Octavia Z. Menendez Tapia de Bustinza. QOMER POLLERA RELATOS Y CUENTOS DE LA PROVINCIA DE MELGAR.

---------------------------------------------------------------------------------En las paginas de este pequeo escrito, gracias al estimulo de mi hijo Julio Amilcar, he logrado reun algunos relatos de acontecimientos y eventos, guardados por mas de 80 aos y que corresponden a los primeros aos del presente siglo, los cuales estn relacionados con hechos y acontecimientos que mas impresionaron mi juventud y que estan ligados con el desarrollo de la Provicncia de Melgar en los pueblos de Umachiri, Llalli y Ayaviri en losa cuales transcurrieron mi infancia, mi juventud y mi adultez, y que despus de haber cumplido con mis obnligaciones de madre y mujer muy cerca al ocaso de mi vida, he querido dejar como muestra de lo que fue el testimoni de hombres y mujeres de mi tiempo. En la mayor parte de ellos he sido testigo presencial, y en algunos me han sido transmitidos por mis parientes mayores y las gentes que vivieron junto ami, especialmente los campesinos junto a mi, especialmente los campsinos indgenas que me acompaaron con aor en mi primera infancia. Por ello dedico estas paginas a todos los nios y jvenes de la sierra del Per, para fomentar sus intereses por los valores de nuestra patria. ---------------------------------------------------------------------------------QOMER POLLERA Transcurrieron las primeras dcadas del presente siglo, ayaviri aun era pequea aldea, con unas cuantas calles, rodeadas de canchones de tapial o adobe con pastos naturales. Se haba introducido la luz elctrica por el Sr. Zirena, quien construyo la planta elctrica, en VILAPATA, trayendo agua para el reservorio, mediante una cequiea, con un recorrido de mas de 15 km., y que hoy por culapa del Gobierno, al instalar las turbinas a combustible, han quedado en desuso y estn totalmente deteriorados. La planta Hidro-elctrica, de los herederos de Zirena, lo han vendido no e sabe a quien, ni en donde se encuentra. La dbil luz elctrica del alumbrado pblico, solo era hasta las 9 p.m. despus de lo cual Ayaviri, quedaba envuelta en tinieblas. Los jvenes jaranistas tenan que continuar las fiestas, que eran frecuentes en la naciente capital de provincia, con motivo de cumpleaos, matrimonios, bautizos, cortes de pelo, etc., a la lz de faroles de kerosene, de velas de cera, o de velas de sebo, segn la situacin econmica de los anfitriones. Casi todos loa ayavireos, eran expertos tocando charango, guitarra y quena, que constituan los principales instrumentos musicales, usado en la regin. No haba fiesta, sin un conjunto de guitarras y charangos, que interpretaban huaynos jaraneros, que aun hasta hoy se cultivan, aunque la mayor parte de ellos, han desaparecido, y a veces reaparecen con origen annimo y de creaciones del pueblo, si remilgos de apropian de ellos, basados en la perdida de memoria del pueblo, y como a nadie interesa, asi queda con nombre propio, sobre todo con la aparicin de las compaas disqueteras, que editan este tipo de creaciones, los cuales les han dado fama a los melgareos en especial y a los puneos en general. En este marco social-cultural, ocurri que mi esposo, siendo an soltero salia de una fiesta a altas horas de la noche, segn contaba el mismo aos despus, cuando ya ramos casados. Al dirigirse a su domicilio, ubicad en la calle Puno 204, cuando en los momentos en que atravesaba la plaza de armas del pueblo, en la penumbra de la oscuridad observ en el dintel de la puerta, de una de las tiendas de la plaza, una mujer vestida de chola, con pollera verde, la cual atisbaba con la cara medio cubierta con su manta, como invitando a una aventura. El joven mancebo, estimulado por los tragos libados en la fiesta, vio una ventura fcil, y se acerco a la mujer para abordarla y saber quien era; pues, en esa poca en Ayaviri eran todos conocidos hasta los perros lo conocan a uno, ahora ha crecido tanto, que aun no sabes con quien estas hablando. Al notar que l hombre se le aproximaba, la