las fuerzas armadas. (El General Amaro fue Secretario de Guerra en el perodo del Presidente Plutarco Elas Calles, de 1924 a 1928). Este proceso consisti en la implementacin de varias medidas que fueron limitando los espacios a los militares: la primera tarea era la de profesionalizar al ejrcito revolucionario producto de la participacin de las masas populares que se unieron a las y los distintos lderes revolucionarios. Para ello se crearon escuelas de educacin bsica, pero tambin planteles de educacin media y superior especializados en distintas reas militares como la infantera, la artillera, o escuelas profesionales en reas como la medicina, la ingeniera, la enfermera y otras. Adems se promulgaron cdigos militares que daban moratoria a los asensos de un rango a otro, condicionando
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la promocin a la antigedad, la preparacin y el comportamiento mostrado. De esa manera la institucin se fue estructurando y burocratizando creando plazas al interior de la propia Secretara de Guerra. Los militares en lugar de ocupar los cargos pblicos en la estructura gubernamental amplia, poco a poco se fueron confinando a las fronteras de la red institucional del Ejrcito. Otra medida que se aplic fue la de rotar a los jefes de las zonas militares, con la intencin de que las tropas fueran leales a la institucin y no a las personalidades. Paulatinamente y a medida que tanto el Ejrcito como otras reas de la estructura gubernamental se iban consolidando, el modelo corporativo del Estado iba normando las modalidades de relacin con los distintos actores sociales. En este contexto, el proceso de despolitizacin del Ejrcito tiene un significado profundo en la historia de Mxico, sobre todo al compararla con el devenir del resto de Amrica Latina. Despus del perodo postrrevolucionario, los militares dejaron el poder y desde entonces no han vuelto a tener la tentacin de tomarlo por las armas, situacin que contrasta con muchos de los regmenes militares en numerosos pases del continente americano en los cuales, a travs de golpes de Estado, llegaron a imponerse. La existencia de un ejrcito institucional, leal, disciplinado y pacfico bajo las rdenes del presidente de la Repblica, actu como un factor de estabilidad poltica y paz social que posibilit el desarrollo de otros procesos que estaban teniendo lugar en el pas. Los militares encontraron su lugar en el diseo estructural del Estado Nacional Revolucionario. La nica institucin con la estructura ideolgica, as como con los recursos humanos y material suficientes para desafiar al Estado en sus intensiones hegemnicas era la Iglesia Catlica. La generacin de revolucionarios que asumieron el poder, hicieron suya la tradicin liberal juarista que postulaba la separacin de la Iglesia y el Estado, quitndole a la primera su poder econmico, poltico, social y cultural. La Constitucin de 1917 afirmaba la libertad de creencias y limitaba las expresiones religiosas en el espacio pblico. Las leyes emanadas de la Revolucin fueron francamente anticlericales y desde la Secretara de Gobernacin se controlaron los aspectos relacionados con el culto pblico. Se prohibi a las asociaciones religiosas tener
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propiedades o sustentar personalidad jurdica alguna, lo que limitaba su poder econmico y legal. Se prohibi a los religiosos vestirse con sus atuendos litrgicos fuera de sus recintos, se limit el nmero de ministros de culto que deban ser registrados ante las autoridades gubernamentales, se prohibi el voto a los ministros de culto, as como el proselitismo poltico en la Iglesias. Por otro lado se prohibi la instruccin religiosa en las escuelas pblicas y privadas afiliadas a la SEP limitando de esta manera el mensaje confesional en aras de una educacin laica, cientfica y nacionalista. En suma, por diferentes flancos se buscaba debilitar la influencia poltica, econmica y social de la Iglesia Catlica y avanzar en el proceso de secularizacin al establecer instituciones libres de preceptos religiosos en sus idearios. No obstante, la Iglesia intent contener el control del Estado, lo que result en una confrontacin civil conocida como la Guerra Cristera entre los aos de 1926 a 1929. Ante la decisin del Presidente Calles de aplicar estrictamente el artculo 130 constitucional, la Iglesia Catlica mand cerrar los templos por considerar que no existan las condiciones necesarias para prestar servicios religiosos. Los feligreses afectados decidieron lanzarse a la lucha con el grito de Viva Cristo Rey! y se inici una lucha armada entre el ejrcito mexicano y las guerrillas agrarias de los denominados cristeros. El campo de batalla fue principalmente el Bajo, espacio geogrfico en el cual la estructura organizacional y la presencia de la Iglesia Catlica era ms fuerte, y donde su influencia social y religiosa era ms profunda. El anticlericalismo de Calles y la reaccin de la Iglesia Catlica en realidad representaron un episodio ms en la disputa entre la Iglesia y el Estado por el dominio de las conciencias de los mexicanos y por la hegemona en la definicin del proyecto nacional. Al final de la guerra, qued claro que la definicin de las polticas pblicas estara en manos del Estado, por lo que la Iglesia canaliz sus esfuerzos a la llamada Accin Social, retirndose directamente del mbito de lo poltico. En el diseo estructural del Estado durante la primera mitad del siglo XX, la tensin entre la Iglesia y el Estado, as como el control de la institucionalidad religiosa, defini los alcances y limitaciones de las expresiones pblicas de los grupos religiosos establecidos en Mxico, entre ellos los judos.

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Finalmente hay un aspecto ms que resulta relevante para explicar la incorporacin de las y los inmigrantes judos a la realidad mexicana, me refiero a las polticas migratorias mexicanas y sus transformaciones en las dcadas de los veinte y treinta. Conocer estas leyes, permite comprender los criterios que los gobiernos de entonces utilizaron para seleccionar el tipo de inmigrantes que deseaban en el pas, as como las argumentaciones formuladas ante el elemento judo. Antes del segundo lustro de la dcada de los veinte, la legislacin vigente en materia migratoria era la de 1908, segn la cual estaba prohibida la entrada a aquellas personas que padeciesen enfermedades transmisibles, epilepsia, enajenacin mental y los que por algn defecto fsico fueron intiles para el trabajo, los anarquistas, los mendigos, las prostitutas o quienes vivieran a expensas de estas7. Con la llegada del Grupo Sonora al gobierno de Mxico, el proyecto prioritario fue el de la reconstruccin econmica, y en torno a este objetivo haba que conjuntar esfuerzos para lograr el desarrollo econmico del pas. Obregn emprendi una poltica poblacionista a travs de la cual invitaba a extranjeros a establecerse, siempre y cuando se ajustaran a las leyes mexicanas contenidas en la Constitucin de 1917, para participar en el engrandecimiento de Mxico. Pese a la apertura del gobierno hacia la inmigracin juda, no se logr concretar ningn proyecto de colonizacin agraria juda (Bokser 1993:32)8. No obstante, desde 1923, lvaro Obregn present una iniciativa de ley para regular el ingreso de los inmigrantes ante el aumento del flujo migratorio posterior a la Primera Guerra Mundial, pero fue hasta 1926 cuando se reform la ley durante la presidencia del General Calles. En agosto de 1924, el presidente electo Calles expidi una invitacin formal dando la bienvenida a la inmigracin juda a Mxico (Harriet Lesser 1973:14). Su intencin era atraer capitales extranjeros para impulsar la produccin agrcola e industrial y poblar

Citado en Attie, Bella et.al., Estudio histrico demogrfico de la migracin juda a Mexico 1900-1950, Mxico, Tribuna Israelita. CDICA. Magun David y AGN. 2005 (versin en CD). 8 Bokser, Judit, "Identidad Nacional y Polticas Migratorias. El Encuentro con el Grupo Judo". La Jornada Semanal, Mxico, Nueva Epoca .Num. 191, 7 de febrero de 1993.

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sobre todo el norte del pas. Los aos de 1924 a 1928 presenciaron el mayor flujo migratorio hacia Mxico, perodo que coincide con las leyes migratorias

estadounidenses que cerraron las fronteras a inmigrantes europeos, asiticos y africanos. Mientras Calles alentaba la inmigracin juda, en sus declaraciones a representantes de la Agencia Telegrfica Juda, durante su estancia en Nueva York, en las Cmaras Legislativas en Mxico, se discuta la posibilidad de reglamentar la migracin segn criterios raciales, es decir considerando la seleccin de acuerdo a la capacidad de asimilacin de los inmigrantes al grueso de la poblacin nacional mestiza, y segn su potencial econmico, es decir, que contaran con el capital necesario para invertir en el desarrollo productivo del pas. En 1927 se aplicaron estos criterios selectivos a los negros, hindes, sirios, libaneses, armenios, palestinos, rabes, turcos y chinos a los que se consideraba como poco deseables. Las leyes casi irrestrictas implementadas en Mxico desde principios de siglo se fueron modificando a partir de esta fecha. Las constantes crisis econmicas nacionales e internacionales reafirmaron estos criterios con el argumento de proteger al trabajador nacional, sobre todo despus de 1929 en que los efectos de la Gran Depresin se resintieron en los sectores productivos de exportacin y en el desempleo causado por el cierre de empresas y la repatriacin de braceros (Bokser 1993:33). En abril de 1929 la Secretara de Gobernacin prohibi temporalmente la entrada de trabajadores(as). En julio este decreto se alter para que ciertos tcnicos calificados y profesionales fueran aceptados siempre y cuando contaran con 5000 pesos en su haber. Tambin se permitira la entrada a las y los inmigrantes con familiares ya establecidos en el pas. Las leyes migratorias aprobadas durante los treinta tendieron a robustecer los criterios de seleccin racial y potencial econmico. Estas tuvieron un efecto restrictivo sobre la inmigracin juda: la proveniente del Imperio Otomano se minimiz notablemente, mientras que la de origen europeo enfrent serias dificultades para su aceptacin. Las manifestaciones nacionalistas apoyadas por el rgimen reforzaban el antiextranjerismo, dando lugar a expresiones pblicas xenofbicas de grupos nacionalistas. Con la recuperacin econmica en el segundo lustro de los treinta, el rgimen propuso el
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aprovechamiento de la inmigracin para el desarrollo nacional, pero se consideraba slo a los extranjeros asimilables que ayudaran a superar la raza mexicana. La Ley de Poblacin de 1936 defini as los criterios de asimilacin estableciendo cuotas diferenciales de inmigrantes en funcin del inters nacional, el grado de asimilacin racial y cultural, y la conveniencia de su admisin. Con base en estos criterios, en 1938, se elabor la primera tabla diferencial y para 1939-40 se expidi una segunda tabla que alteraba los rangos restringiendo la admisin de ciertos grupos extranjeros. Las y los judos alemanes y austracos que huan del nazismo se vieron afectados por esta modificacin ya que se reduca el nmero de refugiados admitidos en el pas. La insensibilidad de la Secretara de Gobernacin ante el drama judo en Europa contrastaba con la hospitalidad mostrada a los exiliados espaoles republicanos que escapaban del franquismo. Los criterios selectivos de etnicidad se reflejaron en un comportamiento diferente frente al grupo espaol que simbolizaba el componente hispnico del mestizaje (Avni 1993:16-269, Bokser 1993:34-610, Harriet Lesser 1973:1822)11. El proyecto cultural post-revolucionario que buscaba la unificacin nacional a travs de la fusin tnica o mestizaje, (las polticas indigenistas buscaban tambin integrar al indgena al proyecto nacional que era mestizo) se expres concretamente en las leyes migratorias. En este contexto, las manifestaciones nacionalistas de grupos antijudos, reflejaron la condicin de extranjera de la primera generacin de judos en Mxico, y este estigma, estableci un principio de interdependencia asimtrico a futuro en las relaciones entre la minora juda y la sociedad mayoritaria.

Avni, Haim, "Lzaro Crdenas y los Refugiados Judos". La Jornada Semanal, Mxico, Nueva Epoca. Num. 191. 7 de febrero de 1993.

Bokser, Judit, "Identidad Nacional y Polticas Migratorias. El Encuentro con el Grupo Judo". La Jornada Semanal. Mxico, Nueva Epoca .Num. 191. 7 de febrero de 1993. 11 Harriet Lesser, Sara, A History of the Jewish Community of Mexico City, 1912-1970, New York, New York University, Tesis de Licenciatura, 1972.

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4. La insercin de los judos en los modelos econmicos nacionales La etapa porfirista trajo a Mxico la tan anhelada estabilidad econmica desde la Independencia. En este perodo, se logr no slo pacificar al pas, sino unificar el mercado nacional que haba estado regionalizado por el dominio de caciques locales. Previo al ltimo cuarto del siglo XIX, los caminos se volvieron intransitables por los bandidos que atacaban las diligencias, lo que llev a disminuir los intercambios comerciales y el traslado de personas a travs del territorio nacional. Porfirio Daz, con mano dura y con la ayuda de la polica rural, logr controlar la delincuencia, lo que hizo posible el desarrollo de nuevos proyectos econmicos. Su objetivo fue modernizar el pas y para ello requera de la realizacin de obras de infraestructura que permitieran instalar plantas productivas (Speckman 2007:192-201)12. Mxico se insertaba en la economa mundial como una nacin dependiente, es decir exportaba recursos naturales (materias primas) e importaba productos manufacturados de las potencias industrializadas, aunque la economa interna estaba basada en la agricultura con fines de autoconsumo, principalmente en la modalidad de la hacienda. La reconexin del mercado nacional fue posible, entre otras cosas, por el buen manejo de las finanzas pblicas y por la renegociacin de las numerosas deudas gubernamentales. Llegaron al pas grandes inversiones que se emplearon en la creacin de nuevas redes ferroviarias, puertos, minera, petrleo, luz elctrica, telgrafos, fbricas textiles, servicios urbanos en las principales ciudades como Monterrey y la Ciudad de Mxico, entre otros. El peso frente al dlar poco a poco se fue revalorando hasta llegar a estar a la par. Muchos de los inversionistas extranjeros principalmente de Europa y Norteamrica, eran judos, quienes, junto con sus empresas, se establecieron en Mxico. No obstante, se identificaban ms por su nacionalidad que por su afiliacin comunitaria religiosa, de hecho, se fueron asimilando a travs del matrimonio a la alta sociedad mexicana formada alrededor de las

Speckman Guerra, Elisa. El Porfiriato. En Nueva Historia Mnima de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico. 2007.

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autoridades gubernamentales y de los llamados cientficos (Hamui 1997:55)13. stos ltimos, admiraban la cultura europea y aspiraban a transformar el pas en una potencia al seguir los valores de dichas poblaciones, por ejemplo, el trabajo arduo, el ahorro, la educacin cientfica, la civilidad en los modales e incluso se pretenda atraer poblaciones racialmente blancas (consideradas como superiores por los occidentales) para guiar a los mexicanos a la modernidad. Los judos que se establecieron en Mxico en este perodo no crearon comunidad, la mayora se alej de su herencia hebrea al casarse con mujeres catlicas en las distintas regiones donde se establecieron incorporndose a la sociedad nacional (Krause 1987:62)14. Como se mencion en prrafos anteriores, las y los judos que llegaron al pas en los primeros aos del siglo XX, provenan del entonces decadente Imperio Turco Otomano, tanto de las provincias turcas como de las rabes, principalmente de Siria (de las ciudades de Alepo y Damasco). Las y los judos turcos de Grecia y los Balcanes, hablaban ladino o judeo-espaol y portaban la cultura sefaradita de la Espaa precolombina, por lo que les fue ms fcil comunicarse en Mxico. Por su parte, las y los judos de habla rabe tuvieron que esforzarse ms por aprender el idioma, sin embargo fueron ellas y ellos quienes portaban la cultura religiosa que permiti la recreacin de un espacio comunitario que constituy el cimiento de la futura congregacin juda en Mxico. Desde el punto de vista econmico, los judos turcos y rabes, traan consigo saberes comerciales ya que por milenios se haban dedicado al intercambio de bienes de todo tipo y en todos los niveles, haba desde grandes exportadores e importadores, hasta cargadores en los mercados que se empleaban al mejor postor. Las y los primeros judos que llegaron a Mxico ni eran los ms pobres, pues no habran tenido los recursos para emprender el viaje, ni los ms ricos, quienes no habran querido dejar sus negocios prsperos. Se trataba de sujetos con esperanzas de superacin y mejoramiento material. Aunque en un primer momento tenan la idea de hacer fortuna y
Hamui de Halabe, Liz. Identidad Colectiva. Rasgos culturales de los inmigrantes judeo-alepinos en Mxico. Mxico. JGH Editores. 1997. 14 Krause, Corinne. Los judos en Mxico. Una historia con nfasis especial en el perodo 1857 a 1930. Mxico. Universidad Iberoamericana. 1987.
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regresar a su tierra natal, las condiciones en el lugar de origen se volvieron tan adversas que pronto el flujo migratorio tendi hacia Amrica y las comunidades originarias fueron disminuyendo en nmero hasta casi desaparecer en algunos casos como el alepino. Los judos, acostumbrados a emprender sus propios negocios y a trabajar por su cuenta, se dedicaron al ambulantaje y a la venta en abonos de productos domsticos, principalmente telas para confeccionar prendas, cobijas, sbanas, toallas, objetos de aseo personal como navajas para rasurar u objetos sencillos de ferretera necesarios en el hogar. Vendan no slo en la capital, donde viva la mayora de las y los judos, sino en el mbito rural, donde habitaba la mayora de la poblacin (Zrate 1986:48)15. La Revolucin Mexicana fue un evento adverso para el desarrollo econmico de las y los mexicanos, y las y los judos no fueron la excepcin. La violencia desatada por las luchas militares, la desconfianza entre las facciones revolucionarias, el caos financiero, la falta de capital por parte de las y los posibles compradores de sus productos y el peligro de trasladarse de un lugar a otro dificultaron las labores comerciales de las y los judos. De hecho hubo dos judos asesinados al ser confundidos con espas en un trayecto de tren (Bokser 1992: 115)16. Con el fin de la Primera Guerra Mundial y el triunfo del Presidente Venustiano Carranza, las oleadas migratorias se reactivaron y llegaron a Mxico miles de judas y judos no slo del Medio Oriente, sino principalmente de Europa. La mayora de ellos eran pobres, por lo que hubo la necesidad de fundar instituciones de crdito y de ayuda mutua para impulsar la actividad econmica de las y los recin inmigrados. Desde los primeros aos de la inmigracin se form el sector de los despachistas, como se llamaba a los propietarios de negocios al mayoreo, de ah se fueron abasteciendo de mercanca barata como medias, corbatas, cinturones, alfileres, ropa interior que iban vendiendo en abonos para sobrevivir, formndose as el sector de los aboneros.

Zrate Miguel, Guadalupe. Mxico y la dispora juda. Mxico. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. 1986 16 Bokser, Judit. Imgenes de un encuentro. La presencia juda en Mxico durante la primera mitad del siglo XX. Mxico. UNAM, Tribuna Israelita. 1992.

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Len Sourasky (1965:22)17 refiere en su relato la vida de los aboneros judos en los veinte: Los que realizaban su comercio en una determinada zona, ofrecieron crdito a sus habitus (sic) y en los domingos se dedicaban a cobrar los adeudos. Aumentaban las ganancias, pero tambin aumentaba el cansancio diario. El abonero llegaba tarde y agotado a su humilde hogar, que sola consistir de una habitacin alquilada en casa de alguna familia. Sin fuerzas se arrojaba en la cama y su nica distraccin y su mayor placer consista en leer las cartas que le llegaban de la vieja patria, de allende el mar, escritas por los padres, por una novia o por la esposa que lo esperaba... Entre las y los judos de Alepo y de Damasco, las redes de parentesco jugaron un papel definitivo en la incorporacin econmica, ya que el familiar establecido le daba crdito a quien llegaba para que adquiriera mercanca y pudiera vender en los mercados en puestos semifijos, o como abonero de casa en casa. Los aboneros no tardaron en transformarse en un elemento til para la economa del pas, ocupando, junto con otros grupos de extranjeros, un nicho en el pequeo comercio. Hicieron accesibles muchos productos a las clases populares que de otra forma no hubieran podido adquirir al contado en los grandes establecimientos de las ciudades. Es interesante notar que su incorporacin a la economa no se dio en el sector campesino u obrero, ms bien aprovecharon las oportunidades propiciadas por la recuperacin econmica y la rearticulacin del mercado interno para desplegar sus capacidades en el comercio utilizando su capital social a travs del apoyo mutuo y la confianza de pertenecer al mismo grupo cultural-religioso. A medida que fueron aumentando sus posibilidades econmicas, los pequeos negociantes empezaron a sentir la necesidad de crditos para hacer crecer sus negocios. Entre las y los judos ashkenazitas, se crearon fondos o cajas de prstamo para fundar empresas. Al pequeo empresario le haca falta el apoyo de una institucin crediticia para infundir confianza a quienes deban cambiar sus letras, en el caso de

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Sourasky, Len. Historia de la Comunidad Israelita de Mxico 1917-1942. Mxico. Imprenta Moderna Pintel. 1965.

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que sus acreedores se las dieran. En Mxico, el sistema financiero, en la segunda mitad de la dcada de los veinte, apenas se estaba reestructurando, los comerciantes e industriales tambin eran pocos. Los escasos bancos no les daban crditos a las y los judos por ser poco conocidos en los crculos comerciales, por no tener referencias personales, ni aval para los prstamos solicitados. Su cualidad de judos tampoco ayudaba a su objetivo, puesto que despertaban desconfianza en una sociedad donde los prejuicios religiosos e ideolgicos operaban en su contra. Histricamente, desde la Nueva Espaa, los judos eran vistos como una amenaza al monopolio del catolicismo. En el imaginario colectivo el judo era sinnimo de usurero, traidor, mentiroso y poco confiable desde el punto de vista econmico, y desde la perspectiva religiosa, los judos no dejaron de ser culpados de deicidio, de haber sido los culpables de la crucifixin de Jesucristo. Este tipo de prejuicios antisemitas aunque reelaborados se siguen reproduciendo en ciertos sectores populares de la sociedad mexicana, por ejemplo en tradiciones como la quema de Judas en la Semana Santa. Los prejuicios econmicos tambin se han mantenido vigentes, sobre todo al sealar la habilidad comercial que han mostrado los judos en Mxico y en otras partes del mundo. Las y los ashkenazitas intentaron crear cajas de prstamos, pero estas estaban limitadas en sus funciones tanto por la falta de fondos como por el carcter filantrpico de las aportaciones. No fue sino hasta 1927 que en la sede comunitaria de la calle de Tacuba 15, se estableci la Caja de Prstamo. Gracias a la ayuda recibida de organizaciones judas estadounidenses como la Bnei Brith y a la venta de acciones entre correligionarios, la caja pudo iniciar sus actividades. Esta institucin crediticia se dedic a entregar prstamos, descontar letras e incluso a aceptar depsitos de sus clientes, formados en su mayora por comerciantes, pequeos negociantes y propietarios de fbricas y talleres. La Caja de Prstamos existi por cinco aos, hasta que la Secretara de Hacienda les exigi o bien restringirse a pequeas operaciones de distribucin crediticia, o transformarse en un banco formal, con todos los derechos y obligaciones del mismo. Este momento fue relevante en el sentido de que las instituciones nacionales interactuaron con las comunitarias, de tal suerte que se fue dando un proceso de ajuste en las organizaciones judas con respecto al diseo
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estructural de la economa mexicana. La normatividad gubernamental provoc respuestas creativas que tendieron a reformular las labores crediticias que impulsaban el desarrollo material de los ashkenazitas. Esta etapa coincidi en el contexto nacional con la creacin de instituciones econmicas estatales ante la retirada de los inversionistas extranjeros que cerraron sus negocios en Mxico a raz de la Gran Depresin Mundial de 1929. En agosto de 1933 la Sociedad de Prstamo como se le denominaba a la Caja de Prstamos, se convirti en el Banco Mercantil de Mxico, S.A., reestructurando su capital de la siguiente manera: a la Bnei Brith se le regres su aportacin inicial y los empresarios fundadores compraron las acciones para formar las reservas monetarias necesarias para la operacin del banco. Adems de las funciones financieras, el banco tambin realiz acciones filantrpicas a favor de las escuelas y organizaciones de ayuda humanitaria de la comunidad y del pas, desempeando un papel fundamental como promotor del desarrollo econmico de sus clientes y de la fortaleza del entramado institucional del grupo. La historia del Banco Mercantil tuvo altibajos, en varias ocasiones estuvo cerca de cerrar por la dificultad de las y los clientes de cumplir con sus obligaciones crediticias. No obstante, en las dcadas del milagro mexicano, el banco se fortaleci y permaneci como la institucin bancaria de los judos hasta su nacionalizacin en 1982. Entre las y los sefaraditas, las redes de parentesco funcionaron tambin como motor econmico, pues a travs de los prstamos entre ellos se desarrollaron en el comercio, primero ambulante y despus establecido. A principios de los treinta, con la creacin del Banco Mercantil, en la comunidad ashkenazita se formaron nuevas cajas de prstamo, y en 1931 se fund otra institucin econmica y representativa que desempe un papel importante en la defensa de los intereses de los judos, denominada Cmara de Comercio Israelita, segn la ley del 13 de junio de 1908. Para la dcada de los treinta haba aumentado la cantidad de productores, tanto en la rama de la pequea como de la gran industria, adems de que el grupo de las y los profesionistas era cada vez ms numeroso, sin embrago, las y los comerciantes seguan siendo el sector ms amplio. La Cmara surgi ante la necesidad de
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proteccin jurdica de los emprendedores judos, de contar con consejeros y representantes que pudieran intervenir ante las autoridades en el ramo econmico y otros organismos de Estado, en los ms diversos asuntos, desde impuestos y permisos hasta la defensa de los derechos ciudadanos de los afiliados. Para las y los judos inmigrantes, la ciudadana implicaba la pertenencia a la nacin mexicana, el portar un pasaporte, el poder acceder a propiedades, inscribir a sus hijas e hijos en las escuelas del pas, contar con las garantas individuales estipuladas en la Constitucin de 1917 para defenderse jurdicamente. La ciudadana tambin les permita participar legtimamente en el mercado interno en un contexto marcado por un nacionalismo exacerbado. La Cmara de Comercio tena adems un valor simblico para la comunidad, ya que otras minoras extranjeras en el pas tenan la suya, como el caso de los alemanes, los sirio-libaneses, los norteamericanos, etc., y estaba afiliada a la Cmara Nacional de Comercio. La relacin entre las minoras no nacionales, no siempre fue armoniosa, haba comunidades de inmigrantes ms antiguas que vean en las y los judos recin llegados, competidores que buscaban desactivar. Las cmaras eran espacios donde se daba cabida a las ideas antisemitas propias de los totalitarismos europeos de la poca como el nazismo, el franquismo y el fascismo, de ah salan muchas de las noticias adversas para las y los judos que se difundan en la prensa local y nacional, o los volantes que se repartan en los mercados o se pegaban en las paredes de la ciudad con contenidos antijudos. Len Sourasky refiere en su testimonio (1965:199)18: Desde los primeros aos de su aparicin, la Cmara de Comercio Israelita, tuvo que enfrentarse a manifestaciones antisemitas surgidas en lejanos puntos del pas, que fueron llevadas a cabo contra el puado de israelitas residentes en aquellos lugares que vean en los recin llegados a posibles competidores. Ante la indiferencia, cuando no la mala voluntad manifiesta de las autoridades y gobiernos locales que a veces llegaron a imponer al residente judo impuestos especiales- muchos israelitas a menudo se vieron obligados a abandonar sus lugares de residencia, renunciando a sus
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hogares ya establecidos. As, en la ciudad de Hermosillo, donde haba veinte tiendas judas, en muy poco tiempo no qued ni una. La Cmara de Comercio en los treinta actu como instancia intermedia entre la comunidad, las autoridades y la poblacin mexicana en general. Tena representantes en reuniones y encuentros de crculos comerciales nacionales, cuya labor era cambiar la imagen negativa de los judos y revalorar la aportacin al desarrollo econmico de los judos. A partir de 1938, cuando surgi el Comit Central Israelita, los dirigentes de la Cmara les transfirieron las tareas de antidifamacin y representacin comunitarias. A pesar de la catstrofe juda europea experimentada a raz del Holocausto nazi durante la Segunda Guerra Mundial, en Mxico el impulso econmico motivado por las exportaciones agrcolas y de recursos naturales tan necesarios para los pases aliados, tambin se reflej en la mejora de la situacin econmica de los judos. Desde el sexenio del Presidente Lzaro Crdenas se deline el modelo de sustitucin de importaciones (MSI) para promover la industrializacin del pas. Con el fin de estimular la creacin de plantas industriales, que produjeran bienes que hasta entonces se traan del extranjero, el gobierno implement polticas proteccionistas al elevar los aranceles a las importaciones para beneficiar a los nacionales; al resultar ms caros, los bienes de fuera, no podan competir con los nacionales quienes tenan asegurado el mercado de consumo. A medida que se fueran instalando las fbricas que sustituan importaciones, se iran aplicando las medidas arancelarias. Adems, el gobierno prometi la excensin fiscal por cinco aos a quienes invirtieran en la industria y crearan empleos, por lo que las y los empresarios se acostumbraron a no pagar impuestos por perodos que se prolongaron ms all del plazo previsto. En el proyecto econmico cardenista estaba considerada la formacin de una clase empresarial nacional capaz de llevar adelante el MSI. Tradicionalmente en la historia de Mxico, los capitales provenan de inversiones extranjeras, por lo que no era extrao que las empresas e incluso las ramas estratgicas de la economa estuvieran en manos de forneos. La poltica agraria basada en la expropiacin de haciendas por las cuales los terratenientes reciban indemnizaciones, adems de repartir las tierras a
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las y los campesinos en forma de ejido, tenan como objetivo que las y los hacendados invirtieran su capital en el sector industrial, generando una nueva burguesa nacional capaz de desarrollar la industria mexicana. Ejemplo de ste tipo de expropiaciones podra ser el fructfero predio de la Pequea Italia en Michoacn que fue repartido a las y los campesinos despus de haberles pagado las tierras a sus dueos. Muchas y muchos estaban tan ofuscados por las expropiaciones, pues las vean como una afrenta del gobierno a sus derechos de propiedad, que no fueron capaces de ver ms all, pero otros entendieron las oportunidades que ofreca el MSI y se arriesgaron en empresas relacionadas con la industria. Las y los judos no pasaron por esa transicin econmica, pues desde su llegada se insertaron en las actividades comerciales y el paso a la industria fue casi natural. Es ms, las dificultades enfrentadas por las y los comerciantes que laboraban en la calle o en los mercados, las y los empujaron a establecer comercios en locales fijos o en pequeos y medianos talleres que eventualmente crecieron hasta ser fbricas formales. Despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial, Mxico, al igual que el resto del mundo occidental, vivi una era de desarrollo y bonanza econmica. En el pas, a las dcadas de los cuarenta, cincuenta y sesenta se les conoce como el milagro mexicano ya que la economa creci en promedio anual al 7%, lo que signific la ampliacin de la infraestructura y las empresas paraestatales, el crecimiento de la planta industrial en manos del sector privado y la creacin de empleos. El crculo virtuoso de la inversin - crecimiento - acumulacin inversin, fue estimulado desde las polticas econmicas del Estado. Hubo dos momentos del milagro mexicano: el del crecimiento acelerado, de 1940 a 1952, y el del desarrollo estabilizador, de 1954 a 1970. En el primer tramo, el ritmo intenso de la economa se vio estimulado por las exportaciones mexicanas despus de que en 1941 Mxico renegociara su deuda externa con Estados Unidos, sobre todo despus de la expropiacin petrolera. Los dos pases firmaron un Tratado Bilateral de Comercio, en el que Mxico se comprometa a vender sus materias primas a los estadounidenses a cambio de prstamos y asesora tcnica de Estados Unidos para el crecimiento de la industria mexicana. La
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interdependencia entre las economas norteamericana y mexicana con los aos se ira profundizando, hasta llegar al actual Tratado de Libre Comercio con Amrica del Norte (TLC). Durante el milagro mexicano, las relaciones entre ambos pases fueron muy estrechas y cordiales por lo que a esta poca se le conoce como la de la buena vecindad. Mxico era considerado por los Estados Unidos como pas ms favorecido comercialmente por lo que sus exportaciones pagaban menos aranceles para entrar al vecino pas del norte. Hubo un proceso ms de carcter interno que incidi en el impulso econmico, este fue, el acuerdo establecido entre el Estado, las y los empresarios, y, las y los obreros en el sentido de unir fuerzas para lograr el crecimiento y el desarrollo industrial. Las y los obreros representados en la Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM) por su lder Fidel Velzquez, estuvieron de acuerdo en la idea de primero crear la riqueza para luego repartirla, y las huelgas tendieron a disminuir. El diseo estructural del Estado mexicano en ese entonces estaba basado en el modelo benefactor e intervencionista conocido como el New Deal que se haba desarrollado en el mundo despus de la gran depresin de 1929, segn el cual, el manejo de la economa y sus actores estara en manos de las autoridades gubernamentales para propiciar la activacin industrial y la creacin de empleos. El Estado Benefactor buscaba responder a las demandas de la poblacin y resolver las necesidades bsicas como alimentacin, educacin, salud, vivienda, etc., y para ello fortaleci y acrecent el entramado institucional iniciado en la etapa postrrevolucionaria. En 1943 se cre el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), en los cincuenta la CONASUPO (Compaa Nacional de Subsistencias Populares), en la siguiente dcada el ISSSTE (Instituto de Seguridad y Servicios Sociales para los Trabajadores del Estado), en los setenta el INFONAVIT (Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda de los Trabajadores) y el FONACOT (Fondo de Fomento y Garanta para el Consumo de los Trabajadores). Esta institucionalidad propicia para las y los trabajadores hizo que se beneficiaran del crecimiento econmico, adems de las garantas salariales segn las cuales los ingresos de las y los empleados seran suficientes para mantener un nivel de vida digno asegurando el poder adquisitivo de la poblacin. Esto se logr gracias a la
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poltica de subsidios aplicada por el Estado que volva accesibles los servicios bsicos a las y los trabajadores (agua, luz, educacin pblica, salud pblica, precios controlados de los alimentos bsicos, etc.). El desarrollismo de estas dcadas coincidi con la incorporacin de la segunda generacin de judas y judos (primera nacida en Mxico) a la vida econmica. Estos mexicanos y mexicanas , formados en un doble entramado cultural, el comunitario y el nacional, aprovecharon las oportunidades de crecimiento econmico, se asociaron con otros connacionales, fueron reconocidos en las instituciones de crdito en el pas, e hicieron crecer sus negocios. La energa creativa que en la primera generacin estuvo enfocada en la creacin de instituciones colectivas, en la segunda se dirigi a impulsar sus empresas y a mejorar su situacin socioeconmica aprovechando las oportunidades de negocios. La prosperidad se reflej en el cambio a mejores zonas residenciales en la capital, lo que implic la construccin de nuevas sinagogas y la ocupacin de locales administrativos y de reunin cercanos al lugar donde vivan. De la colonia Centro y Roma, se trasladaron a la Condesa y a Polanco. Las y los judos participaron de la modernizacin del pas y asumieron el estilo de vida secular y cosmopolita de las ciudades. Compartieron las pautas de consumo, la moda, la influencia cultural estadounidense incluyendo viajes frecuentes al extranjero, lo que descentr en cierto grado la atencin de las cuestiones comunitarias, estaban ms interesados en su ascenso econmico y su ingreso a la burguesa nacional moderna que en mantener la tradicin. No obstante, la continuidad institucional no se perdi, el espacio colectivo sigui siendo un referente social y cultural bsico, donde las y los judos se relacionaban refrendando su identidad. Desde la dcada de los setenta, la sociedad mexicana pas por recurrentes crisis econmicas y polticas, y estuvo sujeta a un intenso cambio estructural acorde con los procesos de modernizacin y globalizacin imperantes a escala mundial. El impacto de dichas transformaciones -que tienden hacia una sociedad ms industrializada, tecnificada, privatizada, eficiente, productiva, disciplinada y competitiva tanto al interior como al exterior- ha sido diferencial, tanto en sus ritmos y frecuencias como en las
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localidades que han experimentado sus efectos. La direccin ascendente de los negocios de las y los miembros de la comunidad juda, al igual que el de otros sectores empresariales en Mxico, empez a tropezarse, en algunos casos, cuando en la dcada de los setenta, la maquinaria de sus industrias se volvi un tanto obsoleta. A esto se sum la poca estabilidad de la economa nacional que mostraba signos de ineficiencia en la administracin de las finanzas pblicas, lo que se manifest en las crisis econmicas de 1976 y 1982. No todos las y los judos de la tercera y cuarta generacin fueron exitosos en el manejo de su capital en contextos especulativos lo que se evidenci en el cierre de empresas y en el desempleo de una parte de los jefes de familia. No obstante esto fue el preludio de lo que pas en los ochenta y noventa, cuando se dio el cambio de modelo econmico y se pas de una economa cerrada, basada en el MSI, a una economa abierta que impulsaba la exportacin. Muchas de las plantas industriales de las y los judos, se mostraron poco competitivas frente a los productos extranjeros de menor costo, y tuvieron que cerrar. Esta no fue una experiencia exclusiva de las y los judos, todos los medianos y pequeos comerciantes del pas vivieron la apertura salvaje de la economa con circunstancias similares. No obstante, muchos empresarios y empresarias reaccionaron rpido y se adaptaron al nuevo juego econmico global, teniendo an ms xito que antes al aprovechar oportunidades que el mercado mundial les ofreca (Hanono 2007:329)19. Contaban con medios materiales, educacin y vnculos empresariales y polticos suficientes para salir adelante. La reconfiguracin econmica, ha provocado al interior de la comunidad un proceso similar al del pas, es decir se han polarizado los niveles socio-econmicos. Por un lado hay una minora de grandes empresarios y empresarias exitosos que son los que con sus donativos mantienen y hacen crecer las instituciones comunitarias; en medio hay una clase media alta mayoritaria, formada por industriales, comerciantes y profesionistas independientes, capaces de sobrellevar el nivel de vida de su familia en el contexto social judo (pagar las colegiaturas en los colegios comunitarios, cumplir
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Hanono Askenazi, Linda. Linaje y vida empresarial: el caso de una familia judeo-mexicana. Mxico. En Editores. UAM Cuajimalpa. 2007.

