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LECTOR

LICENCIA DE LA ORDEN i'<:? NflL


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j % , BnABpiNus ALVRBZ, O. S. A.

Censor IMPRIM POTESl Prior Proolnclatls Matriti, die 1 Feb. 1?34 ' <
Fu. AVBLINUS RODRIQUSZ:, O, S. A.

LICENCIA-DEL ORDINARIO NIHL OBSTAT: El censor


A&uSTfN MAS FOLCH, C. O.

Barcelona 2 lulio 1835 IMPRMASE: MANUEL, obispo de Barcelona Por mandato de S. E. Rvma.
DR. RAMN BAUCBLLS SERRA

Carie. Serlo.

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Al encomendarnos EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA la adaptacin de la Historia de la Iglesia, de BOULENGER, a las necesidades del 'pblico iberoamericano, nos impusimos la norma de respetar en lo posible el texto original, que tan entusiasta acogida ha merecido, en. los pases de lengua francesa, como lo demuestra el hecho, de jkaberse publicado veinticinco ediciones en perodo relativamente corto. ,. Nuestro trabajo ha consistido sobre todo en ampliar debidamente las breves noticias relativas a la historia eclesistica espaola y. en. exponer, con toda la amplitud que la ndole de la obra permita, el origen y desarrollo .del catolicismo en las naciones que. recibieron de Espaa el don de la fe y de la civilizacin}. Trabajo mprobo, nunca intentada- en ninguna obra similar, que nos ha exigido la consulta de numerosas obras poco- conocidas del gran pblico, pero muy indispensable para, dar una idea clara, aunque, compendiosa, de la. gnesis y evolucin del catolicismo en nuestra pennsula y en las naciones hermanas de allende los mares. ' Y no es necesario advertir que con estas importantes adiciones y mejoras, la obra original ce BOULENGER no ha sufrido modificacin alguna en su estructura general, ni en la disposicin, tipogrfica, tan importante en una obra de Carcter pedaggico. En todo lo que se refiere a este aspecto, nos. hemos atenido al plan del autor, tanto en la
'. 1. Los prrafos aadidos o notablemente modificados con respecto a la edicin francesa, van sealados con * antes del nmero correspondiente. 1 - H.* IGLESIA

La edicin original de esta obra est editada por la Librera Ca/tf/tet; de Emmanuet Vltte de Lyn. '< talleres Gr&ficos Irndez. Aragn, 197. Telfono 71872. Baroelotys

. A L LECTOR

divisin de materias, como en la diferenciacin de tipos que permiten apreciar a simple vista los asuntos ms importantes de otros ms secundarios, cosa de mucho inters Para la preparacin de los exmenesHemos debido modificar el cuadro sinptico de la tercera poca, o sea de la Edad contempornea; asimismo hemos aadido los correspondientes sumarios y completado las fuentes bibliogrficas, que van al principio y final de '-.. oda captulo; hetnos aadido tambin la narracin de los ^, hechos ms salientes ocurridos en la Iglesia desde 1928, ;. 'ano en que termina la edicin francesa, hasta mediados ''.de 1935; y con objeto de destacar las breves snte sis que encabezan las divisiones de los captulos, hemos empleado la letra cursvua. Tales son las modificaciones ; ms. importantes. Creemos, con el autor, que hay que prescindir, de los resmenes preliminares. Redactar un resumen es un tra'"...bajo cuyo xito depende de la capacidad de cada discpulo y no puede, por tanto, tener un modelo estereotipado; ';..r, con todo, los sumarios que encabezan los captulos pue' den servir perfectamente paira que el discpulo redacte su propio resumen.^ Pero aunque el autor ha compuesto la obra con miras a su utilidad cmo libro de texto, no crea el lector que sus cualidades pedaggicas redundan en detrimento de las literarias. Raras veces se ha logrado tal fusin del mtodo ms riguroso con la narracin ms fluida y deleitable; de la concisin, que permite acumular en un solo captulo un incontable nmero de datos, con el estilo siempre suges- ' tivo y atrayente. Lg, Historia de la Iglesia, de BOULENGER, se dirige, pues, .,r.er?l.PjJP1/er lugar, a todos los estudiantes, tanto eclesisticos como seglares, "en cuyos planes de estudi' 'figure esta asig natura, y, en segundo lugar, artodas las personas que deseen poseer un conocimiento suficiente y seguro de la historia de la Iglesia. ^
F R . ARTURO GARCA DE LA F U E N T E / O . S. A.

PRELIMINARES
SUMARIO. I. Historia de la Iglesia: concepto y utilidad. Di>

visin. Fuentes de informacin de la historia eclesistica. Normas para su uso y exposicin. II. Historiografa de la Iglesia: breve sumario. Historia general de la Iglesia-, autores catlicos. Historias de perodos de la historia de la Iglesia. Manuales. Autores protestantes o acatlicos. Publicaciones nacionales sobre la historia de la Iglesia: Alemania, Inglaterra, Francia, Italia, Blgica, Austria, Espaa y Amrica.

Historia de la Iglesia: concepto.La IGLESIA CAes la sociedad de los fieles seguidores de la verdadera Religin fundada por Jesucristo, propagada por los apstoles y presidida y regida visiblemente por el Papa y los obispos. En este concepto distinguimos dos elementos: uno, el divino: la influencia del Espritu Santo que inspira las verdades reveladas y alimenta la vida ntima de las almas; todo esto es fijo e inmutable, y, como tal, no tiene historia, es objeto de la teologa. El segundo elemento es el humano: los fieles y sus acciones, sujetos a mudanzas, y, como tales, quedan comprendidos en el objeto de la historia; en l distinguimos tambin dos actividades', admitida desde luego la individualidad social de la Iglesia, que la hace distinta y perfecta entre todas las sociedades, existentes: actividad interna (constitucin y sucesin de la jerarqua, vida intelectual y moral) y actividad externa '(relaciones de la Iglesia con las sociedades y doctrinas religiosas opuestas a ella, y con los estados polticos
TLICA

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'pasados y\ presentes). Podemos, pues, definir la historia d la Iglesia como'una rama de la historia en general que se ocupa del estudio y narracin de los hechos de la Iglesia referentes al origen y desarrollo de sta, a sus manifestar clones de vitalidad y a sus relaciones' sociales. Todo lo que se puede decir acerca de la historia como ciencia tiene su aplicacin en todo lo que diremos en seguida acerca de la historia de la Iglesia en particular. (_l / T a n t o al apologista como al telogo/la historia de la -.Iglesia- puede proporcionarle importantes servicios. Al ', apologista le facilita una de las ms claras y slidas pruebas de la divinidad del cristianismo. La admirable rapidez con que se ha propagado la Iglesia, "su eminente santidad, ' \su inagotable fecundidad en toda clase de bienes, su unidad catlica y su invencible estabilidad", son la causa de que haya prosperado a pesar de las dificultades que ha encontrado, tanto en su vida exterior como en la interior. El que se haya mantenido firme hasta nuestros das, que siempre haya salido victoriosa y vivificada de toda suerte de. pruebas, que se haya adaptado maravillosamente al .carcter de los pueblos y que haya satisfecho a las necesidades de los mismos, es- coma una seal divina, como un poderoso y .perpeto motivo de credibilidad1. Al telogo, l historia d l Iglesia le demuestra la identidad de. la Iglesia catlica actual con la Iglesia1 -primitiva. Le permite constatar que, a pesar del innegable progreso de su organizacin jerrquica y en el conocimiento y en la exposicin d su doctrina, la Iglesia es ahora lo mismo que fu en -sus principios: iguales rganos esenciales, iguales creencias fundamentales. Esto viene a ser el grano de mostaza -que se ha convertido en un gran rbol, cuyo desarrollo, aunque considerable, estaba contenido,, en germen, dentro del.organismo" si imperceptible- en su principio. > .;' Recientemente, como prueba de lo que acabamos de decir, puede citarse el hecho d la creacin, en 6 de febrero de 1930, de una seccin histrica en la Congregacin
1. Const. Conc. Vat., cap. 3 de Fide.

d Ritos, con un nmero determinado d consultores., cuya misin no ser otra que trabajar e informar sobre la rectificacin de libros litrgicos y sobre los procesos de beatificacin en la parte de investigacin histrica que en ambos casos puedan ofrecerse. * 2. Divisin.A. CRONOLGICA.Hay en la vida de las sociedades, como en la vida de los individuos, ciertos sucesos importantes que modifican la marcha de sus existencias y que sustituyen un antiguo estado de, cosas por otro moderno. Estos sucesos vienen a ser como unos lmites que permiten dividir la historia en distintas pocas. 3i se consideran las tres sociedades por las cuales se ha propagado el cristianismo, la historia de la Iglesia puede dividirse en tres grandes pocas: 1.a' La Antigedad cristiana, o poca greco-romana,.-que comprende .desde los orgenes de la Iglesia hasta' la cada del Imperio de Occidente (476). ' 2.a La Edad media, o poca en que los pueblos germanos entran en la Iglesia. Comprende desde la cada del Imperio de Occidente hasta la Reforma (476-1517)., 3. a Los Tiempos modernos, que comienzan, con la aparicin de lo que llamamos el espritu moderno (de 1517 hasta 1929, fecha del Pacto de Letrn). . Un nuevo perodo histrico para la Iglesia se inicia alrededor de la ltima fecha consignada. No es, en ver-' dad, muy halageo, a juzgar por sus primeras manifestaciones y persecuciones contra la Iglesia en todos los rdenes. La humanidad sufre en estos momentos una crisis violentsima e indefinible de funestas consecuencias, sobre la cual es de esperar que opere, como siempre y: con el tiempo, la ley histrica de la reaccin, desviando a la humanidad por otros derroteros. B. POR EL OBJETO.Considerando a la Iglesia, como a toda sociedad, en su doble aspecto de desenvolvimiento exterior & interior, el estudio de su historia podr dividirse igualmente segn este doble asp'ecto, y as, la historia externa describir la expansin de la Iglesia en el trans-

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curso- de los siglos, las luchas, obstculos y triunfos con-: seguidos en dicha expansin. Tambin considerar las relaciones de la Iglesia con las sociedades civiles (Estados) y con las religiosas: judaismo, paganismo, islamismo, etc. La historia interna se ocupar de la vida ntima de la Iglesia. Mostrar el desenvolvimiento de sta desde el punto de vista de su doctrina, de su constitucin y de su culto. Las luchas sostenidas para llevar a cabo el desenvolvimiento de que hablamos estn representadas por las herejas y los cismas, de cuyo estudio tendr que ocuparse naturalmente la historia interna, lo mismo que del estudio del pensamiento cristiano, en su aspecto literario y como documento de ortodoxia y de apologa (literatura eclesistica). * 3. Puentes de informacin, de la historia eclesistica. Las fuentes de informacin para la historia de la Iglesia son numerossimas, muchas de ellas sin explorar an por completo, y se hallan distribuidas por. todos los museos, bibliotecas y archivos histricos existentes. Entre las fuentes de carcter monumental, se cuentan los edificios y objetos religiosos de todas' clases, que pe encuentran esparcidos por todos los pases civilizados. Roma es la ciudad que ms recuerdos interesantes conserva y ms ricos museos cristianos posee. Espaa es de los pases que ms tesoros artsticos y literarios guarda en sus catedrales, iglesias y monasterios (catedrales de Toledo, Len, Vich, etc., monasterios de Guadalupe, El Escorial, Montserrat, etc.). Las fuentes de carcter literario estn constituidas principalmente por escritos (manuscritos e impresos) y tambin por lpidas conmemorativas. Daremos una dimisin general de estas fuentes -sealando-las- -obras ms destacadas o manuales ms. prcticos. relacionados con cada una: ' ' a) LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO: "Biblia Sacra", a S. Script. Professoribus S. Sulpic, Roma-Pars, 1927; P. HOPFE, O. S. J3., "Introductionis in Sacros Utriusque.

Testamenti Libros Compendium", Roma, 1926; P. BAO. S. A., "BibKcae Introductionis Generalis Elementa", Roma, 1932; SCHUSTER, Nuevo Testamento (Vol. I de Historia Bblica), Barcelona, 1934; BALLES.TER, Nuevo Testamento, Barcelona, 1934.
LLESTRI, b) ACTAS DE MRTIRES Y ESCRITOS HAGIOGRFICOS : RUINART, "Acta Primorum Martyrum sincera et selecta", Pars, 1689; publicaciones de MABILLON, KNOPF, FRAN CHI DE CAVALIERI, y las revistas "Acta BoHandiana" y

"Revue d'Hisioire Ecclsiastique". c) CATLOGOS EPISCOPALES : "Lber P ontijxcalis", ed. DUCHESNE, Pars, 1892; V. episcopolopios de iglesias particulares y GAMS, "Sees Episcoporum", Ratisbona, 1873. d) OBRAS DE SANTOS PADRES: "Pairlogiae Cursus Completus", ed. M I G N E ; las de los P.P. Latinos comprenden 221 te., las de los P.P. Griegos 161 ts., Pars, 1854 y sigtes.; P. CAYR, "Precis de Pairologie", Tournay, 1929-1930; BARDENHEWER, "Patrologie"', Friburgo 1910; TIXERONT, Curso de Patrologa, Barcelona, 1927. e) ACTAS DE CONCILIOS : " Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio", pub. por MANSI, reeditada en, 1886,, Pars-Berln, 31 ts., comprende desde el ao 34 al 1439; "Collectio Lacensis", Friburgo, 1870, 7 ts., desde el ao 1682 al 1800; "Monumenta Conciliorum Generalium s. XV", Viea, 1857-1886.
f) COLECCIONES DE DECRETOS PAPALES Y EPISCOPALES :

"Bullarkim Romanum", publicado en partes por varios editores: comprende hasta el ao 1865, incluidas las "Acta Pii IX", "Acta Apostlicas Sedis", circulares, sinodales, etctera, emitidas por los obispos, contenidas en episcopologios,. boletines oficiales, etc. g) REGLAS Y CONSTITUCIONES MONSTICAS: "Codex Regularum MonasMcarum et Canomoarum", pub. por HOLSTENIUS, Roma, 1661; . "Enciclopedie Monastique", CHANOT, Pars, 1827; revistas particulares de las ordene* y congregaciones religiosas.

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' h). LITURGIAS: "Litrgiae Orientis et O'ccidentis", Oxford, 1886, en ingls; J. A. ASSEMANI, "Codex liturgicus Ecclesiae Universalis", Roma, 1748, 13 vols.^ i) LEYES CIVILES. NO hay colecciones universales, cada pas tiene las suyas. : j) ESCRITOS DE CONTROVERSIA. En las obras histricas eclesisticas se indican siempre, al. exponer la crtica de los hechos. k) DOCUMENTOS PRIVADOS, como cartas, memorias, etJ. Lo referente al Papado se halla diluido en las obras de PLATINA, B'ARONIO, PANVINIO, CHACN y la moderna de PASTOR; la parte referente a obispos y a otros personajes qu pueden interesar se encuentra en la historiografa de cada pas.
1) OBRAS HISTRICAS DE AUTORES COTLICOS Y NO CATLICOS : LANGLOIS, "Manuel de Bibliographie Historique",

Pars, 1904; boletn bibliogrfico publicado en la "Revista de Filologa Espaola" y en la "Revue d'Histoire Ecclsiastique". * 4. Normas para e! aso y empleo de las fuentes de fa historia de a Iglesia.-Las normas a que nos referimos estn suficientemente trazadas en la famosa Carta dirigida por el papa, Len. X I I I al cardenal Hergenroether, el 15 de mayo de 1884, con motivo de la apertura del Archivo Vaticano. Consagra el Pontfice, como ley fundamental, la apuntada por Cicern, que el historiador no se atreva a decir nada falso ni tema decir nada que sed* verdadero. La primera parte de esta ley se ha de entender de modo riguroso y absoluto: cosa que se demuestre con argumentos concluyentes que es falsa, se debe rechazar sin ms; la Iglesia no puede transigir con la mentira.. .,..,,,.., Peroren esto hay que proceder-cotrgran^cautela*,existen^ tradiciones piadosas, culto. a determinadas reliquias y otras cosas parecidas contra las que se han aducido argumentos probables o insuficientes, supuesta ya de antemano la falsedad de tales cosas. La Iglesia no permite a sus fieles que traten de estas cosas sino con ciertas con-

dicion'es que procura mantener inexorablemente. Todo hecho histrico de carcter religioso que tenga a su favor los argumentos comunes de certeza moral que bastan para admitir hechos de otra clase, v. gr., la tradicin a n tiqusima, se ha de tratar con respeto y no presuponer su falsedad ni discutirlo livianamente. Por eso, uno de los deberes de los obispos, segn la Encclica Pascendi, de Len XIII, es el de cuidar del culto de las santas reliquias existentes en sus dicesis, retirando las ciertamente falsas y autenticando las verdaderas; l de velar por las tradiciones piadosas y su transmisin fiel, no permitiendo que se hable de ellas con palabras que indiquen desprecio, burla o fallo definitivo contrario, cuando ste no s verifica con las condiciones debidas. En cuanto a la segunda parte de la ley, existen tres razones que pueden hacer que no se extienda en absoluto a algunos casos: el secreto, la fama de los antepasados y la edificacin de los dems. Trataremos estos puntos por separado. Secreto. El historiador puede investigar y hacer uso de todo aquello que alguna vez fu pblico de derecho, real o equivalentemente. No se comprenden en lo dicho las cosas que siempre fueron secretas, aunque al presente no existan razones para que continen ocultas. Los propietarios de, tales documentos y los superiores de entidades religiosas son los. que han de determinar el lmite de permisin en la investigacin que en dichos documentos o archivos quiera hacerse. La Santa Sede ha dado en esto un alto ejemplo de nobleza y generosidad al abrir al pblico sin distincin ninguna sus riqusimos archivos. Len X I I I comprendi que una de las armas ms socorridas y usadas por los adversarios de la Iglesia era la historia, interpretada y narrada maliciosamente con torpes fines por aqullos. Por eso ofreci, al abrir los archivos, los' documentos en que pudiera explorarse la verdad y slo la verdad, para que no hubiera lugar a aserciones temerarias ni a invencin de falsedades. La Iglesia no tiene por qu temer la verdad, ni aun en lo que toca a las

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impurezas aparecidas en su aspecto humano, las cuales hacen resaltar con mayor fuerza el elemento divino que la informa y que la sac y conserva inclume entre tantas miserias. Es de aconsejar a las congregaciones y entidades religiosas que procedan con sus archivos con la misma prudencia y lealtad manifestadas por la Santa Sede con los , suyos. La historia no es panegrico, la imparcialidad en su elaboracin ser el medio ms seguro de acreditar debidamente y con justicia a las entidades de que hablamos. Es preciso tener en cuenta, adems, que una gran cantidad de documentos relacionados con la Iglesia en general se encuentran en archivos pblicos civiles, a los cuales es facilsimo el acceso, ordinariamente, por lo que puede decirse que muchas cosas ocultas y secretas han dejado de serlo ya, porque estn al alcance de todos. Si estas cosas no se publican por personas bien preparadas y de probidad absoluta, corren peligro de caer en manos de personas que las falseen para utilizarlas con arreglo a sus torpes fines, con gran dao y escndalo de muchos. La fama de los 'antepasados. Es indiscutible que stos tienen derecho a conservar su fama, pero hay casos, en que el historiador podr dar a conocer cosas desfavorables para ellos, averiguadas como verdaderas :..1., cuando se trate de cosas que en su tiempo fuerpn pblicas de cualquier modo; 2, si al par que se relata el mal, se relata tambin la reparacin puesta por el mismo sujeto; 3., si la difamacin no calumniosa es el nico medio para desautorizar al que de palabra o por escrito hace dao al pblico; 4., si es necesario para restituir la fama a un inocente injustamente culpado; 5., si el hecho consta en un documento accesible a todos y_ puede utilizarse por una -persona- de mala -conciencia, segn decamos antes, pues ms valdr, en ocasiones, que se d a conocer tal hecho por un historiador honrado y sincero que no por otro que busque de propsito tales cosas como armas de combate contra la Iglesia. Pudiera suceder que un investigador encontrara, v. gr.,

un documento lesivo a la fama de su congregacin o a la entidad a que pertenece (un religioso, un cannigo, etc). De ningn modo podr sustraer o destruir tal documento si ste se encuentra actualmente en un archivo pblico o privado que no le pertenece, aunque en otro tiempo el documento en cuestin perteneciera a dicha congregacin o entidad en l difamada. Faltara el que tal hiciera a la justicia, apropindose una cosa ajena, abusando, adems, gravemente de la confianza que en l se ha hecho al entregarle el documento, y poniendo en gran peligro a su entidad y a su misma persona si el hecho se descubre. La edificacin de los dems. Existen realmente en la historia de la Iglesia hechos poco edificantes y escandalosos. Si el historiador destina su obra a pblico sencillo, puede darle el carcter de "trozos selectos", disimulando o,pasando por alto lo malo, no negndolo; pero esto no es de aconsejar: tanto si se dirige a los lectores sencillos como a los instruidos, variar la exposicin, no el fondo. Lo mejor es instruir a todos prudentemente en la verdad, exponiendo . con claridad en qu consiste la' santidad de la Iglesia, por qu permite la divina Providencia la existencia del''mal, recordando el proceder de los escritores de ips Libros santos que tantas iniquidades consignaron en ellos, junto con las buenas obras, para hacer. Cobrar odio al pecado. El Colegio apostlico fu santo y fundacin del Seor, a pesar de la traicin de Judas, la negacin d pan Pedro, el abandono de los dems apstoles y sus disensiones frecuentes; si esto sucedi en el Colegio apostlico, la Iglesia, en su parte puramente humana, podr acaso vivir sin defectos? Es de suponer que el investigador de fuentes eclesisticas est tcnicamente preparado en todos aquellos conocimientos necesarios para lo que se refiere a la forma de dichas fuentes. En cuanto a Jo que toca al fondo de las mismas, el investigador deber estar bien impuesto en Dogmtica, Moral, Derecho Cannico, Sagrada Escritura y Liturgia; de lo contrario, es moralmente seguro