mujer se desprendi de l lugar y se dirigi coquetamente con direccin a la calle Gracilazo que como se sabes, es la calle que sale por la esquina sur de la plaza de Ayaviri, con direccin al cementerio antiguo. El joven apuro el paso para alcanzarla y la mujer tambin aceler su caminar, guardando siempre una distancia, mientras volteaba como invitando para que la siguiera, as, estuvieron caminado largo techo, hasta que llegaron al Riachuelo de Qhimiltira, que mas que riachuelo era una acequia mal oliente, que aun no haba sido canalizada, tal como hoy se encuentra. Eran ya las afueras del pueblo y no se vea a nadie, todo era silencio en la noche, solo el cielo quieto, mostraba las estrellas titilantes y el fro apretaba hasta los dientes, momento en que el mozo, se detuvo para retornar, pero ocurri tambin que la chola se detuvo. La chola pareca conocida, pero no sabia quien era, por lo que la curiosidad aument y peso en la balanza de la indecisin, para continuar la persecucin, por lo que hecho a correr, tratando de alcanzarla, y la mujer tambin corri. Ya iba a alcanzarla, cuando perdi toda nocin del tiempo. No se sabe cuanto tiempo estuvo en estado solo, tom conciencia, alas primeras luces del alba, cuando se vio que se hallaba con las manos ensangrentadas y el charango en el suelo, tocando las puertas del cementerio de Ayaviri, en la cual haba pintado las siguiente Frase: Ayer fui como t, maana sers como yo. Antes de estos acontecimientos sobre naturales, el joven calavera, quedo como petrificado, sin saber que hacer, ni por que se encontraba en ese lugar. Por lo que al ver que avanzaba la maana decidi recogerse a su domicilio, llegando cuando los primeros rayos del sol iluminaban las calles y la gente transitaba por ellas, al llegar a su dormitorio, el sueo huyo de sus ojos, y fue preso de fuerte desasosiego, se le quito el apetito y empeor gravemente, atacado con fiebres altas. Los remedios proporcionados por el mdico no hacan efecto, ni el Dr. Pudo diagnosticarle mal alguno. As, iba empeorando da a da, por lo que la mam, Doa Cayetana Castro, tuvo que recurrir a un famoso curandero que ejerca en la ciudad, como ultima alternativa, preocupada por la salud de su hijo. Este apenas vio el paciente,

diagnstico HURAA. Se sigui todas las normas y recomendaciones del HAMPIRI, y al cabo de pocas semanas Don Jos Domingo recupero la salud completamente. Como epilogo de esta pequea historia, el sujeto, motivo de este relato, abandono la vida disipada que llevaba, convirtindose en un hombre modelo y a los pocos aos; contrajo nupcias con la susodicha, siendo un hombre ejemplar, por todos conocido, hasta que falleci a los 77 aos de edad, despus de haber cumplido todas sus obligaciones, con la sociedad y con su familia. LA BRUJA DE SUPAY HUAYKO Saliendo o entrando del pueblo de Ayaviri, existe un camino de herradura muy antiqusimo, que atraviesa la lnea del tren, para dirigirse a la culata de Antaymarka, atravesando primero una encaada formada por la erosin del agua, que se conoce como SUPAY HUAYKO; luego cruza el ro de Ayaviri, el cual es vadeable en poca de secas, meno en poca de lluvias por lo que para ir o salir del pueblo hay que darse la vuelta por el puente de Balsaspata. Es necesario sealar que a principios del siglo, la gran mayora de la gente de campo, se movilizaba a pie, o, a lomo de bestia, pues lo vehculos motorizados estaban en paales. Don Esteban Bentez, ms conocido como El Fiero Bentez por haber sido picado de viruelas, haba sido comisionado para hacer compras en el pueblo de Ayaviri, hacindole de noche, durante las compras y ventas que realizaba. Era noche de luna llena, y an no se haba establecido la luz elctrica, por lo que Ayaviri por las noches, solo era iluminado por la luna y estrellas; igual que hoy cuando se malogra la planta elctrica al no existir combustible para hacer funcionar las maquinas generadores. Salio del pueblo Don Esteban, a altas horas de la noche y algo mareadito por las copas que haba libado, cuando en el