Parasa dalas Escuelas Catlicas

INTRODUCCION.
P. Qu es liberalismo? R. Es la doctrina que prescinde de Dios en todas las manifestaciones de la actividad humana. P. De qu m odo se podra aclarar esta definicin? R. Diciendo as: El liberalismo es una doctrina religiosa, social y po ltica, que tiende separar de Dios

al individuo, a la fam ilia y a las na

ciones. P. De m anera que son tres dbctrinas? R . No es sino una misma, pero qne

se desenvuelve en esas tres esferas

de accin. P. Se podr profesar el liberalismo poltico sin profesar el liberalismo religioso? R. No, porque el liberalismo religio so y el poltico son una misma doc trina, aunque aplicada diversos

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objetos. Lo misoio debe decirse del liberalismo social. P Cmo se explica ms esto? R. H aciendo ver que el libera'imo religioso funda los principio?, y que el libfralism o poltico no es Otra co sa que la aplicacin de esos mismos principios. P. Pues cmo hay liberales que pre tenden serlo en poltica y no en ReVigin? R. Porque quieren engaarse si mismos, porque intentan engaar los*dems. En muchos casos por que han m editado suficientem en te acerca de las doctrinas que di cen profesar. P. En qu consiste principalm en te el liberalism o religioso? R. n negar el rden sobrenatural. P. Y el liberalism o moderado? R. En no ocuparse de ese rden. P. Cual de ellos hace ms d a o /

R,

El segundo, por la injuria que se hace la conciencia. P. Es lcito negar el rden sobrena tural, por lo mnos no ocuparse de l? R. No, por muchas razones; entre ellas, porque eso sera ir contra la volun tad de Dios, lo cual nunca es lcito. P. En qu consiste principalmente el liberalismo social? R. En retrogradar diez y nueve si glos, suprimindola civilizacin cris tiana. para volver la civilizacin del paganismo. P. De qu medios se vale? P. De negar el poder social de Je sucristo.

P.

En qu consiste principalmente

el liberalismo poltico? R. En la deduccin lgica de las consecuencias que entraan las an teriores doctrinas, y en aplicarlas prcticamente las naciones.

7
I.
D
el

ib e r a l is m o

e l ig io s o

P.

Podrais aducir alguna prueba evidente de que el liberalismo es an te todo una doctrina religiosa? R. Muchas; pero bastar ver aque llos pases donde ha dominado y do mina el liberalismo, para no poder dudar de que sobre todo y ante to

do se ocupa de las cosas de la R e

ligin. Qu hace el liberalismo luegoque logra dom inar en una nacin? R. Sus principales leyes, sus teoras, P.

sus peridicos, tienden destruir el

P. Catolicismo. Y sus pro-hom bres toman con empeo la cuestin religiosa? R. Como ninguna otra; pues si sus dems leyes se violan, llaman poco

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la atencin; pero la . menor in o b s e r vancia de las leyes de p e rse c u c i n . los hacen poner el grito en el c ie lo , P. H ay algn distintivo, en el r d e n religioso, que haga conocer d e s d e luego los liberales? R. No poda dejar de haberlo. P . Cual es? R. E! odio que tienen, la rep u g n a n cia que sienten hacia todo Jo q u e de algn modo pertenece Dios, Nuestro Seor Jesucristo y su Santa Iglesia. P . Podrais poner algunos ejem plos? R . Todo acto del culto los pone fue ra de s. Odian al sacerdote. S e gozan en la profanacin de las co sas santas. Desprecian las leyes eclesisticas. En fin, tienen h o rro r hasta al sonido de las cam panas y la vista de las sotanas. P. De qu son signo estos hechos? R . De que, spanlo no lo sepan,

tienen en su corazn verdadero odio Dios, y Jesucristo Nuestro S al vador. P. Cmo as? R. Porque odian todo aquello que se los recuerda. P. Cmo manifiestan los liberales prcticamente, que siguen una doc trina religiosa, que respecto al Cato licismo debe llamarse anti-religiosa? R. Por cuantos modos pueden; pero en especial, por la exclaustracin de religiososy religiosas; por el empe o de empobrecer la Iglesia, para quitarle as muchos medios de ac cin; por la igualdad del culto ver dadero y de los falsos, por medio de la tolerancia; finalmente, por decla rar al Estado sin Dios, diciendojla blasfemia de que la ley debe ser atea. P. Y qu, la ley no debe ser atea? R. Solamente que el legislador tu-

10 viera obligacin de ser ateo, lo c u a l es absurdo. P. Por qu dec/s que para que la lejpueda ser atea, es preciso que el le gislador sea ateo? R. Porque la ley expresa la voluntad del legislador. P. De m o d o /ju eel liberalismo n o puede ser inocente? R. T anto como el atesmo que es su ltima co n sec u e n c ia ;ya sea elates mo terico, ya el atesmo prctico. P, Pero no podrn ser disculpados los liberales, por no haber pensado en esto? R. De ninguna manera; porque la Iglesia, que ha pensado por ellos ha condenado al liberalismo.

II

II.

el

ib e r a l is m o

o l t ic o

P.

Cules son los principales prin cipios de la doctrina liberal reli giosa que son las bases de la doc trina poltica? R . Son tres. i Establecer que el ultimo fin

del hombre se cumple en la tierra.