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con las cuotas a las instituciones grupales, comprar productos kosher, etc.); y por otro lado un estrato de empleados en crecimiento que requiere de ayuda comunitaria para completar sus ingresos y mantenerse dentro del mbito judo. As, la comunidad sigue cumpliendo con el papel de ser una asociacin de beneficencia que hoy no slo se preocupa por otorgar servicios religiosos y educacin, sino por crear las condiciones que propicien el desarrollo econmico de sus miembros para darle viabilidad al grupo. Sin las condiciones materiales suficientes, es difcil mantener las diferencias culturales y religiosas. El mbito en el que la incorporacin de la minora juda al pas se dio con mayor fluidez fue precisamente el econmico. El diseo estructural de las polticas econmicas pblicas, abri espacios que fueron aprovechados por las y los judos, que portaban saberes comerciales y una tradicin de trabajo independiente y emprendedor que coincidi con las necesidades nacionales de desarrollar un mercado interno basado en la industrializacin y la distribucin de bienes producidos en el pas. Las y los judos fueron capaces de practicar modalidades diversas donde su capital social, ya fuera a travs de las redes de parentesco o de la creacin de instituciones adecuadas, acto como catalizador en su insercin econmica al pas. La voluntad de cooperacin jug a favor del xito econmico y social, pues la disposicin a cooperar para un fin colectivo fue uno de los factores derivados de la homogeneidad y la cohesin grupal. Mientras ms fragmentada est una sociedad, por el nivel de ingreso o por el acceso a oportunidades, mayor ser la indiferencia individual hacia un fin comn. Otro factor que determin la voluntad de cooperacin fue la confianza interpersonal, en la medida en que sta est ausente, la sospecha y el abuso impune rompen las redes sociales, as como las posibilidades de cooperacin y la accin colectiva. La comunidad juda en Mxico logr construir espacios institucionales de cooperacin y confianza mutua que se constituyeron en plataformas desde las cuales logr una insercin exitosa en la economa nacional. A su vez, aprovech las condiciones propicias que el desarrollismo mundial de la postguerra le ofreci en el ejercicio del capitalismo, alineado al mundo libre y democrtico occidental estadunidense, en el marco de la confrontacin EsteOeste de la Guerra Fra. En este nuevo escenario el estigma judo fue minimizado ante
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la derrota de las ideologas totalitaristas europeas de entre guerras. La adecuacin y participacin de las empresas judas a los marcos financieros, productivos y comerciales nacionales potenciaron las capacidades econmicas heredadas as como las frmulas de organizacin colectivas en aras de una mejor calidad de vida.

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5. La poltica nacional y la escasa participacin juda As como en el mbito de la economa las y los judos encontraron espacios de oportunidad, en el de lo poltico, el sistema electoral no permiti la participacin organizada de las y los judos como asociacin poltica, ONG o como partido poltico. El diseo corporativo del Estado mexicano, segn el cual las instituciones de gobierno mediaban en las relaciones entre los distintos actores sociales, econmico y polticos, ubicndose en el centro de la vida nacional como instancia hegemnica, no se caracteriz por ser democrtico. Desde la Constitucin de 1917, el Estado asumi el liderazgo econmico al definir las polticas pblicas a travs del Banco de Mxico y la Secretara de Hacienda, en la educacin busc fomentar la identidad nacional revolucionaria a travs de la SEP y la red de escuelas pblicas y privadas, en el mbito laboral se constituy como el rbitro en los conflictos obrero-patronales y en el campo asumi un papel paternalista al repartirles la tierra a las y los campesinos a cambio del voto y la lealtad poltica al partido del gobierno, el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Las y los empresarios tambin formaron sus asociaciones obligatorias para interactuar con el Estado corporativo, estas fueron, la CONCAMIN (Confederacin de Cmaras Industriales) y la CONCANACO (Confederacin de Cmaras Nacionales de Comercio, Servicios y Turismo). El Estado corporativo cre, desde la etapa postrrevolucionaria, un entramado institucional profuso y complejo capaz de contener a prcticamente todos los sectores sociales representados. No obstante aquellos ciudadanos no integrados en alguno de ellos, quedaban prcticamente marginados del quehacer nacional. Haba poco o nulo espacio para la disidencia, la cual era cooptada o eliminada por un sistema intolerante a la diversidad poltica. No obstante, en las primeras dcadas del siglo XX, la nica institucin que an era capaz de disputar las conciencias de las y los mexicanos, era la Iglesia Catlica. Despus de la embestida de las y los liberales juaristas a mediados del siglo XIX, durante el Porfiriato la Iglesia encontr cierta apertura del rgimen, lo que le permiti expandir su estructura eclesial e influencia social. Al final de dicho perodo la Iglesia se sinti tan fuerte y segura que decidi formar un partido poltico catlico para competir en elecciones. En el caos que sigui al maderismo, el Partido Catlico de
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Mxico, apoy a Victoriano Huerta, el tirano que asesin al Presidente Madero. Cuando el huertismo fue derrocado por las facciones revolucionarias y el carrancismo se impuso, el partido catlico fue arrasado por la poltica anticlerical de las y los revolucionarios triunfantes. El episodio ms dramtico en la confrontacin entre el Estado postrrevolucionario y la Iglesia fue la Guerra Cristera (1926-1929), causada por la reaccin de esta ltima ante el intento gubernamental de aplicar estrictamente el artculo 130 constitucional que desconoce la personalidad jurdica de la Iglesia y controla su accin y crecimiento. Las y los cristeros afirmaron su devocin religiosa actuando contra el ejrcito y reunindose clandestinamente en guerrillas organizadas principalmente en la regin del Bajo. Mantuvieron sus prcticas religiosas en secreto y defendieron un ideario radical y claramente antisemita como se traduca en expresiones de catlicos fervientes (Bokser 1992:76)20. Con el grito de Viva Cristo Rey!, se opusieron a la poltica anticlerical y agrarista de los presidentes de la dinasta sonorense y buscaron acabar con ellos. En 1928, despus de cambiar la Constitucin para permitir la reeleccin alternada, lvaro Obregn fue electo y las y los cristeros supusieron que la poltica contra la Iglesia Catlica continuara igual que con Calles. Fue entonces cuando Len Toral cometi el magnicidio al asesinar a Obregn, quien ya era presidente electo. Lo que Toral no saba es que las negociaciones con las altas autoridades eclesisticas iban muy avanzadas y la Guerra Cristera estaba a punto de llegar a su fin. El presidente interino Emilio Portes Gil, en 1929, concluy con el conflicto y las instalaciones de los templos fueron reabiertas a los feligreses. Despus de medir fuerzas, la Iglesia comprendi que la accin social era la nica estrategia permitida para la difusin de su doctrina, y que el mbito de lo poltico segua estando vedado a su participacin activa, la separacin de la Iglesia y el Estado se afirmaba una vez ms en este episodio histrico. Cuando las y los judos se establecieron en Mxico, el proceso antes descrito estaba en marcha, y pronto comprendieron que su participacin como grupo poltico no tena cabida en el nuevo orden estatal. De hecho, la Ley Electoral de 1908 claramente
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Bokser, Judit. Imgenes de un encuentro. La presencia juda en Mxico durante la primera mitad del siglo XX. Mxico. UNAM, Tribuna Israelita. 1992.

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estipulaba que los partidos polticos no deban tener denominacin racial o religiosa, lo que exclua la formacin de cualquier organizacin poltica que incluyera el nombre judo, hebreo, israelita, etc., esta norma se mantuvo en la Ley Electoral de 1946 y en las subsiguientes hasta nuestros das. Las y los judos que llegaron a Mxico tenan distintos grados de politizacin. Aquellos que provenan del Medio Oriente, haban experimentado poca o nula participacin en las instituciones de gobierno, pues el Imperio Turco Otomano restringa la presencia de los dhimmis o ciudadanos de segunda clase, en las funciones pblicas. De hecho, el trato con autoridades era incierto, pues unas veces era benfico y otras contraproducente, ya que dependa de la voluntad absoluta del muft, del pash o del sultn. La vida de los grupos minoritarios era intensa hacia adentro y los contactos con el gobierno se limitaban casi al pago de impuestos. Preferan mantener un bajo perfil que los hiciera imperceptibles, pues la vida de una juda o judo fuera de su comunidad era insegura y desprendida de las prcticas y costumbres de la congregacin. Vean con desconfianza cualquier trato con las autoridades y no se confrontaban con ellas. De hecho el fenmeno migratorio se puede explicar como una respuesta de resistencia a los cambios experimentados con las Reformas del Tanzimat y despus con la Revolucin de los Jvenes Turcos. Las y los judos rabes, provenan de entornos polticos autocrticos, donde la participacin ciudadana y la representacin democrtica estaban ausentes. No en vano organizaron sus instituciones comunitarias en Mxico con base en instituciones informales que les daban cohesin como las redes de parentesco y los rituales religiosos. Al ver la feroz lucha entre la Iglesia Catlica y el Estado interpretaron que era deseable establecer el mnimo contacto con las autoridades gubernamentales, sin embargo, esto fue posible hasta cierto punto, ya que la legitimidad de sus instituciones representativas dependan de su inscripcin en la Junta de Asistencia Privada de la Secretar de Salubridad y Asistencia, de la incorporacin de sus escuelas a la SEP y de la adecuacin de sus organizaciones econmicas al formato de la Secretara de Hacienda. Es interesante por ejemplo que al constituir sus Sociedades de Beneficencia hubo quienes prefirieron no firmar el acta constitutiva para que su nombre no apareciera en documentos oficiales. Las y los
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judos sefaraditas que llegaron en las primeras tres dcadas del siglo XX, no contaban con una cultura poltica basada en ideologas seculares de izquierda o de derecha, tampoco estaban especialmente interesados en los nacionalismos, de ah la falta de inters por constituir organizaciones polticas ya fuera ligadas al devenir del judasmo mundial o a la realidad mexicana contempornea. En el caso de las y los judos ashkenazitas, la ola migratoria de la dcada de los aos veinte, estaba compuesta mayoritariamente por jvenes judos laicos, es decir que no practicaban la religin pero que asuman su judasmo y tenan una profunda identificacin con el pueblo judo, su cultura y sus preocupaciones. A pesar de sus muy diversos orgenes geogrficos se reconocan como judas y judos, pero tambin como miembros de alguna ideologa, y pronto empezaron a agruparse en Mxico segn su forma de ver y pensar el mundo, o de acuerdo a la manera en que se deba solucionar la cuestin juda, esto es, la manera de incorporar o no a las y los judos europeos emancipados dentro de las sociedades gentiles circundantes. Las propuestas fueron mltiples: la integracin o asimilacin completa a sus pases de origen, la solucin nacional o territorial, o el exterminio (propuesto por Hitler). A finales del siglo XIX y principios del XX la situacin econmica de las y los judos en la Europa Central y Oriental, era crtica, la mayora se ganaba la vida desempeando algn oficio o como pequeos comerciantes, y las oportunidades de trabajo eran pocas y competidas. En este contexto, proliferaron movimientos radicales de protesta opuestos a la explotacin econmica de una clase social sobre otra, exigan reemplazar al capitalismo burgus y a los regmenes polticos opresivos por sistemas sociales y polticos ms equitativos, sostenan que la sociedad deba reorganizarse para garantizar la igualdad de oportunidades. Haba una amplia gama de ideologas entre esto movimientos, ya fueran los anarquistas, populistas (narodniks), marxistas-leninistas y otra variedad de agrupaciones que defendan distintas modalidades del socialismo. Estos movimientos de izquierda tuvieron un gran impacto entre las y los judos, sobre todo en Polonia y Rusia, dada la situacin de opresin en que vivan. En Mxico, los primeros grmenes de organizacin poltico-cultural se encuentran en el grupo llamado Unin I.L. Peretz (en honor a un renombrado escritor judo de tendencia
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socialista) que se propuso fomentar la cultura entre los jvenes inmigrantes. Este grupo se fund en 1922 y se dedic a dictar conferencias sobre literatura y poltica, organiz la primera biblioteca en idish de Mxico21 y form un grupo de teatro. Al ao de fundada desapareci y en 1924 se form una nueva, la Sociedad Cultural, que en 1927 public el primer peridico impreso en idish, Mexicaner Idisher Lebn (Vida Juda Mexicana). En la Sociedad Cultural haba comunistas, bundistas y sionistas que no slo participaban en plticas y debates, sino trabajaban juntos para resolver problemas comunes. Al poco tiempo se dividieron y formaron diferentes grupos. Los adeptos a la izquierda formaron la llamada Radikaler Arbeter Center (Centro Radical de los Trabajadores), algunos de los cuales tambin pertenecan al Partido Comunista Mexicano (Gurvich 2004: 33-38)22. El objetivo principal del Centro era ayudar a las y los trabajadores a organizarse en sindicatos profesionales, para lo cual desplegaba gran actividad cultural y de servicios: se contaba con una caja de servicios mdicos, se promova el deporte, haba grupos teatrales y reuniones propagandsticas a favor de la Unin Sovitica, y haba tambin un crculo marxista en donde se impartan clases de espaol. Desde el inicio, la defensa del idish fue un instrumento de toma de conciencia social y una bandera en la lucha poltica, lo que denotaba el orgullo de la cultura de origen. El idish en este sentido constitua una institucin formal, una lengua estructurada que haba que preservar. Sin embargo, esta lucha por defender el idish no fue consecuente con su intencin de integrarse al pas, ya que por el carcter nacionalista de la cultura mexicana, las y los ashkenazitas y su cultura resultaban ajenos al discurso revolucionario, y mientras ms esfuerzos hacan por participar en las organizaciones polticas de izquierda del pas, ms se marcaba su situacin de extranjera (Bokser 1992: 196)23. La intensin de integrarse al pas por parte de muchos de los grupos judos de izquierda, se expres en el esfuerzo de ciertos intelectuales por traducir del espaol al idish algunos de los textos de grandes autores mexicanos y de la novela de
Actualmente hay dos bibliotecas que mantienen los libros en idish que trajeron consigo los inmigrantes: una est en la calle de Acapulco 70 y se denomina Centro de Investigacin y Documentacin de la Kehil Ashkenaz, y la otra est ubicada en la sinagoga ashkenazita inaugurada en 1942 en la calle de Justo Sierra en la Plaza Loreto del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. 22 Gurvich Peretzman. La memoria rescatada. La izquierda juda en Mxico: Fraiwelt y la Liga Popular Israelita 1942-1946. Mxico. Universidad Iberoamericana. 2004. 23 Bokser, Judit. Imgenes de un encuentro. La presencia juda en Mxico durante la primera mitad del siglo XX. Mxico. UNAM, Tribuna Israelita. 1992.
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la Revolucin, pensaban que a travs de la comprensin de la historia patria podran compartir las grandes causas populares, sobre todo el proyecto gubernamental cardenista en los treinta. Las y los ashkenazitas pensaron la integracin en trminos de la participacin juda en las instituciones polticas del pas, por ejemplo en la vinculacin de algunos personajes judos con el Partido Comunista de Mxico y la Internacional Socialista, lo que implicaba en la prctica el abandono de sus particularidades poltico culturales, sobre todo del idish. Las lneas ideolgicas de la Internacional Socialista buscaban la

igualdad de los proletarios del mundo bajo la misma ideologa, lo que implicaba una consciencia unvoca, excluyente de apegos especficos a comunidades de origen o a culturas tradicionales. En Mxico, la pertenencia al Partido Comunista pasaba por este filtro ideolgico, por lo que el idish era percibido como un obstculo en su integracin, no slo por los principios del partido sino porque era un idioma incomprensible para el resto de los miembros de la organizacin. Incluso el mismo partido comunista era ajeno a la idiosincrasia mexicana ya que la ideologa del partido era marginal al nacionalismo revolucionario imperante, slo los intelectuales y los extranjeros se sentan identificados con la Internacional Socialista Leninista de la poca. En este contexto, la diversidad ideolgica se expres en la profusa y vibrante dinmica periodstica en la prensa comunitaria, donde planteaban sus programas partidarios, desarrollaban su talento literario, reflexionaban sobre la realidad mexicana contempornea y seguan el acontecer judo mundial. No obstante, pocos trascendieron el espacio comunitario judeo-mexicano, su influencia se dio ms bien hacia adentro y en torno a la cuestin juda permeada de valores de justicia y protesta social. Los grupos poltico ideolgicos y sus intelectuales actuaron como un puente en la integracin y adaptacin de los judos a Mxico, acercaron la historia y la poltica nacionales a travs de sus escritos peridicos y sus actividades; les ensearon a conocer la forma de pensar del otro sin dejar de ser ellos mismos. En doble perspectiva, fueron intermediarios y transmisores de cultura entre las y los judos, la sociedad mexicana y el judasmo mundial.
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Adems del comunismo, en la izquierda juda haba otras tendencias como el bundismo, las y los bundistas fundaron en agosto de 1928 el Radikaler Fareinikung, que a partir de enero de 1929 devino el Kultur Zenter in Mexique y el peridico Unzer Lebn se convirti en su portavoz. A pesar de asumir un proyecto socialista, las y los bundistas otorgaban una importancia prioritaria a su concepcin del pueblo judo como pueblo universal cuya esencia estaba determinada por la identidad lingstica y cultural, tal como se haba desarrollado en Europa Oriental. Para las corrientes que subrayaban la vigencia de la cultura juda europea oriental denominadas idishistas- as como para gran parte de los intelectuales ashkenazitas cuya produccin fue en su lengua materna, la defensa del idish fue un instrumento de toma de conciencia social y crtica, as como una bandera en su lucha poltica. El sionismo en Mxico tambin se desarroll en el seno de la comunidad ashkenazita como movimiento organizado. Las y los sionistas fundaron en 1922 la Organizacin Sionista de Mxico, sin embrago fue en mayo de 1925 cuando surgi la Organizacin Sionista Unida Kadima que inici una vida estable y permanente. Entre sus objetivos estaban el de la aspiracin de un hogar nacional judo en la tierra de Israel (Palestina) para lo cual se propuso colaborar espiritual y materialmente tanto en la construccin de la nueva sociedad como en el renacimiento de la lengua y la cultura hebreas. Dos fueron los ejes fundamentales de su actuacin: aquel que deriv de las exigencias de un movimiento que aspiraba a la liberacin del pueblo judo y a su soberana poltica, y el que contempl la necesidad de garantizar la continuidad juda en el nuevo entorno. El sionismo se volvi un campo de debate entre distintas tendencias. La pluralidad ideolgica y la diferenciacin interna fueron sus rasgos distintivos. As surgieron agrupaciones de sionistas socialistas Poalei Zion; sionistas generales, unidos bajo los principios bsicos del sionismo; sionistas revisionistas, que pugnaban por la realizacin inmediata de los objetivos estatales, y sionistas religiosos, que buscaban una sntesis entre el movimiento de liberacin y la dimensin religiosa del pueblo judo. Cada una de estas tendencias tuvo sus propias organizaciones, agrupaciones femeninas y movimientos juveniles. Ms all de las diferencias partidistas y con el propsito comn de garantizar la continuidad cultural, igual que las y los comunistas, desarrollaron
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actividades de difusin ideolgica y educativas que reforzaron los aspectos del renacimiento cultural del pueblo judo. Tambin entre los sefaraditas se organiz en 1935 la Organizacin Sionista Sefarad misma que asumi un carcter no partidario y sectorial. Los acontecimientos en las dcadas de los aos treinta y cuarenta, tanto en la Europa de entre guerras como en Palestina, marcaron dos de los eventos ms definitorios del judasmo mundial en el siglo XX, el Holocausto y la creacin del Estado de Israel, ante esto, los judos en Mxico, reaccionaron con respuestas diversas, calculando la realidad mexicana ante la defensa de los judos. Se firmaron organizaciones especficas para rescatar refugiados y actuar en pro de la idea de crear un hogar nacional judo, como el Comit Central Israelita de Mxico, ncleo del entramado intercomunitario que se analizar en la prxima seccin. Hacia fines de los aos treinta, el periodismo judo en Mxico, centr su inters en el cambio de la poltica imperial britnica en Palestina y en el desarrollo del antisemitismo en Europa y en la URSS. En ese contexto, las y los periodistas judos buscaron acercarse a Len Trotsky, a quien el gobierno del Presidente Crdenas haba concedido asilo poltico. Trotsky accedi y sta se realiz en francs en la casa de Diego Rivera y Frida Kalho. El lder bolchevique que en los primeros aos del siglo haba combatido al Bund y alentado el abandono de la especificidad juda en nombre del internacionalismo, inici el encuentro sealando que lamentablemente para l, no haba habido la posibilidad de aprender el idish, por lo que no poda leer el periodismo en dicha lengua, ni acceso a la riqueza cultural que en ella se expresaba. La Europa nazi y la Rusia estalinista lo condujeron a replantear la importancia de la identidad juda que haba negado. En la dcada de los treinta se intensificaron las actividades de las organizaciones nacionalistas en Mxico. La Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (COPARMEX) constituy una de las principales fuentes de financiamiento de la derecha radical secular, para lo cual cont con el apoyo del nazismo alemn. A su vez, las diferentes asociaciones de comerciantes medios y una variedad de grupos
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particulares se organizaron en la llamada Confederacin de la Clase Media, conformada con el propsito de combatir al comunismo, a los extranjeros y a la poltica cardenista. Entre las principales agrupaciones que la constituyeron destacaron Accin Cvica Nacional, Comit Nacional Pro Raza, Unin de Comerciantes Mexicanos, Juventud Nacionalista Mexicana, Partido Cvico de la Clase Media, Frente de Comerciantes y Empleados del Distrito Federal y Liga de la Defensa Mercantil, entre otras. Aun cuando el gobierno cardenista pudo combatirlas por considerar que su nacionalismo reflejaba claramente contenidos racistas y nazis, como ocurri cuando disolvi a las Camisas Doradas, se enfrent a serias dificultades frente a agrupaciones cuya naturaleza gremial las llev a esgrimir el argumento de proteccin de los intereses nacionales. Estos sectores medios constituyeron un campo propicio para la propaganda nazi (Gojman 2000:173-267)24. Cuando la comunidad comprendi que haba diferentes posturas ideolgicas en la sociedad mexicana, sus dirigentes procuraron estimular la dimensin ms libertaria y democrtica del proyecto revolucionario, que en ese momento coincida con su propia condicin. El deterioro de la situacin europea hizo cada vez ms imperiosa la necesidad de buscar nuevos refugios, para lograr ya no una mejora en los niveles de vida sino la supervivencia individual y colectiva. Mxico tuvo en esa poca una poltica migratoria ambivalente, en la que se conjugaron expresiones humanitarias con severas restricciones a la inmigracin. Mientras que el presidente Crdenas, a raz de la Conferencia de Evin en 1938, sobre el problema de los refugiados polticos europeos, dispuso la apertura del pas a las vctimas del nazi-fascismo, la Secretara de Gobernacin responsable de la poltica migratoria en general y de la puesta en marcha de los acuerdos de Evin, no consider a las y los judos como refugiados polticos. Sobre la postura humanitaria y el derecho de asilo, priv la concepcin de impedir el ingreso de quienes podan competir con las y los trabajadores mexicanos, argumento sustentado por organizaciones obreras y por los grupos de derecha de clase media antes mencionados. An cuando el gobierno fue ajeno, distante y opuesto a la

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Gojman de Backal, Alicia. Camisas, escudos y desfiles militares. Los Dorados y el antisemitismo en Mxico (1934-1940). Mxico. UNAM. Fondo de Cultura Econmica. 2000.

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ideologa nazi y al racismo, al recuperar el criterio de la asimilabilidad y de la proteccin de los intereses nacionales las posibilidades de internacin al pas se vieron seriamente reducidas (Gleizer 2000:51-85)25. A diferencia del trato dado al exilio espaol, para las y los judos las puertas de Mxico estuvieron virtualmente cerradas. En junio de 1939 desembarcaban en Veracruz 1800 refugiadas y refugiados espaoles que llegaban a bordo del Sinaia, al mismo tiempo que zarpaba del mismo puerto el vapor Flandre con cerca de 100 judas y judos que no recibieron el permiso de internacin, a excepcin de una familia de seis miembros. Otro ejemplo fue el del vapor Saint Louis que haba zarpado de Hamburgo llevando a ms de 900 judas y judos, y tuvo que regresar a Europa tras una dramtica travesa por las costas de Cuba, Santo Domingo y Estados Unidos con todos los pasajeros abordo. Hasta el ingreso de Mxico a la Segunda Guerra Mundial, llegaron algunos barcos con inmigrantes, tales como el Serpa Pinta, que en diciembre de 1941 transport 182 refugiados judos(as) y no judos(as), el Nyassa y el San Tom, que en marzo y abril de dicho ao arribaron con 260 refugiados (Bokser 1992: 220)26. La comunidad juda organizada llev a cabo gestiones de diversa ndole para facilitar la entrada y el asentamiento de las y los judos que llegaban a puertos mexicanos. A partir de 1942, cuando las primeras noticias sobre el exterminio sistemtico de las y los judos fueron conocidas en Occidente, no slo las organizaciones mexicanas intensificaron sus labores de rescate, sino tambin las internacionales con las que actuaron las y los judos mexicanos. En colaboracin con el Congreso Judo Mundial, se busc la aceptacin de 500 refugiados judos que se encontraban en el sur de Francia pero no se concret, tampoco fue posible recibir a 100 nios en 1943, igual por falta de recursos. Hubo otros intentos encabezados por la Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS) para traer a aquellos que haban logrado cruzar la frontera espaola y podan ser salvados si contaban con visa de entrada a otro pas, o el acordado con el gobierno polaco en el exilio para el rescate de refugiados polacos que fueron ubicados
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Gleizer Salzman, Daniela. Mxico frente a la Inmigracin de Refugiados Judos 1934-1940. Mxico. Conaculta. INAH. Fundacin Cultural Eduardo Cohen. 2000. 26 Bokser, Judit. Imgenes de un encuentro. La presencia juda en Mxico durante la primera mitad del siglo XX. Mxico. UNAM, Tribuna Israelita. 1992.