momento en que atravesaba la lnea del tren, del camino antes sealado, sinti una voz que deca en quechua KACHARILLAWAY! Varias veces. Sentir la voz infrahumana y lastimera, que no sabia de donde brotaba, tomando un poco de valor, comenz a escrudiar, para ver de donde proceda la voz, buscando el origen. Cual no sera su promesa, al divisar, enredada entre las tuercas que engarzaban las rieles del tren: una cabeza de mujer!. El gusto que se dio fue maysculo, sobreponindose a l. Ante la insistencia de la mujer, serenndose un poco, procedi a liberar de su enredo a la cabeza, la cual al sentirse libre salio volando en direccin al pueblo. A los pocos das de este acontecimiento, se supo en el pueblo que una conocida dama, de gran reputacin como curandera, esa noche, casi haba fallecido, al entrar en trance, durante una ceremonia esotrica. Es as que se contaba en Ayaviri, que las brujas, salan volando en las noches de luna llena o de luna nueva, para hacer sus maleficios, especialmente los das martes y viernes, en las cuales se ponan una vela verde encendida en el culo, y luego de formular unas oraciones mgicas, se produca el desprendimiento de la cabeza, la cual sala volando con direccin al lugar en donde realizaban su cometido a su observacin. Por esta razn, es frecuente escuchar en las noches, en la regin, pasar volando como si fueran aves nocturnas, emitiendo sonidos caractersticos, ante lo cual la gente se santigua, o ingresa a guarecerse en sus viviendas, a este fenmeno se le designa como KACHAPURI . Con el advenimiento de la luz elctrica, parece que hoy en da, hasta las brujas han desaparecido, pues estas solo viven o actan en plena oscuridad de la noche. PHESQHO WAUNA En las faldas del cerro QHOLQUE-PARQUE, APU TUTELAR DEL PUEBLO DE AYAVIRI Y DE LOS AYAVIREOS, exista una caverna subterrnea en el lado que da hacia el sur, de donde salan emanaciones mefticas, que causaban la muerte de los pajados que pasaban volando al inhalar la sustancia venenosa. Como consecuencias de ello, era frecuente, observar en las inmediaciones de dicha caverna, gran cantidad de pjaros muertos y restos de los mismos, por lo que la gente de la regin denomino a dicho lugar con el nombre quechua de Phisqhu Wauna, que quiere decir Lugar en donde mueren los pjaros y las aves. Este lugar forma parte de la historia del pueblo de Ayaviri y como consecuencia de la provincia de Melgar, desde la fecha de su creacin, pues existen numerosos acontecimientos estrechamente relacionados con este lugar y de residentes o vecinos de Ayaviri, quienes lograron amasar fortuna sbita o misteriosamente, as como tambin la muerte de muchas personas, que atrados por las leyendas que se contaban o por la curiosidad innata de jvenes, o por la ignorancia de los efectos laterales, al respirar los gases txicos, que emanaban del lugar, determinaron su muerte. Por ello, el Municipio de Ayaviri, a peticin del pueblo, mand a tapar dicho lugar, y hoy en da no existe tal, solo queda una depresin en el suelo cubierta de ripio y cascajo.

Entre muchas leyendas y cuentos que circulaban antao en el vulgo, se dice que el antedicho lugar, era la entrada al infierno, en donde mora Lucifer, el cual abandonaba su carroza balada por seis caballos blancos, que botaban fuego por los ojos y los ollares, para recoger a las almas de los que haban muerto en pecado. As mismo, era lugar al que concurran las personas que deseaban hacer trato con el prncipe de los infiernos, vendindole su alma a cambio de riqueza y fortuna, fijndole un plazo, en documento suscrito con sangre del deudor. Son muchos los vecinos de Ayaviri, a los cuales se les ha imputado su prosperidad econmica a los tratos comerciales con Lucifer, quien se encontraba en boga los primeros aos del presente siglo, sobre todo por comerciantes que se haban afincado en Ayaviri, y que llegaron con pocos recursos econmicos. Como Ayaviri era una regin eminentemente ganadera, las personas dedicadas al comercio eran escasas, pues la mayora, tena que recurrir a Arequipa