2o Negar la Iglesia por lo m e nos no ocuparse de ella. 3 o Afirmar que las leyes civiles son superiores todo Derecho, aun al natural y Divino positivo. O lo que es la mismo, sujetar la moral la ley civil. P. Y no ser licito sostener la pri mera? JR. De ningn modo, pues equivale

negar todo el cristianismo, especial mente el dogma de la Redencin. Y ser lcito negar por lo m nos no ocuparse de la Iglesia? R. Eso equivaldra negar todo e l cristianismo, especialmente e ld o g -ma de la Encarnacin. P. Qu decs de la tercera? R. Que las naciones, y las leyes, l o mismo que los individuos, si no o b e decen Dios, obedecen al dem o nio, pues no hay medio entre uno y otro. Las leyes, para que lo sean , deben sujetarse la moral. N o e s ley, y solo usurpa este nombre, la. que se opone la ley de Dios. P. Cul es la frmula ms p re c is a de la pretensin liberal? R. Establecer que la autoridad civi 1 es, en todo caso, superior la a u to ridad religiosa. P. Pues cul es la verdad? R. Que ambas autoridades giran e n P.

rbitas independientes;pero que se tocan en algunos puntos. ' P. Luego hay casos en que la auto ridad civil en lugar de mandar debe obedecer? R. Sin duda alguna. Siempre que se trate de principios relativos al dog ma, las costumbres, la disci plina Eclesistica, los gobiernos, lo mismo que los individuos deben someterse las decisiones de la Iglesia. P. Y esto por qu? R. Porque la misin de la Iglesia es precisamente legislar sobre esos puntos. De otro modo vendra ser intil la Iglesia Catlica. P. En general Cul es el fin del li beralismo? R. Colocar al hombre en el lugar que en la sociedad siempre ha ocupadoy siempre debiera ocupar Dios.

U N IY B S 1M IB E W J M l f O N
BllWci Vitvefie y Teliez

r in c ip io s l ib e r a l e s

P. Qu cosa es libertad? R. Es la facultad por la cual somos responsables de nuestras acciones, lo mismo ante Dios que ante la sociedad y ante las leyes. P. Y el liberalismo define y entien de bien la libertad? R. De ninguna manera, pues segn l, es la facultad de hacer irrespon sablemente el bien y el mal. P. Y en caso de que tuviramos esta facultad de que habla el liberalismo, seda buena? R. Nada mnos que eso, pues nunca puede ser bueno hacer el mal. P. Pues cul es el fin de la libertad, de la verdadera libertad? R. Hacer el bien. As como equi-

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vocarse es defecto del entendim ien to, as tambin, hacer el mal, e s defecto de la libertad. P. En consecuencia, cul es el m e jor sistema de gobierno? R. El que conceda ms libertad p a ra el bien, y que mejor reprima lo s abusos de libertad para el mal. P. En qu consiste la verdadera igualdad social? R. La igualdad social no es otra co sa que la virtud que se llama ju s ti cia distributiva. P. En qu consiste la justicia distri butiva? R En considerar los hombres se gn sus mritos y circunstancias guardando por lo mismo una igual dad geomtrica P. Que otro nombre tiene esta vir tud? R. Se llama equidad, del latn aequitas, que quiere cecir igualdad.

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P. Y por qu socialmente no ha de atenderse la igualdad aritmtica? R. Porque es un hecho que los hom bres no son iguales y que difieren entre s. Es decir, que los hay to n tos y los hay de talento; que los hay virtuosos y que los hay viciosos;, que los hay perezosos y que los hay trabajadores etc. etc. Por lo cual,, sera una injusticia tratar igualm en te los que son desiguales. P. Pues como deben ser tratados? R . Proporcionalmente (que en eso consiste la igualdad geomtrica). Es decir, dando cada uno lo que es suyo. Y ya se v que dando cada uno lo que es suyo, queda establecida la igualdad. P. Y esta es la igualdad que procla ma el liberalismo? R. Muy lejos de eso; pues al decir
P 2o

i8 sin restriccin que los hombres son iguales, dice una m entira que est la vista de todos, piy;s ni fsica ni moral, ni intelectualm ente lo son. P. Pero no tendrn todos los hom bres iguales derechos? R. Aritm ticam ente, con absolu ta igualdad, no; geomtricamente, con igualdad de proporcin, si los tienen. P. Podr/ais explicarm e esto? R. M uy fcilmente, El inocente tie ne derecho de estar libre, de entrar y salir de la ciudad, etc.; pero el que ha cometido un crimen no tiene ese derecho, y se le pone en la crcl. P. Qu se infiere de esto? R. Que no tienen iguales derechos el inocente y e! culpable, porque el culpable y el inocente no son igua les. P. Podr/ais poner otro ejemplo? R. V otros mil, v. g., un ignorante,

19 no comprenda siquiera la marI cha administrativa, y que ignore lo grave que es elegir los m agistra dos y la responsabilidad que este paso trae consigo, no tiene, no pue de tener derecho de mezclarse en L las elecciones, r l que no tiene la suficiente ins truccin para saber quien ser buen gobernante y quien no cmo pue d e tener derecho para designar al gobernante? Estos de que hablamos, al contrario, tienen el deber de no elegir, porque cada uno est obligado no mezclarse en lo que no entiende y ms si de su cooperacin pueden re sultar males de gran trascendencia, JP. Continuad; aunque ya lo estoy viendo muy claro. . El malvado que vota en las elec ciones por psga, por consigna por cualquier motivo reprobado, im

20 portndole poco las cualidades.de la persona elegida, debe ser privado del derecho de votar en las eleccio nes. P. Podrais poner ejemplos de otros derechos? R. Con mucho gusto. El perezuso que no trabaja y que por lo mismo nada posee, no tiene derecho de . propiedad; por el contrario, el que por su trabajo, el de su padre tie ne una propiedad, en ella tiene de recho. El ignorante el desmoralizado, no tienen derecho de ensear, y tampoco tienen derecho de escribir en los peridicos. Ni el malvado ni el ignorante tie nen derecho ser elegidos goberna dores, diputados etc. P. Segn lo dicho qu debe juz garse del sufragio universal.

lV * ?* R. P. 21 Que es la mentira universal co mo la llam el gran Pi IX.