FRELIMINARES 1S PRELIMINARES NIMO, su NANDIO y

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que caer en error al hacer los trabajos de interpretacin. La historia profana es muy necesaria tambin para lo que decimos, lo mismo que una preparacin especial en Arqueologa Sagrada. II * 5. Historiografa de la Iglesia: breve sumario.En los: primeros siglos de la Iglesia no existe la historiografa propiamente dicha; todos los escritos se reducen a obras catequsticas, disciplinarias y apologticas ;- a lo ms, algunas narraciones de martirios, fuentes ms bien para hacer la historia que la historia misma. El primer historiador eclesistico es EUSEBIO DE C E 1 SREA (250-350), cuyas ; dos obras principales de este carcter teon el Chronicon y la Historia eclesistica. Esta fu descrita en diez libros que comprenden desde Jesucristo hasta el ao 323; se conservan el texto griego, la traduccin latina de RUFINO, que la continu hasta el ao 395, la versin siriaca y la armenia. En el siglo v la continuaron SOZOMENO hasta el ao 425, SCRATES hasta el 439 y TEODORETO DE CYRO hasta el 428. TEODORO resumi las obras de los tres y continu hasta Justino, siglo v i ; EVAGRIO prosigui hasta el ao 594. CASIODORO hizo tambin un extracto de los tres autores primeros y continu hasta el ao 518. El Chronicon de EUSEBIO se prolonga tambin, en. cierto modo, hasta bien entrada la Edad media, con las numerosas crnicas y anales que contienen toda clase de noticias de carcter religioso, poltico, civil, etc., sin seleccin ninguna. San JERNIMO lo tradujo al latn y lo continu hasta el ao 378 flaT3bTa"rle Eusebio abarcaba desde la creacin del mundo hasta el ao 325). "Despus de san Jernimo, prosiguieron san PRSPERO DE AQUITANIA, V C TOR DE TUNN, san ISIDORO, san BEDA, etc., etc. Con

"De Viris Illustribus", continuado por GENpor los espaoles san ISIDORO, san ILDEFONSO y el presbtero F L I X . Como cronistas de pueblos particulares pueden mencionarse a PAULO WINFRIDO ("Historia Longobardorum"), GREGORIO DE TOURS ("Historete Francorum") san ISIDORO ("Hintoriae Gqthorum"), ADAM DE BREMA ("Historie Ecclesiarm hamburgensis,bremensis", etctera), EGINARDO (Biografa de Carlomagn) y otros.
ORDERICO VITAL, PTOLOMEO FIADONI y san ANTONINO es-

cribieron obras de carcter ms eclesistico, a las cuales dieron el nombre de"Historia. Ecclesiastica", y abarcaron la historia ms o menos general de la Iglesia; en cambio,
SIMEN METAFRASTES, san EPIFANIO, VCTOR VTENSE y

algunos de .los ya citados estudiaron perodos o aspectos parciales. Muy importante es el "Lber Pontificalis" (biografas de papas), .cuya ltima-, refundicin se., hizo en el ao 882, , ' ' Fuera de las crnicas mencionadas, no puede menco.narse nada, de .valor - con anterioridad al siglo xvi, a excepcin de las Vidas de los Pontfices, de PLATINA, escritas en el siglo xv. La caracterstica de-la poca es la buena fe en la redaccin y. admisin de hechos extraordinarios; obra modelo de esta clase es la Leyenda de Oro,
de JACOBO DE VORGINE. .....

carcter apologtico, escribieron sus crnicas SULPICIO S E VERO y PAULO OROSIO. Con carcter literario, san JER-

, La historiografa eclesistica, en el siglo xvi, se reparte entre escritores catlicos y protestantes, componindola cada grupo con relacin a los fines que respectivamente seguan, de carcter moral y religioso. El grupo protestante se destaca. ,en. los Centuriadores de Magdeburgo, dirigidos por MATAS, FLACCUS] Emplean stos-por pri'mera vez un sistema de exposicin que llam poderosamente la atencin, y fu una de las causas de que la obra corriera, tanto en los primeros aos. La divisin cronolgica de la Historia s hizo por'siglos (centurias); cada siglo se divida en 15 captulos, que equivalan a otros tantos asuntos continuados sucesivamente en los siglos siguientes. El fin de la obra era exponer el origen, y desarrollo del Anticristo (el Papa); por supuesto, que para

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ello se ech mano de toda clase de calumnias sostenidas con cierto aparato seudocientfico. El principal escritor que refut las Centurias fue el CARD. BARONIO, el cual, por consejo de san Felipe Neri, public- sus Anuales, en 12 tomos, que terminaban en el ao 1198. Alrededor'de este historiador, y como continuadores o imitadores, se citan a SPONDNO, RAYNALDI y, sobre todo,'a los PAGI, que aadieron un comentario muy erudito a los famosos Annal.es. Baronio, a su vez, fu replicado por GQLDASTUS, COMBERUS, MAYER, ZORNIUS y muchos otros.. Fuera del crculo baroniano, se distinguieron BERTI, O. S. A. (Historia eclesistica, continuada en el siglo x i x por el P.. TIRSO LPEZ), NATAL, ALEJANDRO y FLEURY, autores de sendas y voluminosas historias generales de la Iglesia. De temas ms reducidos, pero no peor desarrollados, son las obras! de PANVINTO.. O. S. A. y CHACN, O. P., ocupados en las biografas de los Pontfices y de san BELARMINO en los escritores eclesisticos. Son conocidas igualmente las obras de Bosio, PALLAVICINO y TTLLEM, con los que puede finalizarse la poca que llega hasta mitad del siglo x v i n . La historiografa eclesistica moderna sigue dos direcciones principales, la catlica y la positivista, materialista y netamente anticristiana; con ella se confunde en no pocos puntos la tendencia protestante. YJ& positivista se divide en dos ramas: la escptica, derivada de VOLTAIRE y culminada por RENN, al que siguen muchos hipercrticos modernos, y la determinista, que lo reduce todo a fenmenos de accin y evolucin fsicas, anulando la libertad humana y la Providencia divina, como TAINE, MARX, etc. La tendencia protestante tiene su mejor re=""-' "presentacin .en la ESCUELADE "TcreiNGAr'fundada' por- STRAUSS, el cual comienza por asegurar que Jesucristo es una ficcin mtica. El ataque con,aparato cientfico de ,los contrarios ha hecho que los escritores catlicos se prepararan igualmente en la tcnica que tanto llama la atencin aun en nuestros das, en cuya adquisicin nada

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; tienen que envidiar ya muchos de ellos a los del campo ;>;,enemigo. ^hiv;;? Hay muchos escritores catlicos que se ocupan aisla";.'lamente del estudio y publicacin de la verdadera y com..; -pieta historia de la Iglesia, pero en donde se cultivan prin./,'?;'. dpalmente esos estudios es en las universidades catlicas, ''-'sobre todo en la de Lovaina y en el Instituto Catlico de ., JoPars, centros admirables de preparacin, al mismo tiem' ''i'^'po. para la juventud escolar. ^.;^J,Haremos ahora una breve resea bibliogrfica, comen;.':\^Vzndo por los escritores de historia general, catlicos y : / ^ a c a t l i c o s , y enumerando luego lo ms destacado en ma' : teria de fuentes publicadas, referente a los principales . ' - y ; p a s e s : Alemania, Inglaterra, Francia, Italia, Blgica, i r ?', Austria y, por ltimo, Espaa y Amrica. : C - ' HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA: Autores .catlicos, :.,:,: Rohrbacher: Histoire Univer'selle de l'Eglise Catoli . f:-," que, Pars, 1842; Darras: id., continuaciones por Barsille, f-<<:;A. Fvre, Orsi, Bechetti, etc.; Card. Hergenroether: Enchi'^;0$0+ridion Generalis Historiae Ecclesiae, traducido a todas las $^f$$-lenguas; Benigni: Storia Sociale dlla Chiesa Catholica, ; : |:t;^S^ Miln, 1908; Albers; Enchiridion Historiae Ecclesisticae X^^H'U-mversae; Marin: Histoire de l'Eglise- Mourret: His^ 4 .; torta general de la Iglesia; Todesco: Corso di Storia della ' % ' '':^^l-:Chiesa; Weis: Historia Universal. La de Hergenroe-' . --;' : f#'ther tiene/ continuacin hasta 1922, la de Todesco llega ''yltf- a ' '1920. /"-| ; ;; HISTORIAS DE PERODOS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA. \.i|$^:,' Obras de Duchesn, Batiffol, Allard sobre los prime{^;;c;ros tiempos' de la Iglesia; Baluze: Vitae Paparum Ave';':, ; nionensmm, y, sobre todo, la Historia de los Papas, de -"../'-'&Pastor, lo mejor en su clase hasta ahora; van publicados ^fe'^JS vols. traducidos ya a las principales lenguas europeas; yjy' ^comienza en el siglo xv. -y\'%:';; MANUALES. :;' Pueden citarse las obras de: Doellinger, Knoepfler, r.;';. /Marx, Mourret-Carreyre, Richo, Hergenroether reducido,

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FUENTE, MENNDEZ Y PELAYO, LPEZ FERREIRO, GUDIOL, SANCHS SIVERA, URBEL, y al P. VILLADA, que tiene en

Au T O E E S PSOTESTAMES O ACATLICOS.

TrT*?rBLICCI0NES ALEMANIA:

NACI

ONALES SOBRE LA HISTORIA D L A

Germania Sacra, de Hansiz; Anuales Trerenses, de Brower; los Monumenta Germanice Histrica ontienen datos abundantes. INGLATERRA: Scriptores re~ rum britannkarum Medt Aevi, Londres, 1850; trabajos 1 8 7 ^ g a r d - ? R A N C I A : Gdlia Christiana, 16 vols., Pars, y bra citada de Langlois, Reruwi gallicarum Scripores > ^an's, 1738-1876, 23 vols. ITALIA: i ? m ^ Itlica*n Scriptores, Miln, 17234751, 28 vols..; .trabajos de Muratori, Mansi, etc. BLGICA: Collection des Hstorins e-S> . B r u s e J as," 1836, 12 vols. Acta Bollandiana y Revue dHistoire Ecclsiastique. AUSTRIA: Fontes rerum austriacarum, yiem, 1849.. . . SI> . ^ AA. La obra que contiene- rns cantidad d.e conocimientos y de documentos para la historia eclesistica te Espaa es la Espaa Sagrada, ensayo de la historia deanitiva que est por hacer. Abarca dicha obra 51 vols.; e ?. FLREZ public 29 tomos, a partir de 1747. Continuaron elp. R I S C O ( t S0-42), el P. MERINO y el P. L A CANAL (t. 43-46), SINZ DE BARANDA (t. 47-49) y te ACADEMIA E LA .HISTORIA los ts. 50 y 51, y promete seguirte an. GONZLEZ PALENCI public el ndice en 1918, Cuenta Espaa con una bibliografa, considerable de g a n t e s miles de obras referentes a puntos particulares ^ te historia nacional eclesistica, sin contar obras que Pueden considerarse como ensayos nls o menos perfectos. &ntre los autores mis significados, mencionaremos a u\

curso de publicacin una obra de conjunto que es modelo . entre las de su clase. En la revista Estudios Eclesisticos -aparece de cuando en cuando un boletn de bibliografa eclesistica redactado por dicho autor. La revista Analecta Sacra Tarraconensia y la de Filologa Espaola y otras dan cuenta tambin de las novedades que aparecen en la materia. Acerca de la historia de la Iglesia en Amrica se han publicado ya bastantes documentos y estudios, de los que daremos cuenta en los lugares oportunos.
6. BIBLIOGRAFA. D E SMEDT, Principes de la Critique historique. LANGLOIS, Histoire. et organisation des tudes historiques. LANGLOIS y SEIGNOBOS, Intraduction aux tudes kistoriques. MOELLER, Traite des tudes historiques. H . STEIN, Manuel de Bibliographie genrale historique. LANGLOIS, Manuel de Bibliogvaphie historique.'. BERNHEIM, Lehrbuch der histqri schen Methode und der Geschichtsphilosophie, suit Nachweis der tvichtigsten Quellen und Hilfsmittel sum Stuium der Geschichte. P. VILLADA, Metodologa y Critica histricas. SNCHEZ ALONSO, Fuentes de la Historia espaola e hispanoamericana. BALLESTER, Cito (Iniciacin al estudio de la historia).

PRIMERA

POCA

LA ANTIGEDAD CRISTIANA
(33-476)

PRIMERA POCA:

La Antigedad cristiana

(33-476)

PERODO I

Desde la fundacin de (a Iglesia hasta el Edicto de Miln (33-313)

Cap. I /l. Los 12. orgenes 7 3. de la . j 4. Iglesia I 5. (Hist.ext.) 1 6 Cap. II /l. La lucha con I la sociedad 12. pagana I3. (list. ext.) (

Entre los judos Entre los gentiles En Roma En el mundo antiguo En Espaa Fin del judaismo Las persecu- Causas ciones < Bases de acusacin El martirio ( Nmero La Iglesia al fin de las persecuciones

PRIMERA

POCA

LA ANTIGEDAD CRISTIANA
7. Resumen general.La primera poca de la historia de la Iglesia nos da a conocer la penetracin del Evangelio en el inundo antiguo: de aqu el nombre de Antigedad cristiana. Por mundo antiguo o greco-romano, designamos a todos los pueblos que estaban-' sometidos al ; poder de Roma. Desde el punto de vista religioso, el mundo antiguo se reparte entre dos medios completamente diferentes: el medio -judo, con Jjerusaln por capital, y el medio pagano, cuyos principales centros, son Roma y Atenas en Occidente, y Antioqua y Alejandra en Oriente. La primera poca se divide en dos perodos: 1., periodo de lucha, desde sus orgenes hasta el Edicto de Miln (ao 313); y 2.a, perodo de triunfo, desde el Edicto de Miln hasta la' cada del Imperio de Occidente (aos 313-476). . '. ' . - . . A. El PRIMER PERODO es el tiempo de las grandes persecuciones y de los apologistas cristianos. La penetracin del Evangelio .no se har en l sin costosas dificultades: antes de alcanzar el triunfo, pasar por innumerables pruebas. En sus comienzos, los apstoles limitaron su campo de accin entre los judos. La obstinada opociKHn-que en ellos encontraron, les; oblig a. dirigirse' inmediatamente hacia el vastsimo -mundo de los gentiles.. Muy pronto surgi en Antioqua la primera comunidad de paganos convertidos, y su vida fu tan prspera que excit la envidia de los judos y produjo una escisin entre la Iglesia cristiana y la Sinagoga. Pero el conflicto

! Cap. IV Historia interior {contin.)

( Judaizantes 1. Las herejas < Gnsticos ( Maniqueos 2. La literatura , cristiana { S u s t r e s perodos 1. La constitucin de la Iglesia \ 2. Los sacramentos < Lugares J E I culto < Fiestas ' Vida cristiana

PERODO II

Desde el Edicto de Miln hasta la cada del Imperio de Occidente (313-476)

Cap. I 1. Fin del paganismo. en el Imperio La Iglesia romano y el Imperio' 2. La Iglesia y el Estado en el Impe, romano rio romano (Hist.ext.) ' La cuestin trinitaria I La cuestin cristol1. Las herejas gica I L cuestin antropoCap. II lgica Historia interior ' Los cuatro Padres 2. La literatugriegos ra cristia1 Los cuatro Padres na. latinos 1. La constitU' 'Los prrocos c h d e la Los metropolitanos y . patriarcas Iglesia. Cap. I I I w El Primado de Roma Historia Los sacramentos interior Lugares (contin.) Fiestas (El culto Vida cristiana El monacato

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

no termin aqu: a medida que la naciente Iglesia penetra en el pueblo romano, se despiertan las sospechas del antiguo culto pagano. Los representantes del paganismo y, a su cabeza, los emperadores, no tardan en declarar la guerra al cristianismo. Es tan fuerte el choque entre ambas religiones que produce una larga serie de persecuciones que durarn casi durante dos siglos y medio, pero su resultado ser contribuir poderosamente a la propagacin y. consolidacin de la Iglesia. Tambin en su vida interior, la Iglesia tendr que combatir los errores que atacarn a su doctrina tradicional: el judaismo, el gnosticismo, el montaismo, etc. Pero, gracias a sus apologistas y a sus polemistas, podr mantener a raya a sus adversarios y saldr victoriosa en sus luchas interiores y exteriores. Fijar en el Smbolo de los Apstoles lo esencial de su doctrina, y establecer seguidamente la jerarqua. B. El SEGUNDO PERODO es el tiempo de los grandes concilios y la Edad de oro de la literatura cristiana. La Iglesia triunfa ya a principios del siglo iv. E n menos de tres siglos, el cristianismo logra penetrar dentro d todo el mundo antiguo, y gana una victoria incontrastable. El poder del Estadb se pone a su servicio. Estando, pues, ya tranquila la Iglesia en lo exterior, puede concentrar sus mejores actividades en la exposicin del dogma y de la moral, as como tambin en la organizacin de la disciplina y del culto. Luchar sin descanso contra las herejas, cada vez ms numerosas, y fijar con perfecta precisin las reglas de su fe. Al mismo tiempo, trabajar en el desarrollo de la jerarqua y la organizar en forma cada vez ms estable. Parece que, presintiendo las grandes luchas que haba de sostener en la poca siguiente, prepara ya 1as armas para hacer frente a dos enemigos peligrosos que hallar en ?u camino: los pueblos''brbaros y los fanticos soldados del Islam.

PRIMER PERIODO

Desde la fundacin de la Iglesia hasta el Edicto de Miln (33=313)


CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR

LOS ORGENES DE LA IGLESIA - J . Le Iglesia entre los judos. Los judos. Pentecosts; Los principios de la Iglesia entre los judos. Progresos de la Iglesia de Jerusaln. Primera persecucin. Vida de los primeros cristianos. Historia de Ananas y de Safira. Eleccin de los siete primeros diconos. Mar tirio del dicono san Esteban. Persecucin general. El dicono san Felipe en Samara. Bautismo del ministro de la reina Candace. Dispersin de los apstoles. II. El Evangelio entre los paganos. Los paganos. El apstol san Pedro. Bautismo, del centurin Cornelio. El apstol san Pablo. Su origen. Su conversin. Misiones de san Pablo. Primer viaje. Segundo viaje. San Pablo en Atenas. Tercer viaje. La doctrina de san Pablo. Sus dos mtodos de apologtica. Sus dos clases de adversarios. Los dems apstoles. s' III. El cristianismo en Roma. San Pedro en Roma. San Pablo en Roma. Primer cautiverio. Segundo cautiverio. IV. Bl cristianismo en el mundo antiguo. Palestina, Arabia, Asia Menor, Europa: Grecia, Italia, Galia, Alemania, Pases danubianos, Britania, frica occidental y Egipto. V.' El cristianismo en Espaa. Venida de Santiago el Mayor a Espaa. Los restos de Santiago en Espaa. Santiago y la aparicin de la Virgen del Pilar en Zaragoza. Predicacin de san Pablo en Espaa. Los Varones apostlicos. VI. Fin del judaismo. El conflicto de Antioqua. El concilio de Jerusaln. Decisiones del concilio, El caso de los judeocristianos. Ruina de Jerusaln.
SUMARIO.

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

I. El Evangelio entre los judos


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La Judea fu la cuna de la Iglesia.^ As, pues, entre los judos el cristianismo tuv sus humildes, pero gloriosos principios. Dos hechos caracterizan la expansin del Evangelio a travs del mundo:, de una parte, los numerosos milagros realizados por. ls apstoles, sus incansables mensajeros, y de otra, parte, las persecuciones desencadenadas por sus adversarioique pretendan cerrarle el paso. Estos dos hechos manifiestan, cada cual a su manera, el origen divino de la nueva religin, pues tanto las persecuciones como los milagros demuestran que el Evangelio progresa en la misma proporcin que los obstculos., que se le presentan. Tanto es as que los apstoles mtiiy pronto no pu' dieron atender, a. sus..necesidades y. se vieron precisados a ouiar ayudantes, que fueron los primeros diconos. .,
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' * 8. Los judos.-Al principi de la Era cristiana xis&.ds clases ; de. judos: los palstinenses a hebreos, y fts judos, de fa dispersin.,".-.' 1. Los paiestinenses eran aquellos, judos que nunca haban'abandonado,su madre patria, o.que haban vuelto "a" ella despus del cautiverio. La Palestina se divida en ff^s" partes: "la Jde propiamente dicha que estaba .habitada exclusivamente por.judos; la Galilea, en la cual ,staban..mezclados.los judos y los extranjeros; y la Samara, cuyos habitantes eran consideradospor los judos ; 1 "COT- apstatas -y! pganos . . ' ' . .. ' ,A. ,.p0d.-el punto de vista poltico, en la poca en qu ern1JF I^os Samaritnps- np eran sino medio judos,, tanto por 7-ra/como por la -religin'. "En 718 antes de Jesucristo," haban ^MrdesteTrads a. la otra parte del Eufrates. En su lugar, se-establecieron-'los 'babilonios- y los cteos, que' formaron un nuevo '^lBl;y;';iin'hiieva religin, -mezcla d' pagnisiii" y de judaismo. f D^ties ; 'del. cautiverio 'de /Babilonia, no fueron admitidos-en: la "iconstfu'ccin del-1 templo de Jerusln; por esta causa'edificaron su templo en el monte Garizim.