y Cuzco para aprovisionarse de insumos necesarios para las actividades propias. Con el auge generado durante la guerra mundial especialmente de los productos de la regin, las tiendas de compra venta de productos agropecuarios, alcanzaron su mayor desarrollo, ya que muchos propietarios compraban mercaderas con cargo a los productos de la regin: carne, charqui, lana, etc. e inclusive se dio el caso de que, muchos vecinos, perdieron sus propiedades, por lo que muchos comerciantes, resultaron dueos de propiedades. Todo ello hacia suponer que el xito de los comerciantes se deca a tratos con el demonio, pues anteriormente era cosa poco frecuene, que una persona en pocos aos se hiciera rico, como se sabe la agricultura y la ganadera en la sierra peruana, son actividades de alto riesgo, adems de ser poco rentables, por el trato injusto en el intercambio comercial, por lo que es mas frecuente la sobre vivencia que el sbito enriquecimiento. Hoy en da, es casi imposible hacerse rico de la noche a la maana, o en poco tiempo, al contrario la gente se hace cada vez ms pobre el dinero cada da no alcanza para nada, pareciera que, hasta el diablo se ha vuelto pobre, en el Per. LA PELEA DE LOS FERETROS Remontndonos siempre al mbito histrico de nuestros relatos, se contaba que en las noches de plenilunio, salan los Fretros, segn uno del pueblo de Ayaviri, por la carretera que va de este pueblo con direccin a Umachiri, y de este con direccin a Ayaviri, encontrndose estos, en el lugar denominado MOJON CHUPA, punto intermedio entre ambos pueblos sobre la carretera. Segn otros, los Fretros entraban por la calle Cuzco, salida con direccin a esta ciudad, y por el otro lado entraban por la calle Gracilazo con direccin a la salida a Puno, encontrndose en la plaza de armas. El primero corresponda a la comunidad de Khapaq Hanku y el segundo corresponda a la comunidad de Umasuyo. Los orgenes de estas comunidades son pre-hispnicos, y corresponden a la distribucin dual del gobierno de los pueblos aymaras, primero y quechuas despus. Las peleas de los Fretros, consista en chocar unos con otros, como si fueran dos personas en combate. Los ruidos que hacan, eran espantosos los mismos que hacan retumbar el suelo en el lugar de la pelea. KAQN RAQH PUM; eran los ruidos relatados por los oyentes. Si triunfaba el Fretro de Ayaviri y perda en el Umachir, se deca que mora una persona de Umachiri, y viceversa. Si perda el fretro de Khapaq-Hanku, mora un vecino Misti, en la ciudad de Ayaviri y si perda el Fretro de Umasuyo, mora un Indio vecino de Ayaviri. Con el correr de los aos, hoy en da, hasta los Fretros han desaparecido, pues a la gente pobre ya ni siquiera se le entierra en cajn, sino, que son solo envueltos en sus harapos. LA LAGUNA ENCANTADA DE TANTANI Al sur oeste del pueblo de Ayaviri, en el macizo cordillerano que rodea la provincia de Melgar, y que delimita con la provincia de Lampa, existe un lugar denominado Tantani, en donde se originan las lluvias, y se desprenden las tempestades, en la misma cita de Tantani existe una laguna de aguas profundas, la cual dice que esta encantada. Esta laguna, posee una isla en el centro, en donde anidan las blanquinegras guallatas, las cariblancas ajogas, y los innumerables patos silvestres. Esta isla como otras, no es fija, sino que es flotante, pues se mueve durante todo el ao, llegando a las orillas en las noches de plenilunio, saliendo de ella un toro de oro, a pastar en sus verdes orillas. La persona que tiene la surte de ver al toro de oro, ser rica, y sus majadas y bienes crecern indefinidamente, y el que pueda capturarlos tendr el poder y la riqueza para poder dominar la tierra. Esta tarea como es de ver, es sumamente difcil, pues el toro est protegido por las tempestades y las lluvias, que hacen imposible, pueda llegarse a ella por las noches de plenilunio, en cualquier poca del ao, y si llegase algn mortal, con estos propsitos, el toro inmediatamente regresa y sube a su isla y esta prontamente se aleja de la orilla.