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en la colonia agrcola de Santa Rosa, en Guanajuato, entre los cuales slo lleg un reducido nmero de judas y judos. Se estima que a lo largo de toda la poca nazi, pudieron ingresar al pas entre 1850 y 2250 refugiadas y refugiados judos, salvndose as del exterminio. La participacin de Mxico en la Segunda Guerra Mundial se dio como consecuencia del hundimiento de los barcos petroleros mexicanos Potrero del Llano y Faja de Oro, y en mayo de 1942 Mxico le declar la guerra a los pases del Eje. Esta toma de posicin tuvo un impacto en el combate a las manifestaciones profascistas y pronazis, lo que dio lugar a que la izquierda se declarara abiertamente como antitotalitarista coincidiendo con la postura de la comunidad juda. Proliferaron expresiones pblicas tanto dentro como fuera de la comunidad que se solidarizaron con la causa juda. Junto con la condena del nazifascismo, connotados intelectuales destacaron el lugar del antisemitismo y de la guerra nazi contra el pueblo judo. En esta lnea se crearon organizaciones como el Comit Mexicano contra el Racismo, presidido por el poeta Enrique Gonzlez Martnez y de Accin Democrtica Internacional dirigida por Ral Cordero Amador. Al tiempo que abogaban por el restablecimiento de la libertad en el orden que surgira en la posguerra, condenaban las tendencias antisemitas en todos los pases por considerarlas inhumanas. El peso sustancial del antisemitismo nazi fue reconocido por personalidades como Vicente Lombardo Toledano, quien procur establecer un paralelismo histrico entre la subyugacin tnica sufrida por el pueblo mexicano y la persecucin a la que estaba sometido el pueblo judo. Consciente del peso que la representatividad de la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina le confera, decret el 11 de diciembre de 1943 una suspensin de actividades de 15 minutos en todo el continente como protesta por las atrocidades del nazismo y como expresin de solidaridad con sus vctimas. Al interior de la comunidad juda, con la invasin de Hitler a la Unin Sovitica, los comunistas del Gezbir (Guexelshaft far Birobidjan), asociacin que apoyaba la propuesta en pro de Birobidjn, territorio en Siberia oriental que el gobierno sovitico
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asign en 1928 a la colonizacin de las y los judos, y que en 1934 fue promovido de Distrito Nacional a Regin Autnoma Juda, fundaron la Liga Israelita Pro Ayuda a la URSS para apoyar la lucha del Ejrcito Rojo y de la URSS contra el fascismo y el nazismo. Sus actividades a nivel comunitario y nacional fueron mltiples como conferencias, seminarios y excursiones de jvenes. Durante la poca de las purgas estalinistas, la mayor parte del liderazgo judo que particip en la revolucin, as como el que dirigi sus esfuerzos hacia Birobidjn, fue encarcelado o asesinado con cargos de traicin, por lo que el movimiento perdi fuerza tambin en Mxico. Con el conocimiento de la magnitud del Holocausto y los estragos de la Segunda Guerra Mundial, la idea de un renacimiento nacional del pueblo judo en la Tierra de Israel, que se haba gestado desde finales del siglo XIX, cobr un nuevo impulso. El sionismo progresivamente desempe un papel hegemnico dentro de las

comunidades judas del mundo, entre ellas la de Mxico, toda vez que el antisemitismo racial nazi y sus estragos impugnaron y debilitaron aquellos diagnsticos e ideologas alternativas en torno a la solucin de la cuestin juda, como los derivados de gran parte de los movimientos de izquierda y de las posturas asimilacionistas. En este panorama, los pases latinoamericanos fueron cobrando una creciente importancia en el nuevo ordenamiento de postguerra, especficamente en el concierto de la Naciones Unidas. El sionismo hasta entonces circunscrito a las mrgenes comunitarias, sali en la dcada de los cuarenta al mbito nacional con el propsito de legitimar las aspiraciones nacionales judas y conseguir el apoyo oficial del gobierno mexicano a la propuesta de particin de Palestina en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). La coyuntura nacional e internacional posibilit la expresin de la solidaridad de intelectuales, polticos y organizaciones diversas que tradujeron sus posturas antifascistas previas en un apoyo al movimiento nacional judo. Entre las figuras que destacaron estaba Isidro Fabela, presidente de la Asociacin Mexicana Mundo Libre y director de la revista del mismo nombre. Desde 1943 llev a cabo una importante labor de esclarecimiento de los desarrollos de la guerra, de denuncia del nazismo y del antisemitismo como detonadores del conflicto blico y de defensa de la democracia.
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Con el propsito de contribuir a la difusin de la idea de la construccin de un hogar nacional judo, en una recepcin organizada por l en enero de 1944 en su casa del Risco, le brind un franco apoyo al primer Comit Mexicano Pro Palestina Hebrea que haba sido recientemente formado por el diputado Antonio Manero. Mundo Libre se convirti en un foro permanente de informacin y de opinin, y durante 1944 la revista cont con una seccin permanente titulada El problema israelita que despus de 1945 cambi a Pro Palestina, centrando su atencin en la necesidad de un Estado judo, en los apoyos nacionales y mundiales a dicha causa y en la actividad de los comits pro Palestina. En su defensa de la causa sionista subray el carcter revolucionario que implicaba el renacimiento cultural y fsico de la patria juda. De igual modo, otras personalidades polticas e intelectuales del pas, tras haber condenado el antisemitismo nazi, apoyaron la idea de un Estado judo, como Vicente Lombardo Toledano quien encabez la Federacin Sindical Internacional y viaj a Palestina para promover el acercamiento de las y los trabajadores rabes y judos. Lombardo consider que el movimiento democrtico y progresista mundial deba apoyar a las y los judos en sus aspiraciones nacionales. En la bsqueda de nuevos apoyos, se llev a cabo en Washington, en noviembre de 1945, la Conferencia Mundial Pro Palestina, en la que el Comit Mexicano Pro Palestino figur como uno de los organizadores. La gestin de Mosh Toff, director del Departamento Latinoamericano de la Agencia Juda en Washington, quien lleg a Mxico a principios de 1946, fue notable pues adems de su intensa labor de esclarecimiento en la comunidad y fuera de ella, pudo entrevistarse con el Presidente Miguel Alemn con quien firm el documento que registraba la creacin oficial del Comit Pro Palestina en Mxico, mismo que qued presidido por Alfonso Francisco Ramrez, ministro de la Suprema Corte de Justicia, por Antonio Castro Leal como vicepresidente y Miguel A. Marn como secretario. Con el propsito de coordinar los esfuerzos comunitarios y apoyar al Comit Mexicano Pro Palestina en sus actividades, fue creado en junio de 1946 el Comit Judo de Emergencia Pro Palestina. ste promocion permanentemente los materiales informativos y de opinin para ser publicados en la prensa. Cuando el caso de
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Palestina fue llevado a La ONU en abril de 1947, este Comit canaliz todos sus esfuerzos a promover una postura positiva de Mxico a lo largo del desarrollo de la cuestin y frente a su resolucin final. Con ste fin, las y los lderes sionistas y comunitarios locales sostuvieron importantes encuentros con figuras relevantes de la poltica nacional. De igual modo representantes judos del exterior se entrevistaron con destacadas personalidades del pas. Las expectativas de que Mxico asumiera una postura favorable a la causa sionista estaban basadas en los acercamientos previos con diferentes miembros de la delegacin mexicana ante la ONU. A lo largo de este proceso, diferentes instancias de la comunidad juda de Mxico desplegaron sus esfuerzos para apoyar moral y materialmente la construccin del futuro Estado de Israel. Mxico respald la propuesta de llevar el caso de Palestina a la ONU, aunque se abstuvo de participar en los debates. Se cre un comit con once pases en el seno del cual se propusieron dos planes, uno minoritario que sugera la terminacin del mandato britnico y el establecimiento de un Estado federal binacional rabe-judo, con autonoma para cada sector y con Jerusaln como capital; y otro mayoritario, que propona la particin de Palestina en dos Estados independientes, unidos econmicamente con la internacionalizacin de Jerusaln. El mandato britnico continuara hasta la constitucin de los dos Estados, perodo durante el cual se recibira una inmigracin juda controlada. Si bien el plan mayoritario fue aprobado en la Comisin el 25 de noviembre de 1947, faltaba un voto para alcanzar los dos tercios requeridos por la Asamblea General. Debido a la divisin de opiniones, cada uno de los votos de los pases latinoamericanos fue fundamental. El 29 de noviembre tuvo lugar la votacin final que se aprob por treinta y tres votos a favor, trece en contra y diez abstenciones. A pesar de los esfuerzos desplegados por la comunidad juda, la postura final de Mxico fue la abstencin. Sin embargo, tomando en cuenta la presin ejercida por los pases rabes, los propios compromisos polticos de los pases involucrados y la coyuntura de la redefinicin de las relaciones bilaterales entre Mxico y Estados Unidos,, todo parece
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indicar, que frente a la probable inclinacin a emitir un voto negativo, la abstencin fue vista como un logro. Gran Bretaa decidi poner fin anticipadamente a su mandato sobre Palestina el 14 de mayo de 1948, por lo que en esta misma fecha fue declarada la Independencia del Estado de Israel. Mxico habra de reconocer al nuevo Estado en abril de 1949 y un mes despus votara a favor de su admisin a la ONU. El surgimiento del Estado de Israel signific para la mayora de las y los judos del mundo la realizacin de un proyecto que daba respuesta en trminos del nacionalismo moderno, a la condicin histrica de dispersin. El involucramiento de la comunidad juda de Mxico a lo largo del proceso poltico nacional e internacional que condujo a la gestacin del Estado de Israel, constituy una oportunidad tanto de cohesin interna como de trabajo conjunto con aquellas instancias nacionales que lucharon a su lado. El proceso de la creacin del Estado signific la restitucin de una identidad juda prestigiada, tan necesaria despus del Holocausto y en un elemento comn para las y los judos en la dispora, entre ellos las y los judos mexicanos. No obstante, la ambigedad del Estado mexicano ante el elemento judo volvi a expresarse en la abstencin del voto en la ONU, el acercamiento o alejamiento de la comunidad juda de las instancias gubernamentales era fluctuante, lo que se manifest en una relacin asimtrica, marcada por la vulnerabilidad de la minora juda, en lo que Cimet (1993:4)27 llam la incorporacin incompleta. Desde entonces, Mxico adopt una poltica de neutralidad, abstenindose de votar en los foros internacionales donde se trataban asuntos del Medio Oriente. Sin embargo, desde la Guerra de Los Seis Das en 1967, esta posicin cambi y recurrentemente, Mxico ha votado en contra de Israel cuando se pasan resoluciones en la ONU. Tal vez los votos negativos de Mxico hacia Israel se deban a la posicin de independencia internacional que Mxico quiere mostrar frente a la influencia de Estados Unidos en su poltica exterior, sobre todo por el apoyo de ste ltimo al Estado judo. Aunque la comunidad juda mexicana ha intentado disociar las decisiones de poltica exterior de
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Cimet Singer, Adina. Incomplete Allowance: Challenges and limitations of the politics of interrelation, Jews and Mexico. Philadelphia. Latin American Jewish Studies Association Conference. Nov. 1993.

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las relaciones internas, es un hecho que el distanciamiento acercamiento con el Estado de Israel por parte del gobierno mexicano influye en las modalidades que adquieren los vnculos entre las y los judos mexicanos y las instituciones nacionales. A diferencia de los ashkenazitas, fue raro que el inmigrante judo de origen damasquino o alepino se involucrara en alguna organizacin ideolgica (juda o no juda), partido poltico nacional o que participara activamente en tareas pblicas. La poltica en Mxico era un mbito casi exclusivo para las personas ligadas a las familias revolucionarias. En la dcada de los treinta a las personas judas, igual que a prcticamente todos las y los extranjeros que llegaron hasta antes de las restricciones migratorias, se les otorg la naturalizacin y la nacionalizacin mexicana, lo que en los hechos significaba la adquisicin de la ciudadana con todos sus derechos y obligaciones, incluida la de votar. No obstante, en los cuarenta, cincuenta y sesenta, el control del sistema poltico por el aparato burocrtico afianz el presidencialismo mexicano y debilit el voto ciudadano. La Ley Electoral de 1946 centraliz la organizacin de las elecciones en la Secretara de Gobernacin, as como la calificacin de las mismas en manos de destacados priistas que formaban parte de la Comisin Federal de Vigilancia Electoral (CFVE). La CFVE decida cuntos votos asignarle a cada partido y si mantenan o no su registro electoral para seguir participando en el sistema poltico. Por su parte, el Presidente de la Repblica en turno era el dirigente mximo del partido oficial, el PRI, y decida las listas de las y los candidatos a los distintos puestos de eleccin popular de entre sus amistades y conocidos. El estilo clientelista de la poltica mexicana y el control poltico del sistema, favorecieron el abstencionismo electoral ciudadano, puesto que los cargos pblicos eran decididos por el presidente y su equipo, y no por las y los electores, de ah que votar fuera un acto intil. En esos aos la nica manera de obtener un cargo pblico era militando en el PRI y estableciendo relaciones de amistad con polticos prominentes que ascendieran en el ajedrez gubernamental. La disciplina y la lealtad eran principios bsicos en la lgica poltica del partido nico y los profesionales tejan sus relaciones desde jvenes. En este diseo poltico haba poco espacio no slo para las minoras sino para las y los ciudadanos en general, por lo que la ausencia de judas y judos es bien comprensible. La comunidad juda se adapt al
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modelo corporativo y aprendi a vivir en el sistema presidencialista dominado por el PRI, con todas sus posibilidades y limitaciones. Con el aumento significativo de la poblacin, el proceso de urbanizacin, el acceso de la poblacin a la educacin y a los medios de comunicacin, la falta de acceso al sistema poltico y el poco espacio a la participacin de las nuevas generaciones, provocaron movilizaciones sociales que cuestionaron el hermetismo del sistema. Ejemplo de este tipo de manifestaciones fueron el movimiento ferrocarrilero de 1958 que buscaba la democracia sindical y que fue reprimido por las fuerzas del gobierno, el movimiento mdico en 1965, pero sobre todo el movimiento estudiantil de 1968 que se ha considerado en la historia reciente de Mxico como un parteaguas en el proceso de democratizacin posterior, que poco a poco fue abriendo el sistema de partido nico. Las y los estudiantes buscaron ampliar los espacios de expresin sin que esto significara la represin de las ideas, no obstante, el movimiento lleg a su fin con la matanza de Tlatelolco por los grupos de choque de la Secretara de Gobernacin y por el Ejrcito Mexicano, antes de que comenzaran los Juegos Olmpicos de octubre de ese ao en la Ciudad de Mxico (Sergio Zermeo 1996: 28)28. La poltica del Presidente Luis Echeverra, para dar respuesta a las demandas de las y los intelectuales, as como de los grupos de izquierda que interpelaba el sistema fue variada, a las y los moderados los integr ofrecindoles cargos pblicos en el aparato del Estado, a las y los radicales, que formaron guerrillas urbanas y rurales con ideologas revolucionarias de izquierda, las y los reprimi en lo que se conoce como la guerra sucia. La llamada apertura democrtica de Echeverra, se expres tambin en la poltica exterior mexicana, en este perodo se inici un alejamiento de las posturas norteamericana. Estados Unidos pasaba entonces por una crisis econmica derivada de la guerra de Vietnam que devino en la devaluacin del dlar. Ante esto, modific criterios en las normas vigentes a las importaciones y Mxico se vio afectado ya que sus productos, principalmente petrleo y recursos naturales, tuvieron que pagar mayores aranceles para entrar al pas vecino. Fue entonces cuando el Presidente
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Zermeo, Sergio. La sociedad derrotada. El desorden mexicano del fin de siglo. Mxico. UNAM. Editorial Siglo XXI. 1996.

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Echeverra y su equipo empezaron a buscar mercados alternativos y desplegaron el multilateralismo como nueva tendencia de Mxico hacia el mundo. El objetivo fue la intensificacin de las relaciones con los pases del Tercer Mundo, es decir todos aquellos que no fueran desarrollados o comunistas. Entre ellos estaban los pases rabes, muchos de los cules tenan riquezas gracias a la explotacin y venta del petrleo. Con la intensin de agradar a los gobiernos musulmanes, la poltica exterior mexicana se orient a congeniar con las luchas internacionales de los mismos. Uno de los asuntos que unificaba al desarticulado mundo rabe era el problema palestino surgido a raz del conflicto rabe-israel. Cuando en 1975, a raz de la guerra de Yom Kipur (Da del Perdn), se form la OPEP (Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo), el precio internacional del petrleo subi por decisin de sus miembros, lo que le confiri un gran poder econmico y poltico a los productores del crudo. El impacto en el primer mundo fue enorme ya que ellos eran los principales consumidores del petrleo para sus industrias. El entusiasmo de Mxico ante lo que consider un desafo a los poderosos pases desarrollados, principalmente a Estados Unidos, motiv que el Presidente Echeverra quisiera encabezar a los pases del Tercer Mundo al proponer ante la ONU un Nuevo Orden Internacional, ms igualitario. Una de las estrategias que sigui la Secretara de Relaciones Exteriores fue la de deslegitimar al sionismo para que este fuera visto como incompatible con el sistema de creencias y valores de la comunidad internacional, y que el Estado de Israel se viese cuestionado como entidad poltica con derecho a la existencia. En su formulacin, el antisionismo recuper prejuicios antisemitas latentes que fueron reactualizados en circunstancias histricas especficas, como por ejemplo la idea de la alianza de Israel y los judos con Estados Unidos, como naciones imperialistas, para dominar el mundo. El 10 de noviembre de 1975 Mxico vot a favor de la resolucin 3379 de la ONU que conden al sionismo como una forma de racismo, lo que desencaden una serie de intercambios entre las instituciones judas norteamericanas, las organizaciones judas mexicanas, y las y los representantes del gobierno. La coyuntura les dio la oportunidad
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a las y los judos mexicanos de llevar a cabo acciones polticas donde su condicin ciudadana y la asimetra en la relacin con el Estado corporativo se hizo evidente. Mxico se involucr con la polmica sobre el sionismo-racismo cuando en 1975 fue sede de la Conferencia Mundial del Ao de las Mujeres. En este evento, fue evidente la salida de la delegacin rabe del recinto cuando la representante israel tom la palabra, adems se promulg una declaracin sobre la igualdad de la mujer donde se denunci al sionismo y al rgimen de Israel como racista y colonialista. Al poco tiempo el Presidente Echeverra plane una gira por 14 pases rabes sin incluir Israel. Las y los representantes de la comunidad juda preocupados, se acercaron al gobierno y lograron que Echeverra fuera el primer presidente en visitar Israel. Sin embargo, no todo sera agradable, antes de llegar a Israel, en Egipto, Echeverra se reuni con Yasser Arafat, lder de la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP), lo que no gust a la comunidad juda. Otra vez las y los lderes comunitarios se pusieron en contacto con el secretario particular del presidente, Juan Jos Bremen, para explicarle el significado del concepto sionismo y pedirle una nueva reunin con el presidente, misma que tuvo lugar a su regreso. Las y los judos que asistieron decidieron actuar con cautela y evitar tomar decisiones apresuradas, lo que en la prctica signific no hacer nada y esperar a que se desarrollaran los acontecimientos. En contraste con la comunidad juda mexicana, la reaccin en los Estados Unidos ante el evidente antisionismo mexicano fue fuerte. Las organizaciones norteamericanas judas impusieron un boicot turstico a Mxico para protestar por la posicin adoptada por el gobierno mexicanos ante el sionismo. Las y los empresarios del sector turstico, entre ellos el expresidente Miguel Alemn, resintieron el boicot cuando las reservaciones descendieron notablemente en las vacaciones de diciembre, la temporada ms redituable del ao. Las y los representantes judos en Mxico se vieron en una posicin incmoda, por un lado se sentan orgullosos de la respuesta solidaria de los judos norteamericanos, pero por el otro estaban temerosos de las reacciones del gobierno mexicano. Fue entonces cuando intervinieron para concertar una junta entre los dirigentes de las organizaciones judas norteamericanas y el gobierno mexicano para suavizar el conflicto, pero decidieron no participar en ella, para evitar
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colocarse en una posicin incmoda, e incluso considerada como inmoral, de tener que definir su lealtad exclusiva a Mxico o a Israel. Despus de la reunin, el rgimen se encamin entonces a la rectificacin del voto, en una lgica reactiva ante las presiones externas, tendiente a esclarecer los malos entendidos. La estrategia consisti en un viaje del ex presidente Alemn a Chicago, Nueva York y Los ngeles en las que sostuvo reuniones con lderes judos; por otro lado el canciller Rabasa viaj a Israel con el fin de aclarar la posicin de Mxico reiterando que el sionismo no era racismo ni una forma de discriminacin. La rectificacin evidenci la incongruencia de la poltica exterior mexicana y la debilidad del Estado ante las presiones externas, as como su dependencia hacia los Estados Unidos. Todo esto devino el 29 de diciembre de 1975 en la renuncia del canciller Rabasa por sus declaraciones en Israel pidiendo perdn y olvido que fueron desmentidas por el propio presidente Echeverra en el sentido de que l no peda perdn a ningn pas (Bokser 1997:5)29. La poltica mexicana de Echeverra hacia Israel el ltimo ao de su gobierno se mostraba ambigua, por un lado se acercaba al recibir la visita del Presidente Katzir en 1976 y al inaugurar un vuelo del El Al (la lnea area israel) directo entre Mxico e Israel, pero por otro permita la apertura de una oficina de la OLP en Mxico, justo antes de terminar su sexenio, cuando buscaba ser electo Secretario General de la ONU enarbolando la causa del Tercer Mundo, para lo cual requera del voto de los pases subdesarrollados. Otra vez la respuesta de las y los judos mexicanos fue la prudencia, lo que denotaba su posicin subordinada, temerosa y vulnerable ante un gobierno que segua enfatizando su condicin de extranjera, a pesar de su ciudadana mexicana. No obstante, como ciudadanos las y los judos no fueron capaces de defender su derecho a ser diferentes, pues no encontraron los canales para afirmarlo, el diseo estructural
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Bokser , Judit. Fuentes de legitimacin de la presencia juda en Mxico: el voto positivo de Mxico a la ecuacin sionismo-racismo y su impacto sobre la comunidad juda. En Judaica Latinoamericana. Estudios Histricos Sociales, Tomo III, Jerusaln, AMILAT, Editorial Universitaria Magness, Universidad Hebrea de Jerusaln, 1977.

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del Estado mexicano no posibilit la apertura de espacios para afirmar identidades plurales, distintas a la definicin de la mexicanidad desde los referentes de la ideologa emanada de la Revolucin Mexicana, que aunque en pleno desgaste segua siendo la base del discurso oficial gubernamental. Las diferencias minoritarias eran mantenidas por la mayora como una herramienta convencional utilizada a su conveniencia cuestionando o afirmando la lealtad nacionalista del grupo (Cimet 1993:28)30. Esta exclusin simblica de las y los judos al imponerles condiciones que las y los incapacitaron para influir en la definicin de las polticas gubernamentales, mostraron la naturaleza del hermtico sistema poltico impermeable a las demandas ciudadanas de los grupos, y las y los judos mexicanos se acomodaron a ese esquema sin cuestionarlo y profundizando su situacin marginal, al no alzar la voz para denunciar abiertamente su situacin y dar legitimidad a su perspectiva. Lo dramtico fue que las y los judos mexicanos vivieron la auto represin en un estado de confusin temerosa, mientras que el Estado, ni siquiera reconoca el hecho de que los estaba silenciando. En este episodio se evidenci la inequidad en la estructura de poder y los mecanismos de su reproduccin en la relacin de ambos grupos: en una sociedad culturalmente diversa, al imponerse la idea de la unidad, se cancela la pluralidad, afectando la comunicacin entre los grupos, las ideas y los valores colectivos. La importancia de reconocer la habilidad de cada grupo para lidiar con la estructura de poder en sus esfuerzos por expresarse no implica que el conflicto entre grupos tienda a desaparecer o sean compatibles todo el tiempo, sin embargo, debe existir la posibilidad de expresarse y defender pblicamente distintos enfoques sobre ciertos asuntos relevantes para cada grupo en cuestin. Sugerir que as son las cosas implica asumir la imposibilidad del cambio y la renuncia a participar en la construccin poltica de la sociedad por derecho y no por un gesto benvolo del gobierno. Despus del episodio de la ONU en 1975, no ha vuelto a haber eventos conflictivos entre el gobierno mexicano y el de Israel, ni ha intervenido la comunidad juda nacional

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Cimet Singer, Adina. Incomplete Allowance: Challenges and limitations of the politics of interrelation, Jews and Mexico.Philadelphia. Latin American Jewish Studies Association Conference. Nov. 1993.

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o internacional. No obstante, si han existido expresiones pblicas, de grupos de derecha o de izquierda, descalificando e incluso atacando a las y los judos en coyunturas especficas, tanto a nivel nacional como internacional. En la dcada de los ochenta hubo dos momentos difciles, el primero durante la crisis de la deuda externa de 1982, cuando el gobierno del Presidente Jos Lpez Portillo, justific la estatizacin de la banca, por la accin de los empresarios, banqueros y polticos adinerados en torno a convertir sus capitales a dlares y sacarlos del pas para colocarlos en lo que ellos consideraron espacios financieros ms seguros. Hubo artculos en la prensa que acusaron a las y los judos de sacadlares, cuestionando su lealtad al pas en momentos difciles y reafirmando prejuicios antisemitas enraizados en la cultura nacional que describan al judo como avaro, sin patria, traidor y otros muchos calificativos negativos. Otro momento difcil fue cuando en 1985, despus de los fuertes sismos que derrumbaron miles de inmuebles en la Ciudad de Mxico, murieron cientos de costureras que laboraban en talleres textiles de empresarios judos, entre muchas otras vctimas. La prensa acus entonces a las y los judos de explotadores y de no proveer las condiciones de seguridad suficientes as como de explotar a las trabajadoras, lo que hizo resurgir el sentimiento antisemita en un contexto de duelo nacional ante la magnitud de la tragedia.. La permanencia de ciertas imgenes y prejuicios, tendieron a reforzar el carcter de categora econmica de la condicin juda entretejindose con otros resortes histricos del prejuicio, de origen eminentemente religioso, as como visiones excluyentes de la alteridad como legtimo componente de lo nacional. La decadencia econmica de los ochenta, afect a todos los sectores sociales, y mucho del descontento por la falta de oportunidades laborales, por la ausencia de respuesta del Estado a las demandas ciudadanas por servicios y solucin a sus necesidades bsicas, los reclamos de las y los damnificados de las catstrofes de las explosiones de gas en San Juanico y los sismos mencionados de 1985, as como el crecimiento de la economa informal y la migracin a los Estados Unidos, se canalizaron polticamente a travs del voto en la eleccin presidencial de 1988. La creacin del Frente Democrtico Nacional (FDN) encabezado por el Ingeniero
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Cuauhtmoc Crdenas, antecedente del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), logr aglutinar a diversos y numerosos movimientos sociales y expresar el malestar de una sociedad agraviada. A pesar de la amplitud e influencia poltica del FDN los resultados electorales oficiales reconocieron la victoria del candidato del PRI, Carlos Salinas de Gortari, quien llegara a gobernar con un ambicioso proyecto econmico y de Estado capaz de transformar a la anquilosada estructura gubernamental heredada del nacionalismo revolucionario pero considerada como inoperante en la era de la globalizacin y el neo-liberalismo. En esta misma dcada, el antisionismo gestado aos antes en la arena internacional, encontr asiento en grupos de izquierda y en la prensa mexicana. Sucesos como la invasin a Lbano, los acontecimientos de Sabra y Shatila y despus la Guerra del Golfo en 1991, reforzaron el discurso en contra del Estado de Israel deslegitimando la ideologa sionista y oponindose a la poltica exterior norteamericana. El discurso antisionista que presentaba a Israel como un pas intransigente, agresivo y represivo, como potencia militar, racista y genocida, donde la dialctica de vctima-victimario fue invertida en una proyeccin del Holocausto nazi a las relaciones con las y los palestinos, se combin con prejuicios antisemitas arcaicos que presentaban a las y los judos como arrogantes, excluyentes, con moralidad cuestionable y amantes del dinero, para reactualizar el argumento de la situacin de extranjera y la doble lealtad de las y los judos en Mxico. Esta expresin del antisionismo no fue exclusiva de la izquierda, sino que fue incorporada por amplios sectores progresistas, entre ellos los intelectuales y acadmicos, evidenciando la forma distorsionada en que se expres dicha ideologa en el imaginario colectivo, deslegitimando no slo al Estado de Israel sino a las y los judos en general. Las manifestaciones antisemitas han encontrado en los medios masivos de comunicaciones, fundamentalmente en la prensa, un mbito privilegiado de expresin, mismas que pudieran llegar a tener un alto impacto si se pasa del discurso a la accin violenta. De ah que las diferentes dimensiones del antisemitismo (estereotipos econmicos, religiosos, xenofbicos, etc.) pueden devenir en

discriminacin. Tribuna Israelita ha sido la organizacin encargada de sostener la relacin con las autoridades gubernamentales as como con las diversas instancias
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sociales y culturales del pas y su labor consiste en mantener polticas de antidifamacin ante las manifestaciones de antisemitismo que constantemente aparecen en el espacio pblico. A diferencia de 1975, la postura oficial desde el gobierno del Presidente Salinas de Gortari y hasta ahora, ha sido alineada a la de los Estado Unidos, pues las comunidades judas en Mxico y Norteamrica, han sido percibidas como instrumentales en la promocin del Tratado de Libre Comercio. Incluso cuando en el ao de 1992, se propuso en la Asamblea General de la ONU la declinacin de la resolucin 3379 que equiparaba al sionismo como una forma de racismo, Mxico vot positivamente. El pluralismo social, cultural, religioso y tnico, as como el reconocimiento de la heterogeneidad, diversidad y complejidad de la sociedad nacional, ha sido un proceso cada vez ms vigente. En el rgimen salinista se expres la transicin ideolgica del nacionalismo revolucionario al liberalismo social y de ah al discurso pluricultural que defiende los derechos de las minoras y la diversidad de manifestaciones colectivas e individuales en el marco de la tolerancia, la democracia y la libertad de expresin. Las reformas constitucionales al artculo 4 constitucional reconociendo a los grupos indgenas como parte de la diversidad cultural de la nacin, y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico de 1992, relacionada con el reconocimiento a la personalidad jurdica de las instituciones religiosas y con los alcances de su accin pblica, han tendido a reestructurar las relaciones entre el Estado y los grupos que forman parte de la sociedad mexicana. Este tipo de legalidad reconoce la dimensin colectiva a travs de la identificacin de las y los ciudadanos, en asociaciones donde se forman como sujetos privados y pblicos. En este sentido, la comunidad juda adquiere un nuevo status que se traduce en su registro oficial en el seno de la Subsecretara de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin y forma parte del Consejo Interreligioso. Adems, la relacin con el poder ejecutivo se refrenda ao con ao en la tradicional comida que ofrece el Comit Central al presidente de la Repblica, donde ya no se cuestiona la doble lealtad, sino ms bien se expresa el aprecio del compromiso de la congregacin con el desarrollo nacional.
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Las relaciones entre Mxico e Israel han mejorado, desde la dcada de los noventa, se han firmado acuerdos culturales, ha habido visitas de ministros y funcionarios de gobierno de ambos pases, Israel ha prestado asesoras tcnicas y cientficas a ciertas reas de la agricultura y la industria en Mxico, y por su parte Israel compra el petrleo mexicano que requiere para su crecimiento econmico. En 1998 se firm un Tratado de Libre Comercio entre ambas naciones cuando el presidente Ernesto Zedillo viaj a Israel, y desde entonces se han incrementado los intercambios econmicos (Hamui 2007:137-146)31. La diversidad ideolgica y religiosa del pas se ha dado en el contexto de una mayor democratizacin de la vida poltica y cultural, y la participacin de las y los judos en ella es cada vez ms amplia y menos cuestionada, como lo demuestra la frecuente presencia de judas y judos en importantes cargos pblicos. La transformacin en el diseo del Estado en los ltimos veinte aos, ha hecho que se transite de un modelo benefactor basado en las relaciones corporativas, a un modelo regulador sustentado en la ciudadanizacin, la eficientizacin y la alta productividad. El Estado ha dejado sus tareas asistencialistas para ceirse a las labores administrativas. Este cambio en la concepcin del esquema estatal ha significado en la prctica la disminucin de polticas sociales, lo que ha motivado la formacin de organizaciones sociales autnomas y la pluralizacin de alternativas, expresadas entre otros mbitos, en la intensa dinmica de los partidos polticos, en la representacin diversa dentro del Congreso de la Unin, en la creacin de Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) y en una actitud ms abierta ante la multiculturalidad del pas; es decir, en un proceso de democratizacin, donde los equilibrios de poder y la toma de decisiones es compartida. No obstante, habra que decir que an perduran prcticas del sistema corporativo anterior que han sido resignificadas en el nuevo modelo democrtico y actan a favor o en contra del rgimen.

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Liz Hamui. Mexico. Encyclopaedia Judaica. Eds. Michael Berenbaum y Fred Skolnik. Thomson Gale. Vol. 14. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference. 2007.

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Para la comunidad juda, este nuevo ambiente de pluralidad ha implicado la posibilidad de participar legtimamente en espacios pblicos sin que se le cuestione su lealtad nacional o extranjera, y sin que para ser considerados mexicanos(as) tengan que dejar su judasmo. Aunque las y los judos que participan como servidores(as) pblicos actan a ttulo personal, sin llevar la representacin grupal a las instancias de gobierno, su presencia habla de las aportaciones que las y los profesionistas, intelectuales y empresarios judos mexicanos pueden hacer al pas. En este contexto, el antisemitismo ha sido recurrentemente condenado por las instancias pblicas como la Comisin Nacional para la Prevencin de la Discriminacin (CONAPRED) y la Comisin Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), sobre todo ante el resurgimiento del racismo, el neo-nazismo, la intolerancia, el ataque a las personas migrantes y el maltrato a los grupos vulnerables. A nivel internacional se ha expresado la preocupacin por la promocin y proteccin de la identidad tnica, cultural, lingstica y religiosa de las personas pertenecientes a las minoras e se instan a los Estados a rechazar la depuracin tnica y religiosa, y a evitar genocidios como el del Holocausto judo. En Mxico, desde principios del siglo XXI, se ha desarrollado un movimiento para evitar el racismo, la discriminacin, el antisemitismo, la xenofobia, la intolerancia y el sexismo impulsando una legislacin encaminada a combatirlos. Durante el sexenio del Presidente Vicente Fox, el 11 de junio de 2003, se public en el Diario Oficial de la Federacin la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, misma que incluye, en su Artculo 4, al antisemitismo como una forma de discriminacin susceptible de sanciones legales. Para las y los judos mexicanos esta ley representa la proteccin y la seguridad jurdica frente a expresiones antisemitas y la defensa de las autoridades e instituciones gubernamentales ante posibles ataque por su condicin tnica y religiosa minoritaria. El impacto positivo de esta legislacin y en general el clima ms tolerante y abierto a la aceptacin de la diversidad cultural, se expres en los acontecimientos de la primera semana de octubre de 2005, cuando durante el conflicto obrero patronal integrantes del sindicato del IMSS, lanzaron manifestaciones de odio sobre Santiago Levy Algazy, ex director de esa institucin.