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

EL EVANGELIO ENTRE LOS JUDOS

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pieza la historia de la Iglesia, la Judea, Samara y la Idumea formaban la provincia romana de Judea, que tena por gobernador a PONCIO FILATO, mientras que la Galilea estaba gobernada por el tetrarca HERODES ANTIPAS. Desde el punto de vista religioso, los palestinenses estaban divididos en numerosas sectas, siendo las ms importantes la de los fariseos y la de los saduceos. Los fariseos, que eran nacionalistas en poltica y de muy estricta moral, no admitan trato alguno con los que no fuesen estrictamente judos. No tenan otra aspiracin ni otra esperanza que la independencia nacional. Odiaban a Roma y. aguardaban ansiosamente al Mesas que tena que librarlos de este yugo. Desgraciadamente, los doctores fariseos, con el afn de separarse de los extranjeros y de apartarse de su dominacin, haban recargado la ley mosaica de una infinidad de minuciosas prescripciones que la hacan impracticable. Los saduceos, entre los cuales se contaban los sacerdotes, eran, por el contrario, partidarios de mantener buenas relaciones con los dominadores, pues, con ello, sacaban grandes ventajas, de las que se aprovechaban notablemente. Como se ve, entre las dos sectas haba una oposicin muy sensible. 2. Los judos de la dispersin (dispora) eran aqupJIos que tenan su residencia en el extranjero. Gran nmero de judos se haban diseminado por distintos pases al fin de los cautiverios que haba sufrido el pueblo en Israel, sea por parte de los asirios, sea por parte de los babilonios, sea, en poca ms reciente, por las conquistas de Alejandro Magno o de Roma. Siguiendo la implacable ley que el vencedor impona al vencido, fueron los judos tratados como esclavos, vendidos pblicamente, y transportados a pas enemigo. Si lograban su libertad, no se preocupaban de volvr"a"s_"pfria~dsbld7y qu^~ daban diseminados por todo el mundo. Segn el historiador JSEFO, no haba ningn pas en el que no estuviesen .establecidos. Aunque parezca exagerada esta afirmacin, lo cierto es que se encontraban colonias judas en las ciudades ms importantes del Imperio greco-romano: en

Persia, en Asia Menor, en Egipto, en Alejandra, Corinto, Atenas, Efeso y Roma y. en las mismas Glias e incluso en Espaa 1 . Aunque muy a pienudo y de manera inevitable, estosv desterrados tenan que sufrir la influencia poltica e intelectual de los pueblos entre los cuales vivan, quedaron siempre fieles a sus tradiciones nacionales y muy especialmente a su fe religiosa. Posean sus sinagogas en las que se reunan para orar en comn y para- or las lecturas y los comentarios de las Sagradas Escrituras. Conformaban su culto con el de Jerusaln, pagando un tributo anual, el didracma (2 pesetas aproximadamente) para la conservacin del templo, participaban en los sacrificios con sus ofrendas y procuraban ir a la ciudad santa en los das de la Pascua y de Pentecosts. 9. Pentecosts. Los comienzos de la Iglesia entre los judos. -T-. Precisamente, en el da de Pentecosts 2 que1 sigui al de la Ascensin de Nuestro Seor, los judos de la dispersin haban acudido en gran nmero a Jerusaln. Los apstoles, en compaa d la Virgen y de algunos discpulos, estaban reunidos en l Cenculo, Desde diez das antes venan preparndose en el retiro para la importante misin que tenan que emprender, y esperaban al Espritu Santo, que Jesucristo les haba prometido. Haban ya llenado el vaco que haba dejado en el Colegio apostlico la defeccin de Judas, nombrando al apstol
MATAS.

A eso de las nueve de la maana del da de Pentecos1. Varias veces, con motivo de persecuciones, intentaron probar de diversos modos los judos espaoles que ellos procedan -de_las colonias judas venidas a Espaa en tiempo de Nabucodonosor, y que, por consiguiente, no tenan nada que ver con !a muerte del Mesas en Palestina. El primer documento espaol que habla de la existencia de los judos en Espaa es un canon del concilio de Ilberis (siglo iv). 2. Esta fiesta era celebrada por los judos a los cincuenta das despus de la Pascua, en conmemoracin de la Ley promulgada en el monte Sina. .

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' - ' M ' A N T l f e ^ ^ A D CRISTIANA

EL EVANGELIO. ENTRE LOS JUDOS

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ts "baj del cielo un ruido como de viento impetuoso... y :los apstoles vieron aparecer como unas lenguas de fuego qu, separndose' de entre s, .se colocaron sobre cada uno de ellos. Y .fueron llenos del Espritu Santo .y s pusieron a hablar varias lenguas, siguiendo el impulso del Espritu Santo" (Hechos, n,' 2-4). Al or l ruido del viento qu acompa el descendimiento del Espritu Santo, los judos, tanto los de JerusaIn. como los d,e la dispersin, acudieron all tumultuosamente. Entonces, Pedro tom la palabra: les anunci que se haban cumplido ya las^ profecas y que Jess de azareth, por sus milagros, por su resurreccin y por su ascensin, haba probado ser el Mesas esperado. Este primer sermn convirti a tre m judos, que recibieron el bautismo. Parte de estos judos aumentaron la comunidad de Jerusaln; los dems fueron los mensajeros del Evangelio en sus pases de adopcin.
' ELECCIN DEL APSTOL SAN' MATAS. En el momento de la Ascensin, el nmero de discpulos deba ser de unos 600 (I Cor., xv, 6>, de los cuales, 10 pertenecan a la comunidad de Jerusaln. D este primer ncleo de discpulos, Jess haba, elegido doce apostles, a los que confi la triple misin de ensear* gobernar" y santificar a las almas. El nmero doce es una. .cifra, simblica representativa de los doce patriarcas o de las .doce-tribus de Israel ?^No hay documento alguno que pueda orientamos sobre este purifo. Pero, fuese cual fuese la idea del 'Maestro fl sealar este nmero, lo cierto es que fu respetada por los apstoles. Por esta causa, al volver, despus de la Ascensin, desde el monte e los Olivos a Jerusaln, se preocuparon de reemplazar a Judas el traidor. De acuerdo con la proposicin de Pedro, la comunidad de Jerusaln design, por medio de.(lqs. discpulos .testigos de la resurreccin de. Jess, dos nombres:' Jos. B(irs,abas y Matas', S -ech a la suerte ,1a eleccin y result elegido. MATAS.

dos por su elocuencia y por sus milagros. As,: pues, las conversiones se multiplicaban y la Iglesia de Jerusaln progres rpidamente, pasando de tres a cinco mil fieles (Hechos, iv, 4). ,',.. . (\ ;\.;; No era necesario tal crecimiento para excitar los odios del Sanhedrn 1 . No slo miraba con inquietud'la expansin de la nueva secta, sino, qu contra la misma senta un doble agravio. Seguramente los discpulos de Jess seguan acudiendo al templo para orar, aunque tuviesen reuniones en las casas particulares (Hechos, ii, 46), formando de esta manera tantos hogares cristianos que pareca s burlaban de la autoridad sacerdotal. A este primer agravi, unan otro, no menos importante. La insistencia de los apstoles en predicar la resurreccin de Jess contradeca fas ideas religiosas d los saduceos, que no admitan el dogma de la resurreccin de los muertos (Hechos, iv, 2). Para manifestar su odio, el Sanhedrn, dirigido por el gran sacerdote Anas, tom pretexto de la curacin del cojo de la Puerta Hermosa, operada por Pedro cuando con Juan suba a orar al templo a la hora nona (Hechos, ni,. 1-11). Se reuni para "hacer comparecer a los dos apstoles y pedirles cuenta del prodigio-que acababan de efectuar. Con todo, por temor a la multitud que haba presenciado el milagro, estimaron conveniente desistir del asunto y libertar a los dos detenidos. Libertad precaria, pues los nuevos prodigios y las nuevas conversiones no tardaron, en exasperar a los saduceos. Por orden del gran Sacerdote los dos apstoles fueron encarcelados. Luego fueron libertados -por un nge y
1. El Sanhedrn, o Consejo de la nacin, estaba compuesto de M miembros, escogidos entre los sacerdotes, los escribas y los .ancianos o jefes de las tribus: Segn unos, fu instituido por MTois'es; y,' segn otros, fu constituido despus del cautiverio. De todos modos era, en esta poca, la nica institucin jurdica que tena una efectiva autoridad. Era a la vez el parlamento y el alto tribunal^ de justicia de la Judea, encargado de interpfetar 1.a ley y de juzgar las causas importantes. Aunque haba perdido .mucho prestigio, tena -an bastante influencia sobre el ..pueblo, del que saba explotar los sentimientos y dirigir los movimientos.

10. Progresos de la,Iglesia de Jerusaln. Primera persecucin.Llenos del Espritu Santo y de sus dones, particularmente del., dpn .de milagros^ los apstoles empezaron a predicar con un ardor sin lmites'a Jesucristo resucitado. El apstol san Pedro se distingui' sobre to-

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

EL EVANGELIO ENTRE LOS JUDOS

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volvieron a predicar. Presos otra vez y conducidos ante el Sanhedrn, debieron su salvacin a GAMALIEL el fariseo; pero antes de ser puestos en libertad fueron azotados (Hechos, v, 12-42). 11. Vida de los primeros cristianos.No dejar de ser interesante conocer las singularidades de la vida de los primeros cristianos. Esta vida puede considerarse desde el punto de vista religioso y desde el punto de vista moral y social. Desde el punto de vista religioso, la Iglesia primitiva, sin haber abandonado an el culto judo, tena sus prcticas especiales. Dos cosas daban una caracterstica propia a las reuniones que tena separadamente de los judos: la fraccin del pan o celebracin de la Eucarista, y la predicacin de los apstoles. Estos repetan todo lo que recordaban de las enseanzas de Maestro, y as se formaba la tradicin oral, fuente preciosa que tena que servir muy en breve para la redaccin de los Evangelios. Desde el punto de vista'moral y social, lo que mejor caracterizaba a la primera comunidad cristiana era la intensa corriente de fraternidad y de beneficencia que una a sus miembros. La caridad recproca era tan importante,-que entre ellos "no haba ningn indigente: los que posean tierras o casas las vendan y su precio lo ponan a los pies de los apstoles, que lo repartan a cada cual segn sus necesidades" (Hechos, iv, 34, 35)..
ANANAS Y SAFIRA. Aunque nos parezca sorprendente esta conducta de los primeros cristianos, sera una sensible confusin quererlos considerar, como RENN 1 , como predecesores del comunismo moderno. Esta entrega, a la comunidad, de los bienes individuales, no obedeca siempre al mismo espritu, ni se practicaba siguiendo los mismos principios. No se trataba de cambiar el orden de cosas establecido, ni de perjudicar a los unos para que reinase entre todos una igualdad quimrica, "lntre los primitivos cristianos, la oblacin no tena ningn carcter

obligatorio: cada cual poda disponer de sus bienes. Una prueba incontrastable de esto es la de la historia de Ananas y de Safira, que fueron castigados con la muerte por haber engaado al Espritu Santo, y no por haber retenido en su poder una parte del precio de su campo. No les dice san Pedro que eran libres de no vender su campo, y, ms an, de guardarse el dinero producto de la venta? (Hechos, V, 4). El pecado consista precisamente en engaar al Espritu Santo, queriendo hacer creer cje entregaban el importe total de la venta del campo, reservndose para ellos una parte de dicha cantidad. La comunidad de bienes, practicada entre los primeros cristianos, era, pues, un acto voluntario y espontneo, del que ms tarde, como una prolongacin, encontramos su imitacin en la vida monstica.

12. Eleccin de los siete primeros diconos.Los discpulos de Cristo aumentaban de da en da, y los apstoles no eran suficientes para atender a sus trabajos. El auxilio de los pobres estaba, sobre todo, poco atendido. "Los griegos murmuraban contra los hebreos, porque sus viudas estaban desatendidas en el auxilio de cada da 1 " (Hechos, vi, 1). Los apstoles, pues, determinaron tomar algunos auxiliares. Habiendo reunido a muchos de sus discpulos, les encargaron escogiesen de entre ellos "a siete hombres de virtud, llenos del,Espritu Santo y de sabidura". Impusieron sus manos sobre los siete elegidos y les confiaron 'el servicio de las mesas, o sea lo referente a la parte material de la naciente Iglesia, reservndose para ellos los servicios de oracin y el ministerio de la predicacin. As qued instituida la orden del
1. Este texto nos demuestra, como ya hemos indicado ms arriba (n. 8), que los judos convertidos eran de dos especies los hebreos y los griegos. Los primeros se llamaban as porque eran palestinenses por su origen y por sus costumbres. Los segundos se llamaban griegos porque provenan de familias que en otro tiempo haban emigrado a las colonias griegas del Oriente y empleaban la lengua griega. Para ellos,- en el siglo n i a. d J. C, los doctores judos tradujeron la Biblia al griego (Versin de los Setenta). Los griegos, de los que ahora nos ocupamos, eran colonos que haban abandonado su pas de adopcin, reintegrndose a la madre patria. Quiz, por esta condicin de medio extranjeros, no estaban tan favorecidos en la distribucin diaria de las limosnas.

1. Efectivamente, RENN dijo en su obra Los Apstoles: "Hay una sorprendente semejanza en esos ensayos de organizacin del proletariado con ciertas utopas que se practicaron en tiempos bastante apartados de nosotros".

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

EL EVANGELIO ENTRE LOS JUDOS

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diacnado (dicono, de la palabra griega didkonos = ser-, vidor).. 13. Martirio de dicono san Esteban.De los siete primeros diconos, era seguramente Esteban el ms clebre por "los prodigios y milagros que haca entre el pueblo"' (Hechos, vi, 8). Su gran popularidad suscit rpidamente la envidia y la hostilidad en lps miembros ms salientes de las sinagogas. Con el deseo de perjudicarle, buscaron stos falsos testimonios qu le acusaron de blasfem: este crimen estaba castigado entre los judos con la lapidacin. Fu detenido y conducido ante el Sanhedrn. Esteban no tuvo ,a. menos justificarse y demostr que no haba blasfemado, ni contra Dios, ni contra Moiss, ni contra la Le3', y les dijo que los que le acusaban no. hacan, otra cosa que continuar la oposicin que sus antepasados haban' hecho siempre,a los enviados de Dios (Hechos, vil, 2-55). Este discurso, tan agresivo como justo, desencaden las iras de sus enemigos, los cuales, llevndolo extramuros de la ciudad, le apedrearon. 14. Persecucin general. El dicono san Felipe en Samara.El martirio de san Esteban fu la seal y el punto de partida de una violenta persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Los fieles tuvieron que dispersarse hacia los campos de Judea, Samara, Siria y hacia la isla de Chipre. Solamente los apstoles quedaron en Jerusaln. Los Hechos de los Apstoles nos informan de que Samara fu uno de los pases en que los discpulos predicaron con ms fruto el Evangelio. As se cumpla la palabra de Nuestro Seor a los apstoles: "Seris mis testimonios en Jerusaln, y en Judea y en Samara, hasta los confines de la tierra" (Hechos,"!, &).' El dicono "san" F+" lipe, que no debemos confundir con el apstol de igual nombre, se distingui entre los dems po*- sus numerosos milagros y por el.xito de su predicacin. Las conversiones, entre las cuales hay que citar la de SIMN MAGO, fueron tan importantes que los apstoles que haban que-

dado en Jerusaln acordaron enviar a Pedro y a Juan para imponer las manos y dar el Espritu. Santo Ls nuevos convertidos (Hechos, v i n , 14, 17).
BAUTISMO DEL MINISTRO DE LA REINA CANDACE.Entre tanto, el dicono Felipe haba recibido, por un ngel del Seor, orden de marchar de Samara en direccin a Gaza. Por el camino desierto que va de Jerusaln a Gaza, encontr a un ministro di? Candace, reina de Etiopa, que era proslito de los. llamados de la puerta. Eran llamados as todos los paganos de origen que, habiendo abandonado la idolatra, adoptaban las creencias de los judos. Cuando Felipe le encontr, estaba leyendo un pasaje de Isaas profeta, en que trata del "servidor de Dios" que, muere por los pecados de su pueblo. Este texto le resultaba un enigma, y Felipe le demostr cmo esta profeca se haba cumplido en Jess. Convencido por las explicaciones del dicono, y creyendo que "Jesucristo es el Hijo de Dios", le pidi el bautismo. Despus de habrselo administrado, Felipe se dirigi a Cesrea, evangelizando todos los pueblos que encontraba a su paso.
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15. Dispersin de los apstoles.La huida de los discpulos de Cristo devolvi, por un corto espacio de tiempo, la tranquilidad en la capital de los judos. La persecucin volvi a desencadenarse en el ao 42, con motivo de la Pascua. HERODES AGRIPA, que haba recibido del emperador Calgula el ttulo de rey de Judea, quiso manifestai, a los numerosos peregrinos que asistan, en Jerusaln, a la, solemnidad, su amor a la religin judaica. Orden "detener a varios miembros de la Iglesia para maltratarlos; hizo decapitar a Santiago, hermano de Juan", y, "viendo que esto era bien recibido por los judos, hizo detener a Pedro... con el propsito de hacerle comparecer ante el pueblo despus de la Pascua". Pero "la Iglesia nc cesaba de rogar por l, y un ngel le libert" (Hechos, xii, 1-11). Despus de haber participado por s mismo la buena noticia a la Iglesia que se hallaba reunida en oracin en la casa de Mara, madre de Juan, llamado Marcos, Pedro march y "se fu a otro lugar". Los de. ms apstoles hicieron lo mismo y se dirigieron hacia distintas regiones para predicar el Evangelio. SANTIAGO EL
3 - H.* IGLESIA

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XA ANTIGEDAD CRISTIANA

PENETRACIN DE LA IGLESIA ENTRE,LOS PAGANOS

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qued solo -en la cabeza de la comunidad de Jerusaln . ._


MENOR
1

II.

Penetracin de la Iglesia entre los paganos

Hasta aqu, los misioneros del Evangelio haban limitado sus esfuerzos de predicacin solamente entre los judos. En esta obra de cristianizacin, san Pedro ocup, sin duda alguna, el primer lugar. La persecucin general que dispers a los fieles de Jerusalnv determin una nueva orientacin con respecto a la propagacin del Evangelio: los apstoles dirigieron sus propsitos hacia los paganos. La conversin de los gentiles al cristianismo fu obra de todos los apstoles. Es de suponer que todos rivalizaron en celo en la ruda tarea del apostolado; pero, por falta de documentos, no es fcil determinar la parte que corresponde a cada uno de ellos. Solamente la obra de san Pablo nos es conocida casi en todos sus detalles. En este nuevo medio, si san Pedro -fu siempre el jefe supremo de la Iglesia, los dems apstoles pueden reivindicar su parte de gloria;, pero el gran luchador, el propagandista infatigable del Evangelio,, es, sin duda, el joven converso de la secta de los fariseos: san PABLO. El apstol de los gentiles, nombre por el cual es conocido, es no menos clebre por los grandes viajes que efectu al travs de Asia y de Euf>ppa, que por la fuerza y elevacin de si doctrina.
16. Los PAGANOS.Los judos tenan la costumbre de llamar gentiles (latn gentest naciones) a todos los que no eran judos. 1. Eusebio de Cesrea ha conservado fragmentariamente .una obra escrita por un tal Apolonio,.hacia el ao 197, segn la cual aparece que los apstoles no salieron de Jerusaln hasta doce aos despus de la Ascensin del Seor, como declar el mrtir Trasea por una tradicin recibida de los antiguos. Clemente de Alejandra recoge tambin esta noticia. Los Hechos contradicen abiertamente tal tradicin, pues consignan con toda claridad los viajes de san Pedro y san Juan a lo menos por diferentes regiones de la Palestina.

Las dos palabras "paganos" y "gentiles" son sinnimas, y se refieren a los pueblos que adoraban a las falsas divinidades. Por el momento, slo nos ocuparemos de los paganos que formaban . el conjunto del Imperio romano. 1. Desde el punto de vista poltico, el Imperio romano estaba limitado: al norte, por el Rhin y el Danubio; al sur, por el desierto de Sahara; al oeste, por el Ocano Atlntico, y al este, por el Eufrates y el Tigris. Ms all de estos lmites, habitaban los pueblos brbaros, que constituan una constante amenaza por el Imperio. Los ms peligrosos eran: en el Rhin, los germanos; en el alto Danubio, los cuados y los marcomanos (la Bohemia); en el bajo Danubio, los dacios, y en el Eufrates, los partos. Por medio de un cinturn de tropas y de una lnea de campamentos permanentes, Augusto y sus sucesores se esforzaron en mantenerlos a raya ms all de sus fronteras. Gracias a estas medidas de proteccin, el vasto Imperio romano poda vivir en paz y tranquilidad. El terreno estaba, pues, bien preparado para la propagacin del Evangelio. 2. Desde el punto de vista religioso, el paganismo estaba en plena decadencia. El culto de los dolos, empero, pareca ms floreciente que nunca. El pueblo entraba en masa en las ceremonias oAciales, ms que por conviccin para gozar de los espectculos y de los juegos que les acompaaban. Las clases dirigentes eran. casi escpticas por completo; crean hasta cierto punto en la grosera mitologa politesta. Afortunadamente, . gracias a las conquistas romanas, las religiones orientales entraban por todas partes y despertaban el sentimiento religioso. Tolerante sobre este particular^ Roma conceda el derecho de ciudadana a las religiones de los pueblos que someta a su poder. As es que los cultos de Cibetes, diosa frigia; de Isis y Serapis, dioses egipcios; de Adonis y Astart, dioses asirios, y especialmente de Mitra, dios persa, tenan adoradores en. todas la3 clases de la sociedad. Todos estos cultos vivan en buena armona y en una especie de fusin que se design bajo el nombre de sincretismo greco-romano. LA RELIGIN DIE LOS BRBAROS. Ms all del Imperio romane, los pueblos brbaros tenan, cada uno, su religin. As encontramos el zoroastrismo* o mazdesmo entre los partos, el budismo en la India, el confusionismo en China. Los germanos adoraban a las fuerzas de la naturaleza, al Sol, la Luna y la Tierra. Su principal culto era el de Odn, el dios de las batallas. Durante los dos primeros siglos, la predicacin del Evangelio no traspas los lmites del Imperio romano. Hacia fines el siglo n i , fu cuando los misioneros cristianos anunciaron la fe a los brbaros. 1. Vase la Apologtica del autor, nums. 179 y siguientes.