El toro se ha hecho andino, a pesar de haber llegado de lejos, junto con los Wiraqhuchas, saliendo de la HatunQhucha, al llegar a la tierra Americana se ha enseoreado en las verdes lagunas de las cordilleras andinas, desde las cuales domina la reproduccin de loa hatos, y se ha vuelto l instrumento de Los Machus, o Apus. Las gentes del lugar, por esto lo rinden tributos realizando ceremonias e invocando el nombre del lugar, para que la reproduccin de sus majadas, en todas las pocas del ao, especialmente en la poca de carnavales, la marcacin del ganado, el cambio de cabaa, el Wallkusqha, etc. sea fructfera. LAS CAVERNAS DE ISTUQHAWA Se cuenta que existan tres amigos, los cuales haban llegado a la edad militar, y no queriendo ir a servir al ejrcito, ya que en esos tiempos, el Servicio Militar era obligatorio, y la polica as como las autoridades polticas, como los gobernadores distritales, tenientes, hilawatas, etc. eran encargadas de realizar la Leva de los reclutas y como an se respiraba la consecuencias de la guerra con chile, el miedo de los jvenes y sus familias eran terribles. Los jvenes de nuestro relato decidieron ocultarse, u como no haba lugar en donde hacerlo. Pues las casas por mas apartadas que fueses, eran allanadas por la fuerza pblica, en todo caso los parientes y las personas que protegieran a lo ciudadanos en edad militar eran sometidos a pena de prisin por lo que el temor de la gente era muy grande, nadie se atreva a proteger, ni a impedir de leva de los conscriptos. Los jvenes para no ser levados, trataron de ocultarse, hasta que pase la poca de reclutamiento, se enteraron de la existencia de una caverna, la cual existe en la culata de ISTUQHAWA, cerro al cual ya hemos hecho referencia en relatos anteriores. En el lugar denominado ISTUQHAWA CHUPA y bloqueada por algunas piedras, la entrada a esta caverna queda completamente tapada y es casi invisible, para las personas que no son del lugar. Conocedores de ello los jvenes en mencin se apertrecharon d todas las vituallas necesarias para su largo encierro. Cual no sera su sorpresa, cuando ya dentro de ella, vieron que dentro de esta caverna era el inicio de un tnel sub-terrneo. Estando ya acostumbrada su vida a la oscuridad, la oscuridad fue presa de ellos, y empezaron a seguirla. No se sabe cuanto tiempo incalculable, vieron que las paredes del tnel se ensanchaban, y por el lecho transcurra un ro sub-terrneo, en cuyas orillas creca una abundante vegetacin de tipo tropical. Los jvenes pensaron: por lo menos no nos moriremos de sed. Luego siguieron caminado por el borde del ro, luego de un tiempo prolongado, no se sabe cuanto, cual no sera su sorpresa al contemplar una laguna, que era alimentara por el ro antes descrito; y vido que los otros, se decidi a capturar a los patos, pues, como se sabe, la codicia es un impulso poderoso, que hace al hombre vencer cualquier dificultad. El intento fue vano, y muri ahogado en el empeo. Al transcurrir varios das, incalculables, la desesperacin hizo presa en el segundo, y tratando de salir tomo un tnel equivocado, pues perdi el sentido de orientacin, desapareciendo tambin definitivamente. El tercero sin saber que hacer, tomo el curso del agua, que sala de la laguna, y continu caminado, saliendo por el otro extremo del cerro al que hemos hecho mencin. La impresin de la permanencia haba sido tan fuerte, que se produjo un cambio considerable en el joven, el cual haba envejecido rpidamente, pues salio con el pelo cao, casi irreconocible, y de esta manera se salvo de ir al servicio militar obligatorio, pero a que precio. que en medio de ella nadaban dos patos: uno de plata y otro de oro. Uno de ellos, el ms atrevido.

LA DISPUTA DE LOS APUS. Dicen las gentes que, en el mes de agosto, a partir del 1 de mismo, se abre LA PACHAMAMA, para dejar salir a los Apus y a todos los espritus que moran en su seno, los cuales deambulan hasta el domingo de CARNAVAL; para recibir todos los homenajes que le quieran hacer sus hijos predilectos, o castigar a quienes han olvidado, los mismos que moran en el Kay-Pacha. En esta oportunidad tambin se HAYWA A LOS DIOSES CELESTIALES QUE SON ESPRITUS DIVINOS QUE MORAN EN EL HANANPACHA. Me contaban as, que cierta vez, un hombre caminando a altas hora de la noche, en medios de las pampas de Umasi, observ a dos ancianos que discutan acaloradamente, a la luz de las estrellas, que brillaban como luces fulgurantes. Por lo que, sorprendido el intruso, opto por