Volviendo la igualdad cules son las aplicaciones que de su prin cipio hace el liberalismo? R. Tres principales. P. Cules son? R. Primeio, igualdad entre la verdad y 1* mentira (v. g. tolerancia de cul tos.) Segundaigualdad entre el tra bajo y la holgazanera (v. g. sufra gio universal, liquidcin social etc.) Terceraigualdad entre los cl rigos y los legos (v. g. la ley cos.tra los fueros etc.) P. Qu decis de ellas? R. Quedestruyen totalmente los prin cipios cristianos, P. Qu cosa es fraternidad? R Amar al prjimo como s mis no, per amor de Dios,

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l Por qu aads diciendo: p o r amor de Dios? R. Porque no puede haber fra tern i dad si no hay hermanos, ni- p u e d e haber hermanos si no hay un p a d re comn todos elos. j P. Y esta es la fraternidad que p r o ^ clama el liberalismo? i R No, pues el iberalismo tiende e n [ t todo separarse del verdadero D io s . ' P. Pues en <ju consiste k fra te rn i- \ dad liberal? R. Difcil sera decirlo porque el l i beralismo, donde quiera que e x i s t e trae consigo persecuciones, m a ta n - zas, y aun comoen Francia la g u illo ti n a; y veces incendios como en P a rs durante la comuna y en C arta gena durante el cantonalismo, y veces destrucciones de fbricas co mo en Blgica etc. etc. Adems de las persecuciones sus contrarios, el liberalismo es esen~ P.

rsm.

cialmente anrquico, como dijo el eminente liberal D. Melchor Ocampo que lo conoca muy bien, y en efcto, nunca los liberales han deja do de destruirse mutuamente, como los Jacobinos y Girondinos en Fran cia, y para no ir muy ljos, como losjuaristas, los Lerdistas y los Porfiristas en Mxico, que se fusilaban entre s. P. Pero algo han de querer significar con su principio de fraternidad. R. Pensando mucho sobre esto, pue de creerse que su fraternidad con siste en unir en un inters comn todas las sectas, los partidos todos contra la Iglesia. P. Entonces cmo se pudiera for mular la fraternidad liberal? R. De este mcdo: Fraternidad con todos, mnos con el Catolicismo, fraternidad de todos contra el Cato licismo.

, 23.

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Y prcticamente cumple con es te programa? S. Ya lo estamos viendo en Mxico: aunque el protestantismo, porloque tiene de religin revelada es contra rio al liberalismo, este sin embargo lo llama, lo sostiene y lo protege, slo porque es contratio la Iglesia de Dios. P. R. En qu consiste el Progreso? Habiendo hecho Dios al hombre perfectible, y siendo el mismo Dios su ltimo fin, el progreso consiste en perfeccionar al hombre, acercn dolo ms y ms Dios. P. Cmo pudiera definirse el pro greso?

P.

R. De este modo: Los adelantos tan to en el rden moral como en el in telectual y en el material, subordi nados unos otros segn lo exige la naturaleza humana.

25 P. Cmo es esa subordinacin? R. Subordinando los intereses m ate riales los intelectuales, y unos y otros los morales. P. Y el progreso liberal en qu con siste? R. En olvidar el fin sobre natural del hombre: en aum entar los goces m a teriales, y en hacer creer al hombre que la tierra es su patria. P. Pues qu la tierra no es la patria dsl hombre? R. Pobres de nosotros si tal fuera! Cmo ha de ser nuestra patria si por ella pasamos como un soplo? es decir que los nios que mueren pequeitos no tendran patria? No! nuestra patria es el ciMo por que all est nuestro Padre, y por que solo all podemos ser felices. P. Pues cmo estamos en la tierra? R. Estam os en este mundo como desterrados.

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Pues qu, no es nuestra Patria aquel pas en el cual nacimos? R. Eso es otra cosa. As como d e cimos, y decimos verdad, que D ios es nuestro Padre, y no por eso de jam os de honrar nuestro padre terreno que nos di el ser, del mis- mo modo, sabemos que el cielo & nuestra verdadera Patria, y no po eso dejamos de amar la nacin donde vimos la luz, y aun de sacrifi carnos por ella, como lo han hech o 1 tantos hroes cistianos. P. Pudieris explicar ms esto? R. S ciertamente. Decimos que la tierra no es nuestra patria, para sig nificar que en ella estamos solo de paso, y que todas nuestras acciones en este mundo, han de tender la consecucin de nuestro ltimo fin el cual est en el cielo; pero no deci mos que en la tierra no tengam os una Patria, que es aquella nacin en

P.

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la cual nacimos, y la cual por vo luntad de Dios, debemos amar y de fender. P De modo que el patriotism o es una virtud cristiana? R. Si lo es, y as se explica lo que venimos diciendo: pues cumpliendo con los deberes que Dios nos impo ne para con la Patria que l mismo quiere que tengamos en la tierra, practicamos una virtud, es decir ha cemos mritos para llegar nuestra Patria eterna. P. Decid algo ms sobre esto. R. Que los deberes hcia nuesta Pa tria terrenal, son un medio, y el fin e censeguir nuestra Patria celestial. Por esto no se dice que el cielo es nuestra nica Patria, sino que es nuestra verdadera Patria. P. Volviendo aquello de que est bamos tratando qu deberemos de cir del progreso en las ciencias, en

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29

las artes y en la cultura? Que el progreso en lascipnoias un don de Dios; pero hay que c u i dar mucho que no i-e llame con e l usurpado nombre de ciencias a quellas doctrinas teoras que nos a partan de Dios de su revelacin. El progreso en las artes es un d o n de Dios, y debe estar regido por l a caridad cristiana. El progreso en la cultura es u n don de Dios y debe basarse en l a s virtudes. O de otro modo; el p r o greso en la tierra no es otra c o s a que el desarrollo de las v irtu d e s cristianas. P. A qu llama el liberalismo p ro greso en las ciencias? R. A la invencin dlas ms ab su r das hiptesis contal deq u eellas se opongan Dios su Iglesia. Han llegado mas con el positi vismo, pues tambin llaman p ro g re R;

so en las ciencias negar y procurar destruir las ciencias. P.- fA s lo hacen los positivistas? R . No lo ocultan niegan y procuran destruir la ideologa, la esttica, la teodicea, la tica, la teologa, etc. I en una palabra, todas aquellas cien^ cas que de algn modo pudieran dar armas para probar la falsedad del liberalismo. P . Y esto llaman progreso? R . Como llaman libertad la tirana, como llaman soberano al pueblo pa ra explotarlo y esclavizarlo. > P . A qu llama el liberalismo pro greso en el arte? R , Sera muy larga la lista. El libe ralismo ha creado un gnero de li teratura que se llama realista, que adems de ser obceno inmoral, es la perversin del buen gusto y ar rastra la literatura por el lodo. ( 1 )
(1) U ltim am ente han aparecido o* decadentes lo*