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. 1 7 . El apstol san Pedro.Oriundo de Betsaid, pequea poblacin de Galilea, san P E D R O , el jefe de la Iglesia, fu, como hemos visto, el trabajador ms activo fiel Colegio apostlico, durante los primeros aos que siguieron a Pentecosts. Despus del martirio de san E s teban y. de l dispersin de los fieles, vivi, por algn tiempo, en Jerusaln; estuvo luego en Samara para imponer las manos a los nuevos convertidos, y volvi despus Jerusaln. No estuvo all mucho tiempo, pero aprovech, la relativa paz para visitar las Iglesias de Judea, de Galilea y de Samara. Entonces fu a Lydda, en donde cur al paraltico Eneas, a loppe, en donde resucit a una mujer llamada Tabitha,_a Cesrea de Palestina, en donde bautiz al centurin Cornelio, despus de lo cual volvi a Jerusaln {Hechos, i x , x , x i ) . Segn la tradicin 1 , fij ms tarde su sede en Antioqua, y, segn cree el historiador E S E B I O , recorri la Capadocia, la Bitinia y el Po_nto. P o r fin, en el ao 42 estuvo en Roma (Vase nm. 25).
BAUTISMO DEL CENTURIN CORNELIO. Hasta entonces, los cristianos .haban salido de entre los judos o de entre los proslitos que practicaban el judaismo. El centurin Cornelio fu el primer pagano que, sin pasar por los ritos del judaismo, entraba en la Iglesia. As se resolvi, a lo menos prcticamente, el problema de la admisin de los gentiles en la fe cristiana. A decir verdad,. este problema entraaba una. doble cuestin. Primeramente, se trataba de saber si los paganos podan entrar o no en el seno de la Iglesia, y luego, en caso afirmativo, en qu condiciones podan ser admitidos. La primera cuestin qued resuelta por las palabras que Nuestro Seor haba dicho a los apstoles: "Id, ensead a todas las naciones y bautizadlas en el. nombre del-Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mai., xxvin, 19). La segunda era menos sencilla y pareca ms bien una cuestin disciplinaria dejada a la apreciacin de los jefes de Ja.'. Iglesia. Este problema preocupaba profundamente a san Pedro, cuando la visin celeste que tuvo en Joppe le' resolvi la duda. Estando un da orando en l tejado de la casa de un curtidor, en la que resida, tuvo un xtasis profetice "Vio

abrirse el cielo y bajar una cosa semejante a un gran mantel que, colgando por sus cuatro puntas, descenda hacia la tierra; en su interior se encontraban todos los cuadrpedos y reptile? de la tierra y todos los pjaros del cielo. Y una voz le dijo: Levntate, Pedro, mata y come. Pedro, entonces, respondi-: Oh, no, Seor; que yo nunca he comido nada comn ni impuro. Y la voz le dijo de nuevo: Lo que Dios declara puro, no lo llames profano" (Hechos, X, 11-15). Pedro se preguntaba qu podra representar esta visin cuando le anunciaron que tres hombres le esperaban. Supo por ellos que "el centurin Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios... haba sido avisado por un ngel para que le llamase a su casa a fin de poder escuchar sus palabras" (Hechos, X, 22). Entonces Pedro comprendi el significado de la visin: la mezcolanza de los animales puros e impuros1, dentro del gran mantel, le dio a entender claramente que la Ley antigua tena que ceder a la Feva Ley, dentro de la cual no haba distincin entre judos y gentiles, y que todo el mundo poda entrar en la nueva Iglesia con slo el bautismo, sin necesidad de la circuncisin. En consecuencia, Pedro administr el bautismo al centurin Cornelio y a toda su familia. Esto aconteci hacia el ao 40. 18. El apstol san Pablo.A. ORIGEN.Natural de Tarso, en Cilicia, hijo de u n padre que ostentaba el ttulo de ciudadano romano, Saulo, como se llamaba antes de. su conversin, no debi frecuentar las escuelas de gramtica de su.ciudad natal. Su lengua materna fu, seguramente, la griega, pero no la clsica, como puede observarse por las faltas de sintaxis de que adolecen sus epstolas. E l joven Saulo recibi, pues, en Tarso una cultura absolutamente juda. Sintindose con vocacin de rabino, fu a Jerusaln para estudiar la ciencia de las Escrituras en la escuela de Gamaliel. E s t e distinguido maestro le comunic su ciencia, pero no su espritu de tolerancia, pues Saulo fu uno de aquellos intolerantes fariseos que extremaban el cumplimiento de la Ley. Miraba a los cristianos como adversarios de la tradicin farisaica como efectivamente lo eran y los consideraba como enemigos 1. El rigorismo farisaico prohiba a los judos vivir con los paganos. Esta prohibicin se extenda a las relaciones familiares y muy particularmente a los manjares. La Ley mosaica consideraba impuros a ciertos animales y a aquellos que los coman.

1. Segn la antigua tradicin que dice que san Pedro estuvo siete aos en Antioqua y veinticinco en Roma, no puede asegurarse, en hiptesis, una estancia ininterrumpida.

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que a toda costa precisaba exterminar. Por esto los persegua con saa. Los Hechos dicen que l "asolaba a la Iglesia; penetraba en las casas, arrancando de e-llas a los hombres y a las mujeres para llevarlos a la crcel" (Hechos, viii, 3). El martirio de san Esteban, en el cual haba tomado parte1', no calm sus iras, y, cuando la persecucin de la que nos hemos ocupado ms arriba (rim. 14) dispers a los cristianos, hacia diversas partes, especialmente hacia Damasco, Saulo, siempre lleno de odio, peda al gran Sacerdote cartas que le autorizasen a entrar en las sinagogas de Damasco y prender a los cristianos.
B. Su CONVERSIN.En el camino que conduce a

Damasco y no lejos de esta ciudad qued sbitamente cegado por una luz que bajaba del cielo y fu derribado del caballo el que haba de ser el apstol de las gentes. Luego oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?". En un instante la gracia de Dios oper el milagro: el ms sectario perseguidor se converta en el apstol ms ardiente. Este suceso tuvo lugar aproximadamente en el ao 35, dos o tres aos despus de la muerte de Jesucristo {Hechos, ix, 1-10; x x n , 4-21; xxvi, 9-19). Sera intil querer explicar la conversin de san Pablo, por otras razones que se apartasen de la intervencin divina. El sbito xtasis, el carcter brusco y fuerte de la crisis, la ceguera que sigui a la visin, no predisponen a creer que fuese esta conversin como resultante de anteriores impresiones favorables al cristianismo, o como el fin de una larga preparacin psicolgica. Los crticos que no quieren admitir- la intervencin de Dios en la historia,
1. El dicono san Esteban predicaba, que la Ley antigua deba de ceder ya a la nueva, y que Israel perdera'sus privilegios religiosos. Se comprende que este lenguaje fuese considerado por un fariseo tan irreductible como san Pablo, como una blasfemia y una hereja. Persiguiendo al blasfemo, Pablo crea servir a la causa de la verdad; no hay, pues, de qu admirarse al verle, cuando el martirio de Esteban, en primera fila, guardando los vestidos de los apedreantes, que se depositaron a sus. pies antes de empezar la lapidacin.

o quedan reducidos al silencio o exponen sus ms absurdas teoras cuando pretenden probar que esta conversin no fu otra cosa que un fenmeno natural. Recin convertido, Saulo fu presentado a ANANAS, que, segn todas las probabilidades, era el jefe de los cristianos refugiados en Damasco. Ananas, por medio de un sueo, tuvo conocimiento de la conversin del gran perseguidor y de la misin a que Dios lo destinaba, y fu a recibir a Saulo, que haba quedado ciego desde que la luz le derrib en el camino de Damasco. Le retorn la vista, le bautiz y le present a la comunidad de los cristianos. Entonces, el nuevo converso "se puso a predicar en las sinagogas, diciendo que Jess es el Hijo de Dios" {Hechos, ix, 20), causando gran admiracin a cuantos le escuchaban. 19. Misiones de san Pablo.Poco despus de su conversin, san Pablo se retir a Arabia, para propagar en la soledad su alta- vocacin. Luego volvi a Damasco, en donde predic durante una temporada. Hasta entonces, o sea unos tres aos despus de su conversin, en el ao 3S, no fu a Jerusaln. Visit a Pedro y permaneci all unos quince das al lado de l1 {Gal., i, 17-34). Cuando san Pablo march de Jerusaln, fu a predicar en Tarso y en Cilicia. Bernab, que estaba envangelizando en Antioqua, fu a buscarle a Tarso para que le ayudara en su obra. Durante un ao, trabajaron juntos y las conversiones fueron tan numerosas que la naciente Iglesia de Antioqua form una sociedad pujante y distinta del judaismo. Para distinguir a los miembros de esta sociedad,
1. Puede parecer extrao que san Pablo no fuese a Jerusaln, seguidamente despus de su conversin, con objeto de conferenciar con los apstoles y especialmente con su jefe. Esto se explica por el hecho de que Pablo haba recibido directamente de Jess su misin y su Evangelio, y por lo tanto no tena que aprender nada de los apstoles. As pues, durante su estancia en Jerusaln se preocup poco de entrevistarse con ellos. Sus relaciones con san Pedro son, pues, como un homenaje que rindi al jefe de los apstoles.

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. tanto si provenan de los paganos como de los judos, se precisaba un nombre y se les llam cristianos en recuerdo de su Maestro (42). La nueva Iglesia se distingui, no slo por su desarrollo portentoso, sino, ms especialmente, por su gran caridad con respecto a la Iglesia de Jerusaln. Hacia el ao 44, que, segn haba anunciado el profeta Agabus, "habra una grande hambre en la tierra", los cristianos de Antioqua determinaron auxiliar a sus hermanos de Judea. Las limosnas recogidas se remitieron por conducto de Bernab y de Saulo, que recibieron el encargo de llevarlas a Jerusaln. Ambos apstoles aprovecharon esta ocasin para dar cuenta de su obra, que mereci la completa aprobacin de los jefes de la Iglesia. Cuando san Pablo volvi a Antioqua, le pareci que esta ciudad no requera ya su actividad. Empez entonces una serie de viajes, de los cuales Antioqua era el punto de partida o de reunin. 20. Primer viaje de san Pablo (entre los aos 44-47 46-49).March san PABLO en compaa de BERNAB y de JUAN MARCOS. El nico objetivo -de este primer viaje era el Asia. Los tres compaeros se detuvieron en Chipre, patria de Bernab. All Saulo, llamado tambin PABLO (Hechos, XIIT, 9)forma latina correspondiente al nombre hebreo que l adopt para sus viajes al travs de las provincias del Imperio romanoconvirti al procnsul SERGIO PAULO. Despus de Chipre, evangelizaron sucesivamente Pergc en Panfilia, Antioqua de Pisidia, Iconio, Lystra, Derbe, o sea la parte meridional del Asia, Menor, conocida por el nombre de Galacia romana.
---~EN--LYSTRA. El., xite -d& los~ misioneros^ cristianos^-fu grande por todas partes, pero no por esto libre de hostilidades. Tanto es as, que, en Lystra, despus de haber curado a un cojo de nacimiento, los dos apstoles Pablo y Bernab su tercer , compaero, Marcos, los dej en Perge fueron considerados como dos dioses, Jpiter y Mercurio, y les cost muchsimo trabajo convencer a la multitud para que no les ofreciera sacrificios, y entonces, por un cambio brusco, la misma multitud, amo-

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tinada por emisarios judos llegados de Antioqua y de Iconio. volvi sus iras contra los dos misioneros. Se apoderaron de Pablo, al que apedrearon hasta dejarlo por muerto. Por cierto que esta persecucin fu ya all lo que fueron despus todas las otras persecuciones: una victoria para el cristianismo, pues los apstoles, al ser echados de una ciudad a otra, hacan brillar la luz del Evangelio sobre las nuevas tierras.

Desde Derbe, trmino del primer viaje, Pablo y Bernab regresaron a Antioqua de Siria, pasando por las mismas ciudades que antes haban evangelizado. Organizaron entonces algunas comunidades, a la cabeza de las cuales instituyeron, por medio de la imposicin de las manos, los presbteros o sacerdotes, ms bien obispos, que haban de dirigirlas. Entre el primero y segundo viajes de san Pablo, tuvieron lugar dos hechos de suma importancia: el conflicto de Antioqua y el concilio de Jerusln, de los cuales no nos ocupamos en este lugar, para poder presentar ms en conjunto la obra apostlica de san Pablo (Vanse nmeros 36. y 37). 21. Segundo viaje (entre los aos 51-53. 53-55). Despus de una permanencia e Antioqua, cuya duracin no puede precisarse con exactitud, PABLO y BERNAB volvieron hacia sus lejanas misiones. Pero, de una diferencir surgida entre ambos por causa de JUAN MARCOS, primo de Bernab, al cual no quera san Pablo desde que les haba abandonado en Perge, durante el primer viaje, se separaron los dos apstoles para seguir distintos caminos. Bernab acept el encargo de dirigirse a Chipre, de donde ya no volvi ms, y en donde, seguramente, padeci el martirio. San PABLO, por su parte, ..marcha cQn^su^ nuevo compaero SILAS hacia una misin que haba de superar a la primera por su extensin y por el xito. Deseando visitar las Iglesias que haba fundado, sigui el itinerario del primer viaje, pero en sentido inverso. Pas, pues, por Derbe y Lystra, en donde se le junt TIMOTEO, al que haba convertido durante su primera misin y al que

hizo circuncidar para que pudiese entrar a orar en las sinagogas. De Lystra, se dirigi a Iconio, a Antioqua de Pisidia, atraves la Frigia, la Galacia y la Misia, llegando a Troas, en donde encontr a LUCAS, mdico de Antioqua y futuro evangelista. Ms tarde, animado por una visin, decidi pasar a Europa. Primero se dirigi a Macedonia, a Filipos1, en donde fund una comunidad, a lesalnica (la Salnica actua^J y a Berea. All abandon a sus compaeros para ir solo a Atenas.
SAN PABLO EN ATENAS. Cada de su antigua grandeza y perdida la actividad poltica y comercial, Atenas era an famosa an los tiempos de que hablamos por la nombrada de sus escuelas, a las que acudan los filsofos, y por la belleza de sus monumentos, que recordaban su gloria pasada, que haca de su mitologa, de sus dioses y diosas una especie de cuadro viviente. Paseando Pablo por las calles de la ciudad "se entristeca segn san.Lucas al ver la ciudad entregada a la idolatra" (Hechos, xvn, 16). No comprenda cmo filsofos de tan vasta cultura no podan halla? al Dios vivo y nico. Se puso a predicar en la sinagoga juda, y se paraba siempre en el agora o plaza pblica con los que all encontraba: filsofos estoicos y epicreos, o simples oyentes que se interesaban por la nueva doctrina. Pero,, siendo el agora un sitio demasiado elevado y tumultuoso para las discusiones interesantes, os filsofos le condujeron al Arepago; donde los jueces celebraban sus sesiones. All, lejos del tumulto y del ruido, fu invitado el gran Apstol a explicar su doctrina. Pablo, en medio del Arepago. habl de esta manera: "Atenienses, observo que sois eminentemente religiosos. Pasando, he visto los objetos de vuestro culto y he encontrado uh altar con esta inscripcin: Al Dios desconocido. A Este que adoris sin conocer, es precisamente al que 03 vengo a anunciar. Dios que ha creado el mundo y todo lo que i en el mismo existe, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no ^habita en los templos levantados por manos humanas... Intima , a los hombres que se arrepientan, pues El tiene ya fijado el da n que juzgar al mundo segn su justicia por el Hombre que

L. 1. Se ve claramente que, durante este viaje, como en e primero, no escap san Pablo de la persecucin. En Filpos, ar ejemplo, fu azotado con Silas, encadenado y encerrado en | crcel, de la que sali gracias a un terremoto: este prodigio, Mido a la predicacin de Pablo, convirti al alcaide de la prisin.

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Ha sealado, dando prueba ante todos, resucitndole de entr los muertos". Entonces, los areopagitas, que tomaban la doctrina de la - resurreccin como una cosa absurda . y sin sentido, interrumpieron el discurso, burlndose del mismo y no queriendo orle ms; "algunos, sin embargo se juntaron a l y creyeron; entre stos se contaban DIONISIO AREQPAGITA, una mujer llamada DAMARIS y otros con ellos" (Hechas, xvn, 22-34).

vez a Jerusaln, con motivo de las fiestas de Pentecosts, en el ao 58. Como puede observarse, este tercer viaje de san Pablo no extendi su radio de accin, pero no marca el fin de su obra. Volveremos a encontrarle en sitios lejanos en Europa, y particularmente en Roma (Vase n. 26).
23. LA DOCTRINA DE SAN PABLO. Ante los maravillosos resultados que acabamos de describir, se nos ocurre la siguiente pregunta: cules son las ideas madres en la obra de evangelizacin de Pablo? Para definir el pensamiento del apstol, tenemos dos clases de documentos: los Hechos de los Apstoles de san Lucas, y las propias Epstolas de' san Pablo. A. Los Hechos de los Apstoles. Los Hechos nos transmiten los puntos esenciales de tres de sus discursos: el pronunciado en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, dirigido a los judos, y los pronunciados en Lystra y en el Arepag de Atenas, dirigidos a los paganos1'. Los dos -mtodos de apologtica de san Pablo. Es interesante comparar los dos mtodos de apologtica que empleaba san Pablo, segn fueran los oyentes a quienes se diriga. 1. Cuando se diriga a los judos, les demostraba que Jess era el verdadero finen la historia juda, que tenan que reconocer en El al Mesas esperado, ya que Dios le haba resucitado de entre los muertos. Estos conceptos no eran absolutamente nuevos: los haba ya expiftsto san Pedro en su sermn pronunciado despus de Pentecosts y, ms tarde, tambin los expuso san Esteban. Sin embargo, san Pablo aada un nuevo elemento, insistiendo en la importada capital de la fe en orden, a la salvacin y en la impotencia absoluta de la Ley para la justificacin, y anuncian do la infidelidad de los judos y la vocacin de los gentiles. . 2. Cuando se diriga a los paganos, san Pablo empleaba otra tctica. Como estos oyentes no concedan ningn valor a la Escritura, empleaba con ellos un lenguaje ms filosfico. Les hablaba del Dios nico, Creador universal; les deca que Dios no puede encerrarse en los templos y que, teniendo los hombres necesidad de Dios, precisaba que le buscasen, y para ello haban de arrepentirse de sus pecados, pues "Dios tiene fijado el da _en que juzgar el mundo por el Hombre... que resucit de entre los muertos" (Hechos, xvn, 31). 1. Los predicadores del Evangelio tenan la costumbre . de entrar en las sinagogas para predicar a sus hermanos en religin. Si no eran bien acogidos lo que aconteca muy a menudo salan de la sinagoga, en la cual, generalmente, haban lograde algunas conversiones, y se dirigan a los paganos.