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Sobre la banqueta del Paseo de la Reforma, frente al edificio del IMSS varias svsticas fueron pintadas con consignas de odio: "Levy, cerdo judo" y "si Hitler viviera Levy no existiera". Benjamn Speckman, presidente del Comit Central de la Comunidad Juda en Mxico, e integrantes de Tribuna Israelita, publicaron un desplegado reprobando los adjetivos que aludieron a las creencias religiosas del ahora ex Director del IMSS. Confiaron en que las expresiones racistas no representaran la opinin oficial del Sindicato de Trabajadores del IMSS. Afortunadamente fue un asunto de horas. El Diputado Roberto Vega Galina, lder nacional del SNTSS emiti un comunicado en el que asegur que la pinta en las instalaciones fue realizada por grupos vandlicos infiltrados en su organizacin y subray el rechazo enftico del SNTSS a las expresiones xenofbicas aparecidas en los escenarios de su lucha sindical. Hubo opiniones pblicas como la carta de Andrs Lajous -jven dirigente del Partido Alternativa- al peridico Reforma donde sealaba: "no hay duda de que el sindicato debe tener toda la libertad para expresarse, pero en el momento en que su discurso hace uso de la intolerancia, el racismo y el odio, queda descalificada toda posibilidad de discutir sobre los temas de verdadero inters. Espero que el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin tome cartas en el asunto, y no permitamos que el racismo y la intolerancia sean usados en el discurso poltico." Y en efecto, el presidente del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, Gilberto Rincn Gallardo, abri una investigacin del caso por antisemitismo tal y como esta previsto en la ley. El mismo presidente de la Repblica, Vicente Fox, a travs de un comunicado oficial - del da 7 de octubre-, conden enrgicamente las manifestaciones de antisemitismo, con el siguiente texto: "La Presidencia de la Repblica reprueba este tipo de actos que, aunque aislados, no tienen cabida en el clima de respeto, tolerancia e inclusin que debe seguir caracterizando a la democracia mexicana. Asimismo, reitera una vez ms su total respeto a todas las formas de creencia religiosa y a la libre expresin de las ideas, convicciones y tradiciones de la amplia pluralidad que compone a la sociedad mexicana."32. Patricia Mercado, precandidata a la Presidencia de la Repblica se manifest al encabezar un mitin afuera de la sede de las instalaciones del IMSS para
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Fred lvarez. Solidaridad con la Comunidad Juda. 9 de octubre de 2005. http://fredalvarez.blogspot.com/2005_10_09_archive.html

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protestar por esa situacin, das antes haba hecho lo propio en una conferencia de prensa en la sede de su Partido Alternativa Social-Demcrata. Por su parte, el historiador Enrique Krauze33 dedic su colaboracin en el peridico Reforma para manifestar un alto al antisemitismo. Una dcada antes, haba habido manifestaciones antisemitas, como las de 1993-1994 por el denominado Partido Popular de las guilas Mexicanas, que us expresiones de odio frente a Palacio Nacional al enarbolar svusticas y consignas antisemitas. En el ao de 1996, dicho partido intent obtener su registro ante el Instituto Federal Electoral (IFE) y la respuesta fue negativa por considerar que su declaracin de principios, su programa de accin y sus estatutos no cumplan con los contenidos en la Constitucin Poltica. El dictamen se dio a partir de lo que la comisin dictaminadora del IFE consider como declaraciones de antisemitismo por afirmaciones ideolgicas como la siguiente: La condena que el Partido guilas Mexicanas hace de la judera asentada en tierra sagrada de Anhuac es la pura y exclusiva verdad, los judos nos hicieron lo que les estaban haciendo los alemanes en la poca de Hitler, los judos nos estn y nos hicieron lo que le hicieron al pueblo norteamericano en la depresin, le hicieron saltar la banca tal como le estn haciendo con el pueblo mexicano, ya que no es posible que la bolsa de valores sea la que mas gana en el mundo cuando el pueblo ni tiene trabajo y apenas come.... o ...por causa de la judera y de sus esbirros infiltrados en el poder judicial mexicano han logrado pervertir las leyes sobre todo para asegurar que a ellos no se les aplique nunca la ley a la hora de cometer toda clase de tropelas y delitos sobre todo patrimoniales, es por ellos que las leyes mexicanas especialmente la Constitucin Mexicana ha sido adulterada para lograr que los judos hagan lo que hagan no los toque la ley...34. El dictamen consider que las leyes mexicanas se apartan de fanatismos, prejuicios, hostilidades y exclusivismos, y que sustentan los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando privilegios de razas, religin o grupos, adems de sustentar la libre manifestacin de las ideas y la libertad para profesar creencias religiosas. Once aos despus, se
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Enrique Krause. Contra un grafiti. Peridico Reforma. 9 de octubre de 2005. Mxico Dictamen y Resolucin del Consejo Federal Electoral, sobre la solicitud de registro condicionado como partido poltico de la organizacin poltica denominada Partido del Pueblo guilas Mexicanas. Mxico. 11 de junio de 1996. http://www.ife.org.mx/documentos/TRANSP/docs/consejo-general/acuerresol/jun96/AEP1.1140696R.htm

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reafirmaron estos principios ya con la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, y la CONAPRED, en el caso de Santiago Levy pudo actuar contundentemente para frenar los brotes de odio que se expresaron en los grafitis. A pesar de los logros en el combate al antisemitismo en Mxico, los nuevos flujos de comunicacin derivados de las transformaciones tecnolgicas contemporneas como el internet, han hecho que la lucha contra la discriminacin no slo se restrinja al mbito nacional, pues los procesos de racismo y discriminacin se nutren de fuentes internacionales que difunden el prejuicio. La lucha contra la exclusin se convierte en una oportunidad colectiva, de accin ciudadana, para erradicar las variadas formas de discriminacin, reconociendo sus especificidades, en las sociedades plurales. La convivencia en la diversidad compite hoy en da con esquemas excluyentes que oprimen a los diferentes, cancelando los derechos humanos y el ejercicio de la ciudadana. La convivencia pacfica en sociedades heterogneas es el sustento que le da fortaleza a la democracia.

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6.- Campo de las representaciones institucionales grupales Parte del xito de la comunidad judeo-mexicana en el mantenimiento de su identidad colectiva y en el mbito de la cultura nacional, puede explicarse a partir del entramado institucional interno que permiti la actualizacin, reelaboracin y transmisin de los saberes portados por las y los inmigrantes y heredados a sus descendientes. Tanto su identidad originaria como las caractersticas de las estructuras sociopolticas del pas, sentaron las bases de los modelos institucionales que desarrollaron las y los judos en Mxico. La diversidad de organizaciones intragrupales, permitieron recuperar y reproducir identidades, a la vez que mediaron selectivamente en los procesos de socializacin y aculturacin. La creacin de interdependencias grupales se signific por la recreacin de modelos de convivencia conocidos, en los que los lenguajes compartidos y las tradiciones culturales configuraron un espacio comunitario a la vez comn y diferenciado (Bokser 1995:273)35. El resurgimiento de los marcos sociales actuaron como comunidades intermedias (Berger y Luckman 1997:53-67)36, como

organizaciones restringidas en las que los individuos encontraron focos de identidad y espacios de afecto y pertenencia para mitigar su angustia existencial provocada por la incertidumbre. En el contexto de la sociedad mexicana el judasmo fue el factor distintivo del grupo minoritario, no obstante, hacia adentro, lo que oper como principio rector de la estructuracin comunitaria fue la etnicidad, concepto que incluy elementos religiosos y culturales. Con la intensin de afianzarse en el pas, las y los inmigrantes crearon espacios sociales para satisfacer las necesidades grupales en su incorporacin a Mxico. Este espacio social oper como una arena de discusin pblica comunitaria

Bokser-Liwerant, Judit. Judasmo, modernizacin y democracia en Mxico, en Blancarte, Roberto (coord.) Religin, iglesias y democracia, Mxico, La Jornada. UNAM, 1995, pp. 273. 36 Berger, Peter y Luckmann, Thomas, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientacin del hombre moderno. Barcelona, Paids, 1997, pp. 53-67

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donde las interacciones entre los sujetos individuales y colectivos encontraron espacios de expresin a sus ideas. El marco institucional comunitario facilit el enlace entre el grupo judo y la sociedad mexicana, ya que las diferencias de lenguaje, de religin y de cultura requeran de mediaciones para interpretar la nueva realidad. Las modalidades organizativas se expresaron en dos tendencias, centrpetas y centrfugas. Por su reducido nmero y por las dificultades para su incorporacin en el diseo estructural del Estado mexicano, las y los judos se unieron para crear una sola representacin grupal. Sin embargo, hacia el interior la diversidad de orgenes, ideologas, culturas y tradiciones motivaron la diferenciacin. La pluralidad de asociaciones y organizaciones fueron el sustrato para reforzar las identidades particulares y comunes en las representaciones y las prcticas. Por milenios, las y los judos en la dispora asumieron configuraciones comunitarias basadas en los preceptos religiosos. Tanto las y los ashkenazitas de Europa Oriental, Central y Occidental, como las y los sefaraditas de Turqua y el mundo rabe, se apegaron a la tradicin haljica y al modelo de Kehil, en el cual, las figuras rabnicas tenan un gran peso tanto en el funcionamiento de la organizacin comunitaria autnoma, como en la definicin del estilo de vida y la moral colectiva. Los rabinos ms destacados, no slo se encargaron de prestar servicios religiosos, sino tambin formaron parte del Bet Din (juzgado comunitario) que dirima los conflictos entre las y los miembros del grupo y dictaminaban los casos. En la Kehil, junto a los lderes religiosos, haba una junta de notables que asuma las tareas administrativas de la comunidad. Su labor principal era hacer frente a los requerimientos econmicos de fuera, como los impuestos comunales, a travs del cobro de cuotas a las familias o a travs de la recaudacin de donativos. Otra funcin de los notables era racionalizar la ayuda mutua y asegurarse de que los servicios religiosos solicitados por las familias fueran otorgados (Hamui 2005:154)37. La institucionalizacin en diversos sectores comunitarios segn la procedencia, le otorg un espacio relevante tanto a la actividad

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Hamui, Liz, Transformaciones en la Religiosidad de los Judos en Mxico. Tradicin, ortodoxia y fundamentalismo en la modernidad tarda, Mxico, Limusa, 2005, pp. 154.

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religiosa como a las labores asistenciales, mismas que actuaron como cohesionadoras sociales. En Mxico, el modelo de Kehil, fue adquiriendo rasgos particulares al insertarse en el diseo estructural del Estado a travs de la figura de la Sociedad de Beneficencia Privada y las Asociaciones Civiles en lo fiscal. Las y los judos procedentes de los pases rabes, de Grecia y Turqua desarrollaron su propio entramado organizativo basado en las redes de parentesco y en la prctica religiosa (Hamui 1999: 401-411)38. Por su parte, las y los ashkenazitas, como veamos, desplegaron asociaciones de carcter secular a partir de ideologas polticas. A pesar de sus diferencias todas y todos ellos se congregaron en la Alianza Monte Sina (AMS) en 1912 con el fin de establecer un cementerio judo. Debido a la superioridad numrica de las y los sefaraditas, la AMS hacia 1918 se convirti en una organizacin dominada por las y los judos balcnicos, turcos y sirios. Ese mismo ao se logr que a la AMS se le reconociera personalidad jurdica por parte del gobierno con lo que por primera vez se acept la existencia formal de una comunidad juda en Mxico. Las y los judeo-alepinos, tambin en 1912, adaptaron una primera vivienda como pequea sinagoga o "Kneset Ketan" en las calles de Jess Mara, en donde se llevaban a cabo los rezos comunitarios (Dabbah 1982:42)39. El siguiente lustro estuvo marcado por la bsqueda de distintos horizontes -tanto en la provincia como en otros pases- que les ofrecieran mejores oportunidades de desarrollo econmico ante el deterioro del nivel de vida provocado por los estragos de la lucha armada que atravesaba al territorio mexicano. Una segunda "Kneset Ketan " fue abierta en 1918 en las calles de Costa Rica y Vidal Alcocer, donde se desempeaban funciones sinagogales y operaba tambin un Talmud Tora ("kitab" en rabe), esto es una escuela religiosa. A pesar de que las y los judeo-alepinos pertenecan formalmente a la AMS y hacan uso del panten, en la prctica cotidiana se manejaban autnomamente. Generaban sus propios espacios sociales y religiosos y participaban poco en las actividades de la
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Hamui de Halabe, Liz Las redes de parentesco en la reconstruccin comunitaria: los judos de Alepo en Mxico En Bokser, Judit y Backal, Alice (coords.) Encuentro y Alteridad. Vida y cultura juda en Amrica Latina. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 401-411. Dabbah A. Isaac, Esperanza y Realidad. Races de la Comunidad Juda de Alepo en Mxico. Mxico. Libros de Mxico. 1982. pp. 42.
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AMS, tanto en sus eventos como con las aportaciones peridicas exigidas por la asociacin. Esto demuestra el poco compromiso que las y los judeo-alepinos tena con esta institucin central. Poco a poco y principalmente durante los aos veinte que presenci la llegada de la oleada migratoria de judas y judos ms numerosa, se empezaron a desarrollar marcos organizativos orientados a satisfacer las diversas necesidades grupales. Desde 1922, el sector ashkenazita se independiz de la AMS y fund la Kehil Nidje Israel cuyo propsito inicial era dar servicios religiosos y comunitarios a sus miembros incluyendo un cementerio propio, un lugar donde se pudiera rezar de acuerdo a la liturgia ashkenazita, una educacin juda para sus hijos y los servicios del kashrut. Tambin en 1927 se fund una organizacin aglutinadora de judas y judos polacos llamada Agudat Ajim y en 1931 Tiferet Israel, mismas que se unificaron en 1937 y se disolvieron en 1940 al integrarse a Nidje Israel. Las y los judos alemanes, austriacos y checoslovacos formaron en 1938 la agrupacin Hatikva Menor. Por su parte, las y los judos hngaros en 1938 se organizaron en el Club Zin que a partir de 1942 se consolid como Emun. No slo el foco religioso y de origen o procedencia delimit el mosaico organizativo de la comunidad juda, tambin factores polticos e ideolgicos coadyuvaron a la diversificacin comunitaria, sobre todo en el sector ashkenazita como se explic en el apartado anterior (Backal 1983: 21-26)40. Con el tiempo y a medida que continu llegando la inmigracin de sefaraditas de diversas regiones del extinto Imperio Turco Otomano, la heterogeneidad de orgenes gener choques culturales e intereses encontrados. Las y los sefaraditas hablantes del ladino de origen griego y turco, tambin se separaron de la AMS en 1924, ao en que organizaron La Fraternidad, la Asociacin Femenina Buena Voluntad y posteriormente la organizacin juvenil denominada Unin y Progreso. Fue hasta 1942 con la adquisicin de un terreno para panten, que obtuvo el reconocimiento oficial como Unin Sefarad A.C. En 1935 la AMS qued establecida como la organizacin que

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Backal, Alice, Los Judos en Mxico. Revista WIZO. Mxico, Ao XXXI. No. 236, 1985, pp. 21-26.

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agrupaba slo a las y los judos de Damasco. La institucionalizacin de "Sedak u Marp" (Ayuda y Salud) como la asociacin representativa de las y los judeo-alepinos, fue el resultado de estos conflictos (Hamui 1997: 223)41. Otras organizaciones comunitarias que surgieron en este perodo fueron las fundadas por las y los inmigrantes establecidos en la provincia para satisfacer sus mltiples necesidades. Cuando exista un nmero suficiente de judos con una presencia ms o menos estable en el lugar, se organizaban para mantener vigente la vida juda. Este fue el caso del surgimiento de comunidades en Monterrey, Guadalajara y Tijuana que aun perduran y que constituyen ncleos comunitarios slidos junto con la concentracin juda ms importante del pas en la Ciudad de Mxico (Gutirrez Ziga 1995)42. En esta compleja red de organizaciones que surgan, desaparecan o se fusionaban en los distintos momentos y circunstancias, se reflejan las distinciones -en el sentido de Bourdieu (El sentido prctico 1990:38)43- de los habitus que portaban los inmigrantes que a su vez implicaban luchas de poder por imponer a los otros las ordenaciones propias y las estructuras jerrquicas que haban vivido o que pensaban eran las correctas para un futuro mejor. Lo cierto es que la diversificacin comunitaria reflej el dinamismo y la vitalidad de un grupo de inmigrantes que a travs de sus similitudes y diferencias fue estructurndose institucionalmente de acuerdo a un imaginario colectivo rico y diferencial cuyos ejes fundamentales fueron el mantenimiento de la religin, de la cultura juda, el compromiso con la historia del judasmo mundial a travs del ideal sionista, as como al compromiso de facilitar los canales para la adaptacin al nuevo pas. La estructuracin de un sistema de diferenciaciones en el cual las y los judos se identificaban y confrontaban, permiti la construccin de identidades colectivas

Hamui de Halabe, Liz, Identidad Colectiva. Rasgos culturales de los inmigrantes judeo-alepinos en Mxico, Mxico, JGH Editores, Ciencia y Cultura Latinoamericana, 1997, pp. 223. Gutirrez Ziga, Cristina, La Comunidad Israelita de Guadalajara, Mxico. El Colegio de Jalisco. 1995.
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Bourdieu, Pierre, El Sentido Prctico, Espaa, Editorial Taurus, 1990, pp. 38.

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mltiples, donde el nfasis puesto en algn aspecto del espectro ideolgico posicionaba a las comunidades en juegos conocimiento y reconocimiento. En los aos treinta, la diversidad de organizaciones coincidieron en el objetivo comn de defender la legitimidad grupal -sobre todo laboral- cuestionada por sectores nacionalistas que agredan abiertamente a las y los judos. La defensa y proteccin de las y los comerciantes y pequeos industriales judos fue asumida desde 1931 por la Cmara Israelita de Industria y Comercio. Sin embargo la institucin que reflej con mayor nitidez la tendencia hacia la centralizacin comunitaria y desempe el papel de representante del judasmo frente a la sociedad mexicana fue el Comit Central Israelita de Mxico fundado en noviembre de 1938. No slo hizo frente a las expresiones antisemitas en el pas, sino encamin sus esfuerzos a apoyar a las y los refugiados judos del nazismo procurndoles asilo en Mxico (Harriet Lesser 1972: 6772)44. Ante la ausencia real de una interaccin intensa con la sociedad mexicana -tanto por la exclusin del nacionalismo mexicano como por la autosegregacin del grupo judo-, el universo posible de confrontacin, como marco de referencia y como medio para la reafirmacin o negacin de la propia identidad, fueron las y los mismos judos en su amplia variedad de rasgos distintivos. De ah que la contextualizacin de la dinmica de este micromundo haya sido altamente significativa para la comprensin de la configuracin de la identidad colectiva. Como explica Ralsky (1972:33)45, a travs de las identificaciones se incorporan los efectos emocionales de cercana o lejana, de semejanza y desemejanza; los procesos de socializacin e identificacin constituyen una interrelacin de experiencias y memoria, afectos y desafectos, valoraciones y
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Harriet Lesser, Sara A History of the Jewish Community of Mexico City, 1912-1970. Nueva York, New York University. Tesis de Licenciatura. 1972, pp. 67-72. Ralsky de Cimet, Susana.(1972). La Identidad tnica Minoritaria. Un Estudio de Caso. Mxico, Tesis

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de Licenciatura. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Universidad Autnoma de Mxico, 1972, pp. 33.

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devaluaciones que comparten -con cualidades distintivas- las y los miembros de una generacin. Para retener la subjetividad en un mundo moderno, una minora cultural requiere de sub-sociedades como base objetivante, mientras que definiciones opuestas a la realidad requieren de sociedades contrarias. (Cimet 1992:104-5)46. Las cuatro asociaciones que perduraron (AMS, Unin Sefarad, Nidje Israel que despus cambi su nombre por el de Kehil Ashkenaz de Mxico, y Sedak u Marp, despus Comunidad Magun David), se adecuaron a lo que en el diseo estructural del Estado se defina como Sociedades de Beneficencia Privada, cuyos principios se sustentaban en la ayuda mutua y la justicia social. La beneficencia buscaba auxiliar a las y los pobres y a las y los enfermos, lo que resultaba conveniente para el Estado por considerarlas parte del inters nacional. Los "actos de utilidad pblica" incluan: la ayuda econmica a las y los jefes de familia desempleados, la ayuda mdica a las y los enfermos sin recursos y la compra de un terreno para un cementerio comunitario, entre otras funciones. Se establecan las estructuras jerrquicas y las formas de organizacin de las instituciones a travs de cargos y ttulos que legitimaban el ejercicio del poder y se daba autoridad a quienes las o los detentara. Como asociacin de beneficencia privada, se obtena el reconocimiento de la personalidad jurdica necesaria para proporcionar los servicios sociales propuestos y para manejar el patrimonio colectivo. No obstante, deban estar en la disposicin de someterse a la vigilancia de la Junta de Beneficencia Privada, dependiente de la Secretara de Salubridad y Asistencia para lograr el cumplimiento de los objetivos propuestos. El significado de establecer lazos formales entre los grupos de inmigrantes y el pas receptor, era asumirse como parte de l. La institucionalizacin simboliz tambin un paso ms en proceso que iba del anonimato a la representacin pblica del grupo. El hecho de que las congregaciones judas buscaran su legitimidad en las instancias oficiales de la nacin, tuvo efectos en el interior del grupo. Al ser reconocidos por el gobierno, la autoridad de los directivos se vio fortalecida, y en esa medida logr
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Cimet de Singer, Adina, The Ashkenazi Jewish Community. A Dialogue Among Ideologies, New York, PHD, Columbia University, 1992, pp. 104-5.

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negociar desde su posicin de poder con las distintas facciones con el fin de ordenar la vida comunitaria. Sin embargo, el servicio social otorgado sera supervisado por el Estado mexicano, lo que constituy en la realidad la fuente de legitimidad pero tambin de autoridad y por lo tanto de sumisin. El trabajo realizado por las comunidades deba ser en concordancia con el inters nacional, lo que implicaba una prdida parcial de autonoma. El objetivo de la institucionalizacin deba coincidir con el proyecto nacional, con un fin moral comn. Las diferenciaciones asociativas e institucionales no impidieron el desarrollo de un sustrato comn de pertenencia y accin. En las fronteras comunitarias se afianz un discurso compartido que enfatizaba el consenso y la coexistencia armoniosa. En la dcada de los cincuenta, las diferencias ideolgico-polticas, sobre todo en el sector ashkenazita, fueron incorporadas en las instituciones colectivas a travs de un proceso de negociacin entre los grupos. El sionismo asumi una creciente relevancia, tanto a nivel ideolgico como organizativo, entretejiendo viejas formulaciones con nuevos significados. A su vez las instituciones de beneficencia encontraron un espacio de representacin comn en el Comit Central Israelita de Mxico. Para la segunda mitad del siglo XX, la base del entramado institucional estaba consolidado, y a partir de l se haban creado una gran cantidad de organizaciones, inter e intracomunitarias con ejes de articulacin diversos. Entre las ms significativas est el Centro Deportivo Israelita de Mxico (CDI) -cuyo ncleo de atraccin ha estado en las actividades deportivas y sociales-, e instituciones de beneficencia con tendencia religiosa distinta a la ortodoxa como son Bet El y Bet Israel que se explicaran ms adelante en el apartado de la religin. Las dos ltimas junto con el CDI y las comunidades en otras ciudades de la Repblica Mexicana, estn tambin representadas en el Comit Central. Autores como Daniel Elazar (1989:59)47, han destacado al federalismo como la modalidad prevaleciente en las comunidades judas y las ha definido como una matriz

Elazar, Daniel J., People and Polity. The organizational dynamics of world Jewry. Detroit. Wayne State University Press, 1989, pp. 59.

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multidimensional que asume la forma de una intensa red comunicativa basada en instituciones interactuantes informadas por patrones culturales compartidos y activadas por un sistema comn de organizaciones gobernadas por cuadros de liderazgo compartido. En este modelo, an cuando el poder no es estrictamente ejercido sobre un sustrato democrtico, si existe un acuerdo pactado fundado en la historia, la religin, la cultura y la tradicin que le da legitimidad. En el desarrollo de la comunidad juda de Mxico, este esquema ha caracterizado las formas de direccin, participacin y representatividad. La diversidad institucional interna, ha hecho que el proceso de toma de decisiones tome en cuenta la persuasin como mecanismo de poder ms que la imposicin. A su vez, el carcter voluntario de la participacin comunitaria, heredado desde la formacin institucional por las y los inmigrantes y reforzado en el carcter altruista de las sociedades de beneficencia privada, ha motivado que los sistemas de prestigio social priven sobre los procesos de eleccin por votacin democrtica. Slo en escasos episodios de la vida institucional de las comunidades especficas y las organizaciones comunes se ha dado una competencia real que permita la seleccin de alternativas de liderazgo. La dimensin voluntaria de la afiliacin y los niveles de participacin en las instituciones comunitarias han desalentado el ejercicio electoral. Esta dimensin del diseo estructural comunitario, coincide con el diseo corporativo del Estado

postrrevolucionario mexicano. Un organismo central articulado en torno a la institucin presidencial, cuyas relaciones con los grupos econmicos, polticos, sociales y culturales estn mediadas por organizaciones con liderazgos capaces de negociar los intereses colectivos con los del Estado. Las asociaciones comunitarias judas, tanto en la modalidad de sociedades de beneficencia como en el su dinmica de interaccin intercomunitaria, se constituyeron en los hechos a semejanza del aparato burocrtico estatal, donde se privilegi el consenso entre directivos y se desestim la pluralidad de perspectivas como algo valioso; ms bien el disenso era percibido como amenazante y peligroso por lo que no haba cabida para quienes pensaran diferente. No obstante, el espacio comunitario no ha sido percibido por sus miembros como opresivos, la seguridad social y educativa, la solidaridad econmica y las prcticas religiosas
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comunes son valores apreciados, por lo que la mayora de las familias considera que es el sitio adecuado para la crianza de sus hijos. El contexto poltico nacional y las estrategias de institucionalizacin comunitarias fueron similares, por lo que las y los judos mexicanos no se cuestionaron la legitimidad democrtica de sus representantes mientras fueran eficaces en la solucin de los asuntos colectivos. La vida congregacional ha sido percibida como el resultado de acuerdos, formales e informales, que apuntan hacia el consenso no hacia la contienda. Como explica Bokser (1995:276)48, en la lgica institucional de la comunidad juda se han desarrollado dos patrones paralelos: desde una ptica micro-institucional, esto es de las asociaciones sectoriales especficas, que gozan de grados de autonoma sustantiva, el consenso no ha impedido la concentracin del poder en un ncleo de liderazgo, mientras que a nivel macro, configurado por el complejo mosaico institucional comunitario, junto a la concentracin se da una necesaria fragmentacin del poder. En este segundo patrn la estructura comunitaria de las y los judos mexicanos difiere del esquema nacional donde la ltima instancia de decisin no es confederada sino depositada en la figura presidencial. De esta manera los ejes de ordenacin vertical y horizontal se combinan delimitando las esferas de accin institucional. Entre las y los judos ashkenazitas, la efervescencia participativa, las polmicas y las confrontaciones internas que caracterizaron a la generacin de las y los inmigrantes, fundadores de las organizaciones, dieron lugar con el tiempo a una gradual centralizacin del liderazgo y con ello a un bajo o nulo inters de sus miembros en la participacin del trabajo comunitario. La base institucional de la comunidad juda actual sigue estando formada por las siete grandes organizaciones que aglutinan a ms del noventa por ciento de las y los judos en la Ciudad de Mxico (AMS, Comunidad Magun David, Unin Sefarad, Kehil Ashkenaz, CDI, Bet El y Bet Israel) y son ellas quienes se encargan de la

Bokser-Liwerant, Judit, Judasmo, modernizacin y democracia, en Blancarte, Roberto (coord..) Religin, Iglesias y Democracia. Mxico, CIIH, UNAM, La Jornada Ediciones, 1995, pp. 276.

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administracin compartimentada de los servicios y los fondos comunitarios. Las generaciones de judos y judas nacidos en Mxico, cuya expansin demogrfica ha sido notable si consideramos que a fines de los aos veinte haba cerca de diez mil judos y hoy son alrededor de cuarenta mil, han desarrollado necesidades distintas que se han reflejado en la aparicin de nuevas organizaciones que desempean funciones distintas. Esto ha llevado a un proceso de ampliacin de opciones para articular la perteneca comunitaria. Hay ms de setenta organizaciones inter e intracomunitarias como asociaciones juveniles, femeninas, religiosas, de promocin econmica para evitar el empobrecimiento, algunas enfocadas a problemas familiares como la violencia, las adicciones o la esterilidad, organizaciones culturales que propician las expresiones artsticas y la reflexin intelectual, otras ligadas a organizaciones de Israel y as van surgiendo agrupaciones con objetivos que responden a las inquietudes que cada generacin experimenta. La diversificacin del entramado institucional refleja la preocupacin del liderazgo comunitario por responder a las necesidades de sus afiliados del tal suerte que no busquen fuera lo que las instituciones comunitarias le ofrecen dentro. En el espacio colectivo judo, las personas han entablado las relaciones econmicas que les permiten insertarse en el mbito laboral, escuelas donde educar a sus hijos con un alto nivel acadmico y con un sentido de pertenencia, ayuda econmica, jurdica o mdica en caso de necesitarla, servicios religiosos, instalaciones deportivas y culturales, la posibilidad de la conciliacin cuando hay problemas entre sus asociados, apoyo ante los efectos de la inseguridad del entorno, y un canal de expresin pblica en lo nacional, entre otras cosas. De ah que, aunque las instituciones funcionan con base en reglas escritas y no escritas con las que tienen que lidiar quienes solicitan sus servicios, para las y los judos mexicanos ser parte de la comunidad es algo deseable y apreciado. Al mismo tiempo que la comunidad ha ido actualizando sus instituciones para responder a las necesidades de sus miembros, de la misma manera, en las ltimas
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dcadas se ha dado un proceso de individuacin y apertura, donde los canales de incorporacin a la sociedad civil y al mbito de lo poltico se han ampliado. De esta manera, el comportamiento poltico de las y los miembros de la comunidad juda responde por un lado a consideraciones especficas de la identidad grupal y por otro a aquel que se desprende de su participacin individual en el mbito local y nacional. El peso especfico de cada uno de ellos est asociado tanto a las coyunturas polticas cambiantes como al hecho de que como minora, que ha evidenciado la fragilidad y an el carcter endeble de su permanencia a lo largo de su historia, exhibe una visible conciencia de la importancia que tiene el diseo estructural del Estado sobre sus propias condiciones de existencia y desarrollo. En este sentido, el inters poltico de la comunidad juda, expresado por sus representantes en la tradicional comida anual que el Comit Central ofrece al Presidente de la Repblica, est encaminado a asegurar el no cuestionamiento ni la interdiccin de su judasmo, asunto relacionado directamente con la supervivencia grupal y la legitimidad de su plena participacin social. De ah que, como se vio en el apartado anterior, se haya puesto nfasis en el combate al prejuicio, a la discriminacin y al antisemitismo, y con ello, se afirma el ejercicio libre y legtimo de los valores particulares y su expresin organizativa e institucional propia. En la dcada de los noventa, adems del inicio del proceso de apertura democrtica que impact a las y los judos en tanto ciudadanos con derechos polticos, se reconfigur la relacin entre el Estado y las asociaciones religiosas a partir de la Ley de las Asociaciones Religiosas y Culto Pblico en 1992. A la figura de la Sociedad de Beneficencia que luego cambi su nombre por el de Institucin de Asistencia Privada, y de la modalidad de la Asociacin Civil ante la Secretara de Hacienda, se sum la de la Asociacin Religiosa ante la Subsecretara de Asuntos Religiosos de la Secretara Gobernacin. El judasmo en su dimensin religiosa fue legitimado con lo que se daba un paso ms hacia el reconocimiento de la pluralidad religiosa y cultural, y el respeto a las diferencias. El principio del laicismo aplicado por el gobierno mexicano, basado en la idea liberal de la separacin de la Iglesia y el Estado, dej de ser entendido como el control del Estado sobre la Iglesia, para ser resignificado, en un contexto ms
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democrtico, como el garante de la diversidad y la libertad religiosa. Con este cambio en el diseo estructural del Estado, la comunidad juda ha ejercido sus relaciones con el gobierno por canales alternativos que ayudan a fortalecer su situacin particular. La redefinicin del espacio pblico ante la reconfiguracin del Estado neoliberal y tendiente a la democracia, abren y resignifican mbitos hasta entonces inaccesibles a los actores de la sociedad civil, entre ellos a la comunidad juda. El trnsito de un proyecto de legitimizacin fundado en la construccin de una nacin homognea, para la cual las diferencias resultaban amenazantes, a un proyecto de legitimidad plural y democrtica depende tanto de las transformaciones del sistema poltico como de los cambios en la propia identidad de la sociedad en su conjunto y de la comunitaria en particular.