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A su imitacin, la pintura y la es cultura estn hacindose tambin realistas, destruyendo el ideal, sien do asi que el ideal es lo que eleva Has belles artes. Por lo dems, un gobierno Cat lico prohibira la zarzuela y la pe ra bufa, que pervierten la msica y el arte dramtico, que propagan el mal gusto, que tienden apartar de. lo bello y de lo grande etc. etc. adems de desm oralizarlas costum bres. y el liberalismo no slo no las prohbe, sino las protege. Y no po da ser de otro moda, pues abundan las zarzuelas cuyas tendencias son m arcadam ente liberales.
cuales como lo dice Francisco Lpez, que es el de ms talento en tre ellos, prescinden eu vista de las ideas, del pensam iento y del sentim iento y so lo pretenden en sus versos, sensaciones, msicas y ut&os. Tan cierto es que lejos de nios, poltica, arte, literatu ra todo v dar al absurdo,!

. Y qu llama progreso en la cul tura el liberalismo? [, A todo lo quese opone Dios, Jesucristo y su Iglesi; .. Cul es el progreso realizado por el liberalismo? L a desmoralizacin; la falta de respeto de los hijos los padres y *n general de los inferiores los suieriores; el olvido de las buenas co :umbres y de las prcticas cristianas, / en general el desarrollo del orgulo en todos los rdenes. '}e todos los superiores cul es :1 ms aborrecido por el liberalis mo? El Romano Pontfice, que es el /icariode Nuestro Seor Jesucristo. En qu se distingue el verdadero progreso del progeso liberal? En que el primero tiene Dios )or fin, y el segundo tiene por lirno fin al hombre.

P.
R.

Cules son las ltimas consecuen

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cias del liberalismo? Ya lo estamos viendo, el nihilis mo y el anarquism o que tienen por lem a n i Dios ni at/io, y las bom bas y el asesinato como medios. P. Y en otros rdenes? R. Las Doctrinas de Lom broso y de M arx N ordau, que son la des truccin de toda arte, de toda lite ratura, y de toda belleza; todo va dar lo absurdo.

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IV.
O
tros p r in c ip io s

P.

Segn lo dicho deberemos conde' Dar todos los principios proclama* dos por los liberales, solamente pof ser proclamados por ellos? R . De ninguna manera; y los que as\ lo hacen, se olvidan de que el buen padre de familia debe sacar de su tesoro lo viejo y lo nuevo. (1) P. Pues qu no iodos los principifcs que proclaman los liberales son fal sos? R . Ciertamente que no. 1Algunos son falsos y hasta a& surdos. 2Otros son una mezcla confusa de verdadero y de falso.
(1) Matth. XIII:52 p. 3

3 F in alm en te, h a y otros que son verdaderos. A d v irta se que tam bin p r o c la m an algu nos principios cuya a d m i sin es libre, es decir que unos c a tlico s los tienen por verdaderos y otros por falsos, porque versan s o bre m ateria d iscutible. P. E n vista de esto Q u deberem os hacer? R. Instruirnos bien para no in cu rrir en error. d eb erem os hacer resp eto l o s prim eros d e que habis h ab lad o? R . R ech azarlo s abso lu tam en te y sin m iram iento. P. Y cm o los conocerem os? R . N o hay nin g n principio de eso s que no h a ya sid o condenado por la Ig lesia , de m od o que no es difcil conocerlos. P . Y respecto los segu nd es qu d eberem os hacer?

R , Separar lo que tienen de fa lscd e lo que tienen de verdadero. P. Y respecto de los terceros? R. Puesto que son ciertos, debem os profesarlos; pero debem oster er m u ch o cuidado en su enunciacin, p a ra que no se nos crea liberales. P. Cm o deber ser eso? R . So lam en te la prudencia puede aconsejar en cada caso; pero para poner a lg u n o s ejem plos; algu nos acostum bran v. g . al hablar de pro greso, decir: el verdadero progreso. A l hablar del pueblo aadir: en el buen sentido de la palabra, y a s en o tro s casos, sealando m u y m arca d a linea divisoria entre nuestros principios y las declam acion es lib e rales. P. Q u d ecs respecto de los lti m os? R. H a y principios puram ente p o lti cos, que no ataen ni al d o g m a ni

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la moral, los cuales un catlico puede profesarlos negarlos segn su educacin, sus estudios especiales, sus sim patas etc. etc. A s i por ejem plo h a y catlicos que son rep u b lica nos y otros que son m o n arq u ista s,y entre los primeros, m uy bien pu ed e haber quienes crean que la co n v e niente form a de gobierno es la R e pblica unitaria, al paso que otros ju zg e n que es la R ep b lica F ed era l. A s i hay otros varios principios. L o que debem os h acer resp ecto de ellos, si por nuestras co n viccion es sostenem os un principio que fuer-, za de ser repetido por los liberales huele liberalism o es, co m o en la respuesta anterior, m arcar de alg n m odo, cuando hablem os escriba m os, que no pertenecem os esa secta. f\ S e g n lo que acabais d e d e cir

son indiferentes todas las formas de gobierno? R. N o ciertam ente, y hay tres que difcilm ente se convienen con el cristianism o. P. C ules san R . I o L a dem agogia. 2 0 E l Ccsarism o. 3 E l absolutism o, (i) . Q u es d em agogia? R . L a degeneracin de la d em o cra cia, el gobiern o revolucionario que h alagan d o los instintos feroces y brutales del pueblo, es slo la m a s cara de a anarqua. P. Q u es C esarism o . R. E l gobiern o de un slo h om b re de hecho, pero cu bierto h ipcrita m ente bajo ap arien cia de form as
(1) El absolutismo monrquico. dice M gr. Se gur, es el poder sin freno ii intervencin alguna, y yo creo verdaderamente que este es todava ms fatal que la peor de las RepblicasLa Revolu cin.X V -a l fin.