Advirtiendo con su corta experiencia que Atenas no estaba madura para el Evangelio, parti Pablo hacia la voluptuosa ciudad de Corinto, que era en aquella poca la poblacin ms comercial^ de Grecia. All fu tan fructuoso su ministerio que se qued por espacio de ao y medio, viviendo en casa de los judos AQUILA y P R I S CILA, que, como l, eran "constructores de tiendas" y que haban llegado de Roma, huyendo de la persecucin de Claudio (Hechos, X V I I I , 2). Desde Corinto, en donde dej una Iglesia floreciente, san Pablo regres al Asia Menor, a Efeso, que haba de ser la ltima etapa de su segundo viaje. Estuvo all poco tiempo, pues deseaba hallarse en Jerusaln para la prxima fiesta. Desde Jerusaln volvi a Antioqua. Durante este segundo viaje, san Pablo evangeliz toda el Asia Menor y una parte de Europa: Macedonia y Grecia. 22. Tercer viaje (aos 55-58).La permanencia de san Pablo en Antioqua no dur mucho tiempo: el mismo ao de su regreso emprendi su tercer viaje. Despus de una corta visita a las cristiandades por l fundadas, a las Iglesias de Galacia, de Frigia y de Derbe, en donde gan un nuevo discpulo, T I T O , se traslad a..Efeso, ciudad por la cual haba solamente pasado en su segundo viaje. Efeso, como Corinto en el viaje anterior, fu esta vez el centro de las actividades del santo. Estuvo al por espacio de ms de dos aos y fund una importante comunidad que, posteriormente, fu dirigida por el apstol san Juan. Desde Efeso se traslad a Macedonia y a Grecia, desde donde se dirigi a Corinto, en donde permaneci durante unos tres meses. Finalmente, volvi por quinta

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B. Epstolas paulinas. > En las Epstolas es donde, particularmente, se encuentra el pensamiento de san Pablo. Estas Epstolas*, como obras de circunstancias, destinadas a ciertas cristiandades o a ciertos individuos, no deben considerarse como tratados completos en los que se condensa toda la materia de la catequstica primitiva. Con todo, permiten penetrar dentro del alma del gran apstol, descubrir sus creencias cristianas y conocer la sustancia de su Evangelio. Sus dos clases de adversarios. Para comprender perfecta mente la apologtica de san Pablo es necesario no olvidar las dos clases de adversarios a que combata. Estos adversarios fueron, durante la primera poca de su carrera, los judaizantes, y, despus de su cautiverio, unos innovadores: SIMN, MENANDRO y los Nicolatas, cuya doctrina contena en germen los errores del gnosticismo y anunciaba ya a BASLIDES, VALENTN y MARCIN (Vase n. 62). 1. Los judaizantes fueron los ms encarnizados enemigos del apstol. Los encuentra por todas partes; no blamente en Judea, en Jerusaln, sino tambin en las misiones entre los paganos, como en Antioqua, en Galacia, en donde pareca que iban a triunfar, ci Corinto, Efeso, Filipos, Tesalnica y Creta. San Pablo, en su Epstola a los Glatas, demuestra a los representantes del judaismo c;ue no queran desprenderse de la Ley antigua y que, por otra parte, pretendan someter a la misma a los recin convetidos, que la aplicacin de dicha Ley haba ya terminado, que los hombres, desde entonces, eran libres y no esclavos bajo la Ley (Gal., n i , iv). En la segunda Epstola a los Corintios vuelve a tratar de este mismo asunto. En la Bpstola a los Romanos persiste en la misma idea, que desarrplla de una manera magistral. Describe el triste estado de la humanidad, tanto entre los judos como entre los paganos, bajo el rgimen de la Ley y sus obras, y de1. Las Epstolas de an Pablo por orden cronolgico, son: 1.a y 2.a a los Tesalonicenses, escritas ambas en Corinto durante su segundo viaje; 1.a y 2.a a los Corintios, la primera escrita en Corinto, tercer viaje, y la segunda en Corinto o en Filipos, tercer viaje; la Epstola a los Glatas fu escrita, segn unos, en Antioqua, hacia el ao 50, y, segn otros, en Corinto, durante su segundo viaje; la Epstola a los Romanos fu escrita en Corinto durante st tercer vfaje. """"- -=-" - -------- --- * - Siguen luego las llamadas Epstolas del- cautiverio; las Epstolas a los Filipenses, a los de Efeso, a los Colosenses, z Filemn, escritas todas durante su primer cautiverio en Ronu (vase n. 26), la Epstola a los Hebreos, escrita entre su primero y segundo cautiverio, en Roma. Las ltimas son las llamadas Epstolas pastorales, dirigidas a Tito y a Timoteo.

muestra cmo tanto la moral judaica como la pagana caan en la ms lamentable bancarrota. Dios, slo para manifestar su misericordia, ha permitido estas cosas. A esta humanidad, qus por el pecado de Adn fu pecadora y condenada a la muerte, Dios ha querido redimirla y purificarla por medio de Cristo Jess. Desde este momento, la Ley y las obras han perdido su eficacia, la Ley y las obras se han cambiado por la fe que purifica. De donde se saca la conclusin, que se impone a las pretensiones de los judaizantes que, siendo ineficaz la Ley y no teniendo valor alguno de purificacin, no pueden imponerse sus prcticasl a los gentiles que se conviertan al cristianismo!1. 2." A la segunda clase de adversarios que encuentra al fin de su carrera, les contesta san Pablo por medio de las. epstolas llamadas del cautiverio. A estos innovadores de tendencias gnosticistas, que pretenden perjudicar a la persona y a la obra dn Cristo, les expone la verdadera doctrina cristolgica. Les demuestra la preexistencia de Jess, antes de su aparicin histrica, por el cual y para el cual fueron creadas todas las cosas. (Col., i, 15, 17); despus, como desprendindose de las prerrogativas de la divinidad, se hizo semejante a los hombres, sufriendo por ellos muerte y muerte en cruz (FU., xi, 6-8); por causa de esta muerte logra nuestra reconciliacin con Dios, arrancando a la humanidad de las garras del demonio (Col, r, 21-22); y por esto es el fundador y jefe del reino de Dios, y por sus mritos, y por derecho de conquista vuelve a tomar posesin de la glo1. De momento, no se comprende por qu san Pablo escoge la Iglesia de Roma, o sea una Iglesia que no ha fundado, ni siquiera visitado, para exponer su doctrina sobre la purificacin y sobre el valor de la fe, nico medio de dicha purificacin. Est se explica por el hecho de que ya en esta fecha (vase n. 26) tiene el propsito de detenerse en Roma, de. camino a Espaa. Por conducto de AQUILA y de PRISCILA., que, haba encontrado, huidos de la capital, en Corinto, sabe que la comunidad romana, est compuesta d judos y de gentiles. El primer ncleo de judos convertidos fu seguramente de los que en el da de Pentecosts haban escuchado el sermn de Pedro en Jerusaln; los gentiles deban ser. griegos inmigrados que se haban convertido al cristianismo en su propio pas. Cuando san Pablo escribi la epstola, la Iglesia de Roma tena la apa'.. riencia de una iglesia de gentiles. Los judos, empero, tenan i una influencia preponderante y exigan a los creyentes de pro cedencia pagana pasar por el judaismo antes de ser admitidos |,\en el cristianismo. Por esta razn, juzga conveniente san Pablo f;exponer a sus discpulos la situacin de los gentiles y de los judos ante el Evangelio, por lo cual insiste en la abolicin de la Ley.

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ra y de los honores divinos" que voluntariamente haba abando-" liado (FU., II, 9). Esta fu, en resumen, la obra inmensa de san Pablo, Nadie como l ha contribuido tanto a la propagacin del cristianismo. Para salir airoso de esta gran empresa el cielo le concedi excelentes cualidades.: una viva inteligencia, un espritu amplio y penetrante, un alma ardiente y apasionada y una energa indomable; pero estas buenas cualidades no le habran bastado sin la gracia de Dios, como confiesa el mismo apstol en una de sus epstolas: "Soy lo que soy por la gracia de Dios, y esta gracia en m no ha sido estril; lejos de esto, he trabajado, ms que todos,, pero no por m solo, sino por la gracia de Dios que est conmigo' - (I Cor., xv, 10). 24. Los dems apstoles.Fuera de los de san Pedro y de san Pablo, los trabajos misionales de los restantes apstoles nos son casi desconocidos. La historia no presenta ms documentos que merezcan garanta que los que se ocupan de Santiago el Mayor, de Santiago el Menor y de san Juan. SANTIAGO EL MAYOR evangeliz la Judea y, segn cierta tradicin, tambin predic en Espaa. Hemos visto ya (n. 15) que, por orden de Herds Agripa, fu muerto a espada en el ao 42. Su cuerpo debi ser recogido por los primitivos cristianos, para evitar que fuese profanado por los judos, y, segn una tradicin espaola, reconocida cannicamente por la Santa Sede, se encuentra ahora en la iglesia principal de Compostela. l a s peregrinaciones a la tumba de Santiago en Compostela, tuvieron gran celebridad durante la Edad media. Ms adelante hablaremos detenidamente de la misin de este apstol (Vanse nms. 31-33T. ''.''".'.J. "..".''.". '"'""" ~ " " ' ~ ~ SANTIAGO EL MENOR, hijo de Cleofs y de Mara, hermana de la madre de Jess, fu el jefe de la Iglesia de Jerusaln, despus de la partida de san Pedro. Fu el apstol de los judeo-cristianos, que le llamaban el Justo y le amaban con veneracin, Les escribi una carta, con-

tenida en el canon del Nuevo Testamento Con el'nombre de Epstola de Santiago, en la que les enseaba la necesidad de obrar bien, de acuerdo con la fe 1 . San JUAN, hermano de Santiago el Mayor, vivi con la Virgen en Jerusaln. E n el ao 68. estuvo en Efeso, cuya Iglesia, fundada y dirigida hasta entonces por san Pablo, fu puesta bajo su direccin. Tuvo muchos discpulos, entre los cuales se distinguieron Policarpo y Papas. E n el reinado de Domiciano fu conducido a Roma. Tertuliano dice que all fu condenado a morir dentro de .una caldera de aceite hirviendo/pero sali de ella milagrosamente ileso (San Juan ante Portam Latinam, .6 de mayo). Fu luego desterrado.a Patmos, en donde com,puso el Apocalipsis. A la muerte de Domiciano volvi a Efso, en donde muri en avanzada edad. Fu,autor.del Evangelio de su nombre y de tres Epstolas cannicas.
De los dems apstoles' no hay otras noticias que las que nos han llegado por las leyendas y tradiciones de algunas Iglesias, Segn ellas, san MATEO evangeliz la Persia: san ANDRS, la Scitia y la Tracia y fu crucificado en Patras de Grecia; san JUDAS o TAD6EO evangeliz la Siria, Mesopotamia y Persia; san BARTOLOM, la Arabia meridional; san SIMN, la Mesopotamia y la Idumea; santo TOMS, las Indias orientales; san FELIPE, la. Alta Asia y la Frigia, y san MATAS, la Etiopa. La vida de todos los apstoles fu coronada por el martirio. Entre ellos pueden contarse como misioneros y mrtires por la misma causa sus inmediatos discpulos san LUCAS, san MARCOS, ambos evangelistas, san TITO y san TIMOTEO.

III. El cristianismo en Roma. No es nuestra intencin hacer un completo estudio del desarrollo del cristianismo en las distintas provincias del Imperio romano. Este trabajo sera demasiado prolijo. Pero queremos hacer' una especial mencin de la
1. Por esta razn la rechazan los protestantes. Lutero deca de ella que es una Epstola de paja, indigna del espritu apostlico.
4 - H, B IGLESIA

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forma como el Evangelio se introdujo en Roma, y en general en todo el mundo antiguo. Comenzaremos por tratar de los origines del cristianismo en Romay como cabeza del mundo antiguo. Veremos que el honor de la evangelizacin en la capital del Imperio romano se debe particularmente a los dos grandes apstoles san PEDRO y san
PABLO.

25. San Pedro en Roma.Que san Pedro estuvo, en Roma, que volvi all, a lo menos en dos veces distintas, que fund la Iglesia romana, y que sufri all mismo su martirio, son puntos de la historia que se apoyan en testimonios incontrastables, admitidos por la mayora de los crticos modernos. No hay tanta unanimidad en precisar cundo hizo su primer viaje. Segn una tradicin bastante admitida y muy verdica, el primer viaje de san Pedro tuvo lugar en las proximidades del ao 42. El libro de los Hechos nos dice que cuando la persecucin de Herodes Agripa, Pedro estuvo encarcelado (vase n. 15), que fu libertado por un ngel y que seguidamente "march hacia otro lugar" (Hechos, XII, 17), Este otro lugar no puede ser otro que Roma. All encontr una colonia judia que habitaba en uno de los b?rrios pobres, denominado Transtevere. Es creencia general que al principio san Pedro habit en este barrio, que ms tarde se traslad al mont Aventino, en casa de AQUILA y PRTSCILA, y que, posteriormente, se hosped er el Viminal en casa del senador PUDENTE, emparentado con el centurin Cornelio, que haba recibido el bautismo en Cesrea de manos del propio Pedro. -...Cul fu el mtodo de apostolado adoptado por el prncipe de los apstoles ? Nada nos dicen de este punto los documentos. Segua la costumbre de san Pablo, de entrar directamente en las sinagogas para dirigirse a los judos? Podra muy bien ser que su modesta posicin social y su escasa cultura no le permitieran seguir este sistema. As, pues, es lo ms probable que san Pedro fu

conquistando una a una las almas al Evangelio1, empezando por los pobres y esclavos, remontndose hasta las clases ms elevadas de la sociedad pagana, tales como Pomponia Grecina. Entre los aos 47 y 51, despus de un motn de arrabal, cuya responsabilidad se atribuy a un tal Cresto, Claudio desterr de Roma a todos los judos (Hechos, x v n , 2). .Pedro, con los dems cristianos, abandon la ciudad para regresar a Asia. Es probable que no volviese a Roma hasta el ao 63.
Como testimonios de la estancia de san Pedro en Roma se pueden alegar, en primer lugar, las mismas palabras del apstol en su Epstola I, v, 13: La Iglesia que, escogida por Dios como ~ vosotros, mora en Babilonia, os saluda. Todos los exgetas convienen en que 'la Babilonia de que habla el aposto! es la misma de que habla san Juan, la ciudad de Roma (Apoc, xvii), tipo de ciudad corrompida San CLEMENTE ROMANO,
san IRENES, CLEMENTE DE ALEJANDRA, san DIONISIO D CO-

RINTO y otros escritores contemporneos o antiguos atestiguan el mismo hecho con diferentes palabras. Ningn testimonio tan explcito domo el del presbtero GAYO (siglo n ) contra el mon. tanista Proclo: Yo, sin embargo, puedo ensear los trofeos de los apstoles; pues, ya dirigindose al Vaticano, ya a la Va Ostiense, te encontrars con los trofeos de aquellos que fundaron aquella Iglesia. Que san Pedro fu Obispo de Roma lo demuestra el catlogo de los papas (siglo n i ) , que le.consigna a la cabeza de stos; los papas CALIXTO y ESTEBAN (siglo m ) , que se llaman sucesores de Pedro; las palabras de san CIPRIANO, san JERNIMO y de otros santos Padres. En los siglos iv y v la tradicin sobre este punto es unnime. Harnack y otros escritores protestantes modernos lo niegan sin fundamento slido ninguno.

26. San Pablo en Roma.Cuando san Pedro fu a Roma por segunda vez, san Pablo le haba precedido. Cautivo^ esperaba el momento de presentarse ante el emperador. Primer cautiverio de san Pablo en Roma.Despus
1. No hay que olvidar, sin embargo, las gracias extraordinarias de que estaba investido el apstol desde la venida del Espritu Santo en Jerusaln. Recurdese el xito alcanzado con sus primeros sermones.

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de la persecucin que el emperador Claudio desencaden contra los cristianos, san Pablo, que en Corinto se haba enterado de la misma por conducto de los fugitivos Aquila v Priscila, tuvo ardientes deseos de ir a visitar a los cristianos de Roma. Creyendo poder realizar muy pronto su intento, les anunci su visita por medio de su Epstola a los Romanos. Sin embargo, deba volver antes a Jerusaln, en donde la persecucin que le aguardaba haba de retardar su viaje a Roma. N Cuando el ao 58, al terminar su tercer viaje, volvi san PABLO a Jerusaln, encontr a todos los judaizantes, tanto a los de Palestina como a los de la dispersin (Hechos, xx, 21 y 27), excitados contra sus enseanzas. Los judos, del Asia Menor, que haban acudido a Jerusaln con motivo de la fiesta de Pentecosts,, se amotinaron contra san Pablo. Le acusaban de predicar contra el pueblo, contra la Ley y contra el templo (Hechos, xx, 28). Gracias al ttulo, de ciudadano romano, cuyos privilegios hizo valer, se libr de ser azotado; luego, despus de dos aos de estar preso en Cesrea, logr terminar su condena apelando al tribunal del Csar. As pues, el primer viaje que hizo a Roma tena por objeto comparecer ante el tribunal mencionado. Despus de una mala travesa, en la cual naufrag el barco que le llevaba, lleg Pablo a la capital del Imperio a principios del ao 61. Su proces dur otros dos aos. Aunque cautivo, el apstol gozaba, durante este tiempo, de una relativa libertad: de esta forma, pudo habitar en una casa que haba alquilado y entregarse por complet al ministerio de la predicacin. Convirti a muchos paganos, incluso dentro del propio palacio del Csar. Segundo cautiverio de san..Pablo en .Roma.Una vez pronunciada la sentencia absolutoria, san Pablo se alej de Roma. Es tradicin que se dirigi a Espaa, de donde, volvi para visitar las Iglesias de Grecia y de Asia, que antes haba fundado. Cuando la persecucin de'Nern, a fines del ao 66, san Pablo volvi a sufrir cautiverio en Roma.

En qu poca hemos de colocar la muerte de los dos grandes apstoles, PEDRO y PABLO ? Ningn documento antiguo nos permite fijarla de una manera cierta. Segn san Dionisio de Corinto y Orgenes, perecieron, ambos en el ao 64, vctimas de la persecucin de Nern. Segn la tradicin ms admitida y apoyada en el testimonio del historiador EUSEBTO (267-338), padecieron el martirio en el ao 67; el primero, crucificado como su Maestro, pero cabeza abajo, en la colina del Vaticano; el segundo fu decapitado, por razn de su ttulo de ciudadano romano, cerca de Roma y en el camino de Ostia.

IV. El cristianismo en el mundo antiguo conocido A pesar de. los grandes obstculos que encontr el cristianismo Para su propagacin desde el primer momento de Su nacimiento, la evangelizacin del mundo conocido por los antiguos fu rapidsiina. En el siglo n haba llegado ya la "Buena Nueva" desde el Ganges hasta el extremo 'de Occidente, Espaa, y desde los territorios de Escocia y Alemania hasta el Sahara, lmites de las tierras conocidas entonces. Slo los viajes de san Pablo acusan ya en el siglo i una misin extenssima en las principales provincias del Imperio romano. * 27. En PALESTINA, la predicacin luch en un principio con grandes dificultades, debido a las obstinacin v odio de los judos, pero el xito fu segur y satisfactorio. De aqu pas a ARABIA, en donde se celebr un concilio a mediados del siglo i n r en Bostra. No se conocen datos precisos de la propagacin del cristianismo en los primeros tiempos en la regin de Siria, pero debi ser aqulla muy extensa y de resultados muy consoladores, a juzgar por los viajes de los apstoles y discpulos que por all pasaron repetidas veces. La ciudad de Antioqa lleg a ser la metrpoli d Asa. Lo mismo puede decirse de las regiones prximas del ASIA MENOR, de cuya'

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conversin decidida y casi en masa dan elocuente testimonio una multitud de documentos de variadas clases. Plinto el Joven habja.de la extensin alcanzada por la nueva religin en la provincia de Bitinia, sometida a su mando. En Frigia se tuvieron algunos concilios en la mitad del siglo if. El historiador EUSEBIO DE CESREA consigna datos, abundantsimos sobre la extensin y propagacin del ' ; .eristianismo en Armenia y en otras regiones vecinas. A ';v;lk: : remota India fu a evangelizar, segn la tradicin ase'''''Pilgt^-vei-'-.-apstol santo TOMS. El citado Eusebio aade , ,v,qu^ eh.e ao 200 pas tambin a aquel pas, con el mismo fs]W'^]'^\'}P'inteno el Catequista, aunque est afirmacin ad' , ; : imite o|ras interpretaciones, pues, segn algunos, el pas : : de efeenia era la Arabia meridional. ":.$-.28;" E EUROPA, la propagacin del Evangelio se hizo con- la misma rapidez que er Asia. San Pablo, en sus viajes, funda iglesias en las ciudades ms importantes de . las regiones que componan el antiguo y vasto dominio d GRECIA. Recordemos las comunidades cristianas que dej el apstol florecientes en las ciudades de Corinto, Atenas, Tesalnica, Filipos, Berea, etc. . Las Iglesias de ITALIA nacen inmediatamente de la de Roma. Muchas dicesis de esta pennsula conservan tradiciones apostlicas respecto a su origen, como la de Rvena con san APOLINAR, discpulo de san Pedro, las de Miln,, Aquilea, Luca, etc. * 29. En la GALLA se predic evidentemente el cristianismo en los primeros tiempos. Son muchas en verdad las iglesias francesas que presentan tradiciones ms o menos documentadas eon respect a su origen apostlico. La """""""" Lyn'da dorada recoge 'laS'-senciHas* y-piadosas-tradi- ' ciones de la llegada y evangelizacin de Marsella y-de varias ciudades de la Provenza por san LZARO y sus hermanas Marta y Mara Magdalena, junto con otras personas venidas de Palestina de n modo milagroso. Es posible; desde luego, que estas regiones, por su prox-

midad al Mediterrneo, fueran evangelizadas en los mismos tiempos apostlicos, pero no son convincentes ni mucho menos varios documentos que se alegan en favot de esta tesis, por ejemplo, el que san Pablo enviara a la Galia a su discpulo CRESCENTE, fundndose en lo que dice en su Epstola II a Timoteo, iv, 10: que usebio dice de san Pedro que predic en Italia y en todas las naciones vecinas; que san Ireneo hace referencia a la fe tradicional recibida en las Iglesias de Germania, Espaa y entre los celtas, etc., etc. Estos testimonios, y otros parecidos qife se alegan, por lo mismo que no son. explcitos, admiten muchas interpretaciones y ninguna d ellas definitiva. Lo cierto sobre este particular es que, en el siglo n , existan cristiandades florecientes en Lyn y en Viena a lo menos-, como demuestra la existencia de sus famosos mrtires; y que en el siglo n i , la primera de las ciudades citadas tenia bajo su obediencia, 'en calidad de sufragneos, varios obispados. Puede mencionarse tambin, aunque es dudosa, fet relacin de san Gregorio de Tours, que dice que el papa san Fabin (ao 250) envi siete misioneros .apostlicos a las Galias, entre ellos a san DIONISIO, primer obispo de Pars. Las palabras que antes citamos de san , IRENEO atestiguan la existencia de cristiandades en ALEMANIA en el siglo I I . VICTORINO DE PETTAU y otros testifican lo mismo con respecto a los PASES DANUBIANOS. TERTULIANO habla, con idntico objeto, de la conversin de algunos pueblos de BRITANIA, de la cual figuran algunos obispos en el concilio de Arles (ao 314). * 30. Al FRICA OCCIDENTAL pasara el cristianismo - desde -Roma; prueba de su difusin en esta regin es l gran nmero de obispos que se cuentan entre los escritores eclesisticos ' casi desde los primeros tiempos. En EGIPTO se extendi igualmente el cristianismo en poco tiempo; la sede principal fu Alejandra, fundada por el evangelista san Marcos; en ella se form luego una escue-