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7.- Campo educativo Las vas de transmisin de los saberes, estos ltimos entendidos como conocimientos en tanto prcticas y representaciones, resultan bsicas en el mantenimiento de la cultura minoritaria. En este sentido, la educacin ha desempeado un papel primordial y ha sido cultivada por todas las generaciones de judos en Mxico. La diversidad ideolgica que caracteriz a los distintos sectores y grupos judos en Mxico, as como las mltiples respuestas ante el devenir del judasmo mundial, se plasmaron en los diversos proyectos educativos que desplegaron una gran energa en la creacin de escuelas judas. Al igual que en otros campos de la realidad, la interaccin entre las instituciones educativas judas y las instancias gubernamentales encargadas de la educacin implic la incorporacin de las escuelas judas a las normas de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) especficamente en lo referente a la educacin privada. Actualmente existen 15 escuelas diurnas judas, estas son: Colegio Hebreo Sefaradi, Colegio Hebreo Monte Sina, Colegio Israelita Yavne, Nuevo Colegio Israelita de Mxico (Naye), Colegio Israelita de Guadalajara, Colegio Hebreo Tarbut, Colegio Israelita de Mxico, Colegio Hebreo Bet Hayeladim, Colegio Israelita de Monterrey, Colegio Emun, Yeshiv Keter Tor, Colegio Hebreo Magun David, Colegio Atid, Colegio Ateret Yosef, Colegio Or Hajaim. La mayora de ellas estn vinculadas al Vaad Ha Jinuj (Consejo de Educacin Juda en Mxico), y cumplen con los programas oficiales dictados desde la SEP. En el mbito educativo nacional, la Constitucin de 1917 prohibi la imparticin de la educacin religiosa, sin distincin de credos, tanto en la educacin pblica como en la privada, y la SEP ha sido la encargada de vigilar que se cumpla con sta disposicin legal a travs de inspecciones frecuentes a las escuelas pblicas y privadas. Para comprender el diseo estructural de la educacin, habra que entender la forma en que est organizado el modelo educativo nacional en el mbito de la educacin privada. Las escuelas particulares estn sustentadas por las y los padres de familia quienes pagan las colegiaturas para mantener a la escuela, y son ellos quienes a travs de rganos de representacin interna y externa, es decir de patronatos, deciden las
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polticas educativas y financieras de la institucin. Las escuelas judas en Mxico se manejan segn la estructura y organizacin del sistema educativo nacional que comprende el preescolar, la primaria y la secundaria. El Estado atiende el 93% de los cerca de 28 millones de alumnas y alumnos matriculados con los servicios de educacin bsica, mientras que los particulares (entre los cuales se encuentran las escuelas judas) al restante 7%. La educacin preescolar atiende a nias y nios entre tres y cinco aos de edad, y desde 2004 es un ciclo obligatorio y requisito para la inscripcin a la primaria. La educacin primaria es obligatoria y se imparte a nias y nios de entre 6 y 14 aos de edad en seis grados. La secundaria es tambin obligatoria desde 1993 y se imparte en tres aos a alumnas y alumnos que por lo general tienen entre 12 y 16 aos. Para ingresar a la educacin media superior que ofrecen varias instituciones educativas como la misma SEP, la UNAM, o el Colegio de Bachilleres, es indispensable contar con el certificado de secundaria. La mayora de las escuelas judas cuentan con programas de educacin media superior que consideran un ciclo de tres aos con jvenes de entre 15 y 18 aos. La SEP, y la UNAM en la preparatoria, llevan un registro nacional de las instituciones que integran el Sistema Educativo Nacional, definen los calendarios anuales escolares que rigen a las escuelas, as como los perodos vacacionales y los horarios de asistencia a clases segn el grado escolar. Tambin la SEP determina los planes y programas de estudio y otorga libros de texto gratuitos actualizados de las asignaturas consideradas en dichos programas. Adems fijan los lineamientos generales de la evaluacin que las autoridades educativas deben realizar a todos los niveles del Sistema. Las asignaturas obligatorias en primaria son: Espaol, Matemticas, Conocimiento Integrado del Medio, Ciencias Naturales, Historia y Geografa, Educacin Cvica, Educacin Fsica y Educacin Artstica (SEP, 1999)49. Las escuelas judas complementan este programa con otros de estudios judaicos y de idiomas como el hebreo, el ingls y en algunas escuelas el idish, por lo que los horarios de clase se prolongan por dos o tres horas ms diariamente.

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Perfil de la Educacin en Mxico, Mxico, SEP, 1999.

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Desde su aparicin en 1921, la SEP en el perodo postrrevolucionario, fue especialmente compulsiva en la aplicacin estricta del carcter laico de la educacin an en las escuelas particulares. Esta inspeccin se inscriba en el conflicto entre la Iglesia y el Estado por dominar las conciencias de las y los mexicanos. Si consideramos que hasta entonces las diversas organizaciones catlicas se haban encargado de la educacin infantil y juvenil, la labor de asumir dicha tarea por parte del Estado, implic una lucha ardua por sustituir los principios religiosos por los seculares. Esta etapa posterior a la Revolucin Mexicana, vio nacer a partir de la propuesta de Jos Vasconcelos, un nuevo modelo educativo basado en el nacionalismo mexicano y en la teora del mestizaje como ncleo de la pretendida homogeneidad identitaria nacional. En la medida en que este proyecto se fue delineando con mayor nitidez y la red educativa se fue ampliando hasta crear un aparato burocrtico capaz de administrar el sistema, la instruccin catlica fue sustituida por la estatal. Desde la dcada de los aos cuarenta del siglo XX, la SEP fue menos rigurosa en la aplicacin de los aspectos anticlericales de las leyes, lo que propici el desarrollo de programas religiosos y culturales adicionales al de la SEP en las escuelas privadas. Fue hasta 1992, ao en que se reformaron el artculo 3 y 130 constitucionales, cuando se permiti que en las escuelas privadas hubiera enseanza religiosa. En la Ley General de Educacin promulgada el 12 de julio de 1993 y publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de julio de 1993 estn contenidos los artculos 54 a 59 que se refieren a la educacin que imparten las y los particulares, quienes deben obtener la autorizacin y el reconocimiento del Estado para darle validez oficial a los estudios que ah se realicen. A cambio de dicha autorizacin y reconocimiento las y los particulares se comprometen a cumplir con lo dispuesto en el artculo 3 constitucional, con los planes y programas de estudio, a proporcionar un nmero mnimo de becas, as como facilitar y colaborar en las actividades de evaluacin, inspeccin y vigilancia que las autoridades competentes realicen u ordenen. En esta Ley no se establecen limitaciones (acadmicas, ideolgicas o religiosas) a los planes complementarios que las escuelas particulares decidan implementar. En la mayora de las escuelas judas, la prioridad en el cumplimiento de las asignaturas sigue siendo el programa de la SEP, y
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en el caso de la educacin media superior, los planes de la UNAM (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), pues estas instituciones certifican los estudios de las y los alumnos y avalan sus grados acadmicos ante todas las instituciones nacionales. La historia de la formacin de la red escolar juda tiene como teln de fondo el diseo estructural educativo nacional descrito en las lneas anteriores y coincide con el desarrollo de la SEP. El desafo para las y los inmigrantes que establecieron las primeras escuelas comunitarias, era por un lado, el de mantener la tradicin juda y, por otro, la de crear una identidad nacional mexicana. Haba que buscar la manera de formar una alianza entre los dos cdigos culturales para integrarlos de tal manera que se alimentaran uno del otro. Desde los lugares de procedencia, la diferenciacin ideolgica y poltica de la realidad europea oriental se haba expresado en el mbito educativo, alentando la corriente sionista, tanto religiosa como secular, y fomentando el desarrollo de movimientos educativos nacionalistas, culturalistas e idishistas. Paralelamente, la ortodoxia no sionista persisti en su educacin tradicional adecundose a las nuevas circunstancias. Por su parte, en el Medio Oriente y Los Balcanes la educacin era religiosa y tradicionalista, aunque desde la segunda mitad del siglo XIX, en la regin se establecieron escuelas patrocinadas por la Alliance Isralite Universelle, institucin fundada en Paris en 1860 para educar y defender a la minora juda en el mundo musulmn. Muchos inmigrantes se formaron en este sistema educativo que de hecho fue un factor modernizantes y les permiti establecer contacto con la cultura occidental, sobre todo a travs del idioma francs. Desde su llegada las y los inmigrantes se preocuparon por dar educacin formal a sus hijos con el propsito de transmitir su propio legado cultural y religioso. Para ello se encontraron frmulas diversas: en un principio, enviaban a sus hijas e hijos a escuelas pblicas o privadas cercanas a sus lugares de residencia por la maana, y en las tardes asistan al Talmud Tor para aprender las tradiciones judas. En un segundo momento, se intent ensayar nuevas modalidades, al recuperar frmulas conocidas tradas del lugar de origen impregnadas de ideologa en el marco estructural de la SEP.
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La atmsfera laica que privaba en la escuela pblica, favoreci la incorporacin de minoras no catlicas a la red educativa nacional. De hecho la escuela pblica fue uno de los vehculos que el Estado encontr para regularizar la situacin migratoria de las y los extranjeros en los aos treinta. Los documentos oficiales requeridos por las y los nios obligaba a los padres a optar por la naturalizacin y despus por la nacionalizacin, lo que en la prctica implicaba la decisin de arraigarse definitivamente. El proyecto educativo nacional en la dcada de los aos veinte fue una de las prioridades en los regmenes de los presidentes Obregn y Calles. Fue Jos Vasconcelos, fundador de la SEP en 1921, quien lanz uno de los planes ms amplios para extender la educacin pblica a todos los rincones del pas, principalmente a las reas rurales donde habitaba ms del ochenta por ciento de la poblacin. Su programa de alfabetizacin, de creacin de bibliotecas, de expresin artstica a travs del muralismo, el ideal de fomentar una identidad nacional basada en el mestizaje, fueron elementos que proyectaron el mensaje de la Revolucin a las y los mexicanos. Aunque las y los judos compartan la preocupacin educativa con el Estado, los objetivos no siempre coincidan, ya que los contenidos escolares buscaban transmitir saberes distintos, de ah la inquietud de las y los inmigrantes por encontrar frmulas educativas alternativas. Los primeros esfuerzos educativos judos reprodujeron las diferencias sectoriales y los modelos de los pases de origen en el Talmud Tor: el kitab de las regiones rabes de los judos sefaraditas y el jeder de los ashkenazitas de Europa Oriental, eran espacios de educacin religiosa y tradicin. El primer kitab, dependiente de la AMS, empez a funcionar en 1917 con 15 alumnos varones y en 1922, con la formacin de Nidje Israel, las y los ashkenazitas fundaron su primer jeder. Un ao despus, este ltimo Talmud Tor incluy clases de espaol, aritmtica y geografa. El Colegio Israelita de Mxico (CIM) o Idishe Shule abri sus puertas el 25 de diciembre de 1924, con un enfoque nacionalista y culturalista idishista. En 1929 logr el reconocimiento oficial como colegio incorporado a la SEP y ya contaba con aproximadamente 60 alumnas y alumnos. Este
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primer esfuerzo de educacin juda integral tuvo xito en sus propsitos, el alumnado se increment, por lo que en 1935 hubo la necesidad de construir nuevas instalaciones. En 1936 el CIM inaugur el jardn de nios y la secundaria y para 1948 estableci su preparatoria. Un esfuerzo similar al del CIM lo desplegaron las y los judos establecidos en la ciudad de Monterrey en Nuevo Len, ya que establecieron una escuela integral desde los aos treinta. En los primeros dos aos, el CIM cont con el apoyo econmico de la Bnai Brith de Estados Unidos, pero ante las diferencias surgidas en los programas de estudio, se suspendi el patrocinio y la escuela se volvi autnoma. En los treinta y parte de los cuarenta, convivieron en el CIM, nico colegio judo incorporado a la SEP, diversas ideologas que polemizaron alrededor del carcter nacional y del perfil cultural de la educacin. Las divergencias se expresaron en torno a ponderar la enseanza del idish o el hebreo. Las y los maestros bundistas defendan el idish como vehculo de una cultura juda secular y socialista, las y los sionistas hebrastas alentaron la enseanza del hebreo como lengua del renacimiento nacional y cultural del pueblo judo, y haba quienes no descartaban ni uno ni el otro, ms bien pensaban que se podan compaginar. Hacia 1942 menos del cuarenta por ciento de los nios judos iban a escuelas judas, el resto asistan a escuelas pblicas o privadas no judas. Esta tendencia se revirti cuando aparecieron nuevas escuelas que constituyeron en la prctica alternativas educativas e ideolgicas como reflejo de la pluralidad institucional juda. Todas ellas adoptaron la modalidad de escuelas integrales, donde el cumplimiento del programa de la SEP fue incuestionable. El paso de la escuela pblica a la privada en la dcada de los cuarenta, se explica gracias a la posibilidad material de las comunidades de instalar planteles y de la necesidad ideolgica de transmitir su propia cultura. De alguna manera, este traslado expresa tambin la imposibilidad del Estado para resolver la tensin provocada por el discurso nacionalista de la teora del mestizaje frente a las minoras portadoras de otras culturas. La salida a este conflicto fue la educacin privada, aunque siempre inspeccionada por las instancias pblicas.
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En el sector ashkenazita, en 1942 se abri el Colegio Israelita Yavne como colegio integral a partir del jeder, donde las prcticas religiosas y el tradicionalismo constituan el ncleo de su identidad (Weinstein 1987:43)50. Su antecedente europeo puede encontrarse en la red de escuelas Yavne auspiciadas por la corriente religiosa sionista Mizraji, que asumi el proyecto del renacimiento nacional cultural, en el cual el hebreo fue visto no slo como lengua sagrada sino como idioma que deba ser utilizado en la vida diaria. El Colegio Israelita Yavne ha estado subsidiado por Nidje Israel y supervisado por los rabinos ortodoxos de la comunidad subrayando la observancia religiosa y el tradicionalismo ashkenazita. Muchos alumnos y alumnas, sin embargo, dejaron de llevar las prcticas religiosas en sus casas, por lo que la escuela se adapt a sus necesidades (Finkelman 1993: 116-133)51. Como explica Bokser (1992:290)52, la diferenciacin sectorial, la fuerza emergente de la expresin moderna del sionismo como resultado del desarrollo del antisemitismo y la consolidacin del nazismo en Europa, as como la gradual estabilizacin econmica de la comunidad juda en Mxico, fueron el sustrato de la pluralizacin de la red educativa juda. En 1942 se dio la primera escisin en el CIM, cuando un grupo de sus miembros fund el Colegio Hebreo Tarbut. En las escuelas del sistema Tarbut en Europa, se transmita a las y los alumnos el espritu nacionalista judo y se les orientaba para migrar a Palestina y ser pioneros en la creacin de un hogar nacional judo. Para 1935 el sistema Tarbut contaba con ms de 270 escuelas en los estados balcnicos, Polonia y Rumania con cerca de 38 000 alumnas y alumnos. En Mxico, los contenidos educativos del Colegio Tarbut adquirieron un carcter sionista, laico y tradicionalista. Si bien durante los primeros aos se mantuvo la enseanza del idish, sta fue desplazada
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Weinstein, Ronny B. The Development of Mexico City's Jewish Community, New York, Thesis submitted to the Judaic Studies Program. State University of New York at Binghamton. 1987, pp. 43.

Finkelman de Sommer, Maty Instruye a tus Hijos. Tomo V de la coleccin Generaciones Judas en Mxico. La Kehil Ashkenaz (1922-1992), coordinado por Alicia Gojman de Backal. Mxico, Comunidad Ashkenaz de Mxico, 1993, pp. 116-133. 52 Bokser-Liwerant, Judit (dir.) Imgenes de un Encuentro. La presencia juda en Mxico durante la primera mitad del siglo XX. Mxico, UNAM. Tribuna Israelita, Comit Central Israelita de Mxico y Multibanco Mercantil Probursa. 1992, pp. 290.

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por el hebreo, idioma que asumi un lugar central como medio para transmitir la continuidad histrica juda, desde la antigedad hasta la liberacin nacional del siglo XX. Este modelo sionista-hebrasta se difundi a otras comunidades, lo que dio origen al establecimiento del Colegio Tarbut Monte Sina y del Colegio Tarbut Sefarad, en 1943 y 1944 respectivamente. Tambin, en 1951 se fund en Guadalajara, Jalisco la primera escuela juda incorporada a la SEP con tendencia sionista (Gutirrez Ziga 1995:107)53. La proliferacin de esta red educativa proporcion a las comunidades judas sefaraditas una alternativa de identificacin grupal que les haba estado vedada hasta entonces por la centralidad del idish en la educacin ashkenazita. En el caso de las y los judos de Alepo, la resistencia del sector ms religioso al sionismo evit que se estableciera una escuela integral con programa oficial y de judasmo. Ante la insistencia de la Junta de Asistencia Privada sobre la necesidad de contar con una escuela, en 1950, decidieron utilizar el local de la comunidad, donde estaban las oficinas y el kitab, para establecer una escuela incorporada a la SEP sin programa judaico, y continuar ofreciendo educacin religiosa vespertina. Otro de los aspectos bsicos para darle continuidad a la educacin juda, sobre todo en el sector ashkenazita, fue la formacin de maestras y maestros. En un principio, la mayora de las y los profesores provenan de Europa Oriental, no obstante, con las restricciones de las Leyes Migratorias se volvi necesario formar en Mxico al personal docente por lo que en 1946 se estableci el Seminario de Maestros en el seno del CIM. Para 1950, del mismo CIM, que mantuvo su tendencia idishista, se dio una nueva escisin, de la que naci el Nuevo Colegio Israelita de Mxico mejor conocido como Naye que quiere decir literalmente nuevo en idish. An cuando cont entre sus fundadores con elementos de clara filiacin bundista, su tendencia fue laica, culturalista e idishista, y en sus programas de estudio ya se reflejaban los nuevos enfoques educativos del judasmo, en los cuales la consciencia de las nuevas responsabilidades

Gutirrez Ziga, Cristina, La Comunidad Israelita de Guadalajara, Mxico, El Colegio de Jalisco, 1995, pp. 107.

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histricas, despus del Holocausto y ante la creacin del Estado de Israel, se hicieron manifiestas. El hecho de que las escuelas de la red escolar juda estuvieran incorporadas a la SEP y que los estudios fueran reconocidos a partir de diplomas oficiales, posibilit que las y los alumnos pudieran optar por estudios medios superiores y universitarios. As, desde los aos treinta, egresadas y egresados de las escuelas judas asistieron a las distintas facultades de la UNAM, a la Escuela Nacional de Comercio y a otras instituciones educativas pblicas y privadas para realizar estudios profesionales. Los mbitos de la ciencia y las humanidades, as como el de las profesiones liberales y la docencia se abrieron a la participacin de las y los judos, y las interacciones con el mundo intelectual, as como en los espacios profesionales especficos mdicos, abogados, contadores, arquitectos, etc.-, junto con el asenso econmico, modific la estructura ocupacional, las y los judos dejaron de ser slo comerciantes para adquirir un nuevo estatus profesional. La disponibilidad de recursos econmicos aunado a una cuidada formacin educativa, cientfica, laica y judaica, potenci la incorporacin de las y los judos en los estratos altos de la sociedad mexicana sin que esto significara la asimilacin o la prdida de la identidad grupal. El 7 de junio de 1951 las escuelas existentes de la red ashkenazita se enfrentaron a una crisis econmica, por lo que acudieron a la Kehil con el objeto de buscar financiamiento para la educacin (Finkelman 1993: 116-133)54. Esta reunin fue el inicio de la red educativa de la Kehil, desde entonces, la influencia comunitaria creci, debilitando las distintas posiciones ideolgicas partidistas que defenda cada escuela. A partir de ese momento, la preocupacin estuvo enfocada en estudiar de manera conjunta los principales problemas educativos de la nueva generacin, la de las y los nios nacidos en Mxico. Un ao despus, se cre el Vaad Ha Jinuj que empez con las escuelas ashkenazitas y que posteriormente se ampli para incluir a prcticamente todos los colegios judos de Mxico. Esta organizacin ha tenido varias iniciativas para
Finkelman de Sommer, Maty, Instruye a tus Hijos. Tomo V de la coleccin Generaciones Judas en Mxico. La Kehil Ashkenaz (1922-1992) coordinado por Alicia Gojman de Backal, Mxico, Comunidad Ashkenaz de Mxico.1993, pp. 169-174.
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uniformar y mejorar la calidad educativa, para incidir en la formacin de las y los maestros, y mantener relaciones estrechas con Israel en el mbito cultural y educativo. En la dcada de los cincuenta la centralizacin cultural en torno al Estado de Israel, termin con los conflictos ideolgicos y subordin a la mayora de las escuelas a las polticas educativas, en el rea del judasmo, dictadas desde Israel (Bokser 1991:307)55. La llegada de shlijim (emisarios), la creacin del Vaad Ha Jinuj fuertemente ligado a la Sojnut y la creacin de un Seminario de maestras y maestros para todas las escuelas, alteraron el perfil de la educacin juda. En palabras de Maty Sommer: La cultura idishista diasprica trada por los primeros inmigrantes convive de manera contradictoria con la ideologa sionista y esto se transmite a los alumnos. Los shlijim anulan la ideologa diasprica e imponen un concepto nuevo de nacin juda, actualizan el hebreo y ensean la Biblia sin kip56. Al mismo tiempo que el status socio-econmico de las y los miembros de la comunidad judeo-mexicana se elevaba, su identidad se modificaba. Los procesos econmicos por los que transit la segunda generacin se vincularon con los efectos del milagro mexicano y se tradujeron en la prosperidad de las familias que aumentaron su nivel de vida. Esto se manifest en el traslado a mejores zonas residenciales, en las cuales se construyeron nuevos edificios para las escuelas. En las escuelas, la identificacin con Israel y la cotidianidad juda se vivan con un gran compromiso e idealismo sionista. La falta de involucramiento con la realidad nacional y la intensidad de los eventos por los que transitaba el pueblo judo en esas dcadas, crearon una consciencia de enclave cultural (Stavenhagen 1978:3)57, mismo que se vio reforzado por un fuerte particularismo hacia adentro y por una ambigedad de la sociedad mexicana en torno a lo judo.

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Bokser Misses, Judit , El Movimiento Nacional Judio. El Sionismo en Mxico, 1922-1947. Mxico. Tesis doctoral. Facultad de Ciencias Polticas y sociales. UNAM, 1991, pp. 307.

Entrevista de la autora con Maty Sommer. CDIKA. 7 de julio de 2005. Mxico Stavenhagen, Rodolfo El nacionalismo mexicano ante las minoras tnicas. En Revista Aqu Estamos, Mxico, Vol.1, Num. 4, enero-febrero,1978, pp.3.
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En la dcada de los setenta se incorpor una nueva generacin al mbito escolar, y la cuestin relacionada a la identidad judeo-mexicana resurgi ante los nuevos tiempos. El orden en el entorno mundial, israel y mexicano se fue transformando, la bonanza econmica enfrent crisis recurrentes que replantearon el potencial laboral, los oficios se diversificaron en busca de nuevas oportunidades, lo que implic una mayor integracin al pas (Abou 1989:26-40)58. El sionismo empez a desgastarse como ideologa central de la identidad, tanto en Israel como en la dispora, y surgieron otros focos de identidad juda como la religin. La tercera generacin de mexicanos se senta alejada ya de la cultura del lugar de origen de sus abuelos y requera de nuevas frmulas identitarias que le permitieran moverse en la sociedad nacional como ciudadanos(as) sin que su judasmo fuera un impedimento. La respuesta de las y los lderes educativos en los setenta y ochenta no fue tan clara como se hubiera deseado, el cambio no se reflej en nuevos programas acadmicos, ni en la creacin de materiales educativos que expresaran las nuevas necesidades en la formacin de las y los alumnos; la inercia de las ideologas de las y los fundadores, as como los programas importados desde Israel, persistieron. No obstante, en la dcada de los setenta, se expres una nueva etapa de sntesis judeo-mexicana caracterstica de la tercera generacin de nias, nios y jvenes judos. La preocupacin por el pasado comunitario empez a despertar inquietud en la redefinicin de la identidad juda mexicana frente a la nacin y el mundo. El Colegio Bet Hayeladim (Casa de los Nios) surgi en este contexto, 1979, con una novedosa propuesta que enfatizaba la intercomunitariedad y el hebreo, ya sin el idish. La escisin en este caso no fue ideolgica, sino metodolgica: lo que buscaba era un cambio en el modelo educativo implementando el sistema Montessori, que le otorgaba una mayor autonoma al alumno y a la alumna en el proceso de enseanza-aprendizaje. Aunque en un principio estuvo afiliado a la red ashkenaz, decidi separarse y mantenerse
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Abou, Selim "Los Aportes Culturales de los Inmigrados. Metodologa y Conceptualizacin". En: Europa, Asia y Africa en Amrica Latina y el Caribe. Leander, Brigitta (coord.). Mxico. Editorial Siglo XXI. UNESCO, 1989, pp. 26-40.

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independiente por su carcter intercomunitario. En 1985 se cre la Yeshiv Emun, cuyo objetivo ha sido, adems de cumplir con las asignaturas obligatorias de la SEP, sostener un alto nivel acadmico en materias de contenido religioso con una actitud pro-sionista. Esta ltima escuela se ha caracterizado por ser la ms religiosa y demogrficamente la ms pequea entre las escuelas ashkenazitas. As como en la dcada de los cuarenta se manifest la diversidad institucional educativa en el sector ashkenazita a partir de la disputa ideolgica por la lengua, en la dcada de los setenta y hasta los noventa, en la Comunidad Magun David se expandi la red escolar en torno al espectro de lo secular y lo religioso imprimindole sus particularidades a cada una de las cinco escuelas vinculadas a esta congregacin. La primera escuela comunitaria alepina, antes mencionada, sostenida por la directiva de Sedak y Marp, cerr en 1971, pues las y los nios estaban siendo inscritos en otras escuelas judas y no judas. Esto produjo un desequilibrio econmico en el plantel escolar, pues las pocas colegiaturas ya no alcanzaban para cubrir los gastos necesarios. En esta misma dcada de los setenta, resurgi la idea latente de la creacin de un colegio comunitario integral ms secular y tradicionalista que religiosos que cumpliera con las necesidades del sector de la comunidad con ideas ms modernas. El detonador de la idea fue que ms de la mitad de las y los nios pertenecientes a la comunidad estudiaban en colegios no judos. En este entonces, muchos padres de familia le daban prioridad al nivel acadmico ms que a la transmisin del judasmo, lo que implic un alejamiento de los valores y tradiciones que mantenan cohesionada a la congregacin. En 1975, un grupo de hombres y mujeres adquirieron el compromiso de emprender la creacin del Colegio Hebreo Magun David, cuyo objetivo sera educar a los nios de nuestra comunidad dentro de los principios del judasmo. En 1978 se inaugur el colegio en su primer plantel con 72 alumnos y alumnas de preescolar. Se definieron las lneas pedaggicas, los contenidos acadmicos, el ideario de la escuela y la incorporacin a los lineamientos de la SEP. El crecimiento del alumnado provoc que en 1980 se cambiaran de instalaciones, y ese mismo ao se iniciara la primaria. En
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1983 se inaugur uno de los edificios de la escuela, en el que se aglomeraron todos los grados escolares hasta entonces existentes, aunque para 1986 se volvi recinto exclusivo de preescolar, pues se inaugur el edificio destinado a la primaria. Los principios educativos que ha promovido el colegio se basan principalmente en la transmisin de los valores judos por medio de la reproduccin de las costumbres y tradiciones de la cultura alepina, el aprendizaje del hebreo, el conocimiento del entorno nacional y la conciencia de la presencia de Israel, conformando la orientacin identitaria y acadmica de la institucin. La generacin pionera de alumnas y alumnos logr abrir la preparatoria en 1989, momento en que la escuela ya haba adquirido mayor madurez y claridad con respecto a la direccin que deban promover. Mientras tanto, unos aos antes, la marcada tendencia religiosa de este sector comunitario, pujaba por profundizar en los estudios de la Tor, por lo que buscaron ayuda de rabinos que estuvieran dispuestos a ensear con un nivel ms elevado. Los jvenes se empezaron a reunir en el templo Rodfe Sedek en donde reciban clases diurnas. El desempeo de esta actividad tuvo gran xito por lo que se pens en la creacin de una academia para el aprendizaje de los textos religiosos. De esta manera surgi, en 1963, la Yeshiv Keter Tor (registrada como Secundaria Alberto Einstein) para varones a nivel secundaria, incorporada a la SEP. Su misin consista en que los muchachos recibieran educacin judaica a la vez que adquirieran estudios acadmicos alternativos. Los fuertes gastos y la reduccin del alumnado, unos aos despus, hicieron que en 1971 se suspendieran las clases y se perdiera la incorporacin a la SEP. Debido a que los alumnos ingresaban desde la secundaria, se pens en rehacer la escuela empezando por la primaria, as, desde 1972, se volvieron a impartir las clases desde preescolar, abriendo progresivamente ao con ao, los grados de primaria. El kinder, al inicio fue mixto, sin embargo, al siguiente ao enviaron a las nias al Instituto Femenino Beth Yaacov, que fue fundado en 1973, cuya prioridad radicaba en instruir a la joven en la cultura y la tradicin juda para proyectarlas en sus hijos. Conforme crecan las nias, se iban integrando a la secundaria y la preparatoria. Otra opcin para las jvenes era
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ejercer como maestras, por lo que se introdujo al programa de estudios el Seminar le Morot (Seminario de Maestras), que estaba disponible, no slo para las que cursaban la preparatoria, sino tambin para cualquier mujer juda que estuviera interesada en ser maestra. Otra institucin educativa, integrada por varones, fue el Colegio Emek, que abri sus puertas en septiembre de 1976, y estaba orientada con una fuerte tendencia religiosa. Su lnea era la estricta ortodoxia, por lo que los estudios de Tor ocupaban la mayor parte del tiempo. Sin embargo, la escuela se incorpor a la SEP con el nombre de Colegio William H. Kilpatrick, pues, aunque se pretenda proporcionar programas intensivos de estudios judaicos, procuraban el reconocimiento estatal mediante el cumplimiento de materias seculares generales. En 1978 se form el Gan Ateret Josef, que inicialmente era llamado Kinder Emek. Su objetivo era que las y los nios se encaminaran a los estudios de la Tor desde sus primeros aos de vida. Las actividades que realizaban desde temprano en un da cualquiera, tenan que ver con los rezos matutinos y los comentarios de algunos versculos de la Tor. Tomaban tambin clases de hebreo que reafirmaban con cantos, cuya temtica estaba alrededor de los preceptos bblicos y refranes rabnicos, que realizaban en el mismo idioma. En 1978 se plane unificar las tres escuelas religiosas de la comunidad alepina, (Yeshiv Keter Tor, Instituto Beth Yaacov y el Colegio Emek) ubicndolas en un mismo plantel, aunque separados los hombres de las mujeres. Sin embargo, el proyecto fracas al cabo de un ao, pues la lejana del plantel dificultaba su acceso. De este intento result slo la unin del Colegio Emek con el Beth Yaacov, aunque las y los alumnos permanecieron en locales separados. Desde entonces ha habido dos ramas educativas religiosas en Magun David que no slo cuentan con escuelas sino con espacios de estudio para jvenes adultos y adultos. Uno de ellos se articul en torno a la Yeshiv Keter Tor y otro al Kolel Aram Tzob con sus respectivos lderes rabnicos. Los ochenta fueron aos de crecimiento y consolidacin sobre todo para la Yeshiv Keter Tor que logr captar, a travs de la promocin de lo que ellos denominaron los autnticos valores del judasmo, a gran cantidad de nios y nias tradicionalistas.
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En la dcada de los noventa, una oleada de religiosidad, en las familias alepinas, hizo volver la vista hacia una educacin ms contenida y sostenida en principios haljicos. El alumnado creci en todas las escuelas religiosas ya que, adems de donativos particulares y del subsidio otorgado a las y los alumnos -por medio de becas-, representaba una alternativa segura para enfrentar el mundo amenazante que los rodeaba. El xito de la religin activ varios engranajes que se pusieron en movimiento: se abrieron otras escuelas de la misma rama, se trajeron del extranjero nuevos maestros y rabinos de Israel y Argentina para impartir las clases; se cre un consejo de rabinos (Vaad Ha Jamim) que presidan las escuelas religiosas para definir las lneas educativas de los planteles, lneas cada vez ms rgidas en torno al cumplimiento de los rituales religiosos. Ante la heterogeneidad del nivel de religiosidad de la Yeshiv, a fines de la dcada se fund el Colegio Or Hajaim como yeshiv light, es decir, educacin religiosa, pero respetando las circunstancias contextuales de la modernidad. No obstante, las y los directores y los programas educativos, hasta hoy, siguen estando regidos por el mismo rabino que en la Yeshiv, el mismo que preside tambin el consejo de rabinos de las dems escuelas y el que influye de manera incisiva en la directiva comunitaria de Magun David (Hamui 2005: 367)59. Tambin en los noventa, abri sus puertas el Colegio Atid, con una tendencia ideolgica ms secular sin dejar a un lado las tradiciones judas y dndole importancia al estudio del idioma ingls y a la intercomunitariedad. Su propuesta educativa se ha ajustado al sector tradicionalista de la comunidad, pues, sus lineamientos dan prioridad a la excelencia acadmica, una profunda identidad juda y cubrir las necesidades tecnolgicas para el futuro. Las y los nios aprenden a leer y a escribir en ingls antes de entrar al primer ao de primaria, para as empezar con el espaol a partir de los siete aos. Tanto la apertura del Colegio Atid como la del Colegio Or Hajaim, han provocado la disminucin del alumnado del Colegio Hebreo Magun David.