ocultarse entre los Chilliwares, en una hondonada del terreno, con los odos prestos, para captar la conversacin de los ancianos, que a cada instante, se hacia cada vez mas acalorada. La actitud de los litigantes, era tan severa, que impeda, al intruso, a dirigirles la mirada, por lo que, solo, atinaba a escuchar agazapado. Adems, la calma, en la noche era tal, que poda escucharse el sonido del silencio. Uno de los ancianos era moreno, grueso de contextura, cubierta con un poncho de Guanaco, de barba cana, casi blanca; que deca llamarse Istuqhawa, dueo de Chiriluma, Wayra-Luma, Kuchu-Kuchuni y Kacha-Kachani, y que todos los que en ella vivan, eran unos advenedizos, que no le reconocan nada, y que estaba muy disgustado por ello, sobre

todo, porque se haban sobrepasado a su autoridad, pues l era El Sub-Prefecto de toda la Regin, es decir EL MUNAYNIYUQ. El otro anciano, era blanco, delgado y mas alto, de abundante y luenga barba blanca, que deca era ms antiguo que el primero, y que era mas poderoso, diciendo llamarse KHUNURANA, dueo de Qhaqhani, Pichupichu, Quimsa-Chata, Qhinamari y otros, y que su pretexto de ser hijos del primero, haban usurpado sus propiedades, en mucho s casos estos eran muy abusivos y muy orgullosos, por lo que estaba, muy disgustado. Tenia puesto un hermoso poncho de vicua, sus hijos eran la nieve, los vientos suaves, la lluvia, el granizo y las nubes, quienes brotaban desde sus entraas en el momento que eran invocados, as como se cobijaban en ellas durante las diversas pocas del ao, mientras que Estocohagua deca que sus hijos eran los vientos fuertes, los remolinos, los huracanes, las heladas, los rayos y las tempestades, el hacia que brotara las sementeras, los pastos y los animales se reprodujeran. Los poderes de ambos Machus o Ancianos eran tan fuertes que podan contraponerse, sin que ni uno ni otro en franca pelea poda ser vencedor, por lo que no reconocan la supremaca de su contrincante, pues si el uno era ms bajo, pero era ms grueso, y ms joven, aunque el ms alto tenia como ventaja la sabidura que da laa experiencia de haber vivido mucho ms antes. Los argumentos que esgriman unos y otros, no daban ventajas. En consecuencias, al no definir la supremaca que tenia el uno sobre el otro, terminados todos los argumentos, como ocurre en la vida diaria de los hombres, decidieron irse a la Fuerza Fsica, para dirimir el diferendo. La pelea fue colosal, la tierra tembl bajo sus plantas, los cielos se estremecieron con la fuerza del choque de sus poderes, pues cada uno, utiliz adems a sus hijos, quienes participaron tambin en la lucha. Ninguno ceda, hasta que al fin, luego de un tiempo que pareca interminable, cansado ya, decidieron retirarse, cada uno a sus lugares, a fin e recuperar sus fuerzas, prometiendo volver al da siguiente. El alimento que necesitaron fue proporcionado por los hombres que vivan en sus dominios. Estos haban permanecido indiferentes, pues los hombres rinden tributo slo a los ms fuertes, nunca a los ms dbiles, ni a los perdedores. Como los hombres sufran las consecuencias de la lucha de poderes entre los dioses, los mismos que al ser desencadenados, hacan efectos en la tierra, en el agua y en los cielos, generndose incertidumbre en la poblacin. Se perdieron las cosechas, los animales moran y no se reproducan, en suma, se produjo un total desequilibrio de la naturaleza, por lo cual, los pobladores asustados, recurrieron a sus sabios para conocer las causas de sus males. Los sabios y ancianos, de las comunidades de toda la regin, reunidos en consejo, preguntaron a la coca, preguntaron a los animales, observando sus vsceras, sus cantos, sus vuelos, y a todo lo que pudiera contestar a sus interrogantes. Luego de varios das, en que hicieron penitencia, encontraron la respuesta: los hombres haban olvidado a sus Dioses protectores Los Machus, y para calmarlos, era necesario hacerles ofrendas y rendirles homenajes. Los pueblos decidieron hacerlo as, pero lo nico que se logro, fue que se aumentase la fuerza de los contendores. Sin saber que hacer volvieron a pedir a los sabios y ancianos, sus consejos. El consejote sabios y ancianos de los pueblos volvieron a llamar a los espritus, e interrogar a las fuerzas del HananPacha, y de Ukhu-Pacha, respondieron estas, que sobre el poder de todos ellos estaba Wiraqhocha, el creador de todo el Universo, y que todo lo que exista eran sus hijos. Al conocer esta noticia, los pueblos elevaron sus oraciones y