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la catequstica que alcanz fama universal en el mundo cristiano. TERTULIANO reproduce en una de sus obras la queja de los gentiles, de que pasaban al cristianismo personas de todo sexo, edad y condicin, y, en efecto, las actas de los mrtires y los escritos contemporneos registran nombres de personas de todas las categoras sociales, desde la familia de los cesares hasta los esclavos ms despreciados, sabios conocidos en el mundo de las letras, como sari DIONISIO DE ALEJANDRA, san JUSTINO, senadores, soldados, matronas nobilsimas, hombres del pueblo, la ingens multitudo que conmemora TCITO en sus Annales (XV, 44). V. El cristianismo en Espaa - El. estudio de la propagacin del. cristianismo en Espaa comprende varios, puntos: la venida de Santiago el Mayor a. la pennsula, la tradicin referente al, lugar en donde se encuentran sus restos, la tradicin.referente ala Virgen del Pilar de Zaragoza, la venida d& san Pablo a Espaa y la-misin- en ella-por discpulos inmediatos de los apstoles. * 31. Venida de Santiago el Mayor a Espaa.Est es. uiia.de las cuestiones ms delicadas de. la.historia de:la Iglesia, espaola. Existe en Espaa una tradicin antigua y unnime de que SANTIAGO EL MAYOR vino a este pas hacia los aos 39'al 42 de nuestra era, en una embarcacin griega o fenicia, probablemente, ya que stas eran tas que mantenan el comercio en casi todos los puntes del- Mediterrneo, sobr todo en los. extremos. Segn esto, el apstol desembarcara en algn puerto d la B tica o de la Tarraconense y lleg despus en su predicacin hasta Cesaraugusta (Zaragoza). El breviario, en el propio de los santos de Espaa, dice lo siguiente". "Despus de la Ascensin del Seor a los cielos, predic

(Santiago) su divinidad en Judea y Samara, donde condujo muchos a la fe. Luego, marchando a Espaa, convirti all algunos a Cristo, de entre los cuales, siete, ordenados ms tarde obispos por san Pedro, fueron los primeros que se dirigieron a Espaa". Es de advertir que los documentos que se pueden citar para confirmar la tradicin datan, los dudosos, del siglo iv, y . los ciertos, del v n . No se puede ir ms all en esta cuestin en punto a crtica histrica rigurosa. Ahora, pudo tener esta tradicin, tan general y unnime, algn otro fundamento qu nosotros desconocemos al presente? Debe de ser as, pues no se encuentra explicacin satisfactoria de otro modo. Argumentos en pro. 1. DDIMO EL CIEGO (siglo iv) dice n su libro II sobre la Trinidad: "El Espritu Santo infundi su innegable e incontaminada sabidura a los apstoles, ya al que predic en la India, ya al que predic en Espaa, ya a los qs andaban eri otros sitios de la Tierra". 2. San JERNIMO dice, hablando en cierto lugar de los apstoles: "Uno se fu a la India, otrp a Espaa, otro al Ilrico, otro a Grecia, de modo que cada cual descansara en la provincia donde haba anunciado el Evangelio y la doctrina". .3." TEODORETO, contemporneo de san Jernimo, . habla de un apstol qu predic en Espaa. 4. El Catlogo Apostlico (siglo vil) dice terminantemente "que Santiago, hizo de Zebedeo y hermano de Juan, predic en Espaa". 5. San SIDORO DE SEVILLA, en su obra De ortu et obitu S. S. Patrum, reproduce la noticia anterior. Despus de l, san BRAULIO, y y iodos los escritores espaoles, a partir del siglo, yin, continan H tradicin. "Argumentos en contra. 1." Segn CLEMENTE DE ALEJANDRA. (|ue confirma testimonios'. anteriores, el Seor mand a sus apstoles' cjue no salieran, a predicar hasta pasados doce aos despus de su muerte. Segn esto, Santiago no tuvo tiempo para venir a Espaa, admitiendo que su muerte ocurri en el ao 42, como hacen algunos,; 2. San PABLO dice en su Epstola a los Romanos que haba-predicado el Evangelio en donde nunca haba sido odo; y en otro!lugar aade: que desea pasar a Espaa y, i de. paso, saludarles a ellos. sto fu escrito en el ao 58, catorce despus de la muerte de Santiago. 3,, INOCENCIO I (siglo ry) dice qu en toda Italia, las Galias, Espaa, frica, Sicilia e islas adyacentes fund nadie Iglesias, fuera de las fundadas por sar Sdro o sus enviados. 4. San GREGORIO VII recuerda a Alfonso VI de. Castilla (1074) las palabras de san' Inocencio I, corri

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argumento de que deba aceptarse en Espaa el rito romano por el mozrabe. 5. Toda la literatura eclesistica espaola anterior al siglo vil es completamente muda con respecto a un hecho tan importante, y lo mismo la de las Galias contempornea, siendo esto de extraar en autores como PRUDENCIO y san GREGORIO DE TOURS, que narran en sus obras todo cuanto se saba en su poca, al parecer, referente a los santos y a los santuarios espaoles. 6." Como argumento en contra, pueden alegarse tambin las interpretaciones que dan los adversarios a los testimonios favorables a la tradicin, ajustndose a su literalidad e imprecisin con respecto a Santiago, lo cual da lugar, desde luego, a tales interpretaciones. Entre los adversarios extranjeros figuran como destacados san BELARMINO, BARONIO, NATAL, ALEJANDRO y DUCHESNE.' En Espaa, tambin encontr oposicin especial al tratar de la cuestin de la primaca de la Iglesia toledana sobre la compostelana, que se agria extraordinariamente en el siglo x m y se reproduce en el xvi con el cardenal Loaysa en s edicin de concilios espaoles, publicada en 1593. Una breve explicacin del origen de la tradicin, segn algunos de los adversarios, es que, a mediados del siglo vi, llegaron a Occidente las Actas del supuesto Abdas, y, en el v m los Catlogos Apostlicos Bizantinos, traducidos al latn. Estos fueron los primeros documentos escritos que sirvieron de base para que, en tiemps posteriores, corriera la tradicin. San JULIN utiliz los dichos Catlogos, pero omiti lo que en ellos se deca de la venida de Santiago a Espaa. En cuanto a san ISIDORO, su testimonio es apcrifo, como la obra en que se contiene, segn ellos. No dicen nada los crticos de que hablamos de cmo pudo introducirse en documentos tan antiguos la noticia en cuestin. Eu resumen, repetimos, el punto tratado es discutido, pero cuenta siempre en su favor la tradicin venerable, celosamente conservada, y, en ltimo resultado, admitido ya como cierto el hecho de .que las reliquias del Apstol reposan en Compostela, puede encontrarse otra explicacin del traslado de tan venerandos restos a nuestro pas que la relacin especial'que el santo tuvo con Espaa por haber venido a predicar en ella?

los, que le sepultaron en un sarcfago de piedra, en un lugar prximo a la antigua Iria en Galicia. En el siglo ix se descubri milagrosamente dicho sepulcro, y el monarca entonces reinante, Alfonso II el Casto, levant un pequeo templo sobre l. ste templo sufri muchas vicisitudes en el correr de los aos, hasta que. fu sustituido por la actual catedral, en los siglos xi y XII. En el siglo xvi, por temor a las incursiones del corsario Drake, fueron ocultadas las santas reliquias en un lugar, dentro del mismo templo, el cual permaneci ignorado hasta el siglo xix, en que, por disposicin del arzobispo que gobernaba aquella iglesia, se hicieron oportunas excavaciones, y aparecieron los restos del apstol y de sus dos discpulos Teodoro y Atanasio y ruinas de una celia o sepulcro de la misma naturaleza que los erigidos en Roma en los primeros tiempos del cristianismo. El minucioso proceso que. se levant con tal motivo termin con la bula Deus Oinnipotens, del papa Len XIII, expedida el 1.* de noviembre de 1884, reconociendo cannicamente la identidad de las reliquias halladas y prohibiendo bajo > pena de excomunin su traslacin, disminucin, etc., en lo futuro.
Los documentos escritos que testifican la tradicin no pasan del siglo i x ; los ms conocidos son la epstola de papa san LEN III y el Cdice Calixtino, conservado en la catedral compostelana. El hecho de la primera invencin de las reliquias consta en un diploma de Alfonso II, expedido el 8?9, aunque su texto completo es algo discutido. A partir de esta fecha son ya abundantes los testimonios sobre la materia en cuestin. En el siglo xi aparece e. nombre de Campus Stellae (Compostela) en sustitu cin de los antiguos nombres topogrficos que se daban al luga** en que se encontraba el sepulcro de Santiago; el nombre hace relacin sin duda a las luces maravillosas que aparecieron en dicho higar en tiempo de la invencin de las reliquias. La ctedra! qeTioy se admira all fu comenzada por el obispo Plez y ha venido sufriendo distintas modificaciones arquitectnicas y decorativas hasta el siglo xvm, sin perder por eso su magnificencia. El obispo Diego Gelmrez regal una parte del crneo de Santiago a la iglesia de Pistoya; esta reliquia fu reconocida cientficamente y comparada con los huesos hallados en el siglo xix y se demostr su identidad absoluta.

* 32. Los restos de Santiago en Espaa.Los Hechos de los Apstoles, xn, 2, dicen simplemente que Santiago fu degollado por Herodes en Jerusaln!" Acerca del lugar de su inmediata sepultura hubo algunas opiniones, siendo la ms fundada y natural que este apstol fu sepultado en el mismo lugar de Jerusaln. Una tradicin ininterrumpida y antiqusima asegura que el cuerpo de Santiago fu trado a Espaa por algunos de sus disclpu^

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El sepulcro de Santiago ha sido siempre uno de los puntos principales de peregrinacin para todo el orbe catlico, sobre todo para los habitantes de. las Galias, lo cual dio lugar a cierto intercambio y comunicacin de civilizaciones1. La devocin a Santiago en Espaa es de las ms tradicionales, hasta el punto de haberle elegido como su' principal patrono. Son juzgados, sin embargo, desfavorablemente por la crtica algunos hechos histricos en que se supone la intervencin de aqul, por ejemplo, el de la batalla de Clavijo.

po de Zaragoza, don PEDRO LIBRANA (siglo xn), en que pide socorros pecuniarios para la restauracin de dicho templo, derruido por la invasin sarracena. Lo de Santa Marta del Pilar se encuentra en cierto documento del afro 1299, procedente de Zaragoza. La imagen venerada en la actualidad data, a juzgar por su factura artstica, del siglo xiv. Es una de las imgenes de la Virgen ms conocidas y visitadas en. peregrinacin por el mundo entero. El culto inmemorial a Mara Santsima en Espaa no puede negarse de ningn modo, por mucho que apure la crtica y tache de legendario el hecho de la aparicin en Zaragoza; lo mismo que lo de que se han concedido gracias y milagros extraordinarios a los fieles que han ido a orar ante la Virgen del Pilar en su santuario; por todp lo cual, esta devocin se ha incorporado al espritu naci nal espaol omo algo propio de que no puede prescindirse ni olvidarse.
t

* 33. Santiago y la aparicin de la Virgen del Pilar en Zaragoza.El oficio que se reza el 12 de octubre en las iglesias espaolas dice lo siguiente: "Segn cuenta una piadosa y antigua tradicin, cuando el apstol Santiago el Mayor fu por inspiracin divina a Espaa, se detuvo algn tiempo en Zaragoza; y, orando a orillas del Ebro una noche con algunos de sus discpulos, se le apareci la Virgen, viviendo an en carne mortal, y le mand que construyese all una capilla. Sin tardanza edific' el apstol, ayudado' por sus discpulos, un oratorio a Dios, dedicndoselo a la Virgen. En siglos posteriores, fu. 'sustituido por un amplio y augusto templo, que recibi el nombre del Pilar por estar la imagen de la Virgen sobre una columna de mrmol, conservndolo actualmente, y acudiendo all a venerar la imagen de la Madre, de Dios mucha gente devotade todo el reino". Estas palabras recogen..bien, la antigua y venerable tradicin existente en Espaa sobre el punto sealado; cuenta aqulla, sin embargo, con mayor nmero de adversarios que la de la venida de Santiago a nuestra nacin. Desde luego, puede asegurarse que los documentos ms antiguos que se citaa. de los siglos i x - x n , no hablan ms que de la existencia de un templo dedicado a santa Mara.. La denominacin del Pilar no aparece hasta'l siglo x u i ; en cuanto al hecho d la aparicin, no se encuentra, descrito . hasta e\ mismo, siglo x i n o principios .del xiv, en un documento conservada.-en - la catedral d Zaragoza.
.' l testinionio ms antiguo, referente a la existencia del templ ^marian en Zaragoza, es el del monje IMOIN, de san Germn de Pars (siglo ix). El ms conocido es la circular del obis-

* 34. Predicacin de san Pablo en Espaa.Este hecho tiene argumentos ms probables en su favor que el de la predicacin de Santiago, y, sin embargo, se ha puesto menos atencin en l. Consta, en primer lugar, el deseo del apstol de venir a Espaa, en su Epstola a los Romanos, xvy 24, 28, y certifican que realiz el viaje san CLEMENTE ROMANO y el fragmento de Muratori, de los siglos i y ii respectivamente. El primero dice que san Pablo lleg hasta los trminos de Occidente, frase que toda la antigedad aplicaba Espaa, y el segundo dice explcitamente que vino a esta nacin. Algunos Hechos de los Apstoles, apcrifos, y escritores como san Atanasio,. san pifanio, san Juan Crisstomo, san Jernimo y otros, comprendidos entre los siglos n y v, lo aseguran igualmente. Tiene, pues, esta tradicin una slida garanta histrica en su favor que la hacen aceptable con mucha probabilidad.
Los autores espaoles se han ocupado muy poco de este hecho, y si se han ocupado, ha sido de modo incompleto, como
AMBROSIO DE MORALES, el P. GASPAR- SNCHEZ, el-P. FLREZ, LA FUENTE, etc. MENNDEZ Y PELAYO trat brevemente de l en su

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obra los Heterodoxos, pero lo suficiente para demostrar que posea conocimiento adecuado del asunto. En cambio, los 'escritores extranjeros, como WERNER, ZAHN, y, sobre todo, SAVIO y DUBOWY, se ocupan de l con gran extensin. Ninguno de los testimonios escritos o monumentales que presentan algunas iglesias espaolas para demostrar su filiacin con respecto a san Pablo son de valor absoluto, por ejemplo, las tra : diciones, monumentos, etc., referentes a Tortosa, Viana, Erija, etctera. Tarragona tiene alguna probabilidad favorable debido a la posicin comercial y cultural que ocupaba en el Imperio romano, por lo que gozaba de frecuentes comunicaciones con la metrpoli, ,y en ella desembarcara, en caso afirmativo, el apstol. El tiempo en que san Pablo visit a Espaa pudo ser en los aos que mediaron entre sus dos cautividades en Roma, reconocidas ya stas recientemente por la Comisin Bblica; por consiguiente, entre los aos 63 y 67 debi de ocurrir el hecho en . cuestin.

de su examen histrico-crtico. (Todo lo dicho hasta aqu, referente a la Iglesia de Espaa, puede verse tratado con gran extensin y precisin en la obra del P. VILLADA, Historia Eclesistica de Espaa, t. I).

VI.

Fin del judaismo

* 35. Los Varones apostlicos.Segn una tradicin no exenta de fundamentos, algunas iglesias espaolas fueron ' evangelizadas por discpulos inmediatos de los apstoles, enviados a Espaa con ese fin. De ellos se citan san ' SATURNINO, san PEDRO DE RATES, san ATNASIO, y otros; pero los ms conocidos son los llamados los siete Varones apostlicos, enviados directamente desde Roma por san Pedro y san Pablo para predicar en Espaa. La tradicin ha conservado sus nombres y los de las iglesias que presidieron, a saber: TQRCTJATO en Acci, CECILIO en Ilberis, EUFRASIO en Ilargis, INDALECIO en Urci, T E S I FONTE en Vergi, HEXIQUIO en Carcesa, y SEGUNDO en. Abida. No estn los crticos de acuerdo Sobre la identificacin de algunos de estos nombres geogrficos con otros actuales, siendo esto causa de discusiones y de disputas entre sedes que se creen fundadas por un mismo personaje de los sealados.
Los documentos probatorios de la tradicin de los Varones apostlicos consisten en calendarios y martirologios antiqusimos, cuya existencia, en Espaa, puede fijarse ya en el siglo v, aunque las redacciones que hoy se conservan sean ms modernas. E P. FLREZ recoge en su Espaa Sagrada todo, lo referente a este punto, y autores modernos tan conocidos como los. Padres FROTIN, SAVIO, QUENTN y otros se han ocupado extensamente

Durante, el tiempo en que el Evangelio se predicaba solamente entre los judos o en medio judo, las prcticas del judaismo eran observadas tanto por los apstoles como por los nuevos convertidos: Los discpulos de Cristo seguan las ceremonias del Templo, y obedecan las prescripciones de la Ley; de estas prescripciones, eran las ms importantes la circuncisn y la abstencin de ciertos manjares. -Por gran parte de los nuevos cristianos, se hacia distincin entre la Iglesia cristiana y la judaica, especialmente por su fe en Cristo y por los nuevos elementos de su doctrina'y de su culto; pero, exteriormente, las relaciones entre ambas sociedades religiosas se mantenan ntimamente unidas. La escisin era, sin embargo inevitable. Debi producirse fatalmente el da en que por culpa de la malquerencia y hostilidad de los judos, se vieron obligados los misioneros del Evangelio a dirigirse a los pganos: desde entonces, la decadencia del judaismo fu rapidsima. Tres sucesos de capital importancia sealan sucesivamente la decadencia iniciada. Estos tres sucesos son: el conflicto de Antioqua, el concilio de Jerusaln y la destruccin de Jerusln. 36. El conflicto de Antioqua.Cuando san Pablo regres de su primer viaje a Antioqua, hacia el ao 49 (n. 20), la cuestin de la conversin de los paganos no estaba definitivamente resuelta. Los judeo-cristianos haban acordado la admisin del centurin Cornelio slo a ttulo de excepcin y siguiendo la especial indicacin del Espritu Santo, y continuaban las discusiones sobre qu clase de condiciones deban de imponerse a los gentiles para permitirles su iniciacin a la fe cristiana. La

g4:

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cuestin iba adquiriendo cada da ms importancia por el hecho de que Antioqua 'aumentaba cada da ms su preponderancia dentro de la Iglesia, tanto que pareca querer suplantar la influencia de la Iglesia madre. Esto excit la envidia de los judeo-cristianos Sucedi, pues, que algunos judos, llegados d Jerusaln, procuraron conturbar la Iglesia de Antioqua. Con gran habilidad intentaron poner en contradiccin a Pedro y a Pablo,' el apstol de los circuncisos y'el de los incircuncisos. Hasta entonces, Pedro coma con los paganos convertidos, sin preocuparse de los manjares que se le servan. -So pretexto de devolver la paz en el espritu de los judeo-cristianos,-stos le pidieron se abstuviese de sentarse a la mesa de los paganos. Pedro accedi. Entonces, los judeo-cristianos aprovecharon la ocasin para poner en pugna a Pedro y a Pablo, prentendindo as se observasen con toda su eficacia los preceptos de la Ley. La actitud equvoca de Pedro tuvo desagradables consecuencias. Bernab, que hasta entonces haba seguido las doctrinas de Pablo, se puso de parte de Pedro. Viendo Pabl los efectos desastrosos a que poda llegar la condescendencia de Pedro, intervino con cierta vehemencia cerca del jefe de los apstoles, el cual comprendi la razn que asista a Pablo y modific su actitud {Gal., 11, 11 y siguientes). Tal es el incidente que se conoce con el nombre de "conflicto de Antio' 991.

37. El concilio de Jerusaln.A pesar de esto, no tardaron en presentarse dificultades. Los judeo-cristianos no se queran dar por vencidos. Seguan pretendiendo que la salvacin slo podan alcanzarla los judos, ya que "sin la circuncisin nadie poda salvarse" {Hechos, xv, 1), y, en consecuencia, "que no podan los paganos entrar en la Iglesia si antes no se sometan a todas las observancias de la Ley" 1 . Pablo y Bernab refutaron sin dificultad esta*, pretensiones que amenazaban alejar a los paganos del Evangelio, pero era necesario acabar, de una vez para siempre, con esta clase de dificultades. As, pues,, "se decidi que Pablo y Bernab y algunos de los dems subieran a Jerusaln para tratar de la cuestin con los ; apstoles y los ancianos "^{Hechos, xv, 2). El concilio de Jerusaln decidi que los paganos no estaban obligados a las obligaciones de la ley mosaica.
LAS DECISIONES DEL CONCILIO. Los apstoles y los ancianos se reunieron. La discusin fu larga y empeada. Pedro fu el primero en tomar la palabra y habl en favor de la libertad, y proclam sin ambages que la circuncisin y las prcticas d la ley mosaica no eran ya necesarias, y que la sola gracia d? Cristo es suficiente para la salvacin. Despus de una declaracin tan concreta del jefe de la Iglesia, la causa de Pablo estaba ganada y ningn judaizante se atrevi protestar. El propio Santiago, del cual se haban quejado los adversarios de Pablo, aprob la declaracin de Pedro. Se limit solamente a pedir se hiciesen algunas reservas sobre la libertad cristiana. Para facilitar la unin de los gentiles y de los judos, propuso que se prohibiese comer a los gentiles las "impurezas de. los dolos" o sea la carne de los sacrificios, d la "fornicacin"2, que no

quia *. 1. Algunos crticos colocan este incidente como sucedido ms tarde; pero, si fuese cierta esta hiptesis, sera de difcil explicacin .cmo despus, en las decisiones del concilio de Jerusaln (n. 37), en el cual estuvo tan enrgico, hubiera podido caer en una tan grave inconsecuencia. Otros crticos (escuela alemana de Tubinga) se aprovechan de - e s t e incidente para suponer.que,1en_la primitiva.. Iglesia haba, despartidos: el de. Pedro y el de Pablo, el petrmismo y el paulinismo. Es.to sera dar demasiada importancia a un simple incidente. Pedro y Pablo nunca fueron contrarios, y menos aun divergentes en sus doctrinas. La actitud de Pedro,, cuando lo de la conversin de Cornelio, y, luego, en el concilio de Jerusaln, son prueba* palpables del aserto. (Sobre esta cuestin, vase Manual de Apologtica, del autor, n, 323).