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ms m-inos populares; el cual ba jo el protesto del d erech o de tuicin de proteccin la Iglesia, en rea lidad la veja y la oprim e; pero siem pre protestando su respeto. P. Q u es absolutism o R . L a degeneracin d e la m onarqua el gobierno de uno slo que a d m inistra su caprich o. P. Pues que h a y que pensar sobre las diferentes form as de go b iern o ? R . D eja n d o un lado las form as a b u sivas de que acabam o s de h ablar, todas las form as de gobiern o pue den ser buenas, si ante tod o respe tan los derechos de D ios y de su Iglesia, y todas pueden ser m alas si se hacen revolucionarias lib erales que es lo m ism o. P. C ulesson las form as de gobierno? R . i p M onarqua. 2 * A ristocracia. 3 * D em ocracia.

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P. A cul de ellas deben adherirse los catlicos? R . L o s catlicos som os libres para adherirnos cualquiera de ellas. P. Pues qu la dem ocracia no es mala? R . Estam os tan acostum brados aborrecer las palabras fa vo rita s del liberalism o, que esa pregun ta tiene razn de ser; pero debe contestarse q u e no. Hay democracia y democra cia dice el m ism o Mgr. S e g u r: (i) a una verdadera y lgtima............ la

cual respeta la soberana (de la Igle sia,) que estriba sobre ella y sobre Dios ; la otra falsa y revoluciona-. ria .............insubordinada y que nada produce sino desren y ruina. Esta es la democracia del 89, la. democracia que desconoce la Iglesia y que en el fondo no es ms que la revolucin.
[1] Idem X IV al fin.

41 V..
P rin cipio s m e d io f a l s o s m e d i o VERDADEROS.

D ijisteis que entre lo s principios liberales h a y algunos que son una m ezcla de verd ades y falsedades? /?. C iertam ente, y no es ste el m nos poderoso de los m edios por los cu a les el liberalism o se ha abierto paso an en hom bres de buen co ra zn, pero de po ca inteligen cia ( por lo m nos superficiales.) P. Ser til analizarlos y conocerlos? R. Si, y veces necesario, puesto que debem os precavernos de las falseda des que encierran. P . Pues cules son les principales de ellos R . Q u izs el principal consista en la ro ci n liberal de soberana.

P.

4 2Qu cosa es soberana? E l poder de g o b e rn ar y regir, sin dependencia ninguna una nacin. P. En quin reside la soberana esen cialm ente? R. En D io s nicam ente. Porqu decis qu e reside en D ios R. Porqu solo el que no cree en D io s podr n e ga r que el tiene p o der para go b ern ar k las naciones y regir las socied ades quienes ha creado. P. R. Porqu aads nicamente? Porque si adem s de residir la so berana en D ios residiera en o tro , y a fuera R ey, y a pueblo, la nacin tendra dos c a b e z a s ,y el d a q u e uno de estos dos poderes fueran o p u es tos uno otro, la idea de soberana, que es de unidad y fuerza se co n vertira en la dea de destruccin. P. H a y otras razones? R. H a y otras m uchas: si adem s de P. R.

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residir la soberana en Dios, residie ra en cualquiera otro, se dice que esos dos poderes eran iguales (lo que es absurdo y blasfem o) que ese otro era superior Dios, (lo que es ms blafem o y ms absurdo to d av a) bien que el otro soberano era inferior Dios, es decir,que deb e ia obedecerlo, y esto le quitara su cualidad de soberano, pues la idea de soberana es inherente la idea de independencia. P. Pues entonces cm o al R e y al E m perador se le llam a S o b era n o ,y en las R ep b licas se dice: el S o b e rano Congreso? R . C o m o Dios no ha querido gob er n ar por s m ispio ningn pueblo ( no ser en otro tiem po a l pueblo H ebreo,) y com o Dios es autor de las sociedades, y com o no podran ex istir naciones sin o hubiera quien las gobernara y d irigiera , el m ism o

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D ios d, d elega la soberana, so bre determ inado pas, en aquel en aquellos que han de gobernarlo. P . Qu son pues el R e y er la m o narqua y el C on greso en la R e p blica? R . Son soberanos por delegacin , pe-^ ro nunca esencialm ente. E s decir," que tienen el poder del S o b eran o . P. Pues qu cosa es poder? R . L a facultad que algu n o d a o tro p a ra que, en lu g a r de su persona y rep resen tn d o lo, p u ed a ejecu tar a l g u n a cosa. P. Sien d o esto a s qu debe d ecirse d e los que tienen el poder? R . Q u e son apoderados de Dios, esto es, que si son soberanos es porque .son apod erados d el Soberano. P. Y quin y co m o trasm ite Dios a s la soberana? R . D ejan d o al P ueblo H ebreo, cu a n d o Dios sin interm ediario inme-

chatam ente nom braba M oiss, Josu, los ju e crs etc. para que t u vieran la soberana en la tierra y so bre aquel pueblo, en las dem s n a ciones lo da m ediatam ete, es decir m ediante alg n rden dispuesto por su providen cia, p. C u l es este rden? L a eleccin que hace el pueblo en I la persona personas que han de | m an dar.. I P*. Y cm o se hace la delegacin? I R . L o s telogos no estn de acuerdo 1 y se dividen en dos escuelas: los 1 u n o s sostienen que D io s da al p u e ' f" b lo la soberana y este su v e z la d a al elegido. L o s otros afirm an q u e Dios da inm ediatam ente el po d er, sea la soberana, al elegid o t por el pueblo, sin q u e este llegu e ser Soberano ni por un instante. P . Cul de ellas debem os seguir? R . Siendo lib re la cuestin, no h a y

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deber de seguir una m ejor que otra. C ada uno crea y sosten ga aquella para la cual su razn encuentre m? pruebas. P. L u e g o segn lo dicho, todos los gobiernos, hasta los republicanos son de D erech o divino? R . Si por esta expresin quiere sig nificarse que por Dios reinan los Re yes ( i) esto es, que reinan en lu g a r de l, que todo poder viene de Dios (2) y q u e el que resiste las autori dades legtimas (en lo q u e no se o p o ne la ley de Dios,) resiste al mis mo Dios , (3) no ca b e duda que s. P . Pues acaso la frase D erecho Divino.i le han qu erido dar o tra sig* nificacin? R. Si ciertam ente. E l liberalism o m o nrquico llam ado tam bin regalistno, exp lo ta n d o las teoras del abso(l) ProY. Cap. 8. [2] Rom. Cap, X H I. [3] x,j_