Hamui, Liz, Transformaciones en la Religiosidad de los Judos en Mxico. Tradicin, ortodoxia y fundamentalismo en la modernidad tarda, Mxico, Limusa, 2005, pp. 367.

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Estos colegios han respondido a las necesidades de la cuarta generacin de alumnas y alumnos descendientes de los judeo-alepinos que ingresaron al sistema educativo en los noventa, nias, nios y jvenes que les ha tocado vivir en un mundo global y local, en el cual ya no slo aprenden a moverse en el mbito nacional, sino en el mundial. Los estndares de la educacin buscan corresponder a los fijados en el mbito internacional, al dominio de idiomas como el ingls, as como al manejo de la tecnologa, mismos que son apreciados como aspectos impostergables en los modelos educativos (Openheimer 2005:328)60. Los elementos tradicionales de la identidad juda han sufrido un reacomodo, por lo que se ha vuelto cada vez ms necesario un conocimiento estrecho de la realidad nacional y global que no slo a travs del estudio terico, sino de la experiencia significativa, de la interaccin intensa con la compleja problemtica nacional. Las y los alumnos judos, igual que todos los y las estudiantes en el sistema educativo nacional, requieren de programas que motiven la conciencia de su rol como actores sociales y la comprensin de sus posibilidades reales de cambiar el entorno. Como se puede apreciar, hay dos componentes bsicos de la identidad judeo-mexicana que se han transformado de forma significativa: el lugar del sionismo y el Estado de Israel en el imaginario colectivo por un lado, y la religin juda por otro. En cuanto al primer aspecto, la centralidad de Israel para la cultura juda en la dispora mexicana se ha relativizado, y hoy no todo lo judo tiene que ver con Israel. En cuanto a la religin, las tradiciones ligadas a los ritos hebreos tienen gran relevancia en la configuracin identitaria, sobre todo en el citado sector comunitario, mismas que se refuerzan en la vida familiar de las y los estudiantes (De la Pergolla y Lerner 2000: 62)61.

Segn el Ministro de Educacin chileno El ingls abre las puertas para emprender un negocio exportador y abre las puertas para la alfabetizacin digital. El ingls, en definitiva, abre las puertas del mundo. Citado en el libro de Oppenheimer, Andrs, Cuentos Chinos. Mxico. Plaza y Jans, 2005, pp. 328. Esta es una idea extendida entre las clases altas y medias de Amrica Latina, y las y los judos de Mxico no son la excepcin. 61 Segn datos del estudio sociodemogrfico de la comunidad juda de Mxico, ms del 67% de los hogares judos celebran el Seder de Pesaj en familia. DellaPergola, Sergio y Lerner, Susana (1995) La poblacin juda en Mxico: perfil demogrfico, social y cultural, Mxico, Instituto Abraham Harman de Judasmo Contemporneo de la Universidad Hebrea de Jerusaln, Centro de Estudios Demogrficos y

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En la actualidad, a pesar de que el 90% de las y los nios y jvenes de la comunidad juda mexicana en su conjunto asisten a alguno de los colegios judos del pas (Fainstein 2005: 53)62, lo que representa una cifra muy significativa en cuanto al xito del sistema escolar judeo-mexicano, los desafos de las escuelas de la red se dan en varios sentidos. La cuestin de cmo preservar la continuidad comunitaria y repensar la identidad en el nuevo contexto pluricultural regional, nacional y global?, no tiene respuesta fcil, se requiere de una gran dosis de creatividad y reflexin en las escuelas judas para responder adecuadamente a esta pregunta que ha sido la pregunta que los judos en cualquier espacio y en cualquier momento histrico se han formulado recurrentemente. Hoy, nos encontramos en una nueva etapa de redefinicin en la orientacin ideolgica, pedaggica, acadmica, religiosa, social y econmica en las distintas escuelas, los ideales con los que fueron creados muchos de los colegios son poco significativos y cuestionados en la realidad actual, y los desafos del presente provocan ajustes en los programas educativos y en las orientaciones ideolgicas de las escuelas que no siempre resultan exitosos por la falta de una visin a largo plazo. La modernizacin acelerada que se ha vivido a partir de los cambios sociales, econmicos, polticos y culturales en el mundo, han impactado tanto al pas en su conjunto como a las escuelas judas. La red escolar juda, a travs de su historia ha sido uno de los pilares de la cohesin y la continuidad comunitaria; su diversidad ofrece proyectos educativos alternativos que permiten a las y los padres elegir el que mejor se adecue a sus valores familiares. Es de llamar la atencin la gran diversidad de tendencias educativas en una comunidad tan pequea, 15 escuelas para 40 000 judas y judos pueden parecer demasiadas. No es gratuito que la educacin religiosa se haya fortalecido en los noventa, este proceso coincidi con la reforma al artculo tercero constitucional, segn la cual en las escuelas

de Desarrollo Urbano de El Colegio de Mxico, Asociacin Mexicana de Amigos de la Universidad Hebrea de Jerusaln, 1995, pp.62.
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Testimonio de Daniel Fainstein, director de la Universidad Hebraica, publicado en la Revista Magun David, Mxico, No. 81. Mayo-junio, 2005. pp. 53.

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privadas estara permitida la educacin religiosa si as lo deciden las y los padres de familia. Las inspecciones de la SEP dejaron de ser compulsivas en ese sentido, por lo que el despliegue de la religiosidad en la educacin comunitaria se expres sin cortapisas. En las ms de ocho dcadas de relacin entre las escuelas privadas judas y la SEP, ha existido una intensa relacin permitiendo la adecuacin fluida de las polticas educativas nacionales con los programas especficos de contenidos judaicos. Para concluir este apartado se puede afirmar que las instituciones sociales como la escuela son campos de accin en los que su dinmica interna se ve alterada por los cambios sociales, pues el desafo de responder a los problemas del entorno motiva su constante reordenacin y reformulacin acadmica, valorativa, ideolgica y

organizativa. La escuela no es una institucin neutra, pues transmite la cultura a travs de conocimientos, valores, creencias y habilidades para preservar las estructuras existentes, pero tambin puede ser un espacio de reflexin para examinar a la sociedad en sus fortalezas y debilidades y con ello lograr su mejoramiento. La educacin juda ha sido un mbito que refleja la diversidad interna de la comunidad y que ha logrado transmitir la identidad juda mexicana, pero que an tiene pendiente encontrar la manera de vincularse de una forma ms activa en la realidad nacional. Cumplir con los programas de la SEP no es suficiente para lograr una profunda educacin intercultural.

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8.- Campo religioso La identidad religiosa ha sido uno de los rasgos ms distintivos de las y los judos mexicanos, si tomamos en cuenta que hoy ms del ochenta y cinco por ciento de los ciudadanos del pas se definen como catlicos (INEGI 2005)63. Es en la dimensin religiosa donde la condicin minoritaria del grupo judo se vuelve ms evidente. El carcter no proselitista de la religin juda ha hecho que sta no compita con otras denominaciones religiosas por ganar adeptos, el crecimiento de la congregacin atraviesa por las lneas genealgicas y por la herencia cultural de padres y madres a hijos e hijas, de ah que el nfasis en la reproduccin familiar sea tan importante, pues lo que est en juego es la continuidad comunitaria. De sta manera, el mbito de lo religioso se combina con el de lo tnico en la transmisin del legado sociocultural de las y los inmigrantes, mismo que han continuado sus descendientes en Mxico. En cuanto al diseo estructural del Estado nacional y la religin, se ha explicado antes la confrontacin entre la Iglesia Catlica y el Estado laico desde mediados del siglo XIX y prcticamente todo el siglo XX por concretar la lucha juarista de la separacin de la Iglesia y el Estado. La lucha del Estado por controlar la influencia poltica, econmica y social de la Iglesia adquiri distintas intensidades, desde la conflagracin armada en la Guerra Cristera de los aos veinte, hasta el modus vivendi posterior a los cuarenta, donde la Iglesia dej de desafiar el poder del Estado a cambio de cierta tolerancia en la accin social y educativa de la Iglesia. Este diseo sufri un cambio significativo en la dcada de los noventa, cuando los grupos religiosos, encabezados por la Iglesia Catlica, recibieron reconocimiento legal y personalidad jurdica, con lo que se inici una nueva era en las relaciones Iglesias-Estado. La comunidad juda, desde el arribo de sus primeros inmigrantes, experiment las consecuencias de esa confrontacin y comprendi que la lucha por el reconocimiento colectivo como congregacin religiosa sera difcil de lograr, por lo que, dentro de los mrgenes que se le otorgaban, coloc a la religin en el mbito de lo privado, y

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La diversidad religiosa en Mxico, Mxico, INEGI, 2005, pp. 5

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renunci a tener un papel significativo como actor pblico. No obstante, las y los miembros de la comunidad juda, pudieron beneficiarse del carcter secular del Estado postrrevolucionario y de su postura anticlerical, ya que a travs de su cualidad de ciudadanos, aprovecharon las oportunidades socioeconmicas que el pas les ofreci independientemente de su credo religioso. Las limitaciones estipuladas en el Artculo 130 constitucional fueron acatadas por las instituciones religiosas de la comunidad juda, las sinagogas eran propiedad de la nacin, los rabinos no salan a la calle vestidos en sus atuendos religiosos, no se haca poltica en los eventos litrgicos, los ministros de culto, nacionales y extranjeros, eran registrados ante la Secretara de Gobernacin, los rabinos no participaban en elecciones para cargos gubernamentales y tampoco atendan espiritualmente en instituciones o espacios pblicos. La visibilidad religiosa de la congregacin juda fue casi nula e incluso era deseable ocultar cualquier elemento identitario evidente, por ejemplo al salir de la sinagoga, los varones se quitaban la kip de la cabeza para transitar por las calles. Este bajo perfil pblico, no impidi el desarrollo de un entramado institucional religioso en el cual los discursos y las acciones fueron creando un espacio rico en expresiones culturales y rituales donde se reprodujeron tradiciones y costumbres de los lugares de origen. Al igual que en otros campos analizados (poltico, econmico, educativo e institucional), en el religioso, la dinmica socio-religiosa tuvo poco impacto en el diseo estructural del Estado, la comunidad juda se adecu a las fronteras establecidas y en stos mrgenes gener una intensa actividad alimentada por la realidad nacional, la realidad del judasmo mundial (sobre todo de focos de influencia como Israel, Estados Unidos y Argentina), y principalmente de la propia dinmica intersectorial de las y los judos en Mxico. En las siguientes lneas se explicarn los rasgos religiosos distintivos de cada comunidad, as como de las expresiones institucionales que mostraron. La diversidad que no era posible mostrar en el espacio pblico nacional, se manifest en el espacio pblico comunitario, que a su vez formaba parte del mbito de lo privado.

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La historia religiosa de las y los judos en Mxico ha presentado especificidades en cuanto a las tendencias rituales e interpretativas. En la mayora de los sectores comunitarios, el rito ortodoxo se asumi como la modalidad dominante en las instituciones judas, aunque la mayora de las y los judos, ms del 80% se han definido como tradicionalistas64. Tanto las y los primeros inmigrantes ashkenazitas de Europa Oriental, Central y Occidental, como las y los sefaraditas de Turqua y el mundo rabe, se apegaron a la tradicin haljica y al modelo de Kehil. Hasta la dcada de los cincuenta y sesenta, la ortodoxia65 fue la nica tendencia reconocida en el mbito del
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Segn el ltimo estudio sociodemogrfico que Alducin y asociados realizaron a peticin del Comit Central de la Comunidad Juda en Mxico en el 2000, las preguntas sobre la religiosidad de las y los encuestados se clasific en cinco categoras: muy religioso, religioso, tradicionalista, poco religioso y ateo. Estas categoras pueden leerse segn el grado de observancia religiosa aunque tambin segn el grado de secularizacin. Es decir, las y los muy religiosos por lo general son observantes estrictos de los preceptos religiosos y poco integrados a la modernidad del entorno nacional. Las y los religiosos, tambin son observantes de las prcticas rituales pero viven en el mundo e interactan con el entorno. Las y los tradicionalistas practican algunos ritos religiosos en fechas significativas tanto del calendario hebreo como del ciclo de vida judo aunque ms con un sentido social y de identidad cultural, se trata de judas y judos seculares incorporados econmica y culturalmente al pas aunque con fuerte apego a la comunidad juda. Las y los judos poco religiosos son quienes eventualmente realizan alguna prctica considerada dentro de la religin juda, y las y los ateos son aquellos que ms bien estn alejados de la dinmica religiosa comunitaria y que rechazan participar en cualquier acto relacionado con la liturgia juda. La mayora de las y los judos mexicanos se definen a s mismos como tradicionalistas, aunque en algunos sectores comunitarios esta tendencia tiende a transformarse, sobre todo entre las y los descendientes de alepinos la polarizacin entre las y los muy religiosos, y las y los religiosos por un lado y las y los tradicionalistas y poco religiosas y religiosos por el otro tiende a aumentar. En los dems sectores, las y los tradicionalistas, que son la mayora, tienden a mantener cierta estabilidad en las confrontaciones de carcter religioso. 65 Ortodoxia es el trmino con que se denomina a la corriente del judasmo religioso que extrema el cumplimiento de la mitzvot (preceptos), tal como lo establece la Halaj (ley rabnica). La ortodoxia surgi como reaccin a las tendencias de cambio en el judasmo, manifestadas a partir de fines del siglo XVIII por los movimientos de la Haskal (Iluminismo) y reformista. El lema que caracteriz a la ortodoxia extrema fue Jadash asur min ha-Tor (la Tor prohbe innovar), establecido por el rabino Mosh Soler, que impuso el rechazo de influencias culturales forneas. A mediados del sigo XIX surgi en Alemania el movimiento neo-ortodoxo, cuyo lder fue Shimshon Refael Hirsh. La neo-ortodoxia no vea contradiccin entre la devocin religiosa y la cultura general y acu el lema: Tor im derej retz (Tor junto con ilustracin general). Con la consolidacin del movimiento sionista, la neo-ortodoxia se escindi: la faccin Mizraji apoy al sionismo y Agudat Israel se opuso a l. La tendencia ritual conservadora se explica histricamente a partir del desarrollo del movimiento reformista. El movimiento reformista naci en Alemania en la dcada de 1840 como un intento de adecuar el judasmo a la modernidad. Argumentaban que gran parte de las leyes judas fueron dadas sobre la base de que el pueblo judo deba mantenerse como distinto. La diferencia se mantuvo por la esperanza de que el pueblo judo volviera a ser soberano en su propia tierra, pero para las y los reformistas no tena sentido, pues buscaban ser parte de la sociedad nacional. Todas las leyes que sirvieron para mantener a las y los judos aparte, deban desaparecer, entre ellas las normas dietticas, la prohibicin de trabajar en sbado y la jurisdiccin rabnica. En el servicio regular de la sinagoga se establecieron ejercicios de confirmacin, como en los templos protestantes, tanto para nios como para

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nias en rituales grupales. En los servicios del sbado se introdujo msica instrumental, se eliminaron pasajes de la liturgia y se introdujo la lengua alemana en los rezos hebreos. En particular, la esperanza juda de regresar a Sin, la tierra de Israel, deba ser suprimida. La era mesinica no era otra que la era de la hermandad universal y la tolerancia que estaba a punto de llegar en Europa. Pocos y pocas fueron tan lejos, pues era difcil distinguir lo que de judasmo quedaba en estas propuestas ms all de algunos ideales morales profticos abstractos, a pesar de que las y los telogos reformistas intentaron justificar los cambios en las mismas fuentes del judasmo. Las y los pensadores de la Reforma estaban convencidos que el judasmo no estaba atado solo al pasado como si fuera una reliquia, defendan la idea de que el judasmo posea un dinamismo inherente al mismo ritmo que el progreso del espritu humano. El pueblo judo era entendido an como el receptor de la revelacin divina, pues sta ltima no se haba extinguido en el texto bblico. En la dcada de 1840, el movimiento reformista en Alemania gener nuevas actividades organizacionales. Rabinos educados en las universidades, crearon publicaciones peridicas y buscaron reunirse en una serie de asambleas para definir posiciones en torno al uso del hebreo en la liturgia, la posicin de la mujer en el judasmo y la celebracin del Shabat y las fiestas religiosas. A partir de stas reuniones se dio cierta consolidacin de sta denominacin religiosa que se expandi al Imperio AustroHngaro, a Inglaterra y poco despus a los Estados Unidos de Norteamrica donde fue acogida con mucha fuerza por el ambiente progresista y la libertad de culto que ah se respiraba, y principalmente por las comunidades de alemanes establecidas en ese territorio. Se crearon slidas instituciones que hasta hoy prevalecen en las cuales se siguen elaborando los principios ideolgicos que los sustentan como grupo y que los siguen diferenciando de otras tendencias judas menos liberales. Posteriores al reformismo, surgieron principalmente en Norteamrica, una serie de movimientos religiosos que abandonaron o modificaron los mandamientos de las leyes judas, entre ellos estaban el conservadurismo y el reconstruccionismo. En vez de la Halaj, propusieron el monotesmo tico, una especie de tradicionalismo amplio que rescataba el sentimiento de solidaridad grupal y vea al judasmo como una civilizacin en evolucin. Por primera vez en siglos, las y los judos hacan a un lado la Halaj sin renunciar a su identidad juda. El judasmo conservador ha sido un movimiento cuya orientacin religiosa esta determinada por sus centros acadmicos y teolgicos como el Jewish Theological Seminary of America, en el que no slo se imparten carreras rabnicas sino profesionales tambin. El lder religioso ms reconocido fue Solomon Schechter, quien consolid el movimiento conservador al formar nuevas generaciones de rabinos. Las y los estudiantes adems del judasmo bblico, estudiaban filosofa, poesa, teologa moderna y literatura religiosa de todos los tiempos, afirmando la dimensin histrica y evolutiva del pensamiento judo. Las y los conservadores retienen los principios bsicos de la f tradicional y sus prcticas, sin embargo estn abiertos a la interpretacin histrico-crtica de los textos judos, lo que abre la posibilidad de reformular las leyes y las costumbres para expresar la antigua tradicin de manera renovada en el mundo moderno. En las asambleas rabnicas del judasmo conservador antes de alterar alguna disposicin haljica se preguntan si el cambio est arraigado en la historia y en el enunciado de la ley en s misma y si no se contradice con el resto de la Tor como un todo. Por ejemplo subir en autotransporte para atender a los servicios religiosos en sbado, contar a las mujeres como miembros religiosos activos y admitirlas en las escuelas rabnicas para su ordenacin. Los lderes del movimiento conservador consideran que las autoridades competentes pueden dar una gran variedad de respuestas autnticas a cuestiones complejas de la fe y la vida. Cada unidad de la congregacin, ya sea las y los rabinos o las y los miembros de las sinagogas, pueden decidir por s mismos la opcin ms aceptable considerada dentro del Committee on Jewish Law and Standards. Este acercamiento tan abierto y pluralista no es aceptado por instancias ortodoxas ms rgidas en sus prcticas y su interpretacin haljica. Del movimiento conservador estadounidense en la dcada de los treinta se desgaj una nueva corriente conocida como el reconstruccionismo. En el libro Judaism as a Civilization, Mordejai M. Kaplan, su fundador, fue todava ms lejos que el conservadurismo al desafanarse de la tradicin para adaptarse a los desafos de la vida moderna. Para Kaplan el judasmo deba rejuvenecer. El concepto central en sus

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judasmo mexicano. Como se mencion antes, el primer permiso oficial para establecer una sinagoga formal, fue otorgado por el Presidente Venustiano Carranza en 1918 a la AMS. Dicha sinagoga, ubicada en las calles de Jess Mara en el centro de la Ciudad de Mxico, empez a funcionar a principios de la dcada de los aos veinte, y fue el marco de los desencuentros que llevaron a la diversificacin comunitaria. Aunado a su participacin en la AMS, las y los judos provenientes de Siria tenan sus propios espacios rituales y se manejaban con autonoma (Seligson 1973:129-152)66. Con el aumento de la poblacin ashkenazita, las diferencias en el ritual judaico y las prcticas derivadas de tendencias simblico-espirituales distintas, se hicieron evidentes. La separacin paulatina de las y los ashkenazitas hablantes del idish y de las y los sefaraditas hablantes del ladino, en el seno de la AMS se concret en esta poca. En los rezos cotidianos de la sinagoga, las y los ashkenazitas se quejaban de su poca familiaridad con las tonadas y el orden de los rezos. Al poco tiempo, para resolver estas inconformidades, los distintos grupos se turnaron el uso de la sinagoga donde unos llevaban a cabo el ritual sefaradita y otros el ashkenazita. Sin embargo las tensiones no disminuyeron hasta que los segundos decidieron reunirse para sus servicios religiosos en otro local. Tambin las y los sefaraditas de Turqua y los Balcanes, hablantes del judeo-espaol, decidieron organizarse en otro espacio, aunque su principal objetivo era ms asistencial que religioso. As, la primera sinagoga, a los pocos aos de haber sido construida qued como un lugar al que asistan principalmente las y los judos orientales, hablantes del rabe que compartan un legado cultural y religioso similar. Desde 1917, en que lleg a Mxico el primer

escritos era el de pueblo judo pues era en las personas y no en la tradicin que la renovacin deba tener lugar. Su visin positivista de la historia criticaba al conservadurismo por no apoyar el renacimiento de la lengua hebrea y ver con desconfianza el movimiento sionista que se desarrollaba hacia la tierra de Palestina. Para Kaplan no era necesario practicar el judasmo para sentirse judo, pues el judasmo era ms que una doctrina religiosa, una civilizacin en evolucin. Cohen, Arthur A. y Mendes-Flohr, Paul (editores) Contemporary Jewish Religious Thought. Original Essays on Critical Concepts, Movements and Beliefs, New York, The Free Press, a Division of Macmillan, Inc. 1987, pp. 82-86.
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Seligson, Silvia Los Judos en Mxico. Un estudio preliminar, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Tesis de Licenciatura. 1973, pp. 129-152.

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Rabino de Damasco, contratado por la AMS se hizo cargo de los servicios religiosos, sobre todo de la matanza ritual de los animales para hacerlos kosher. Antes de su llegada se haban encargado de estas tareas en forma voluntaria los rabinos alepinos. A fines de los aos veinte, incluso se instal una carnicera kosher subsidiada por la AMS, la Carnicera Moderna. En 1922, un grupo de ashkenazitas se organiz para hacer surgir una vida religiosa que ellos consideraban como autntica, al estilo de la del shtetl de Europa Oriental. En dicho espacio social habra una sinagoga, un Bet ha Midrash y una mikve, entre otras cosas. Buscaban constituir un sitio donde pudiera reunirse diariamente un minin, donde hubiera aliyot a la Tor los lunes, jueves y sbados, donde se recordara a los muertos en sus aniversarios luctuosos y se organizaran para cuidar el kashrut, tener un rabino, un shojet, un mohel, un panten propio y un Talmud Tor para educar a sus hijas e hijos en el espritu judo ortodoxo. Este grupo tom el nombre de Nidje Israel se salieron de la sinagoga de la AMS y se fueron a un local en el callejn 5 de mayo que le subarrendaron a la Young Mens Hebrew Association. Este grupo de judos y judas religiosos ashkenazitas, dcadas despus, sera el ncleo de lo que lleg a ser la institucin ms importante del sector ashkenazita. Desprendidas de Nidje Israel, surgieron entre los ashkenazitas otras agrupaciones con tendencias religiosas distintas. La primera de ellas fue Agudat Ajim creada en 1927 con las costumbres jasdicas propias de un grupo de judas y judos de Galitzia, Polonia, que quera tener su sinagoga y recrear las prcticas religiosas de su lugar de origen, adems de funcionar como sociedad de beneficencia. Agudat Ajim sigui creciendo, se cambi de local, abri un Talmud Tor y mantuvo sus actividades religiosas. Un lustro despus de la fundacin de Agudat Ajim surgi otra organizacin religiosa ashkenazita llamada Tiferet Israel, que aglutinaba exclusivamente a las y los judos de Polonia, los cuales se sentan dominados por las y los judos de Rusia, mayoritarios en Nidje Israel. Adems de satisfacer sus necesidades religiosas, tambin se constituy como grupo cultural y social. En 1941 contrataron un rabino exclusivo, sin embargo, con el paso de los aos, este grupo fue perdiendo fuerza.
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Cuando la mayora de las y los ashkenazitas se trasladaron a la Colonia HipdromoCondesa, el grupo Tiferet Israel abri una sinagoga en la calle de Parral. Por 1928 las y los ashkenazitas adquirieron un panten en Tacubaya donde haba una separacin entre Tiferet Israel y Agudat Ajim por un lado y Nidje Israel por otro. La autonoma y la autosuficiencia de las distintas agrupaciones religiosas en la Kehil Ashkenaz ha sido una de las caractersticas redundantes en la historia religiosa de dicho sector. Finalmente ambas instituciones se fusionaron con la Kehil Ashkenaz Nidje Israel dcadas despus. Despus de su separacin, durante las dcadas de los aos veinte y treinta, las y los judos sefaraditas se juntaban a rezar en pequeos midrashim establecidos en departamentos alquilados o en las casas de los correligionarios. En las fiestas mayores, alquilaban templos protestantes, como el de la calle de Gante, por la gran afluencia de personas. Por otro lado, en estos mismos aos, la AMS, ya controlada por las y los damasquinos, se encontraba en una situacin financiera difcil pues las y los socios que adeudaban cuotas o donativos no los pagaban. Las y los dirigentes de la institucin pensaron en amenazar a las y los morosos con sacarlos de la misma, pero decidieron buscar otras medidas para lograr sus objetivos. La AMS administraba para entonces la primera sinagoga juda en Mxico, pero sobre todo el uso del nico panten, por lo que decidieron duplicar las tarifas a quien requiriera de este espacio, lo que trajo disgustos y diferencias con otras agrupaciones. En febrero de 1933 se transform la estructura organizativa de la institucin para garantizar su supervivencia. Era imperativo lograr recaudar los recursos materiales y corregir el funcionamiento de los servicios para que fueran ms eficientes y sobre todo legitimar la autoridad de la mesa directiva. El cobro de cuotas se reorganiz segn las posibilidades de cada familia hacindolas obligatorias, negndole los servicios a quien no lo hiciera, por ejemplo, no se dara acceso a la sinagoga durante las fiestas mayores. Las rgidas polticas de la nueva directiva de Monte Sina, trajeron en ocasiones acuerdos con otras comunidades por ejemplo las y los sefaraditas pagaban una cuota anual por el uso del cementerio-, pero el desencuentro con otras principalmente con las y los alepinos.
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Desde los aos veinte, las mesas directivas de la AMS realizaron grandes esfuerzos para acercar a las y los judos de Alepo al trabajo comunitario. Esfuerzos vanos, ya que al igual que los grupos de inmigrantes de diferentes latitudes, las y los alepinos organizaron sus propios midrashim (lugares de rezo y estudio) que fungan como centros de reunin. Cuando, en 1933, la AMS exigi que todo aquel que no fuera socio y quisiera hacer uso del panten deba pagar una cantidad adicional a la cuota fijada, empezaron los problemas en ocasin de los entierros. La llegada de rabinos de origen alepino en los veinte, gener nuevos proyectos comunitarios como el de construir una sinagoga en forma, dejando atrs los lugares de rezo improvisados en casas de correligionarios o en locales rentados. Se organiz as un comit para tal fin en 1929. Lo primero fue conseguir un terreno, mismo que encontraron en la calle de Crdoba en la colonia Roma a la que ya se estaban trasladando muchas familias. Lo siguiente fue conseguir el financiamiento necesario para la adquisicin del terreno y la construccin del templo. Con muchos esfuerzos se logr edificar el Templo Rodfe Sedek, obra arquitectnica de estilo oriental, inaugurada en 1932. Adems de constituirse en centro religioso, la sinagoga fue el ncleo donde se imparti la educacin religiosa no slo a las y los nios sino a las y los jvenes y adultos que se interesaban por el conocimiento profundo de la religin. A partir de la existencia de Rodfe Sedek, la configuracin de una estructura comunitaria para las y los judos de Alepo comenz a hacerse necesaria. Ellas y ellos encontraron en dicho templo lo que sera su propio marco comunitario y el fin de la tensin con la AMS al fundar en 1938 la Sociedad de Beneficencia Sedak u Marp (Unikel 1992: 26)67 . Bnei Sin fue otra sinagoga que a principios de los aos treinta se localizaba en la actual demarcacin de Tacubaya, donde ya exista un nmero importante de judos y judas. Inicialmente se reunan a rezar en la casa de una de las familias hasta que fueron delatados mientras se encontraban celebrando servicios religiosos, ya que el sitio no haba sido autorizado previamente por las autoridades nacionales como lugar

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Unikel Pupko, Mnica La sinagoga y su importancia como centro de la vida comunitaria de la Comunidad Magun David, Mxico, Tesis de Licenciatura, Universidad Iberoamericana, pp. 26.

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de culto religioso. Fueron encarcelados y les confiscaron los libros de rezo que usaban. El hecho produjo mucha angustia entre las y los detenidos y sus parientes, aunque pronto fueron puestos en libertad. As, decidieron establecer una casa de rezo con el nombre de Bnei Sin aunque todos la conocan como La Privada, pues la calle era una cerrada con cuatro casas exteriores y 10 interiores en las que vivan tres familias judas. El lugar era autnomo y lo mantenan sus miembros con donativos. A principios de los aos cincuenta esta sinagoga dej de funcionar cuando sus asistentes se trasladaron a otras colonias residenciales. Cuando las y los damasquinos se mudaron a la Colonia Roma en los veinte, se instalaron midrashim en casas de algunas familias. En 1940 se inaugur el Centro Social Damasqueo de Coahuila nmero 30 para la juventud. Para el ao de 1945 se alquil una casa en Crdoba 203 para abrir un lugar de rezo y dar servicio a las numerosas familias que ya vivan en la Colonia Roma, este lugar funcion hasta 1953, ao en que se inaugur el imponente Templo Monte Sina en la calle de Quertaro (Smeke 2001: 253- 258)68. A partir de la constitucin de la Unin Sefarad en 1940, este sector comunitario incluy diversas instituciones judas como una escuela, una sinagoga y un panten, as como una estructura administrativa formal. Del Centro de la Ciudad de Mxico, se trasladaron a la Colonia Roma y a la Colonia del Valle. En 1940, cuando ya haba 450 o 500 familias sefaraditas en la zona se plane construir la sinagoga. El comit pro-templo contrat a un arquitecto que ya haba construido iglesias antes, para que realizara la obra segn el recuerdo que algunos miembros tenan de la sinagoga de Sofa en Bulgaria. El resultado fue una templo amplio y sencillo, sin columnas intermedias y con materiales duraderos como la cantera y el mrmol, donde destaca la belleza del hejal. El centro de este sector comunitario, la sinagoga o Kahal Kadosh Rab Yehuda Halebi en la colonia Roma, inaugurada en 1942 en la calle de Monterrey, fue el lugar donde por dcadas se concentr la actividad religiosa, social y cultural de sta comunidad.

Smeke Darwich, Jacobo (dir.) Historia de una Alianza, Mxico, Alianza Monte Sina, 2001, pp. 253258.