1 Los judaizantes propagaron estas teoras, no slo en Antioqua, sino tambin en todas las Iglesias fundadas por Pablo ..durante, su primer viaje. Parece que para contestarles lanz en esta poca su Epstola a los Glatas, en la cual desecha en absoluto el mosasmo y sus observancias, y proclama la libertad par todos en Cristo (Vase n.9 23). Los que aseguran que esta epstola es- de fecha posterior, no podran explicar por qu san Pablo no habla de las decisiones del concilio. 2. Hay crticos que suponen se referan al matrimonio entre parientes. (Vase F. PRAT, La thologie de saint Paul).
5 - H." IGLESIA

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consideraban como falta grave, y de los "animales ahogados y de la sangre", cuyo uso tenan prohibido los judos. Estas fueron las decisiones del concilio de Jerusaln que por medio de Pablo y Bernab, acompaados de. Judas y de Silas, se comunicaron a Antioqua. El caso de los judeo-cristianos. -r- Se notar que el decreto del concilio de Jerusaln se refiere slo a los paganos que fce convertan l Evangelio y callaba por completo sobre el caso de los judeo-cristianos. Estaban stos, pues, sometidos a la ley mosaica y gozaban, por esta causa, de menos libertad que los gentiles? Esta pregunta no es de fcil contestacin. De una parte; la ley mosaica integraba las leyes del Estado y, de otra, parece que las diferencias notabilsimas existentes entre las prcticas de ios judeo-cristianos y de los pagano-cristianos haban de perjudicar Ja unidad de la naciente Iglesia. Un suceso providencial vino a dar fin a esta dificultad.

38. La destruccin de Jerusaln.^Los judos nunca haban podido soportar la dominacin romana. Las sediciones y los motines contra la autoridad eran muy frecuentes. Los' gobernadores romanos tenan que acudir muchas veces al uso de la violencia para sofocar estos.levantamientos y asegurar el orden. En el ao 66, el gobernador CESTIO GALO orden una cruel represin, que provoc un levantamiento general de los judos contra la autoridad romana. En el ao 68, Nern dio orden a VESPASIANO de que castigase a los rebeldes; pero, habiendo sido llamado Vespasiano para regir l Imperio, por haber muerto Nern y sus tres sucesores Galba, Otn y Vitlib, entreg el mando de sus fuerzas a su hijo TITO, el cual, despus de un sitio de algunos meses, uno de los ms sangrientos de la historia, se apoder de Jerusaln. Toda la ciudad fu destruida; el templo, sobre el cual cay una antorcha encendida, fu devorado por las llamas, los edificios fueron derribados o incendiados,, los habitantes pasados a cuchillo o reducidos a la esclavitud. La destruccin de Jerusaln y de su templo tuvo las ms felices consecuencias para los destinos d la Iglesia cristiana. Con su capital y su templo, perdieron los judos los ltimos restos de su vida poltica y religiosa. El judaismo, sin el, templo de Jerusaln, la parte ms esencial del

culto mosaico, no poda practicarse. La .destruccin del templo representaba- el fin de los sacrificios y del sacerdocio y era, en una palabra, la abolicin de hecho de- la ley mosaica, despus de haber sido abolidq de. derecho por la ley cristiana. Hasta, tanto que no vieron los judeo-cristians la destraccin de la ciudad santa, no quisieron creer en la profeca del Salvador: "Cuando veis acercrselos ejrcitos a Jerusaln, es que su destruccin ser prxima. Entonces, los que se encuentren en la Juda, que se marchen a jas montaas" (Luc., xxi, 20-21). Se retiraron entonces a la colonia griega de Pella, situada cerca de. ja orilla izquierda del Jordn. La comunidad judeo-cristiana dirigida por el abispo SIMEN, hijo de Cleofs, primo hermano de Jess, a pesar de su ardiente fe en Cristo, segua completamente identificada con el pasado de Israel: no pudo," empero, imponer sus prcticas mosaicas a los paganos convertidos recientemente. No pudo detener el imponente movimiento que iba a regenerar el mundo, libertndolo de las servidumbres de la Ley.
39. BIBLIOGRAFA. Los libros del Nuevo Testamento. EUSEBIO, Historia eclesistica. Los historiadores profanos:
La

TCITO, SUETONIO, DION CASSIO, FLAVIO JOSEFO. BATTIFFOL,

Eglise naissante et le catholicisme. Mons. DUCHESNE, Histovre ancienne de l'Eglise. FOUARD, Saint Paul, ses misions; saint Fierre et les premien sicles du Christianisme LAGRANGFJ, Le Messianisme chez les Juifs. BEURLIER, Le monde juif au tewips de Jsus-Christ et des Apotres. ABB DE BROGLIE, Histoire religieuse d'Israel et la nouvelle exgse rathnaliste. MAMACHI, Origines et antiquitates christianas. HARNACK (prot.). Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drri Jahrhunderten. PERTHES,. Atlas Antiquusj S. C. CONSISTORIAL, Jydex^jSedium Titularium Archiepiscopalium et Episcopaliwm. Mons. DUCHEISNE, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule. L E - " .' CLERQ, L'Afrique chrtienne, L'Espagne chrtienne. Mons. Du>CHESNE, Saint Jaques en Galice. LPEZ FERREIRO, Historia \de la Santa Iglesia de Santiago. P. FITA, Santiago en GaJicia (en "Razn y F", t. I-III), El templo del Pilar y San ' Braulio de Zaragoza (en B. A. H., t. 44). SAVIO, La realt del vtaggio di S. Paolo nella Spagna. GAMS, Die Kirchengeschich-

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te von Spanien. PP. FLREZ, RISCO, etc., "Espaa Sagrada". P. VILLADA, Historia eclesistica de Espaa, t. I. NOTA. Las, principales obras completas de la historia de la Iglesia consultadas en la redaccin de este Manual son: FERNANDO MOURRET, Histoire genrale de l'Eglise. MARIN, Histoire de l'Eglise. KRAS, Histoire de l'Eglise. ALBERS-HEDDE, Manuel d'Histoire Ecclsiasiique.FUNK-HEMMER, Histoire de l'Eglise. MARX, Lehrbuch der Kirchengeschichte. RAUSCHEN, Kirchengeschichte. HERGENROETHER, id. Para la historia profana: WEISS, Historia Universal. BAUXSTER, Cito. AGUADO BLEYE, Historia de Espaa. BALLESTEROS BERETTA, Historia de Espaa y su influencia en la Historia Universal, Manuales "Labor" y Manuales "Vitte". Estas obras no sern citadas en lo sucesivo, salvo algn caso especial.

CAPITULO II
HISTORIA EXTERIOR (Continuacin)

LA LUCHA CON LA SOCIEDAD PAGANA

I. Las persecuciones. Carcter y causas de las persecuciones. 1." serie: hostilidad de los judos y de los paganos; 2.a seflie: hostilidad de los emperadores. Sus causas: leyes existentes que condenaban la supersticin extranjera, el sacrilegio, la lesa majestad y la magia. Penalidades. Orden de las persecuciones: su nmero de diez. Primera serie. Cuatro persecuciones: bajo Nern, Domiciano, Trajano y Marco Aurelio. Segunda serie. Seis persecuciones: bajo Septimio Severo, Maximino el Tracto, Decio, Valerio, Aureliano y Diocleciano. Los mrtires espaoles. La cuestin de Basilides y Marcial. Fin de las persecuciones. El lbaro. El Edicto de Miln. II. El martirio. El testimonio de los mrtires. Valor de este testimonio. Culto a los mrtires. III. La Iglesia al fin de las persecuciones. Rpida difusin del cristianismo. Carcter sobrenatural de esta difusin.
SUMARIO.

I.

Las persecuciones

La rpida expansin del cristianismo entre los pueblos paganos tena que ocasionar, sin tardanza, un conflicto entre las dos sociedades pagana y cristiana. Pronto comenz una era de luchas que dur por espacio de dos siglos y medio, desde el ao 64 al 313. A pesar de algunos perodos de tranquilidad, la Iglesia no poda ya disfrutar en adelante de una paz absoluta y definitiva. Los historiadores, siguiendo a san Agustn, y sin duda por analoga con las diez plagas de Egipto1 o con los diez

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cuernos de la bestia del Apocalipsis ( x v n , 3), fijan generalmente en diez el nmero de las persecuciones. Esta cifra, sea cual fuere su origen,, no se refiere ms que a aquellas persecuciones que fueron ordenadas por los emperadores y que tuvieron,,a lo menos en sus principios, un carcter universal. Muchas veces, se daba el . caso de que los gobernadores, influenciados por las pasiones popularas que se agitaban en sus respectivas provincias, tomaban la iniciativa propia y personal, independientemente del emperador, de perseguir a los cristianos. Antes de Hacer la relacin de estas dies persecuciones, daremos una ojeada general sobre las mismas. 40. Carcter y causas de las persecuciones.Si se examina l carcter y las causas de estas diez persecuciones, podremos dividirlas en dos series. L a primera serie comprende las cuatro primeras y la segunda serie comprende las.seis restantes. . A. Desde N E R N a S E P T I M I O SEVERO, la causa general de las persecuciones no fu otra que la hostilidad de los judos y de los paganos contra los cristianos.
HOSTILIDAD DE LOS JUDOS. SUS CAUSAS. Los judos consk derban a Jos . cristianos, no como ua secta del judaismo, sino 6olho apstatas que despreciaban la ley mosaica; en consecuencia, no tenan inconveniente alguno en denunciarlos a los agentes de los gobernadores. HOSTILIDAD DE LOS PAGANOS. Sus CAUSAS. La hostilidad pagana no se explica con tanta facilidad. Entre ambas sociedades existan grandes diferencias, tanto desde el punto de vista social como desde -el punto de vista religioso. Eran tan opuestas las eos tumbres entre ambas sociedades, que la lucha se presentaba inevitable. La doctrina de Jesucristo contradeca todas las ideas corrientes. La pobreza, para los paganos, era considerada como un *" -malves, paganos no estimaban la vida ms que por sus placeres. Jess., en cambio, predicaba el propio renunciamiento y el sacrificio, la humildad y la dulzura,,y-proclamaba, adems, la igualdad y la fraternidad entr todos los hombres. Los discpulos de Jess, no solamente seguan estas enseanzas, sino 'qu las llevaban la prctica. Se apartaban de l sociedad y huan de las fiestas paganas. El pueblo.no simpatiza con aqullos que no-piensan como l, y ms si parece que esos mismos le muestran desprecio. SOS-

pecha siempre de lo que no se hace a plena luz, y pasa sin darse cuenta de la desconfianza al odio, y, del odio, a las represalias. En poco, tiempo recorre estas etapas. Como los cristianos no tomaban parte en las ceremonias paganas, eran considerados como impos, despreciadores de los dioses y responsables, por lo tanto, de las calamidades pblicas. As lo indica TERTULIANO en su Apologtico: Si el Tber se desborda, si el Nilo no inunda sus campos, si hay sequedad, terremotos, hambre, peste, se oye el grito de "Los cristianos a los leones!". Una vez desencadenadas las pasiones, se imputaron a los cristianos los crmenes ms horrendos y ms ridculos. Se aseguraba que en sus reuniones se entregaban a la orga, que coman la carne de los nios y que, por dios, adoraban la cabeza de un asno. Hay que> aadir que este odio era fomentado por los filsofos paganos y gor la envidia de los sacerdotes y comerciantes que vivan del culto de los dolos1. 41. B. Las causas que determinaron las seis ltimas persecuciones eran de diferente ndole. E l carcter de stas era poltico y deben de atribuirse a la iniciativa-'y a la hostilidad de los emperadores. . .
V

Mientras la sociedad cristiana fu poco numerosa y no representaba ms que una nfima minora dentro del Imperio, los emperadores rio se preocuparon de evitar) la propaganda de la nueva religin. Las persecuciones no obedecan a otra causa que a las denuncias regulares que elevaba el pueblo a los gobernadores, y stos se concretaban a castigar a los- individuos culpables de violar las leyes. Pero, a partir de SEPTIMIO SEVERO, l objeto de las persecuciones no fu precisamente castigar a los individuos, sino evitar una propaganda que pareca una amenaza para el Estado; Cuando a mediados del sigfo n i peligraban las fronteras romanas por los constantes ataques* de los brbaros, el emperador DECIO quiso asegurar Id unidad de.Imperio a base de la religin pagana. Desde entonces, el objetiv de los emperadores romanos n fu otro que el de convertir a los cristianos al paganismo o de quebrantar su asociacin. Los
HOSTILIDAD DE LOS EMPERADORES. SUS CAUSAS.

1. Buen ejemplo de esto fu el motn levantado contra san Pablo en Efeso, en el tercero de sus grandes viajes apostlicos, por el platero Demetrio, que vea disminuir considerablemente la venta de exvotos y dems objetos relacionados con el culto de la diosa Diana, a la que se le haba dedicado un maravilloso templo en la ciudad, por causa de las conversiones al cristianismo y de las predicaciones del apstol.

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. edictos no son mas que rdenes de arresto y persecucin, que tendr carcter general en el Imperio. 42. Motivos de las acusaciones y penalidades.1. M O -

TIVOS DE LAS ACUSACIONES.Hemos de hacer an una

distincin entre las dos series de persecuciones. A. En la primera serie, la causa de las persecuciones provena de la hostilidad del pueblo, segn hemos visto (n.* 41); nos precisa, empero, conocer los motivos, o sea, las leyes en que se apoyaban para perseguir a los . cristianos. Segn ellos podan ser acusados de supersticin extranjera, de sacrilegio, de lesa majestad y de magia. Aunque las infracciones a estas leyes constituan motivo suficiente de persecucin, es muy probable, como lo demuestra el edicto de Trajano (vase n. 46), que los procesos .se siguieran contra los que usaban el nombre de cristianos, ya que con este nombre se conoca a todos aquellos acusados que no queran rendir culto a los dioses del Estado y al emperador, y que, adems, se resistan a abjurar de la religin cristiana. . 1.: A los cristianos se les acusaba de supersticin extranjera, porque la religin que practicaban no era reconocida por el Estado. Los Hechos nos cuentan (xvi, 21) que PABLO y SILAS fueron azotados en Filipos de Macedonia porque predicaban ciertos usos que lo romanos no podan admitir ni seguir. En tiempo de Nern, se aGus de supersticin extranjera a POMPONIA GRECIN. Roma, sin embargo, era ms tolerante con los pueblos vencidos, prueba de ello, es que admita el culto de muchos de los dioses de stos en el Panten. La religin judaica no fu tampoco excluida de este . trato de favor, por lo que los cristianos se aprovecharon, hacindose pasar por mucho tiempo como una secta judaica; pero, desde el momento en que se produjo la escisin entre la Iglesia y la Sinagoga, los cristianos se vieron perjudicados porque sus contrarios aseguraban que los partidarios de la nueva religin pretendan ^.hacerla universal e imponerla-a: toda_eLmundo--**-2.* Se conside^ raba como delito de sacrilegio el hecho de romper los dolos, quitar. los objetos sagrados de los templos, o solamente, como asegura Tertuliano, la simple negativa de sacrificar a los dioses del Estado. '' 3. Era crimen de leso majestad no prestar culto al emperador.' Este culto provena del tiempo de Augusto. En ocasin en que el culto de las divinidades del politesmo haba decado, los emperadores se deificaron por voluntad de sus pueblos: tenan su

apoteosis, su culto especial y sus sacerdotes. Este culto representaba entre los dems como una especie de lazo moral que una a todos los subditos del Imperio en una sola prctica: era, pues, en realidad, una demostracin de civismo, un acto poltico tanto como un acto religioso. Dejar de rendir este culto que los cristianos no podan acatar, por ser idoltrico - vala tanto como declararse rebelde y peligroso1. 4. A los cristianos se les acusaba de practicar la magia, porque echaban los demonios y guardaban las Sagradas Escrituras, que se consideraban como libros de magia. B. En la segunda serie, los edictos de los emperadores tenan fuerza de ley: prohiban la profesin del crstianismo y precisaba escoger entre la apostasa o la condena. ; 2. PENALIDADES.Los cristianos, inculpados, antes de ser sometidos a juicio, eran encarcelados: all estaban, por ms o menos tiempo, cargados de cadenas, privados de aire y de luz y mal alimentados. Al comparecer ante los tribunales, se les torturaba (azotes, potro, garfios, etc.) para que renegasen de su fe. Si no claudicaban, como pasaba en la mayora de los casos, se les condenaba ai destierro o a las minas, esto es, a trabajos forzados en las minas de mrmol,, de plomo, etc.,. en Egipto, Sicilia, Cerdea o en otro pas, o bien se les condenaba a muerte, 1. Es difcil, en nuestros tiempos, llegar a comprender cmc un pueblo tan civilizado como el romano haba determinado dar culto al emperador. Notamos, con IMBART DE LA TOUR, que esti adoracin "representaba la gratitud inmensa de las provincias por el beneficio de la paz, por el fin de la opresin y por la instauracin de un completo orden. Esta adoracin no era ms que una exteriorizacin del respeto, amor y temor que inspiraba a tanto-i millones de almas, el poder absoluto, tutelar y terrible que hizo nacer y vivir la sociedad: el Estado. Toda la antigedad comparta esta adoracin. Si la diosa Roma haba tenido sus templos, no era. justo que el Csar, encarnacin de la soberana de.Roma, los tuviese tambin?... Su mismo ttulo da. una idea del carcter religioso de que est revestido. El es Augusto, o sea, venerable y sagrado. En l no ven los hombres a otro hombre, ni siquiera un reflejo de la divinidad: ven a la propia divinidad. "Roma y Augusto"... esta es la clebre frmula que resume todo un ideal que confunde en un mismo culto al Estado romano y a su jefe". (Histoire de France, de G. HANOTAUX, tomo .111)-.

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que, segn su condicin, consista en la decapitacin a espada, si eran ciudadanos romanos; el suplicio de la cruz, si eran, esclavos;' y el anfiteatro o el juego, si eran de con. dicin libre, pero no ciudadanos romanos. 43. Orden de las persecuciones.-^La primera serie comprende cuatro persecuciones que tuvieron lugar desde la segunda mitad del siglo i hasta principios del siglo m , bajo los emperadores NERN, DOMICIANO, TRAJANO y MARCO AURELIO. La segunda serie comprende las seis ltimas persecuciones, bajo los emperadores SEPTIMIO SEVERO, MAXIMINO, CLECINO. DECIO, VALERIO, AURELIANO y Dio-

a los perros, otros fueron crucificados, y otros sirvieron de antorchas para que iluminasen durante la noche. Para este ltimo espectculo, Nern cedi sus, jardines y l paseaba mezclado entre l pueblo disfrazado de cochero y conduciendo un carro" (Tc, 'Ann. XV, 44) para contemplar tan horrendo cuadro1. La primera persecucin dur hasta la muerte de Nern (68).

44. Las cuatro primeras persecuciones.BAJO NERN. (54-68).Nern, nombre que ha pasada a la historia como sinnimo de crueldad, inauguro en el ao 64 la era de las persecuciones, en ocasin de un violento incendio, que durante seis das destruy diez barrios de los catorce que contaba Roma.
INCBNMO DE ROMA. No se ha demostrado que fuese el propio Nern e autor del incendio de Roma1. Lo que s es cierto es que t emperador se alegr de ello. La voz. pblica le acus de haber producido el incendio para poder as construir una ciudad nueva sobre los escombros de los barrios incendiados. Comprendiendo Nern que este asunto poda perjudicarle, acus del crimen a los cristianos. El pueblo, que ya les acusaba como "enemigos del ' gnero humano", se dej convencer con facilidad. Segn afirma TCITO, una multitud enorme de cristianos fu entregada al sacrificio. " Unos eran cosidos dentro de pieles de animales y entregados

Principales vctimas.San PEDRO y san PABLO que, antes de sufrir el martirio, estuvieron encerrados durante nueve meses en la crcel Mamertina. Sus carceleros, santos PROCESO y MARTINIANO, que se haban convertido, BASTLISA y ANASTASIA, nobles matronas romanas, y otros muchos menos conocidos. 45. BAJO DOMICIANO (81-96).Muerto Nern, los cristianos gozaron de una poca de tranquilidad. DOMICIANO persigui a los cristianos solamente durante los dos ltimos aos de su reinado (94-96). El motivo no fu otro que el negarse los cristianos a pagar el didracma. Despu de la destruccin del templo de Jerusaln, se haba obligado a los judos a pagar este impuesto a Roma para la conservacin del templo de Jpiter que sustituy a aqul en su mismo lugar. Los recaudadores de Domiciano cobraban este impuesto con un rigor extremado. Los cristianos, considerando que el pag de est tributo representaba una abjuracin, se negaron a satisfacerlo. Por este hecho se les acus de atesmo y, por lo tanto, se les juzg dignos de muerte, de destierro o d la confiscacin de sus bienes. Principales vctimas.-El apstol san JUAN, que, conducido ante la "puerta latina" de Roma, fu echado en una caldera de aceite hirviendo, de la cual sali sano y salvo; luego fu desterrado a Patmos; el cnsul FLAsalvo; luego fu desterrado a Pathmos; el cnsul FLAVIO CLEMENTE, primo del emperador, su esposa FLAVIA DOMITILA, confinada a la isla Pandataria, y el cnsul
ACILIO GLABRIN. 46. BAJO TRAJANO

1. TCITO lo consigna como una creencia y murmuracin del pueblo, pero SUETONIO y DION CASSIO lo aseguran terminantemen-.^, =e.-Seis das y siete noches dur el -incendio, t- el cual quedaron destruidos diez. de los catorce distritos de Roma, pereciendo para siempre un nmero incalculable de templos y de obras de arte de todas clases, procedentes de Grecia o de artistas helnicos. Pronto comenz, la reconstruccin de la ciudad, con no. poco disgusto, por cierto, de los habitantes, que se quejaban del trazado recto y ampli d' las nuevas calles que no evitaba el calor, el viento y el polvo como el d las antiguas, tortuosas y estrechas.