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lutism o de que hablam os antes, in vent que los R eyes eran de Dere cho Divino , queriendo significar que d e nadie dependan, que ante nadie en el m undo eran responsables,que solo D ios tenan que dar cuenta de sus acciones etc. etc, P Q u pretenda con esto el libera lism o m onrquico? R . C o m o en la tierra no h a y m s que un poder de Derecho Divino en tend ido tan latam ente, y es el del Soberano Pontfice, pretendan que tod o poder real fuese igual al d e l Papa. P Pues qu, los soberanos tem pora les son responsables ante alguna autoridad de la tierra? t. In du d ab lem en te: E n prim er lu gar y en los casos m arcados por el d erech o C a n n ico , lo son ante la Iglesia. Segundo. E n casos raros y g ra

4?
vsim os el soberano tem poral es r e s ponsable ante la N acin m ism a qu e le confiri la Soberana (v. g. cu an *do por cu lp a del Soberano el p u e blo se viese ex p u esto p erd er la verdadera f, en el caso de que su habitual tirana trastornase to d o el rden p blico etc.) (f;) pero fin de evitar to d a interpretacin r e v o lucionaria, aadirem os que, en el estado a ctu a l de la civiliza ci n , y causa precisam ente del lib eralism o, slo la Ig le s ia es su ficientem ente im parcial en estos tan graves ca so s d e concien cia, y slo ella pu ed e le g it i m ar un h ech o de ta n ta g ra v e d a d . P. Q u o tro s principios h a y e q u v o c o ' en el liberalism o? R . Todos a q u ello s en los cu ales e n tra la nocin de.- Pueblo.
(1) Vease k Santo Tom de AquinoD Reginien Principuum

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P. Por qu esto es as?

R.

Porque la m ism a nocin de Pue

blo en el liberalism o est eq u ivo cada. \ Pues qu entiende el liberalism o por pueblo? R . Por pueblo .n tiende todos a q u e llos que siguen los corifeos lib era les y se dejan seducir por ellos; pues los otros les llam a: L o s fanticos, y tam bin algunas veces: L a C a nalla. P. Pues en realidad qu e s el p u e blo? R . P ueblo es la r.un in d e todos los ciu dad an os de un pas, considerac o s segn su valor social. P odis explicaros? R. E l pueblo es nn sr m oral; d e m anera que si slo se considera los habitantes de una nacin por lo que sum an, no se obtendra lo que r 4.

se llam a: el Pueblo; porque se h a ba obtenido un nmero, y el n mero concreto es un sr fsico. Para que la reunin de personas m erezca llam arse pueblo, no debe co n side rrseles bajo su aspecto de ciudada nos de hombres, pues as so lo hallaram os individuos. C o m o se trata de llegar una nocin so cia l, es necesario considerar cada uno segn lo que representa en la so cie dad, esto es, segn su v a lo r social. P. P odrais e x p lica r m s estos con ceptos? Ciertam ente. E l p u eb lo no est form ado de hom bres igu a le s en tre s, sino al contrario, de ign oran tes y de sabios; d e hom bres buenos y de crim in ales etc.; pues bien, p a ra for m ar el pu eblo es necesario q u e los individuos influ yan segn su valor

50

R.

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real, | segn lo que cada uno vale para formar sociedad P. Pudierais continuar hablando de esto? R. E n el pueblo deben encontrarse las fuerzas vivas de aquellos que lo form an, y en la m ism a proporcin que estn en ellos. A s es que los buen os y los sabiosdeben pesar ms que los m alos y los ignorantes, los p atriotas m s q u e los egostas, etc., si el Pueblo ha d e ser lo que debe ser. P. Q u otro prin cipio liberal h ay en que se confunda lo verdadero y lo falso? R . L a toleran cia de cultos. P orque h a y casos ex cep cio n ales en que de ban ser perm itidos dos m s cultos, en u na nacin, hacen de ellos regla g e n e r a l,y laso stie n en co m o a xio m a P. C u les son esas excep cion es? R. P o r ejem plo, 1 E l P a p a en sus

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E sta d o s, quiso tolerar los Judos, con altos fines polticos y religiosos. 2o A l formarse una N acin nueva (como los E stados U nidos) iba form arse de individuos y fam ilias que profesaban diversas religiones. N atural era que todas se toleraran m utuam ente. Y as h a y otras. P. H a y otros principios eq u vo co s m ezclados de bueno y m alo? R . Y a est d icho que en lib era lis m o abundan. U n o m uy im p ortan te es el siguiente: Porque en d eterm i nados pases y d adas ciertas circu n s tancias, es conveniente, para que se form en m uchos propietarios, que la prop iedad no est estancada com o ellos dicen, am ortizada, quieren de d ucir qu e es lcito apoderarse por fuerza d e los bienes d e la Iglesia. P. n qu consiste su error? & Son d os errores; uno de hecho y o tro d derecho. E l prim ero con

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siste en no querer consultar la e x periencia, pues precisam ente se iban form ando m uchos pequeos cap ita les, causa de los bienes de la Ig le sia. Segundo. A u n suponiendo que tuvieran ignorancia invencible de este hecho, y de todos los dem s b e neficios que resultaban de los bienes eclesisticos, y suponiendo aun ms, que la am ortizacin daara al pas esto no es m otive para autorizar el robo que consiste en tom ar lo ageno contra la volun tad de su dueo. P. Pues suponiendo que la am o rti zacin causara m ales qu debera hacerse? R . A cu d ir al Papa. N o puede su po nerse que la Iglesia y su Jefe visible no atiendan rem ediar un m al, y en la historia consta que llevan su be nignidad y prudencia, hasta d is poner que cese un estado de cosas que los gobiernos ju zg a n un m al,