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En los cuarenta, adems de la sinagoga Rodfe Sedek, las y los alepinos adquirieron una casa en la misma calle de Crdoba para trasladar el kitab, la sede de las reuniones del Comit de Damas y las oficinas administrativas de Sedak u Marp que hasta entonces haban estado en un local en la calle de Zacatecas nmero 126. Tambin se compr un terreno para cementerio en el Panten Jardn, junto al de la Unin Sefarad. Uno de los asuntos significativos en 1954 fue la contratacin de un nuevo rabino principal de origen alepino considerado como un erudito en la astronoma y muy versado en el conocimiento de la Tor. La sinagoga Adat Israel, situada en la colonia Alamos, fue inaugurada en 1942. Se trataba de la segunda sinagoga en forma de las y los ashkenazitas pues la primera se inaugur un ao antes en la calle de Justo Sierra, en el centro de la Ciudad de Mxico perteneciente al grupo de Nidje Israel. Tambin en la dcada de los cuarenta se crearon la Asociacin Menor que aglutinaba a las y los judos de habla alemana y la Sociedad Emun donde se hablaba hngaro. En 1942 se unieron ambos grupos en la Sociedad Hatikva Menor que durante algunos aos despleg actividades religiosas como cursos de hebreo y Tor para nios y nias, pero tambin decay y se fusion a Nidje Israel. Cuando en la dcada de los cuarenta ya haba una considerable concentracin de judos y judas ashkenazitas en la Colonia Hipdromo - Condesa, los lugares de rezo empezaron a surgir. El llamado Bet Midrash Hipdromo que despus tomara el nombre de Bet Tfil, fue formado por personas que en realidad buscaban construir una sinagoga. Al poco tiempo el Bet Tfil se cambi de local a la calle de Yucatn y formaliz el lugar como sinagoga con el apoyo de la Sociedad de Beneficencia Nidje Israel, que para entonces se perfilaba como la institucin ashkenazita con mayor fuerza. Se compr la casa que fue ocupada por varios grupos. En ella rezaban los seores del Bet Tfil, y el resto era ocupado por Nidje Israel donde su propio rabino llevaba los rezos. Poco tiempo despus, Nidje Israel estableci ah la Escuela Yavne y el movimiento juvenil Bnei Akiva dependiente de esta ltima. En 1960 hubo un incendio en la planta alta donde se quemaron varios Sifrei Tor y libros sagrados, la sinagoga llamada ahora Bet Tfil Nidje Israel Behipdromo fue reconstruida. Sin embargo para
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1966 ya se tena un gran edificio comunitario con una hermosa sinagoga en la calle de Acapulco 70, por lo que todos los grupos mencionados anteriormente se pasaron ah y la casa de Yucatn fue cerrada. Para los sesenta, la divisin entre los grupos haba prcticamente desaparecido. Si en un primer momento el surgimiento de organizaciones religiosas respondi a la recreacin de identidades colectivas cuyo referente era el lugar de procedencia, a partir de los cuarenta, el surgimiento de nuevos lugares de rezo respondi a la lgica del traslado residencial de una zona de la ciudad a otra. Tal fue el caso de las sinagogas Bet Itzjak en Polanco, Ramat Shalom en Tecamachalco y Bet Tfil en Echegaray. El grupo del shul de Polanco empez a rezar en una casa particular, luego rent una casa en la calle de Eugenio Sue, donde se realizaban los rezos diarios, se daban clases de Tor a nios y adultos, y se organizaban eventos culturales. Posteriormente se compraron las casa aledaas y se construy el templo. A pesar de las reservas de algunos directivos de la Kehil, Nidje Israel apoy el proyecto de construir la sinagoga y acept la autonoma del patronato del shul en el manejo administrativo (Backal 1993: 178)69. En el caso de las y los colonos de Tecamachalco, la primera iniciativa para la creacin de un lugar de rezo tuvo lugar en marzo de 1965 cuando un grupo de judas y judos ashkenazitas que empezaban sus familias, solicit a la Kehil el apoyo para crear una sinagoga ortodoxa y un centro social, pues ya haba 150 familias en la zona y este nmero tenda a aumentar. Los apoyaron alquilando una casa provisional que se inaugur en 1968, posteriormente, en 1975 se cambiaron a otra casa en la calle de Fuente del Sol. Ah se organizaron rezos y se contrat al personal religioso necesario para dar servicios litrgicos. Pronto hubo minin diario y uno juvenil los domingos, as como Kabalat Shabat los viernes en la noche. A esa congregacin su primer oficiante le dio el nombre de Ramat
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Gojman de Backal, Alicia De un Minyn a una Comunidad. Tomo II de la Coleccin Generaciones Judas en Mxico. La Kehil Ashkenaz (1922-1992), Mxico, Kehil Ashkenaz de Mxico A.C., 1993, pp. 178.

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Shalom (Las Alturas de la Paz). El proyecto de edificar un Centro comunitario con una sinagoga segua vivo y en 1980 la Kehil decidi apoyar a los residentes de Tecamachalco para impulsarlo. En 1986 se adquiri un terreno grande apropiado al gran proyecto, por lo que se procedi a tramitar los permisos de uso de suelo como templo. Se realiz una exitosa colecta y se inici la obra en 1988, auspiciada tanto por Ramat Shalom como por Nidje Israel. En 1990, por primera vez se efectuaron los rituales de las fiestas mayores en el Centro Comunitario Ramat Shalom Shimshon Feldman con ms de 760 personas de las cuales el 60% eran de la Kehil; y para 1992 se inaugur formalmente. La importancia de este Centro se ha hecho cada vez ms evidente en la dcada de los noventa, en detrimento de Acapulco 70. El surgimiento de sinagogas de tendencia conservadora en Mxico fue un fenmeno tardo en la historia religiosa de la comunidad juda; fue hasta la segunda mitad del siglo XX cuando aparecieron familias interesadas en ensayar nuevas modalidades de acercamiento al legado religioso de un judasmo ms adecuado al ritmo de vida moderno que ya para entonces experimentaban las y los judos en Mxico. El denominador comn del movimiento conservador ha enfatizado el compromiso con el judasmo rabnico tradicional y la reformulacin de esa tradicin en trminos y en forma moderna. La primera de las congregaciones conservadoras establecidas en Mxico fue el Beth Israel Community Center instaurada en 1957 por judos norteamericanos residentes en Mxico y hablantes del ingls. Su objetivo era establecer y mantener una sinagoga con actividades religiosas, educativas y sociales que fomentaran la causa y los ideales del judasmo conservador. Bet Israel ha estado afiliada a la United Synagogues of America y su Comit de Damas a la Womens League for Conservative Judaism. En esta sinagoga, los hombres y las mujeres se sientan juntos y rezan en ingls, hebreo y algunas partes en espaol. Adems se efectan regularmente servicios de Shabat, rezos en las fiestas mayores exclusivos para los miembros de la congregacin y en Pesaj se organiza un Seder comunitario en el templo para quien desee asistir. Bet Israel ha sido una institucin autnoma que se dirige y administra a s misma y es sucursal del World Council of Synagogues (organismo central del movimiento
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conservador en el mundo), adems, participa como miembro activo en el Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico. En 1961, un grupo de diez jvenes familias de la Kehil Ashkenaz, decidieron fundar una nueva congregacin religiosa conservadora por el descontento e insatisfaccin ante la apata general imperante en la congregacin. Lejos de intentar relajar las costumbres de la tendencia ortodoxa con un judasmo ms moderno, su intencin era recuperar la tradicin juda a partir de un nuevo enfoque ms adecuado a la vida contempornea de los adultos de la segunda generacin de judas y judos en Mxico. Cuando le propusieron la idea a la directiva de la Kehil, muchos lo vieron con buenos ojos, pero el rabinato no estaba de acuerdo en aceptar dentro del seno comunitario una congregacin conservadora. Sin embargo, en ese mismo ao se fund la congregacin, los fundadores buscaron encausar sus planes entrando en contacto con el Jewish Theological Seminary de Nueva York. De ah mandaron a Mxico a un rabino que hablaba espaol para ayudarlos a impulsar la nueva sinagoga. Con su ayuda ciento veinticinco familias fueron asociadas y dos aos ms tarde la membreca haba aumentado hasta trescientas familias; para 1978 ya eran seiscientas y hoy hay ms de mil, la mayora de las cuales provienen del sector ashkenazita. En 1966 Bet El estren un bello edificio en Polanco, donde adems de la sinagoga se instalaron una pequea biblioteca judaica y espaciosos salones para eventos sociales y conferencias. En Bet El se han llevado a cabo rezos diarios y servicios de Shabat para adultos y para jvenes, los hombres y las mujeres rezan juntos y los servicios son en espaol y en hebreo. No obstante la tendencia de la congregacin ha sido menos liberal que la de Bet Israel. Casi desde su fundacin Bet El fue acogido en el Comit Central, no sin cierta discusin previa, pues algunos consideraban que Bet El no era un sector comunitario como los otros sino una sinagoga dentro del sector ashkenazita, por lo que no deba estar representado. En abril de 1988 cuando la Congregacin Bet El adquiri su propio panten, tuvo la posibilidad de ofrecer a sus miembros prcticamente todos los servicios religiosos comunitarios, slo les falt una escuela.
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Para 1962 un importante nmero de familias de Monte Sina ya se haba trasladado a la Colonia Polanco y las Lomas. Nuevos midrashim surgieron como lugares de rezo en casas de algunos damasquinos. Entonces se decidi adquirir una residencia para edificar una sinagoga en la calle de Tennyson e instalar ah las oficinas comunitarias que antes estaban en Coahuila 30. Pronto comenz a ser punto de encuentro para las damas, los jvenes y los seores que iban a rezar o a sus juntas en la mesa directiva. Dicha casa se remodel en varias ocasiones para adecuarla a las necesidades religiosas, hasta que en 1981 se compr el terreno posterior donde estaba construida una casa y se ampli la sede comunitaria. Entonces las y los damasquinos decidieron cambiarse a la nueva residencia, derrumbar la anterior y construir una sinagoga en forma, es la sinagoga Beth Mosh que fue inaugurada en 1983. A principios de la dcada de los ochenta comenz a estudiarse la posibilidad de construir una sinagoga en Tecamachalco, en un terreno anexo al ya existente Centro Social Monte Sina. Este templo, llamado Bet Hakneset Bet Yosef se inaugur en 1983 y represent una nueva fase en el desarrollo de la comunidad. Se convirti en un marco adecuado para las celebraciones y los nutridos rezos de los viernes por las tardes y sbados a los que asisten y conviven muchos jvenes y adultos, situacin que no suceda en los templos anteriores. Cuando en 1985 el Colegio Sefarad se traslad a Tecamachalco, se construy en su interior un Bet Ha Midrash que en realidad funcion como templo para las y los

residentes de esta colonia, que para entonces ya eran la mayora, pues pocos vivan todava en la Colonia Roma y la del Valle. En el ao 2000, a un costado de la escuela se inaugur la construccin de un centro religioso, social, cultural y administrativo, donde se incluy una bellsima sinagoga al estilo de la de Toledo en Espaa. Dicho Centro ha venido a revitalizar a la comunidad sefaradita incluso proyectando su riqueza cultural a los dems sectores de la comunidad juda. La mayora de los rabinos que han atendido las sinagogas, desde la de Monterrey hasta la de Tecamachalco, vienen de Estambul, pues las ligas con dicha comunidad juda en Turqua no se han perdido, an quedan relaciones de parentesco que las refrendan. No obstante, hace tres aos se contrat un rabino argentino de ascendencia alepina para oficiar en el Kahal de
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Monterrey, mientras el rabino principal de la comunidad lo hace en la sinagoga de Tecamachalco. En los aos sesenta en que se dio el traslado de la Colonia Roma a la Polanco las y los alepinos pensaron en construir un nuevo templo. El Templo Magun David se inaugur en 1966. Destac por su arquitectura moderna y por la introduccin de obras de arte de distintos escultores y artistas prestigiados de la poca. Esta sinagoga mostr el nuevo clima que caracteriz a la comunidad en estos aos. Otra institucin educativa religiosa significativa en este sector comunitario, fundada en los aos sesenta, fue la Yeshiv Keter Tor, donde tambin se practicaba la liturgia religiosa y que constituy el ncleo a partir del cul se desarrollara en las siguientes dcadas un nuevo estilo de religiosidad con gran influencia comunitaria. La Comunidad Magun David (antes Sedak u Marp) creci en tamao y complejidad. El Templo Rodfe Sedek de Crdoba estaba funcionando, el Templo Magun David en Polanco tambin, al igual que el kitab en la calle de Goldsmith, de ah que tuviera la necesidad de contratar ms personal religioso. Adems, se planeaba la construccin de una nueva sinagoga en Tecamachalco. Con el apoyo de las y los vecinos judeoalepinos de la zona se inaugur en 1973 con el nombre de Shaar Shalom (Las Puertas de la Paz). En esos aos se instal un Talmud Tor y el Seminar Le Morot de la Comunidad Magun David en esa sinagoga. En los noventa nacieron nuevos templos, a principios de la dcada se construy la sinagoga Eliahu Fasja en Tecamachalco, otra en la Colonia Bosques de la Lomas y otra ms en la colonia Lomas Anhuac. No obstante, el proyecto del Centro Magun David con una sinagoga y un saln de fiestas ha sido la gran obra desde 2003 en que entr en operacin. No slo se construyeron sinagogas; el sector religioso de la Comunidad Magun David, con o sin el apoyo de la mesa directiva, ha abierto una gran cantidad de midrashim y kolelim pulverizando la asistencia a los lugares de rezo desplazando a las sinagogas como centros de rezo y estudio cotidianos. Adems de la Yeshiv Keter Tor, que ha diversificado sus escuelas, midrashim y kolelim en un buen nmero de locales en Polanco y Tecamachalco, est la escuela ultra-ortodoxa Ateret Yosef afiliada al Kolel
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Aram Tzob, que cuenta con un nmero importante de abrejim y espacios religiosos en distintas zonas residenciales donde habitan sus seguidores. Tambin destacan movimientos religiosos autnomos, es decir que no dependen financieramente de la Comunidad Magun David pero cuyos feligreses son de esa comunidad, que han logrado tener un impacto en las transformaciones de la religiosidad de las y los judos alepinos hacia posiciones ms fundamentalistas. La influencia cultural de los movimientos ultraortodoxos de Israel y Argentina han tenido eco en estas modalidades de religiosidad en Mxico. Tambin han llegado corrientes religiosas recientes desde Estados Unidos, como la presencia en Mxico de El Centro de Cabal, organizacin que ha establecido sucursales en muchos sitios de Estados Unidos y del mundo. Aunque en Mxico se trata de un ncleo socio-religioso judo pequeo, sus cursos son impartidos a la poblacin en general. El nico kolel actual del sector ashkenazita es el Koilel Bircas Shmuel fundado en 1989 y ubicado en la Colonia Polanco, por un grupo de maestras y maestros dedicados al estudio de las fuentes sagradas. Alrededor de sus lderes religiosos, esta pequea comunidad ultra-ortodoxa, formada por diez o doce familias llegadas de distintos lugares -como Israel, Estados Unidos o Argentina- buscan crear un ncleo de vida juda que sirva como imn para que a ella se sumen ms personas. A los rezos diarios y en Shabat asisten alrededor de 100 personas y adems dan cursos y plticas de temas religiosos. La mayora de los asistentes son del sector ashkenazita pero es un lugar independiente que no est afiliado a la Kehil, aunque sus posibles seguidores estn en ella. La presencia en Mxico de Jabad Luvabitch es tambin reciente, y aunque su influencia ha sido limitada, han logrado establecer una pequea yeshiv donde reciben temporalmente a jvenes de otros pases para ser preparados por sus maestras y maestros. Algunos(as) jvenes mexicanos de distintos sectores comunitarios frecuentan a sus miembros y realizan rituales religiosos con ellos. La presencia religiosa de las y los judos en el interior de la Repblica Mexicana se remonta tambin casi a la llegada de las y los primeros inmigrantes en el siglo XIX. La provincia fue el rumbo que escogi un importante nmero de ellos para explorar
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oportunidades de trabajo. Los inicios de la vida organizada en Monterrey se ubican en1923, ao en que se fund un club social y se realizaron los servicios religiosos y rituales ms bsicos. En 1925 se estableci el Club Cultural Hatikva de mayor alcance y estabilidad y en ese mismo ao se adquiri un rea del Panten de Dolores, mismo que se inaugur oficialmente en 1928. Su cercana con Estados Unidos hizo que los modelos institucionales adoptados se vieran influidos en un principio, por la comunidad juda de San Antonio, Texas, de la que recibieron apoyo y asesora mediante visitas frecuentes de dirigentes y autoridades religiosas. Para la dcada de los treinta la comunidad de Monterrey ya contaba con una escuela, el Colegio Hatikva, que reforz la estabilidad y la continuidad del grupo. Como la mayora de las y los judos residentes en esta ciudad eran de origen ashkenazita, el ritual de templo siempre fue ortodoxo y en idish. En las generaciones siguientes, con la incorporacin de algunas familias sefaraditas, y con la creacin del Estado de Israel, el hebreo y el espaol se quedaron como leguas litrgicas dominantes. Tambin en esta comunidad la mayora de las familias se definen como tradicionalista o poco religiosas. Especialmente interesante es el caso de las y los judos residentes en Jalisco. Guadalajara fue otro de los centros urbanos que alberg a una comunidad juda organizada. El cementerio fue la necesidad primaria que oblig a crear ah, en 1922, la asociacin denominada Agudat Ajim. A partir de ese ncleo inicial se desarrollaron otras asociaciones e instituciones religiosas, de apoyo mutuo, culturales y educativas. Hacia la dcada de los treinta, se tuvo noticia de un lugar rentado para reuniones sociales y rezos en la casa ubicada en la calle de Jurez y de ah se pasaron a principios de 1940 a la calle de Maestranza. En estos locales era comn escuchar diversos idiomas en mesas agrupadas segn los lugares de origen. Asimismo permaneca la separacin, aunque en el mismo local, entre el rezo ashkenazita y sefaradita, y era tambin comn la separacin de hombres y mujeres de acuerdo al rito ortodoxo. Con el paso de los aos se vio la necesidad de contar con un rabino profesional, pues hasta entonces eran hombres religiosos de la comunidad los que guiaban el rezo en
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cada sector, y de unificar el rito acercando el rezo a las condiciones de modernidad de la comunidad. La mayora de las y los judos en los sesenta en Guadalajara eran sefaraditas, y en las ltimas dcadas no se haba logrado despertar el inters de los jvenes en las prcticas religiosas, el ritual ortodoxo pareca tener pocas perspectivas para su comunidad. De vital importancia result entonces el contacto con el Seminario Rabnico Latinoamericano de orientacin conservadora. El propio lder de este movimiento en Latinoamrica visit Guadalajara y se establecieron las condiciones para que el entonces asistente de la Comunidad Bet El en la Ciudad de Mxico, ocupara en 1974 el puesto de rabino y se realizara la filiacin al movimiento conservador. Fue el primer rabino con ttulo que se desempe en la comunidad. La filiacin supuso la unificacin del ritual propio de ashkenazitas y sefaraditas en el modelo conservador, as como la utilizacin del espaol y el hebreo, en la liturgia. Se obtuvieron libros en hebreo con la traduccin completa del Sidur al espaol lo que permiti la comprensin de las plegarias y se estimul el aprendizaje del hebreo, desde entonces, los hombres y mujeres se sentaron juntos. Progresivamente la comunidad se fue integrando al rezo nico y muchas de las costumbres diferenciales se fueron diluyendo y mezclando con el tiempo. En los ltimos aos, ante la salida del ltimo rabino conservador, la institucin comunitaria se ha planteado de nuevo recuperar el rito ortodoxo e impulsar la reconversin religiosa para crear un ncleo de judasmo que revitalice la experiencia de una vida juda normada por la Halaj. Ms al norte, en Tijuana las y los judos all residentes, alrededor de 70 familias, contaron con el apoyo de la comunidad juda de San Diego para la realizacin de servicios religiosos y actividades comunitarias. En 1946 fundaron la Unin Israelita Magun David, que agrup a sefaraditas y ashkenazitas. ste ncleo comunitario proporcion, a su vez, servicios a las pocas familias residentes en Ensenada. De esta congregacin se desprendieron dos ramas an presentes: alrededor de 200 familias se fueron a San Diego e instalaron una sinagoga conservadora oficiada en espaol, adems de una escuela comunitaria. Muchos de estos judos viven en San Diego pero siguen vinculados a la comunidad de Tijuana que est representada en el Comit Central. Por otro lado existe un grupo de 50 o 60 familias en Tijuana que se identifican
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como descendientes de cripto-judos, llevan el rito ortodoxo y son liderados por un rabino de Jabad Lubavitch. No existe relacin entre ambas colectividades. A principios de los noventa surgi una nueva concentracin tambin de

aproximadamente 70 familias judas jvenes en Cancn, que ya cuentan con un centro comunitario donde realizan rezos en Shabat y un Talmud Tor donde asisten sus hijos. Al igual que en Tijuana, el rabino de Cancn pertenece a la corriente religiosa de Jabad Lubavitch, que se distingue por su exacerbada religiosidad pero tambin por su carcter incluyente que atrae a los tradicionalistas, poco observantes y seculares a participar en los rituales religiosos que son realizados con entusiasmo y alegra. La identidad religiosa de las y los judos mexicanos ha sido preservada por ms de cien aos, sinagoga tras sinagoga, rabino tras rabino, Talmud Tor tras Talmud Tor, han asegurado la transmisin del legado religioso generacin tras generacin. Aunque la mayora de las y los judos en el pas se definen a si mismos como tradicionalistas, la diversidad intracomunitaria es tambin un rasgo que muestra el dinamismo de los movimientos religiosos en Mxico. Esta diversidad que muchas veces es resistida por las instituciones comunitarias establecidas, se expresa en un contexto local y global de mayor apertura a la pluralidad y busca su reconocimiento tanto hacia adentro como hacia fuera de las fronteras comunitarias. Por otra parte, en el entorno nacional, la comunidad juda ha adquirido mayor legitimidad al ser reconocida jurdicamente como asociacin religiosa desde 1992 y actuar como interlocutor legtimo en las instancias nacionales. Al igual que otras minoras religiosas, la juda coadyuva en el carcter democrtico de las disposiciones gubernamentales relacionadas con la religin, que por lo general coinciden al defender el carcter laico y plural de las instituciones pblicas con el fin de dar cabida a la diversidad religiosa e ideolgica de la nacin de acuerdo a los principios constitucionales.

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9.- Conclusiones y recomendaciones En las ltimas dcadas, hemos sido testigos de profundas transformaciones en el diseo estructural del Estado mexicano. Se ha pasado de un modelo corporativo, unvoco y homogeneizante basado en la ideologa del nacionalismo revolucionario, a un esquema ms democrtico, donde las diferencias pueden convivir en un espacio pblico plural, que no slo es ocupado por el Estado en su relacin con los distintos grupos sociales, sino por movimientos surgidos de la sociedad civil. En la medida en que esta ltima se ampla, tambin aumenta la legitimidad de las minoras, las organizaciones no gubernamentales y cualquier otro tipo de agrupacin social con causa. No obstante, hasta ahora, hemos asistido a un proceso de apertura en el sistema, pero las instituciones no estn an diseadas para propiciar la

interculturalidad, la interaccin entre grupos con tradiciones diferentes sin que stos pierdan su especificidad cultural. El espacio otorgado a las minoras refleja la actitud de respeto de las mayoras en contextos ms democrticos, pero no el conocimiento mutuo. Al analizar el caso de la minora juda, se percibe que en el mbito institucional, el complejo entramado de representaciones comunitarias es lo suficientemente slido como para resistir los cambios en las instancias nacionales y adecuarse a los nuevos tiempos polticos. El Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico tiene la suficiente experiencia, adquirida a travs de los casi setenta aos de existencia, en la interaccin con los organismos gubernamentales; lo que no ha impedido que en ciertos momentos, la vulnerabilidad de la minora juda, provocada por la asimetra en la relacin se haya vuelto evidente, mostrando la manera en que se acotan o se abren los espacios a los otros. La apreciacin de la diversidad cultural como algo enriquecedor, es relativamente reciente en la historia de Mxico, se remonta a un par de dcadas atrs. Desde entonces, pertenecer a una minora cultural, no es visto como una cuestin de doble lealtad, segn la cual uno debe dejar de ser quien es para convertirse en otro. El nacionalismo revolucionario promova el mestizaje como
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vehculo para la real asimilacin, lo que de hecho implicaba el abandono de la propia cultura en aras de la nacional, era o una u otra, pero no simultneamente las dos. En la actualidad, las instituciones gubernamentales se redisean constantemente y permiten una mayor presencia de las minoras, mismas que han coadyuvado en la creacin de espacios ms libres, democrticos y representativos. En el mbito de lo econmico, la minora juda se ha visto afectada por los cambios hacia el neoliberalismo por los que ha transitado todo el pas. Al igual que el resto de las y los empresarios, se busca mayor seguridad para hacer negocios, acabar con el contrabando, la informalidad, la piratera y la corrupcin. Por el otro lado, la comunidad se ha hecho cargo de las personas afectadas por la apertura comercial y que no resistieron la competencia ante la globalizacin. Con instituciones apropiadas, han dado capacitacin para la creacin de microempresas o instauraron bolsas de trabajo para dar empleo a quienes lo necesitaban. Las y los lderes comunitarios son consientes de que mientras la base material de la congregacin sea fuerte, el resto del entramado institucional tendr viabilidad a futuro. As, desde el punto de vista econmico, la minora juda sigue aprovechando las oportunidades que ofrece el entorno global y local para formar empresas, crear empleos y participar activamente en la dinmica econmica del pas. Como se ha podido apreciar, desde la dcada de los cuarenta, las actividades de las y los judos tanto en el mbito empresarial como en el profesional o laboral, no han encontrado restricciones por su cualidad de minora tnico-religiosa, ms bien, se puede afirmar que su presencia individual en las instancias de representacin de sus respectivos sectores productivos ha sido constante. Otro de los mbitos en los que ha habido un cambio en cuanto a la representacin legtima de la minora juda ha sido el religioso. De un control estrecho de las autoridades a las expresiones pblicas de las congregaciones religiosas a travs del desconocimiento de su personalidad jurdica, as como de sus derechos polticos y econmicos, en 1992, la Ley de las Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, restableci sus aptitudes legales, reconociendo su potencialidad a adquirir bienes y la
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libertad de culto. En el centro de la ley se coloc la laicidad, garante de la pluralidad religiosa y la libertad de creencia. La laicidad dej de ser entendida como la negacin de la religin en el mbito de lo pblico, para adquirir nuevos significados, segn los cuales, las asociaciones religiosas se aceptan como entes colectivos, organizados y registrados, pero en el mbito de la pluralidad democrtica, sin exclusividad y ajustados al marco constitucional. En este nuevo esquema, la presencia de denominaciones religiosas minoritarias, como la juda, desempean un papel primordial en el mantenimiento de la dinmica diversa de las asociaciones religiosas en la Secretara de Gobernacin. Ha sido en el campo de lo religioso donde se ha avanzado ms en el intento de fomentar espacios de interaccin entre las diversas asociaciones religiosas del pas, por lo menos a nivel federal (Hamui 2000: 52-104)70. La creacin del Consejo Interreligioso en la subsecretara de asuntos religiosos, se ha constituido en un espacio de mutuo conocimiento y comunicacin que propicia el entendimiento, aunque como toda organizacin plural no est exenta de juegos de poder. No obstante, este esfuerzo, no se ha trasladado a los estados y municipios donde los conflictos religiosos son frecuentes, por lo que todava est en su fase inicial. En la dinmica interreligiosa, el peso de la comunidad juda es ms bien simblico ya que numricamente es muy reducido con relacin a la poblacin total del pas (40 000 judos en una poblacin de ms de 100 000 000 de habitantes, 0.08%). Sin embargo, por ser una de las religiones monotestas ms tradicionales, por su prolongada presencia en Mxico, por su carcter no proselitista y por su perfil democrtico y moderno, resulta un actor que se adapta a los nuevos tiempos plurales sin que ello signifique entrar en competencia por aumentar su feligresa, dinmica que ha caracterizado el esfuerzo de los distintos grupos protestantes por ganar adeptos a costa del retroceso del catolicismo. A diferencia de otras asociaciones religiosas donde los representantes legales son los ministros de culto, en el caso del judasmo, es el Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico, institucin laica representada por personajes notables de la congregacin, quien participa e interacta con el gobierno y
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Hamui de Halabe, Liz La religin como recurso cultural en la era de la globalizacin, Efectos Sociales de la Globalizacin, Mxico, Limusa, Noriega Editores, 2000, pp. 52-104.

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con otras asociaciones religiosas, de ah que se reafirme su vocacin hacia valores como el respeto a la diferencia, la tolerancia y la libertad de creencia, as como la autonoma en las formas de organizacin interna de las congregaciones en el marco de la ley. Con relacin a lo educativo, las reformas al artculo tercero constitucional realizadas en 1992, tambin incidieron en la posibilidad de que las minoras a travs de sus escuelas pudieran reproducir sus legados culturales particulares en el sistema de educacin privada. En las ltimas dcadas la SEP ha hecho un esfuerzo significativo por conservar la diversidad de culturas sobre todo indgenas, por ejemplo en la transmisin de los contenidos de los programas oficiales en sus lenguas ancestrales plasmado en libros de texto gratuitos. Con relacin a otro tipo de minoras como la juda, el hecho de impartir clases de historia juda, de idioma hebreo, de tica e incluso de religin en sus aulas, sin que tengan que estar inspeccionadas por las autoridades de la SEP, transmite a las y los alumnos un mensaje de revaloracin de la propia herencia en el sentido de que no slo es un inters comunitario el preservar la cultura particular, sino que tambin el Estado ve con buenos ojos la existencia legtima de congregaciones diversas que al reproducir su cultura enriquecen el mosaico social de la nacin. Sin embargo, los programas oficiales de la SEP no se han actualizado en el sentido de promover la interculturalidad. Por lo general no se ensea a las y los nios y jvenes que existen distintas minoras tnicas, religiosas o culturales en el pas con sus especificidades. Tampoco se disean actividades encaminadas al conocimiento mutuo, al respeto a la diferencia y al ejercicio de la democracia. En la medida en que el desconocimiento del otro se preserve, la desconfianza, la descalificacin y el estigma, pueden devenir en discriminacin y prejuicios que obstaculicen la posible relacin intercultural. Hasta ahora las polticas educativas del Estado, bajo el esquema del nacionalismo revolucionario, han sido incapaces de manejar el tema de la pluriculturalidad. La bsqueda del respeto a la diferencia y la interaccin entre culturas diversas, no encuentra los mecanismos ni las estructuras estatales educativas para darles cabida.
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La escuela no es un espacio neutral al cual llegan las y los alumnos como tabla raza, es una arena de ideas e intereses donde se transmite la identidad propia y la representacin colectiva del otro. De ah que disear programas que motiven el multiculturalismo y permitan el entendimiento entre las y los diversos actores mayoritarios y minoritarios, como las y los mexicanos llegados de otras tierras, as como de mexicanos cuyas races ancestrales estn en los pueblos prehispnicos, se dar un paso ms en el proceso de democratizacin nacional. En la interaccin multicultural, la disposicin a saber del otro, es un movimiento en doble sentido, para las minoras implica presentarse a s mismas, tomar decisiones en torno a los elementos bsicos de su identidad y pensarse en su relacin con el entorno social en el que se insertan; para las mayoras implica asumir una actitud abierta a la diferencia, conocer y reconocer que hay formas alternativas de ser, de creer y de actuar que tambin son legtimas. El espacio educativo, es un sitio privilegiado para aprender el significado de la interculturalidad, no solo en los libros a travs del estudio de un listado de minoras, sino en la vivencia cara a cara entre las y los estudiantes de distintos grupos, en situaciones promovidas para su encuentro y comunicacin. La intencin del multiculturalismo no es homogeneizar a la poblacin, sino propiciar el reconocimiento de principios bsicos por todos los actores sin cancelar las diferencias. La escuela es el espacio ideal para la formacin de ciudadanas y ciudadanos respetuosos de las diferencias que no slo respete los derechos y obligaciones de los individuos sino tambin de los entes colectivos con los que se identifican. El multiculturalismo en el campo de lo educativo, nos lleva al mbito de lo poltico. En la actualidad, diversos sistemas polticos democrticos y no democrticos, se han visto en la necesidad de replantear sus formas de representacin pblica. Tradicionalmente tanto la democracia como el liberalismo prctico, sustentaron su modelo socio-poltico en la participacin de cada ciudadano y ciudadana. Los principios de la Revolucin Francesa expresados en el documento de los Derechos del Hombre y el Ciudadano postulaban los tres ideales a travs de los cuales se aspiraba a la democracia: la igualdad, la libertad y la fraternidad. Sin democracia tampoco haba libertades personales, ni justicia social, ni ciudadanas y ciudadanos comprometidos que
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contribuyeran a construir un proyecto colectivo. En este esquema, el delicado balance entre las libertades individuales y las responsabilidades comunes estaba basado en el capital social definido en los principios democrticos abstractos. La democracia as entendida, era ms que una forma de gobierno, un modo de vida asociativo, de experiencias y comunicacin compartida. Durante las etapas moderna y contempornea en la historia de la cultura occidental, el ideal democrtico se desarroll y se export a otras latitudes, convirtindose en el modelo a seguir en el mundo. La imposicin de este sistema poltico en pases con tradiciones regionales y culturales distintas en el orden pblico, en muchas ocasiones, llev a la negacin de los apegos colectivos restringidos, exigiendo lealtad nica al Estado y a sus cdigos legales en detrimento de sus costumbres y rasgos grupales particulares, como hemos visto en el caso de Mxico. El sujeto que las democracias constitucionales, basadas en los principios universales, han reconocido como legtimo, es el ciudadano (o ciudadana), aislado de su comunidad, del entorno y las tradiciones grupales en las cuales adquiri su identidad y su formacin valoral. La globalizacin ha provocado el surgimiento de nuevas identidades colectivas con distintos grados de agregacin, infranacionales a nivel local y regional o supranacional con alcance mundial, debilitando la soberana de los estados nacionales. En contextos de cambio, la bsqueda de identidad se convierte en un recurso para lograr seguridad, la gente tiende a reagruparse alrededor de identidades tnicas, religiosas, regionales o neo-nacionales para otorgar significado social a su vida. La inclusin de los derechos de las minoras y la lealtad a las identidades grupales, ponen en tela de juicio los principios de la democracia, el de la libertad individual y el de la responsabilidad ciudadana71. La definicin clara de los lmites de los derechos colectivos e individuales es an una tarea no resuelta, lo que permite el oscilamiento de su reconocimiento o no por las autoridades, como hemos visto en el caso judo. En la actualidad el debate de lo

Hamui, Liz y Hamui, Silvia, Educacin Multicultural, Mxico, Didac, No.48, Universidad Iberoamericana, 2006, pp. 6.