sacrificios, pidiendo al Supremo Wiraqhocha, para que como Juez Supremo, diera fin a la pelea. Wiraqhocha, conocedor de la peticin de sus hijos preferidos, los hombres, congelo a los dos semidioses, convirtindolos en montaas, las cuales hoy en da dominan la regin, a las cuales, es necesario no despertarlos. El hombre, motivo de este relato, no saba si, haba sido testigo de ello, o, es que lo haba soado, pues el clarear el alba, y llegar a su casa, se encontr que haba envejecido notablemente, pues en su hogar casi deshecho, no haba quien lo reconozca. Este venerable anciano, se dedic a recorrer la zona, para hacer recordar a los hombres su compromiso con los Dioses, para que les pidan su proteccin, y nunca olviden esta historia, pues el hombre no vive, sino consecuencia del equilibrio de las fuerzas de la naturaleza. Que sus vidas encuentran determinadas por los Dioses Tutelares y Protectores, a los cuales no se les debe despertar con el olvido, o la ofensa; la ira, la cual se encuentra latente. JUAN SOLDADO Juan se llamaba y, su apellido era MAMANI QUISPE o PACHARI, como el de cualquiera de los hombres nacidos en estas tierras, de las serranas de nuestra patria. Haba vivido sus aos mozos al lado de sus padres, en la Estancia paterna, ubicada en medio de la Puna. Haba participado como el mejor en el barbecho de la tierra, para las siembras de las papas, y por su fuerza fue elegido varias veces como Qhollana junto a otros hombres vigorosos y de mayor edad, igual reciedumbre y resistencia para el trabajo, hasta que un da de tantos de 1877, en la casa de la Estancia, que no era

sino una construccin cuadrangular de casas de adobe y techos de pajas, mientras que el sol coronaba las altas montaas, la pampa cuajada de chilliwaces, amarillea en lontananza como una sbana extendida al viento, mientras que en las lomas lejanas las ovejas, las vacas, las llamas y las alpacas, pastorean en majadas la hierba salpicada aun por las gotas del roco nocturnal. En el casero reina un movimiento inusitado, cuando se avista la llegada de una comitiva presidida por el Teniente Gobernador de la Parcialidad, que provisto de un oficio del Gobernador del pueblo, notificando al padre de Juan, para que su hijo se haga presente por grado o por fuerza, ante la Gobernacin, para formar el contingente del Distrito, que deber ser enviado a la ciudad de Puno, para integrar el Ejercito y servir a las patria, como lo hacen todos los peruanos. Juan fue llamado por su padre, quien muy a su pesar hace entrega de si hijo, ante el Teniente. La madre sollozando se abraza a su hijo, pero no puede hacer nada, y le recomienda se cuide. As el nmero de reclutas se haba aumentado, en el curso de los das. Muchos como Juan, haban abandonado fortuna y hogar por seguir la bandera rojiblanca, otros a la fuerza, sin saber por que, ni para que, especialmente los analfabetos, que no comprendan lo que era la patria, pues lo nico que conocan era su comunidad, mximo, haban ido algn domingo o en alguna festividad a la capital de distrito. El Gobernador haba contemplado el contingente de 30 hombres entre 18 y 25 aos, los cuales fueron conducidos a la capital de su provincia, a pe, pues no existan vas de comunicacin como ahora, lo mximo que era el camino de herradura. Unos marchaban descalzos, otros con josotas y otros con recios calzados lampeos denominados caucachos. De la capital de la Provincia fueron conducidos a la capital del Departamento, al cual llegaron en tren, pues en esta poca ya exista el tren que conduca de Cuzco a Puno, en donde fueron internado a la cuartel, y sometidos al examen de rigor. Muchos de ellos fueron reclutados como apto para el servicio militar y los dems fueron dados de baja, con los documentos que los acreditaban como tales. As cambio de vida de un conjunto de jvenes, que se enfrentaban a un destino incierto. Muchos de ellos lloraban en silencio, otros estaban indiferentes. Ayaviri, era una ciudad que cobro importancia econmica creciente con la instalacin del ferrocarril, por la PERUVIAN CORPORATION, que luego del tendido de las lneas frreas hasta Cuzco, se convirti en un importante centro, y en donde los pasajeros procedentes de Puno, almorzaban en un moderno hotel, denominado Hotel Ferrocarril y el cual funcion hasta mediados del presente siglo. Como consecuencia de si importancia econmica, se asentaron muchos vecinos, estableciendo sus actividades comerciales de compra-venta de productos de primera necesidad y