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an cuando en realidad ese mal no exista, ( i) P. P o d u as citarm e otro de esos principios? R. Si, y es este: C laro es que la I g le sia es y debe ser independiente d el poder civil, y que el E stado, en su esfera, es independiente de la I g le sia, puesto que ni la Iglesia pu ed e d ar leyes en el rden civil, ni el E s tad o pu ed e nada en el rden r e li gio so ; peroel liberalism o no e n tie n d e as su principio. "In d ep en d en cia en tre la Ig le sia y el E sta d o " sin o

l ' En Mxico, mnos que en ninguna parte, tnvo razn de ser la ley de desamortizacin. La eran acumulacin de capita es de que los libera les hablan, iba k c*r, el mismo clero iba desa mortizar p u s -propiedades. Sabido es que la re volucin impidi la ejecucin de un proyecto para que la Iglesia mexicana vendiera todos g'is bienes races, con objeto de establecer una r?d ferrocarri lera en el Pas. El I Sr. Labastida; Obispo de Puebla, estaba la cabeza de tal proyecto.

qu e valindose de palabras equ vo cas, convierte en un absurdo una proposicin que entendida en cierto P. R. sentido es verdadera. Pues como debe entenderse esta independencia? A n te s de tod o ntese que e l m is m o autor de la sociedad, el m ism o a u to r del poder civil, es tam bin el a u to r de la Iglesia y en consecuen cia la Iglesia y el E sta d o no pueden s e r opuestos, ni m enos contrarios. S on independientes, porque giran en rbitas m orales distintas, pero estn y deben estar unidas, porqus los m ism os hom bres que son fieles, so n tam bin ciudadanos. E s decir, q u e la rbita fsica en que giran a m b os poderes es la m ism a. E l sa b io autor d ellos lo dispuso d e tal m anera, que puedan m archar d e un me do arm nico, pero sin chocarse

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y sin que sus a trib u cio n es se co n fundan. P. En q u en g a a el liberalism o? R. E n usar la p a la b ra independencia. P. En q u est su error? R . E n tom arla c o m o sin n im o d e

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destmin.
P. R. Puede darse una regla p rctica ? Q u e los fieles o b ed ezca n , p o r fin sobrenatural, la s a u to rid a d es c iv i les, en tod o a q u ello qu e sea d e su reso rte; y que los ciu d a d an o s (que son los m ism o s)o b e d ezca n fielm en te la Ig le sia en su esfera de accin. P. Q u resu ltad o dara esto? R. L a Paz, el rden y la felicid ad d e la N acin , com o N acin.

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V I,
L O S L IB ER A LE S MODERADOS.

P, R P

Q u dec/s de estos liberales? L o m ism o que de los otros. Pues qu es el liberalism o m ode rado? R . U n lib eralism o que se queda en los pirncipios y no deduce las co n secuencias. P. Por qu no las deduce? R. Porque se asu sta de ellas. P Y es p o sib le profesar los p rin cipios y no profesar las consecuen cias? R. E l que as lo hace se en gaa si m ism o m s bien pretende e n g a arse, P. Por qu? R Porque qu irase no se quiera

las consecuencias estn im bbitas en los principios. P. Y an te Dios sern m enos cu lp a bles los liberales m oderados? R. D e ninguna m anera, y a n te s bien en cierto m odo son m s cu lpables, P . Por qu esto? R , P o r tres m otivos: i Porque c o nocien do lo m alo d e las consecuen cias q u e se deducen d e sus princi pios, sin em bargo profesan estos. A lg u n o s liberales con secu en tes, puros, radicales, d em ag og o s, tie nen su favor que, a u n q u e cu lp ab le m ente, creen bueno to d o el sistem a. 2 o S i el lib eralism o se p resen ta ra tal co m o es en realid ad , inspira* ria repu gn an cia; pero estos m odera* dos hacen que al p rin cip io solo se vea u n a parte de l, c u y a m aldad no est la vista, y as es com o h ay m uehos adeptos. D esp u s poco po co, y y a d esm o ralizado s los pu eblos

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no se ssu stan de las consecuencias que tarde tem prano se deducen. 3 S o n tam bin culpables ante la razn, pues deberan exa m in ar sus creencias, y la prueba de que no lo hacen es que se quedan m edias. S i las exam in aran , com o estn o b li gados, dejaran de ser liberales lo srian por com pleto, P . Podras definir el liberalism o m o derado? R , E s un liberalism o que avergo n zndose de si m ism o, no se atreve m anifestarse tal cual es, y sostiene ciertos principios, negando em pero, no fijndose en las consecuencias. P. Y por qu en ltim o resultado es igual al franco descarado? R. Porque la lgica, y el tiem po, d e ducirn necesariam ente las conse cuencias. P. E ste lib eralism o es el ms co n tagioso?

59

6o
R. S, y por eso es e) ms culpable,
pues com o dijimos, la desm oraliza* cin descargada repugna, y la hipo cresa acaba por corrom per co m p le tam en te el corazn, P. Qu decis de los que son lib e ra les o m as por conveniencia; por obtener un em pleo, por figurar, etc? R , Q u e com eten un pecado co n tra el E spritu Santo, y que si cu an to antes no procuran reparar el e s c n d alo y salir de su m Kerable estad o, est en un peligro ex tra o rd in a rio su salvacin . P. Pues qu no ser lcito ser em pleado de un gobierno liberal? R N o se dice eso. L o m alo es ha cerse pasar por liberal. M an ifestand o abiertam ente que se es C atlico, siem pre que se haga a lg o , siem pre que se hable, siem pre que se ofrezca, nada hay de m alo en servir un em pleo.

6i
V II
D e l L ib e r a lism o Ca t l ic o .

P.