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privado, mbito privilegiado de la diversidad y las preferencias personales, ha alcanzado la arena de lo pblico. Desde el punto de vista de los liberalistas72, la sociedad debe estar organizada como un sistema justo de cooperacin para lograr mutuas ventajas entre personas libres e iguales, la nacin encuentra su unidad al someterse a las mismas leyes. Para que este proyecto sea posible, se deben tener ideas compartidas de los ideales de justicia, libertad y solidaridad que permitan el desarrollo de una conciencia cvica y asegure los vnculos que posibilitan la participacin en un proyecto comn. El liberalismo es necesario e irrenunciable para afrontar el problema de la diferencia en un marco poltico comn. Este esquema intenta mantener los conflictos intergrupales fuera del mbito de lo pblico y no aborda preguntas importantes como quin decide cules son los principios vlidos para todas y todos?, en este esquema se concibe al Estado como un agente neutral que medie entre los conflictos. Por su parte los comunitaristas73 consideran que no hay estndares de justicia universal para los ciudadanos. Cada sociedad determina los suyos de acuerdo a los cdigos morales especficos que comparten, cada grupo decide lo que est bien y lo que est mal, con lo que se afirma el relativismo. La democracia, en este contexto encuentra sus lmites en sus mismos supuestos: mientras que la apertura lleva al reconocimiento de la diversidad, la inflexibilidad de los grupos con identidades restringidas puede traducirse en el cuestionamiento de la diversidad y debilitar el abanico de la pluralidad y por lo tanto de la libertad. La pluralidad de cdigos culturales en un mismo sistema poltico tambin puede llevar a la fragmentacin, a la ausencia de dilogo y a la rigidez de los grupos en las negociaciones. El relativismo permite que una doctrina, basada en el juicio de un grupo o un hombre, pueda devenir en la expresin de gustos, emociones o actitudes que no se co-relacionan con otros. Esto puede traducirse en la negacin del otro y en el desarrollo de nuevas formas de

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Rawls, John. Political Liberalism. New York. Columbia University Press, 1993. Nardin, Terry. Law, Morality and the Relations of States. Princeton. Princeton University Press, 1983.

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exclusin, marginacin, rechazo y discriminacin que al confrontarlas con la dimensin cultural de los grupos se justifica con el peso histrico del prejuicio74. Es un hecho que las demandas de los comunitaristas, muchas veces legtimas, han implicado un desafo a los modelos democrticos y hoy se enfrentan a la necesidad de replantear su dinmica hacia una mayor apertura y pluralidad para dar respuesta a las inquietudes de los entes colectivos. Las instituciones polticas en este contexto son importantes pues pueden impulsar, modelar y cultivar normas para la civilidad, mediar en conflictos y ayudar a que se compartan estndares de autogobierno que permitan la participacin de los grupos en el mbito de lo pblico. La idea sera acercar a las diversas asociaciones con el pluralismo poltico institucional a travs de la insercin de las organizaciones surgidas de la sociedad civil, de los grupos de inters y de las minoras culturales. Se busca desarrollar un esquema democrtico basado en el liberalismo plural que promueva la tolerancia y la diversidad dando cabida al individuo en su dimensin colectiva y moral. La idea de una ciudadana multicultural75 en la cual el liberalismo sea capaz de proteger a las minoras culturales de las mayoras dominantes, es una alternativa democrtica que preserva el pluralismo y la diversidad. El reto hoy, es construir un liberalismo plural, con base en principios globales vlidos para todos, en cualquier latitud y cultura, como podran ser los derechos humanos. La construccin de la vida poltica de las sociedades puede basarse hoy, no tanto en las garantas individuales constitucionales de las naciones, sino en parmetros supranacionales como los derechos humanos. La experiencia histrica de la minora juda en Mxico en el espacio poltico ha sido ambigua, por un lado, las y los inmigrantes y sus descendientes aprovecharon la concesin de la ciudadana ofrecida por el Estado defendiendo las garantas individuales y las libertades otorgadas en el marco de una democracia legal; y por el otro, fueron marginados en su posibilidad de accin colectiva y en su influencia real en
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Bokser-Liwerant, Judit. Religion, collective identities and globalization. Ponencia presentada en la XXVI Conferencia Internacional de la Sociedad Internacional de Sociologa de las Religiones. Ixtapan de la Sal, Estado de Mxico, agosto 2001, pp.3.
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Kymlicka, Will. Multicultural Citizenship. Oxford. Oxford University Press, 1995.

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las instancias gubernamentales al intentar defender los intereses minoritarios y ser descalificados por lo que fue considerado como doble lealtad y extranjera a pesar de ser ciudadanos mexicanos (Hamui 2001:135-143)76. En los ltimos tres lustros, como se ha visto, se han abierto nuevos espacios pblicos para el reconocimiento de la dimensin colectiva de las minoras como la juda, no obstante, en la representacin poltica no hay lideres que representen los intereses minoritarios en las instituciones de representacin popular. No obstante, las propias comunidades deben basar su diseo institucional interno en principios liberales que permitan la representacin democrtica y aseguren los derechos de los miembros de los grupos minoritarios, lo que en determinada medida podra entrar en polmica con ciertos usos y costumbres particulares de las minoras. La renuncia del liberalismo en aras de un particularismo absoluto en las normas comunitarias anulara la posibilidad de un lenguaje comn con base en el cual se establezca la interaccin, la comunicacin y la transmisin. Para que el

multiculturalismo funcione, la reglas deben ser reconocidas por todos para minimizar el conflicto y lograr, sin cancelar al otro, una participacin activa en el espacio pblico. La violencia simblica expresada en la marginacin, con distintas modalidades segn los grupos, ha sido experimentada por las y los judos, quienes se han sentido vulnerables en su integridad colectiva por la falta de espacio pblico para expresar sus legtimas diferencias, en parte por las limitaciones en el diseo estructural del Estado. Se pueden distinguir los conceptos de diferencia y desigualdad, en el caso de las y los indgenas los dos estn presentes, en el caso de las y los judos, hay diferencias pero no desigualdad. Desde el punto de vista de los grupos minoritarios se argumenta que el Estado al considerarlos solamente como ciudadanos ha tratado de reducirlos en el marco de un slo Estado hegemnico, con una sola religin mayoritaria, una sola lengua nacional y con un slo sistema jurdico, por lo que la lucha de las minoras
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Hamui de Halabe, Liz (2001b) Libertad y tolerancia religiosa en Mxico. El caso de la comunidad juda. Memoria del Seminario Internacional sobre Tolerancia, Mxico, Comisin Nacional de los Derechos Humanos. 2001, pp. 135-143.

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busca el pleno reconocimiento de sus propias formas culturales que siguen presentes a pesar de la aplanadora estatal. La reforma al artculo 4 constitucional de 1992 en Mxico, reconoce la composicin pluritnica de Mxico, as como las prcticas y las costumbres de las minoras indgenas. En trminos polticos, la democracia liberal parte de gobiernos de mayora y exige derechos individuales; en esta misma tradicin liberal se exige el principio de la tolerancia, el principio de la rendicin de cuentas y el respeto a las minoras. En esta sentido, las minoras deberan estar representadas en los espacios de gobierno, en los espacios pblicos y en todos los niveles de representacin popular, desde el nivel local, estatal y nacional. Las innovaciones institucionales deben de tratar de conciliar dos objetivos contrapuestos: el primero fortalecer las estructuras y el funcionamiento interno de las comunidades apoyando su labor, y al mismo tiempo estimular la cooperacin intragrupal para evitar que las minoras se encapsulen. Se trata de lograr su vinculacin a rganos e instituciones ms amplios, por ejemplo, sera importante que los partidos polticos tuvieran una mayor presencia a nivel local y dentro de las organizaciones de las minoras. El liberalismo plural se basa en la idea de que las minoras entren en interaccin con otros grupos para evitar que se orienten slo hacia dentro o que refuercen cada vez ms su identidad grupal impidiendo que se pueda dar una dinmica mucho ms gil y enriquecedora. Por lo tanto, las iniciativas de gobierno podran contribuir a establecer normas que propicien buenas relaciones entre los diferentes grupos, y generar iniciativas de polticas pblicas que tiendan a la interculturalidad. Habra que tomar en cuenta que la implementacin de gobiernos basados en usos y costumbres, no son siempre la mejor solucin a la gran problemtica expuesta, ms bien pueden llegar a ser parte del problema, pues en muchos casos refuerzan y defienden normas autoritarias y violentas que pueden provocar ms conflictos. La inclusin de las comunidades excluidas en lo poltico, en lo educativo, en lo cultural y en la sociedad civil no debe solo traducirse, mediante polticas especficas pblicas o propias de movilizaciones de los afectados- en una adicin ms a un estado de cosas
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o un determinado reparto de lugares y funciones decretados por la forma especfica del Estado. La inclusin de lo excluido debe hacerse a costa de profundos cambios en la estructura de las instituciones, las prcticas, la sociedad civil y el orden poltico, es decir a costa de una nueva reconfiguracin del espacio y las relaciones sociales. En el ejercicio democrtico de la accin poltica, tanto a nivel microfsico como macropoltico, las comunidades y las minoras podrn incidir en la realidad social desplegando estrategias que modifiquen la cultura poltica, el espacio pblico y por ende el diseo estructural del Estado. A pesar de las dificultades estamos en el camino de refundar legal, poltica y simblicamente a este pas y esperemos que sea una construccin armnica y propicia para el mejor desarrollo de quienes aqu vivimos. Los cambios se estn dando, de nosotros depende encausarlos en un diseo estructural estatal que propicie mayores espacios de representacin, pero sobre todo que incida en transformaciones en el imaginario colectivo que conlleven a una cultura poltica basada en los principios de la tolerancia, el respeto a la diferencia, la libertad, la responsabilidad, la no discriminacin y la democracia. La convivencia multicultural es una realidad que est presente en el pas, en las ciudades y en los pueblos, rechazar la intolerancia y respetar la diversidad, adems de establecer relaciones e intercambios desde el plano de la igualdad y la afectividad, darn como resultado una sociedad ms justa, sana y solidaria.

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Glosario

Abrej (hebreo) pl. Abrejim. Estudiante casado de Tor Adat Israel (hebreo) Congregacin de Israel Agudat Ajim (hebreo) Asociacin de hermanos Agudat Israel (hebreo) Organizacin mundial de los judos ortodoxos fundada en 1912 en Kattowitz, Polonia, como reaccin al sionismo laico y religioso, y a las tendencias reformistas en el judasmo. Ajaron (hebreo) pl. Ajaronim. ltimo Aliy (hebreo) pl. Aliyot. Ascenso, inmigracin a la tierra de Israel Alliance Isralite Universelle (francs) Alianza Israelita Universal Antisemitismo (espaol) Termino moderno acuado en Europa en la segunda mitad del siglo XIX, que designa el odio al judo existente desde la antigedad, al consolidarse el pueblo judo como entidad nacional y religiosa, y entrar en contacto con otras culturas que se consideraban superiores a l. En las distintas pocas el antisemitismo se manifest de modo diferente, pero desde sus comienzos se caracteriz por querer desplazar a los judos de la sociedad, denigrar su cultura, atacar su religin y sus cualidades personales, y, frecuentemente, exterminarlos. Aram Tzob (arameo) Nombre bblico de la ciudad de Alepo al norte de Siria. Arba Turim (hebreo) Uno de los principales libros de la Halaj, escrito por Yaacob Ben Asher en Espaa (1280-1340). Cumpli una importante funcin en la fijacin de las leyes y en la modelacin del estilo de vida tradicional. El Araba Turim presenta cada una de las leyes, las opiniones de los sabios al respecto, y al final determina la ley de acuerdo al juicio de su autor. En Araba Turim se integran la Halaj ashkenazita y la sefaradita. Esta dividido en cuatro partes: a) Or Ha Jaim, preceptos y costumbres relacionados con la vida cotidiana; b) Yore Dea, leyes prescriptivas y proscriptivas y otros asuntos fundamentales en los que el rabino debe determinar la ley; c) Eben Haezer, leyes sobre la vida conyugar y la familia; d) Joshen Mishpat, sobre los tribunales rabnicos y el juicio civil y penal. Su estructura fue imitada por el Shuljan Aruj, que determina la aplicacin de las leyes y es aceptado por todas las colectividades judas. Arbit (hebreo) Rezo vespertino. Ashkenazita (espaol). En un principio epteto de los judos de Alemania y el norte de Francia, desde el siglo XVI designa tambin a los de Europa Oriental. Los ashkenazitas estn vinculados por la versin y meloda de las plegarias, por sus costumbres y por su idioma, el idish.
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Ateret Yosef (hebreo) Corona de Jos Atid (hebreo) Futuro Bar Mitzv (hebreo) pl. Bnei Mitzv. A la edad de trece aos y un da, el varn judo pasa de la niez a la adultez y est obligado a cumplir con todas las mitzvot de la Tor. Bat Mitzv (hebreo) pl. Benot Mitzv. A la edad de doce aos y un da, la joven juda es considerada por la tradicin mayor de edad y est obligada a cumplir con todas las mitzvot de las mujeres. La edad de la mujer es una ao menor a la del hombre pues se considera que madura ms rpido. Beraj (hebreo) pl. Berajot. Bendiciones Bet Din (hebreo). Tribunal. La Tor prescribe que se debe nombrar un Bet Din en cada ciudad encargados del sistema legal israelita segn la Halaj. Bet El (hebreo) Casa de Dios Bet Ha Kneset (hebreo) Casa de reunin Bet Ha Midrash (hebreo) Casa de estudio Bet Ha Yeladim (hebreo) Casa de los nios Bet Israel (hebreo) Casa de Israel Bet Itzjak (hebreo) Casa de Isaac Bet Yosef (hebreo) Casa de Jos Bet Tfil (hebreo) Casa de Oracin Beth Israel Community Center (hebreo e ingls) Centro Comunitario Casa de Israel Beth Mosh (hebreo) Casa de Moiss Beth Yaacov (hebreo) Casa de Jacobo Bnei Akiva (hebreo) Hijos de Akiva Bnei Brith (hebreo) Hijos del pacto Bnei Sin (hebreo) Hijos de Sin Bund (idish) Bundismo, Bundista. Alianza General de Obreros Judos de Lituania, Polonia y Rusia. Primer partido obrero judo fundado en Vilna, Lituania en 1897 como organizacin socialista de los trabajadores, artesanos y obreros judos de la Zona de residencia. Cabal (hebreo) Recepcin. Nombre que se le dio al misticismo judo y a su literatura
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a partir del siglo XIII, al descubrirse en Espaa el libro del Zohar. Cav Ha Jayim (hebreo) Camino de la vida. Libro escrito por Rab Yaakob Jayim Sofer. Ciudadana multicultural (espaol) Se refiere a la convivencia de miembros de varias culturas en una misma comunidad con derechos y deberes polticos, cuya expresin ms adecuada es la democracia representativa. Committee on Jewish Law and Standards (ingles). Comit de la Ley y Norma Juda Comunidad (espaol) Grupo o conjunto de personas (o agentes) que comparten elementos en comn, elementos tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visin de mundo, edad, ubicacin geogrfica, estatus social, roles, etc. Por lo general en una comunidad se crea una identidad comn, mediante la diferenciacin de otros grupos o comunidades (generalmente por signos o acciones), que es compartida, elaborada y socializada entre sus integrantes.

Comunitaristas (espaol) El comunitarismo como filosofa aparece a finales del siglo XX en oposicin a determinados aspectos del liberalismo y el capitalismo y en defensa de fenmenos como la sociedad civil. No es necesariamente hostil al liberalismo en la acepcin actual que se tiene del trmino, sin embargo, centra su inters en las comunidades y sociedades y no en el individuo. Los comunitaristas creen que a la comunidad no se le da la suficiente importancia en las teoras liberales de la justicia. La cuestin sobre qu es prioritario (el individuo o la comunidad) es esencial para analizar la mayor parte de los problemas tico sociales de nuestro tiempo: sistema sanitario, aborto, multiculturalismo, libertad de expresin, etctera. Criptojudos (espaol) Judos que fueron forzados a convertirse al cristianismo o al Islam, pero que permanecieron leales al judasmo y procuraron cumplir clandestinamente sus mitzvot. Dayan (hebreo) pl. Dayanim. Juez Dhimi (rabe) pl. Dhimis. Gente del libro, sbditos de segunda clase en el Imperio Turco Otomano Dinasta Sonorense (espaol) Presidentes mexicanos originarios del Estado de Sonora que gobernaron en la segunda dcada del siglo XX. Especficamente lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles Eben Hazer (hebreo) Ver Araba Turim Ejido (espaol) Tierras asignadas en forma de cooperativa a los campesinos por el Estado. Desde 1917 hasta 1992, el ejido fue inalienable, hoy los campesinos que los trabajan cuentan ya con ttulos de propiedad sobre la tierra. Emek (hebreo) Valle o llanura
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Emun (hebreo) Verdad Enclave cultural (espaol) Grupo humano inserto en otro de caractersticas culturales distintas Estado Benefactor (espaol) Modelo ideal donde el Estado asume la responsabilidad primaria del bienestar de sus ciudadanos. Se dice que hay un Estado de bienestar cuando el Estado asegura la proteccin social, entendida esta como los derechos a la salud, a la vivienda, a la educacin, a los servicios sociales, pensiones de jubilacin y la proteccin del empleo o el empleado. Feligresa (espaol) Conjunto de personas que forman una comunidad religiosa Gezbir (Guexelshaft far Birobidjan) (idish) Asociacin que apoyaba la propuesta en pro de Birobidjn, territorio en Siberia oriental que el gobierno sovitico asign en 1928 a la colonizacin de las y los judos, y que en 1934 fue promovido de Distrito Nacional a Regin Autnoma Juda, fundaron la Liga Israelita Pro Ayuda a la URSS para apoyar la lucha del Ejrcito Rojo y de la URSS contra el fascismo y el nazismo. Guemar (hebreo) Parte del Talmud. Estudio, explicacin y aplicacin de la Mishn escrita en arameo. Gaon (hebreo) pl. Geonim. Apelativo conferido a los directores de las yeshivot en las ciudades de Sura y Pumbedita en Babilonia. Hagad (hebreo) pl. Hagadot. Relato Hagad ve Pesaj (hebreo) Relato de Pascua Haljica (hebreo-espaol) Relativa a la Halaj Haskal (hebreo) Iluminismo Hatikva (hebreo) Himno de Israel Hebraistas (espaol) Defensores del idioma hebreo Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS) (Ingls) Sociedad Hebrea de Ayuda a los Inmigrantes. Hejal (hebreo) Lugar en la sinagoga donde se guarda la Tor Holocausto (espaol) Persecucin sufrida por los judos desde la ascensin del nazismo al poder en Alemania en 1933, y especialmente el exterminio de los judos de Europa entre 1941 y 1945. Idish (idish) Idioma de los judos ashkenazitas. Fue la lengua de la mayora de los judos de Europa oriental y de los centros a los que estos emigraron en el ltimo siglo, especialmente en Amrica.
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Idishe Shule (idish) Colegio donde se estudia judasmo Idishistas (espaol) Defensores del idioma idish Jabad (idish) Sigla de Jojm (inteligencia), Bin (comprensin) y Dat (conocimiento), que designa una de las corrientes jasdicas originada entre los judos de Bielorusia y Lituania, quienes la difundieron luego a otros pases. Jadash asur min ha-Tor (hebreo) La Tor prohbe innovar Jajam (hebreo) pl.Jajamim. Sabio Januk (hebreo) Fiesta fijada por los hasmoneos en conmemoracin de la liberacin del Templo de Jerusaln de manos de los sirios helenizantes, su purificacin y su reinauguracin (164 aec). La celebracin dura ocho das en conmemoracin de la vasija ritual que aliment la Menor durante ocho das pese a contener slo aceite para uno. Jasdica (espaol del hebreo) pl. Jasdicas. Relativo al jasidismo Jasidismo (espaol del hebreo) Movimiento religioso y social fundado por Israel Bal Shem Tov, aproximadamente en 1700, entre los judos de Podolia y Ucrania que con el tiempo se extendi a Europa Oriental donde los judos estaban siendo perseguidos. En el jasidismo la fe se expresa a travs del sentimiento y no del intelecto para conservar el optimismo y la confianza en el futuro. El jasidismo fundament sus ideas en la Cabal y las orient hacia la alegra por la grandeza de Dios y su Creacin. Jazn (hebreo)pl. Jazanim. Cantor litrgico Jeder (idish) Escuela religiosa para nios Jewish Theological Seminary of America (ingls) Seminario Judo Teolgico de Amrica Josehen Mishpat (hebreo) Ver Araba Turim Judasmo (espaol) Civilizacin y cultura de los judos, que incluye su religin, historia, pensamiento, tica y forma de vida. Por extensin, comunidad juda de un lugar determinado (por ejemplo, judasmo mexicano). Kabalat Shabat (hebreo) Recepcin del Shabat. Oraciones recitadas en la vspera del Shabat antes del rezo vespertino. Kadima (hebreo) Adelante Kadish (hebreo) Se refiere al rezo de alabanza a Dios en arameo que se recita para recordar a los muertos y requiere de un minin. Kadosh (hebreo) Santo
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Kahal (hebreo, ladino) Liderazgo comunitario Kashrut (hebreo) Relativo a lo kosher Kehil (hebreo) pl. Kehilot. Comunidad. Organizacin interna de los judos en un mbito geogrfico determinado, que caracteriza al pueblo judo desde los tiempos del Segundo Templo. Fue creada con el fin de cumplir con las mitzvot, fomentar las instituciones de asistencia social y hacer aplicar las leyes de la Halaj. Ketub (hebreo) pl. Ketubim. Acta de matrimonio religiosa Kidush (hebreo) pl. Kidushim. Ritual de santificacin Kip (hebreo) pl. Kipot. Casquete, pequeo gorro sin ala ni visera que en nuestros das usan los judos observantes para cubrirse la cabeza Kitab (rabe) Escuela religiosa para nios Kitsur Shuljn Aruj (hebreo) El libro de Halaj ms popular entre los ashkenazitas, redactado por Shlomo Gannzfried (1804-1886) de Hungra. Basado en el Shuljan Aruj de Yosef Caro con los agregados de Mosh Iserlicsh, est escrito en hebreo popular y sencillo y abarca todas las leyes que conciernen a la vida cotidiana de un judo observante de la dispora. Kneset Ketan (hebreo) Pequeo lugar de reunin Koilel (idish) Kolel Kolel (hebreo) pl. Kolelim. Colectividad. Nombre que se da a un nmero de judos religiosos procedentes de una zona determinada. Marco de estudio para los jvenes casados que estudian en grupo despus de la yeshiv. Kosher o Kasher (hebreo) Alimentos aptos para el consumo y utensilios en que se preparan o consumen. Ladino (espaol) Judeo-espaol. Idioma hablado por los descendientes de los judos de Espaa tambin llamado judesmo o judeo-espaol. Macabeo (espaol) pl. Macabeos. Cuatro libros apcrifos que detallan la rebelin de los Hashmonaitas. Magun David (hebreo) Estrella de David Majzor (hebreo) Libro de oraciones para las festividades. Makubal (hebreo) pl. Makubalim. Maestro o rabino iniciado Masejot. Tratados menores. Meguil (hebreo) pl. Meguilot. Rollos, pergamino
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Mezuz (hebreo) pl. Mezuzot. Caja con un rezo que se coloca en las puertas de entrada. Menor (hebreo) pl. Menorot. Candelabro. Midrash (hebreo) Interpretacin explicativa de las Escrituras con el objeto de extraer demostraciones y alusiones legales de la Halaj o para elaborar ideas o normas de conducta. Mikve (hebreo) Pileta que contiene un mnimo de 480 litros de agua no estancada que se utiliza con el fin de purificar el cuerpo. Mil (hebreo) pl. Milot. Circuncisin Minin (hebreo) Grupo de diez varones judos mayores de trece aos requerido para realizar una plegaria colectiva o ceremonias determinadas. Minj (hebreo) Plegaria de la tarde Minora (espaol) El termino minora se refiere a un grupo de poblacin humana numricamente minoritario y con caractersticas comunes que permiten identificar a sus miembros entre todos los habitantes de la comunidad a la que pertenecen. Dichas diferencias suelen ser de tipo tnico, religioso, lingstico o ms genricamente social y cultural. Este grupo ha de tener un nmero significativo de miembros frente a la poblacin total que le de cierta entidad dentro de la sociedad. En el mundo actual, en los pases considerados democrticos, una de las bases de la sociedad es el respeto a los derechos de las minoras, protegiendo su cultura propia, lengua, tradiciones, etc. Tradicionalmente las minoras han sido consideradas por las mayoras como amenazantes por diferentes. Slo a partir de la segunda mitad del siglo XX han empezado a ser vistas como un bien enriquecedor por lo que se fomenta su preservacin y proteccin. Mishloaj Manot (hebreo) Envo de regalos con comida durante la fiesta de Purim. Mishn (hebreo) Parte del Talmud que explica la Tor. Compilacin de leyes realizada por los eruditos de Israel. Mishn Berur (hebreo) Libros escritos por Hafetz Jaim donde realiza un enciclopdico comentario sobre Or Ha Jaim, primero de cuatro volmenes del Shuljan Aruj. Mishn Tor (hebreo) Obra principal de Maimnides donde resumi todas las leyes y sus preceptos tal cual figuran en la Tor y como son explicados en el Talmud. Mitzv (hebreo) pl. Mitzvot. Precepto religioso. Mizraji (hebreo) pl. Mizrajim. De Oriente. Movimiento religioso sionista fundado en Lituania cuyo objetivo era el renacimiento nacional del pueblo judo de acuerdo a la tradicin religiosa.
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Modelo corporativo (espaol) El corporativismo defiende un sistema polticoeconmico basado en la unificacin mediante corporaciones dentro del Estado de tipo empresarial, obrera, campesina, profesional, partidista, militar, religiosa, etc. El Estado corporativo busca planificar la economa y controlar la poltica en aras del inters nacional, poniendo bajo el manejo del Estado la regulacin de las relaciones laborales, polticas y sociales. Mohel (hebreo) pl. Mohelim. Circuncidador Muft (rabe) Autoridad local de las ciudades otomanas Narodniks (idish) Populistas Naye (idish) Nuevo. Apelativo dado al Nuevo Colegio Israelita de Mxico. Nebim (hebreo) Profetas New Deal (ingls) Nuevo Acuerdo, programa implementado en Estados Unidos para reactivar la economa despus de la Gran Depresin de 1929 con una fuerte intervencin del Estado. Nid (hebreo) Leyes de la mujer Nidje Israel (hebreo) Los perseguidos de Israel Nusaj (hebreo) Texto literal de los rezos diarios Or Hajaim (hebreo) Luz de la vida. Ver Araba Turim Pash (rabe) Autoridad provincial del Imperio Turco Otomano Pesaj (hebreo) Festividad juda que recuerda la liberacin de los judos de Egipto. Pirke Avot (hebreo) Tratado de Principios Piut (hebreo) pl. Piutim. Poemas litrgicos Poalei Zion (hebreo) Obreros de Sin. Movimiento obrero sionista socialista fundado en Rusia en 1905. Purim (hebreo) Fiesta que recuerda la salvacin de los judos en Persia en la poca de Ajashverosh. Ramat Shalom (hebreo) Las alturas de la paz Responsa (hebreo) Conjunto de dictmenes escritos y fundamentados en la ley rabnica. Rishon (hebreo) pl. Rishonim. Primeros

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Rodfe Sedek (hebreo) Perseguidores de la Justicia Sedak u Marp (hebreo) Ayuda y Salud Seder (hebreo) pl. Sedarim. Orden Sefaradita (espaol) pl. Sefaraditas. Termino que designa a los judos expulsados de Espaa en 1492 y de los conversos forzados en Portugal en 1497. Deriva del nombre hebreo de Espaa, Sefarad. Sefer (hebreo) pl. Sefarim. Libro Seminar Le Morot (hebreo) Seminario de Maestras Shaar Shalom (hebreo) Las puertas de la paz Shabat (hebreo) Da de descanso semanal tras seis das de trabajo en el cual est prohibido realizar toda labor Shajrit (hebreo) Rezo matutino Shavu (hebreo) pl. Shavout. Semanas o Pentecosts Shem (hebreo) Escucha Sifra (arameo) pl. Sifrei. Libro. Shiva (hebreo) Siete das de duelo Sheliaj (hebreo) pl. Shlijim. Emisario Shofar (hebreo) Instrumento de viento hecho con un cuerno de carnero Shojet (hebreo) Matarife ritual segn las normas de la Halaj Shtetl (idish) Forma poblacional juda en Europa Oriental desde el siglo XVI hasta la Segunda Guerra Mundial. Era una aldea habitada en su mayora por judos comerciantes, tenderos y artesanos que serva de centro para los pobladores de la zona circundante y a la vez los relacionaba con una ciudad. Shul (idish). Sinagoga. Shuljn Aruj (hebreo) La Mesa Puesta. Libro que comprenda la ley juda en asuntos rituales y en las relaciones interpersonales escrito por Yosef Caro. Sidur (hebreo) pl. Sidurim. Libros de rezo diario Sidur Ha Tfil (hebreo) Libro de plegarias Sifrei Tor (arameo) Libros de la Tor

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Sinagoga (espaol) Lugar destinado al culto judo pblico Sin (hebreo) Colina donde estuvo ubicado el Templo de Jerusaln, la cual por definicin bblica es la ciudad de David. Sionismo (espaol) Movimiento que promueve una solucin poltica al pueblo judo fundada por Teodoro Herzel en 1897. Sionismo revisionista (espaol) Postura de sionistas que exigan acciones concretas y la realizacin inmediata de proyectos con el objetivo de crear un Estado judo, dejando a un lado las negociaciones diplomticas. Sojnut (hebreo) Agencia juda de Israel para la dispora que cuenta con un departamento para la educacin. Sukot (hebreo) Fiesta de las cabaas, se debe morar o al menos comer en la cabaa techada con ramas y hojas en recuerdo de las viviendas de los israelitas tras el xodo de Egipto. Sultn (espaol) Mxima autoridad del Imperio Turco Otomano Svstica (snscrito) Cruz gamada que significa buena suerte. Smbolo utilizado en la bandera nazi. Talit (hebreo) Manto que posee flecos en sus cuatro vrtices que el judo viste en el momento de rezar y en ceremonias especiales. Tanzimat (turco) Renovacin. Las Reformas del Tanzimat marcaron un perodo de reorganizacin que inici en 1839 por el Sultn Mahmud II para modernizar el Imperio Turco Otomano. Talmud Tor (hebreo) Escuela religiosa para nios Tanaitas (hebreo) Sabios de la tierra de Israel compiladores de la Mishn Tanaj (hebreo) Biblia que incluye los 24 libros Tarbut (hebreo) Cultura Tefiln (hebreo) Filactelias Tehilim (hebreo) Salmos, alabanzas Tfilot (hebreo) Conjunto de plegarias Tiferet (hebreo) Belleza Tor (hebreo) Pentateuco, cinco primeros libros de la Biblia. Tor im derej retz (hebreo) Judasmo junto con ilustracin general
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Vaad Ha Jamim (hebreo) Consejo de sabios Vaad Ha Jinuj (hebreo) Consejo de educacin Yalkut Yosef (hebreo) Colecciones de Jos. Ttulo del libro del Rabino Ovadia Yosef que contiene comentarios haljicos contemporneos. Yavne (hebreo) Tendencia educativa religiosa de Europa Oriental en el siglo XIX Yeshiv (hebreo) Academia religiosa. Yeshiv Keter Tor (hebreo) Academia religiosa Corona de la Tor Yom Kipur (hebreo) Da del Perdn Yor De (hebreo) Ver Araba Turim Young Mens Hebrew Association (ingls) Asociacin Hebrea de Jvenes Judos Zin (hebreo) Ver Sin Zohar (hebreo) Libro del Resplandor. Libro principal de la Cabal. Ocup un lugar primordial en la vida espiritual juda en la poca de la Cabal.

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