otros. Uno de estos vecinos de la ciudad del Cuzco, comenz a prosperar muy rpidamente, pues abri un TAMBO, a donde llegaban los viajeros, con sus productos, como lana de oveja, alpaca, llama, chuo, chalona, queso, etc. con alojamiento gratuito, para sus bestias y para ellos mismos, recibiendo un trato cordial por parte de los familiares y sirvientes del comerciante, siendo agasajados con la TINKA para celebrar la transaccin comercial. Mucho de estos viajeros, contraan relaciones de parentesco espiritual, al hacerlo padrino de los hijos, lo que aumentara las relaciones sociales del comerciante, quien consenta a ruegos de los productores, asegurndose en las ventas futuras del comprador y de estos, quienes podan pedir prestado dinero y productos, con la garanta del compadrazgo y de un documento escrito, que comprometa la propiedad del compadre, que en caso de no ser pagado, poda pasar sin mas ni menos a manos del fiador. No pocas haciendas se han hecho as en la Provincia de Melgar, al no poder pagar las deudas, los propietarios. El ao de 1875 de nuestro relato, Mariano Quispe, un pequeo propietario, vecino del pueblo de Ayaviri, por efectos de una grave sequa que azoto al altiplano, y que diezmo el ganado y las sementeras fueron destruidas, y como tenia numerosa prole, fue donde su compadre, el comerciante antes dicho, y le solicito ayuda, y el monto del prstamo exceda al valor de la propiedad, por lo que en un gesto de caridad el compadre, acudi a concederle el crdito necesario, que permiti a Mariano y sus familiares sobrevivir a los efectos de la hambruna. Y como este no iba a poder pagarle, pues el monto era considerable, el compadre le pidi que el da de su muerte, Mariano debera velar su tumba durante tres das consecutivos, orando, provisto de un rosario. Ante lo cual Marino juro, solemnemente cumplir con su promesa. Juan que era ya soldado y vesta su uniforme de infantera, estaba muy contento, pues ya le iban a dar de baja, pero, como siempre ocurre cuanto mas alegre se siente uno, vino la mala noticia, de que, se suspendan las bajas y por el contrario se debera aumentar el Contingente, pues Chile haba declarado la Guerra al Per y Bolivia, en abril de 1879, y el Ejercito debera marchar a la frontera. Las arengas de los Jefes y Oficiales, encendi de valores patrios a los soldados. Notificado el Coronel Pino, por el alto mando, quien le encargo al mando del batalln Puno, los soldados se dirigieron por el Ferrocarril, hasta el puerto de Mollendo. Los soldados fueron despedidos por el exaltado pueblo Puneo, y todos lucan sus gallardos uniformes. Iban a la guerra como si fueran de maniobras, para regresar pronto. Los soldados no tenan idea, quienes eran los Chilenos, lo mas que conocan era a los Bolivianos, que no eran sino, hombres iguales que nosotros.

De Mollendo fueron transportados en el VAPOR INDEPENDENCIA, desembarcando en Piragua con el beneplcito de las poblaciones y reunindose con otros batallones Granaderos de Tacna que haban llegado antes, as como el BATALLON TARAPACA, peruanos y bolivianos se hallaban acampados a diez lenguas al norte del puerto. Solo desde lejos, oyeron el tronar de loa caones enemigos, que desembarcaron con un ejrcito de diez mil hombres y con el apoyo de toda la flota de combate. Luego el ejrcito aliado, se retir con rumbo al norte a marchas forzadas, hasta acampar en las faldas del cerro San Francisco. La fatiga, el desierto, la sed, el hambre y la desnudez, los acos durante todo el viaje, y ya encontramos a los Chilenos ocupando las alturas, para cortarles la retirada y obligarlos a presentar batalla, pero los Jefes prefirieron dar descanso a las tropas y decidieron dar batalla al da siguiente, 20de noviembre, seguros de contar con el apoyo Boliviano, que desde Camarones venia en ayuda, pero cual no seria la sorpresa, de la traicin del General Hilarin Danza, quien se regreso a su patria, dejando abandonados a sus aliados. En la desesperacin, sin obedecer orden, los soldados peruanos abrieron fuego contra los chilenos. Las compaas ligeras, se arrojaron cerro arriba, hasta culminar a la cima, luego de lo cual pelean cuerpo a cuerpo, pero otra vez la cobarda y la traicin boliviana, hizo que estos los fusilaran por l a espalda a sus aliados peruanos, quienes haban logrado la victoria. Los bolivianos se retiraron en desorden sin obedecer s sus Jefes, sordos a la corneta, al ruego, a la amenaza y a todo, llenos de pnico, para nunca ms ofrecer batalla,