Cm o pudiera definirse al ca t lico liberal? R . U n catlico que cre com o im p o y viv e com o pagano. P. Por qu se dice que cree co m o impo? R- Porque no cree todo lo que cree la Iglesia, porque no confiesa to d o lo que la Ig lsia confiesa* y no c o n dena todo lo que la Iglesia co n d e na. P. Y el que as se porta m erece el ttu lo de catlico? R . D e nin guna m anera, pues ba*>ta disentir en un punto para dejar d e serlo. P. Y esto por que? R . P orqu e todo9 los principios d e la

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R eligin tienen un m ism o fun da

mento y as, negar uno de ellos, es

negar el fundam ento de todos. P. En qu yerran principalm en te los catlicos liberales? R. n que siendo la M aestra la S a n ta Iglesia pretenden ellos ser M aes tros de ella. P, Pues qu alguna vez los fieles no pueden corregir la Iglesia? R . N unca. Pretender hacerlo es se pararse de ella. P . Por qu? R. P orque solo los A p o sto le s y sus sucesores d ijo Jesucristo: Vosa* tros sois la luz del mundo. Y ta m bin les dijo: Id y ensead todas

las gentes.
Por qu se aade que los lib era les ca t lico s viven com o paganos? R . Porque no se h allar un so lo c a t lico que frecuentando los S a c r a m entos, estan d o asiduo en la oraP.

6S
cin, y finalm ente siendo buen ca tlico y viviendo como talt profese
los principios liberales. C untas clases de catlicos libe rales hay? R. D os. U nos que abiertam ente se confiesan com o tales, y otros que sin con fesarlo, favorecen directa indirectam ente, con sus ideas con su m anera de obrar, los liberales dascarados. P. Son inofensivos los liberales ca tlicos? R . A l con trario hacen m s m ales que los liberales puros. D e ellos d i jo el g ra n P o I X que son una peste P.

perniciossima.
C ul es uno de los caracteres de los lib erales catlicos? R. Q u e su conducta com o hom bres p b lico s est en oposicin con sus cre e n cia s y con su cond u cta privada. P. H a y o tro rasgo caracterstico? P.

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S in d u d a alguna. S i alg u n a v e z t com o pu ed e suceder en to d a con. tienda (dice M gr. Segur) los d efen sores de la orto d o xia y de la S a n ta Sede no m iden con m atem tica o rto d o x ia al alcaoce de sus tiros, si se colocan en una falsa posicin, sobre tod o si tienen que d esca g ar golp es contundentes, por m s que en ello h a ya un mal, los ca t lico s liberales persiguen esta e x a gera ci n de celo, en los herm anos, con m u cho m s rigor que la h o stilid ad m anifiesta d el com n en em ig o u ) P. Y slo los C atlicos lib erales se portan as? R . N o por desgracia. M uchos que no se creen tales se portan de esa m anera, hacindose ca t lico s lib e les sin saberlo.
*1"! Ofrenda de los Jvenes Catlicos liberales

R.

XII.

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P. R. H a y en esto mal de escndalo? Ciertam ente, y hace notar el m is mo autor que unos catlicos, d es pus de orar en el mismo tem plo y tal vez de practicar el m ism o Pan celestial, al salir de la Ig lesia se lanzan inventivas mucho ms acervas,

injustas y apasionadas que las que guardan para los herejes y ateos. Hay en eso mala intencin? aa de : Nada de eso, ellos se engaan de hiena f. E l culpable es el liberalis mo catlico. (i)
Q u debem os hacer para no ca e r en el peligro del liberalism o c a t lico? R . D esconfiar m ucho de todos aqu ello sq u e.co n cualquier p retexto , a t a quen las obras catlicas la pren sa cat lica, los crculos ca t lico s. Y sobre todo ser nosotros ca t lico s
(1 Idem.

P.

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en todo: "catlicos de p i s cabeza en nuestras ideas, en nuestros ju i cios, catlicos en nuestras sim patas, catlicos en nuestras palabras, cat licos en todo y por todo, en n u es tros actos p b lico s y privados.n P. Tenem os deber de confesarnos catlicos? R. Siem pre y en todas partes. C u i dando mucho, m uchsimo, de no decir: Y o soy catlico p e ro ........ E s necesario que no haya pero?. R. Qu otro m edio hay? R. Uno m uy im portante. L a m ayor parte de los contagiados del libera lismo lo deben no haber tenid o cuidado en sus lecturas, en sus es tudios y hasta en las am istades que frecuentan. Pues nosotros ponga mos en esto sum o cuidado. Sobre todo, jam s debem os leer peridicos liberales.

 ULTIMO .
Los I n d ifer e n te s.

I\

Quines son los que han hecho triunfar al liberalismo? R . L o s indiferentes.. P. Podris explicaros? R. A q u ello ? que siendo catlicos en el fondo, se contentan con afligirse por los m ales de la Iglesia y de la sociedad, pero sin querer em plear sus fuerzas, m influjo, su caudal, en el triunfo del bien. En una palabra, los que llam ndose catlicos m s bien debieran llevar el nom bre de eg o sta s, siendo as que nada es tan opuesto nuestra R eligin com o el egosm o. P. En qu faltan castos? R. En no tom ar parte a ctiva en Vas obras cat 'licas. E n no fom entar la

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prensa, en no formar crculos no

pertenecer Jos formados, en no

hacer hasta sacrificios por las escue las catlicas; en perm anecer indife rentes ante los ataques que los en e m igos hacen la Iglesia; en una palabra, en preferir su bien estar la salvacin de la Patria. P. Y son culpables stos? R. T a n to que sin ellos no. se hubiera establecido el liberalism o en nin gu na nacin, y gracias ellos est haciendo progresos, y debido ellos que son la m ayora, contina en p a cfica posesin. N O T A . S o lo con el valor de lo s prim eros siglos podem os conservar nos cristianos en los ltimos.

F IN .

-NDCEPag.

In tro d u cci n ....................... ............... I o E l L iberalism o R eligio so ... II. E l L ib eralism o poltico ........ III. P rin cipios liberales............. IV . P rin cipios C a t lico s............. V . P rin cip io s m edio falsos, m e d io verd aderos...................... V I . E l L ib era lism o m oderno... V I I . D e l L ib era lism o catlico. U ltim o . L o s Indiferentes.........

3. 7. 11. I5. 33, 4T . 57. 61. 67.

h s t e C a te c is m o v a l e d o ce cen tavo s. NUEVE.

P o r m ayor,

fki

:i I

P u e d e p ed irse e n v ia n d o el p re cio en esta m p illas del C orrer;, la casa d e co m e r cio d e V ic e n te F . G m e z, calle d e L a g o s , letra A . en Len. - ------

V e r d a y e s ImjL