(98-117).Las antiguas leyes qu consideraban el cristianismo como una religin ilcita se

1-. An se celebra en Roma una brillante fiesta religiosa todos los aos, en el mes de junio, sobre el lugar que se supone ocupaban los jardines de Nern, muy cerca de la actual baslica de San Pedro.

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agravaron con la publicacin del edicto de Trajano, por el cual se prohiban las reuniones y asambleas nocturnas. Esta medida iba dirigida particularmente contra los cristianos, los cuales se reunan por la noche para la celebracin de la Eucarista. La persecucin se declar por todas las provincias del Imperio, a satisfaccin de los gobernadores. Al poco tiempo se public el rescripto de Trajano, el cual, a pesar de considerar el cristianismo coma delito suficiente para ser perseguido por los jueces, sin necesidad de. recurrir a las leyes, puso un freno a las pasiones populares, por haber prohibido a los gobernadores buscar a los cristianos y aceptar las denuncias, annimas. -*''#]
E L RESCRIPTO DE TRAJANO. Segn el testimonio del historiador EUSEBIO, la persecucin se calm un poco hacia el ao 112, por el siguientei motivo: En Bitinia y en* el Ponto, viendo los paganos que los cristianos no asistan a sus fiestas, denunciaron a gran nmero de cristianos al gobernador Plira el Joven. Los' cristianos preferan la muerte a la apostasa. El gobernador consult el caso al emperador, y Trajano contest que "no haba de buscarse a los cristianos, pero que si eran stos denunciados y convictos de tal delito, haban de ser castigados; con todo, si ellos negaban el hecho y Jo probaban con sus actps, como por ejemplo, adorando a los dioses, se les perdonara, aunque antes hubiesen sido cristianos. En cuanto a las denuncias annimas, no deberan tenerse en cuenta para el caso".

principales vctimas del emperador ADRIANO se citan: santa SINFOROSA y sus siete hijos y el papa san TELESFORO. La vctima principal .de ANTONINO P O fu san P O L I CARPO, obispo de Esmirna. Este santo, cuando el procnsul le propona que renegara de Cristo, contest con esta hermosa frase: "Durante los 86 aos que llevo sirvindole, nunca me ha perjudicado, cmo puedo blasfemar de un Rey al cual debo mi salvacin?"
47. BAJO MARCO AURELIO (161-180).MARCO AURE-

LIO, filsofo estoico, fu uno de los mejores emperadores romanos. Tolerante de temperamento, no dej, sin embarg, de perseguir a los cristianos hacia el fin de su reinado, en el ao 177. Como el pueblo atribuyera a los cristianos las calamidades pblicas que azotaban, entonces al Imperio (desbordamiento del Tber, hambres, pestes, guerras), el emperador hizo aplicar en todo su rigor las leyes existentes. La persecucin se manifest ms violenta en Roma, frica y las Galios.
Lyn era en aquella poca uno de los centros religiosos ms prsperos y por ello la persecucin fu all ms sangrienta. Las fiestas paganas, que eran motivo de fiestas populares y una fuente de ingresos, cada da perdan ms y ms. Empezaron por insultar a los cristianos y a arrojarles piedras; luego fueron detenidos y conducidos al Foro (hoy Ntra. Sra. de Fourvire), ante los jueces de la ciudad y, por fin, presentados al legado del emperador. Se les someta a la tortura para que confesasen crmenes imaginarios. Por mediacin de algunos esclavos, paganos an, a los que se amenazaba con torturas, se lograban declaraciones contra los cristianos, como las de que se coman a los nios y que se entregaban a las orgas ms espantosas. Las detenciones fueron numerosas. Antes de pasar a las ejecuciones, el legado consult al emperador. Marco Aurelio contest a ste que hiciese decapitar a los que se confesasen cristianos y que librase a los dems. Pero el legado, excedindose a estas rdenes, hizo cortar la cabeza a los que tenan el ttulo de ciudadanos romanos; a los dems, al objeto de distraer con sangrientos espectculos a los extranjeros que con motivo de las ferias haban acudido a Lyn, los entreg a las fieras en el anfiteatro.

Principales metimos.'San IGNACIO, obispo de Antioqua, que fu enviado a Roma para ser entregado a las fieras, clebre por la hermosa carta que escribi a los romanos, en la cual les conjuraba a que no pidiesen su indulto, dicindoles, entre otras cosas: "Yo soy el trigo de Dios, que ha de ser molido para convertirse en pan digno de ser ofrecido a Jesucristo"; san SIMEN, obispo de Jerusaln, que a los 120 aos fu crucificado; san Cv&MENTE I, papa. El rescripto de Trajano fu ley contra los cristianos hasta Septimio Severo. Bajo el imperio d ADRIANO (117138) y de ANTONINO Po (138-161)', sin que dejase de haber' persecuciones, no fueron stas tan violentas. Como

Principales mrtres*.En Lyn, el obispo san FoTINO, de 90 aos de edad, SANCTO, dicono de la Iglesia

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de Viena, TALO, d Prgamo, el nefito MATURI y BLANDINA, esclava. En Roma, el apologista san JUSTINO. Algunos historiadores colocan el martirio de santa CECTLIA bajo el reinado de Marco Aurelio, otros lo creen en el de Septimio Severo y otros en tiempo de Alejandro Severo.
LA LEGIN FULMINANTE. Durante una guerra contra los marcomanos y los cuados, que amenazaban las fronteras romanas (174). los ejrcitos de Marco Aurelio estuvieron a punto de sucumbir. De repente, se levant una tempestad que, con sus relmpagos, atemoriz a los brbaros y dio la victoria a los romanos. Segn el historiador EUSEBIO, este prodigio se debi a las oraciones de los soldados cristianos; desde entonces, esta legin tom el nombre de legin fulminante, y el emperador dio orden de suspender la persecucin. Esta tradicin no parece ser verdica, pues hay otra que asegura qu tanto l emperador Marco Aurelio como los paganos atribuyeron el prodigio a la benignidad de sus dioses, sobre todo a Jpiter Pluvio, y que la legin ya era conocida por el nombre de "fulminante"; la persecucin arreci luego con ms violencia.

Las seis ltimas persecuciones.BAJO SEPTIMIO S E VERO (193-211).SEPTIMIO SEVERO fu tambin tolerante en sus primeros tiempos: las grandes persecuciones que desolaron al frica y a Egipto, al principio de su reinado, fueron obra de los gobernadores. En el ao 202, el emperador hizo un viaje al Oriente. Cii esta ocasin pudo comprobar los progresos del-cristianismo. Queriendo cortar su propagacin, promulg un edicto por el que prohiba ensear y abrazar el cristianismo. La persecucin se desencaden otra vez en'todo el Imperio, y lleg a la mxima, violencia en Egipto, frica, y las Galias. Principales mrtires.En- Alejandra, san LENIDAS, padre de Orgenes, la esclava POTAMIANA y su madre santa- MARCELA; en 'Cartago, las - santas FELCITAS y PERPETUA. En las Galias, segn el testimonio un poco tardo de san Gregorio de Tours (siglo vi), sufrieron martirio numerosos cristianos, entre los cuales se cuentan san F L I X , de Valencia, los diconos FORTUNATO y AQUILEO y seguramente san IRENEO, obispo de Lyn,

48.

49. BAJO MAXIMINO EL TRACIO (235-238) . - - L O S sucesores de Septimio Severo, casi todos de origen sirio, no demostraron inters por el paganismo, y fueron, en cambio, relativamente tolerantes con el' cristianismo. A L E JANDRO SEVERO lleg a favorecerle; entre las imgenes de las divinidades paganas que figuraban en su oratorio tena la de Cristo. La tranquilidad de que disfrutaba la Iglesia fu interrumpida, aunque pasajeramente, por M A X I MINO, EL TRACIO. Este emperador no odiaba a los cristianos, pero los persigui por oposicin a su predecesor Alejandro Severo, al que haba asesinado. Por xm'edicto orden la muerte de los obispos y sacerdotes. Esta orden fu cumplida parcialmente, a causa de su breve reinado y por. la amenaza de los brbaros del norte. Principales mrtires."EX papa san PONCIANO v el dicono san AMBROSIO, amig y colaborador de Orgenes. La leyenda sita en esta poca. (235), o en el tiempo de Atila (452), el martirio de santa RSULA y de las once mil vrgenes, de Colonia1. " 50. BAJO DECIO (249-251).DECIO fu^ llamado al poder en el preciso momento en que, un enemigo peligroso, los godos, atacaba las.fronteras del Danubio. Estimando necesario mantener la unidad nacional para salvar al Imperio de su ruina, y creyendo que la unidad no poda mantenerse con las ideas que profesaban los cristianos, las cuales establecan distincin entre el orden civil y el religioso, decidi acabar con ellos de una vez para siempre. En consecuencia public un edicto, invitando a todos los cristianos del Imperio a que se presentasen ante lasSautoridades locales, con el objeto de hacerles rendir sacrificios a los dioses. S se negaban a apostatar de su religin, habran de ser castigados con 1. E martirio de esta santa y de sus compaeras tiene. evidentemente un fondo histrico, como lo demuestra la inscripcin de Chinado, siglo v, existente en Colonia; pero los detalles del martirio pueden atribuirse a una ficcin potica; en cuanto al nmero, hay una mala lectura de las siglas XIM (tmdecim mortyres), interpretadas por undecim milia, que recibe la tradicin.

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la pena de muerte, destierro o confiscacin de bienes. Fu tan terrible la persecucin, que la Iglesia tuvo que deplorar numerosas defecciones, si bien es tambin cierto que logr aumentar el nmero de sus gloriosos mrtires.
Los LAPSI Y LOS FUGITIVOS. El edicto del emperador Decio, que comprenda a toda la cristiandad, hubiera sido de muy difcil aplicacin y peligroso para el Imperio en una poca en que formaban un ncleo importante en el mismo los cristianos, casi una tercera parte de la poblacin. El emperador haba aconsejado a los gobernadores que procurasen por todos los medios la multiplicacin de los apstatas. Esta poltica le dio mejores resultados de los que se podan esperar. Hasta entonces, la Iglesia vena disfrutando de un perodo bastante largo de paz, y las conversiones haban aumentado en gran cantidad, pero, desgraciadamente, con detrimento de la calidad. La mayor parte de los cristianos no eran fervientes como los de los tiempos antiguos. Muchos fueron los lapsi o cados, especialmente en frica y en Asia. Los haba que cometan verdaderos actos de apostasa, ya fuese sacrificando a los dioses (sacrificatt), ya fuese quemando incienso ante sus imgenes (thurificati). Otros solicitaban su inscripcin en los registros de que haban abjurado, o se hacan librar, mediante pago, un certificado1 de su supuesta abjuracin (libellatict). Pasada la persecucin, muchos de' estos lapsi solicitaron volver al seno de la Iglesia. En qu condiciones se les haba de admitir? El caso fu vivamente discutido y sirvi de pretexto para" los cismas de Novato y Novaciano (Vase n." 82). Hubo tambin numerossimos fugitivos que marcharon al destierro, sacrificando sus bienes y su tranquilidad. Los desiertos de Siria y de la Tebaida se poblaron entonces de eremitas: por ejemplo, san PABLO, joven de 23 aos que se refugi en una caverna y llev la vida de anacoreta hasta su muerte, ocurrida a los 113 aos de edad.

DE OLA. ORGENES fu tambin vctima de esta persecucin, en la cual fu torturado y muri poco tiempo despus, de resultas de las heridas. Entre los fugitivos, mencionaremos a san DIONISIO.. obispo de Alejandra,, y a san CIPRIANO, obispo de Cartago; ste se escondi cerca de a poblacin y desde all sigui gobernando a. su grey. En 252, durante la persecucin- de Galo y con motivo de los sacrificios ordenados para implorar de los dioses la terminacin de una peste, los cristianos, acostumbrados a la lucha, supieron morir denodadamente. Los principales mrtires de esta poca son los papas CORNELIO y Lucio.

Principales mrtires.En Roma, el papa FABIN y la virgen GUEDA, quemada viva; en Grecia, el presbtero PIONIO y sus dos compaeros; en Antioqua, el obispo ,.,.,.. _ g r u j a s . e n Alejandra, santa APOLONIA ; en Armenia, los persas ABDN y SEEN, san ALEJANDRO, obispo de Jerusaln, y san SATURNINO, primer obispo de Tolosa; F L I X
1. En unas excavaciones que se practicaron en Egipto, en el ao 1893, se encontraron varios de estos certificados, redactados en griego.

51. BAJO VALERIO (253-260).VALERIO, al comenzar su reinado, fu benvolo con los cristianos. Luego. influenciado por Macriano, uno de sus favoritos, public en 257 un primer edicto, por el cual ordenaba, bajo pena de destierro, que los obispos, sacerdotes y diconos sacrificasen a los dioses; prohibi las reuniones del culto.y confisc los lugares de reunin de los cristianos: catacumbas y cementerios. E n 258 promulg un segundo edicto, segn el cual, sin necesidad de formacin de causa y con la sola prueba de su identidad, condenaba a los sacerdotes a ser decapitados, a los caballeros y senadores a la degradacin y confiscacin de bienes, y a las matronas al destierro. Estos edictos se aplicaron con todo rigor y sus vctimas fueron numerosas. Principales mrtires.En Roma, los papas ESTEBAN y SIXTO II, este ltimo decapitado con seis diconos; adems el dicono LORENZO. El nio TARCISIO, mrtir de la Eucarista, muerto por unos soldados a los que no quiso entregar las santas Especies que llevaba, "prefiriendo perder su vida antes de abandonar a los perros rabiosos los miembros de su Dios", segn indica un epitafio escrito por san Dmaso, papa, en el siglo cuarto. En Cartago, san CIPRIANO y la "masa candida" de Utica, 143 cristianos arrojados a un horno de cal viva.
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52. BAJO AURELANO (270r275).Los dos inmediatos sucesores de Valerio' no inquietaron a los cristianos. El emperador GALIENO, hijo de Valerio (260-268), public un edicto de tolerancia por el que les restitua los cementerios y los dems lugares de reunin que les haban sido confiscados en las anteriores persecuciones. CLAUDIO EL GODO (268-270), absorbido por la guerra contra los godos, no se preocup de los cristianos. Pero AURELANO, en el ao 275, poco antes de su muerte, public un nuevo edicto de persecucin, que no lleg a ejecutarse. Sin'embargo," hubo tambin algunos mrtires baj este reinado, especialmente en la Galia. Citemos: san RVERIANO, obispo de Autun, y san PEREGRINO, obispo de Auxerre. . 53. BAJO DIOCLECIANO Y SUS SUCESORES (284-313). Cuando DIOCLECIANO subi al trono, el Imperio estaba seriamente amenzdo por los brbaros. Para mejor organizar su defensa, Diocleciano tom algunos colaboradores, en el gobierno. En 285, dividi en dos la direccin del Imperio. Nombr a MAXIMIANO emperador de Occidente, con capital en Miln, y se reserv para s el Oriente, con residencia en Nicomedia. Considerando que Roma estaba demasiado apartada de las fronteras, se hizo perder a sta su capitalidad. Con objeto de evitar discrepanciasj que podan serle perjudiciales, se asoci dos cesares con derecho a sucesin: GALERIO fu asociado a Diocleciano y CONSTANCIO CLORO a Maximiano. De esta forma, el Imperio romano, en lugar de estar gobernado por un solo emperador, vino a estarlo por una tetrarqua grupo de cuatro. Diocleciano no tena odio a los cristianos, pero su yerno Galerio, que. ios detestaba, le persuadi de que, para restablecer la unidad de su vasto imperio, era necesario que todos sus subditos profesaran una misma religin y rindiesen culto a los dioses :y al emperador. En 295 comenz la persecucin, particularmente en Jas filas del ejrcito, dentro "del cual militaban muchos cristianos, es-

pecialmente n las legiones de frica. Se' les obligaba a sacrificar a los dioses o a renunciar, a sus cargos. La clebre legin tebana fu martirizada en esta poca.
LA LEGIN TEBANA. Con este nombre se conoca a la legin reclutada en la Tebaida, la cual estaba compuesta totalmente de soldados cristianos. Al frente de la misma estaban san MAURICIO y dos oficiales subalternos, que eran san XUPERIO y san CNDIDO. Esta legin, por orden del emperador- Maximiano, fu diezmada1 por dos veces y posteriormente exterminada (6.000 hombres), por no haber querido, antes de entrar en batalla, sacrificar a los dioses. Hay algunos crticos que suponen falso este hecho, pero hasta el siglo iv hay testimonios del mismo. El hecho ocurri en Agaunutn (Saint-Moritz, Suiza). La escena del martirio inspir al GRECO una de sus mejores obras, que se conserva en el monasterio de El Escorial.

La persecucin no tom carcter de general hasta el ao 303. Sucesivamente se publicaron cuatro edictos: el primero ordenaba la destruccin de las iglesias y de los libros sagrados; el segundo, el encarcelamiento de los sacerdotes; el tercero ordenaba a estos ltimos que sacrificasen a los dioses, y el', cuarto haca general esta obligacin a todos los cristianos. Estos edictos se apli-. carn con ms o nenos rigor pqr los cesares. Las provincias sometidas . a Constancio Cloro:. Galia, Espaa y Gran Bretaa, fueron tratadas con ! moderacin; pero las confiadas a Maximiano y a Galerio sufrieron las matanzas en masa. A los sacerdotes y cristianos que accedieron a entregar los libros santos se les llam trMitotes. * En el ao 305, abdicaron Diocleciano y Maximiano^ El gobierno de Oriente pas a Galerio,. que se asoci a MAXIMINO DAZA, ms cruel an que l, y el de Occidente pas a CONSTANCIO CLORO, al cual sucedi, en 306, su hijo CONSTANTINO. Este ltimo, como su padre y antecesor, fu favorable a los cristianos. En Oriente, em1. Una de las principales virtudes del disciplina. Para mantenerla no se. dudaba muerte, y cuando se presentaba un caso legin,, o sea se echaba suerte entre diez, les cortaba la cabeza con un hacha. ejrcito romano era la en aplicar.la pena de grave se diezmaba la y a los designados- se

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pero, continu la persecucin, en las provincias sometidas a GALERIO, hasta el ao 311, y en las provincias sometidas a MAXIMINO DAZA, hasta el ao 313. Principales mrtires.En Roma,. san SEBASTIN, natural de Narbona, martirizado en el ao 288, y la virgen I N S ; en la Galia, san VCTOR, oficial romano, decapitado en Marsella en el ao 303; en Alejandra, santa CATALINA en el ao 307; los dos hermanos CRISPN y CRISPINIANO, nobles romanos que, por humildad, ejercan el oficio de zapatero, fueron decapitados en el ao 287, en Soissons. * 54. Los mrtires espaoles.El gran poeta PRUDENCIO dice que en todas las persecuciones decretadas hubo mrtires en Espaa, por lo que hay quien supone que en tiempo de Nern, y aun de su antecesor Claudio, comenzaron a padecer los cristianos de la pennsula por seguir la doctrina de Jess. Lo cierto es que en Espaa no hay " memoria histrica y probada de persecucin hasta DECIO. Fueron bastantes por desgracia los cristianos espaoles que apostataron entonces de alguna de las maneras antes indicadas (Ubellatici, thurificati, sacrificati, etc.), pero fueron7 tambin muchos y gloriosos los mrtires que florecieron en la misma ocasin. Durante los reinados de los sucesores de Decio continuaron los martirios eri Espaa, arreciando extraordinariamente la persecucin en los aos de Diocleciano, gracias al celo y a la crueldad del feroz prefecto DACIANO, que cumpli los edictos imperiales con una saa y una constancia imponderables. Dur el gobierno de Daciano unos dos aos (303-305), en el transcurso de los cuales se seala la muerte de la mayor parte de los mrtires espaoles ms" venerados y conocidos en la actualidad. Mrtires de fecha incierta.Santos FACUNDO y P R I M I TIVO (Galicia),, MARCELO y NONA con sus hijos (Len), ACISCLO y VICTORIA (Crdoba), EMETERIO y CELEDONIO (Calahorra), JUSTA y RUFINA (Sevilla), MARTA (Astor-

ga), FERMN (natural de Pampjlona y martirizado en Amins o en Tolosa de Francia). Mrtires de los siglos n i y iv.Santos LORENZO (natural de Huesca y martirizado en Roma), FRUCTUOSO, AUGURIO y EULOGIO (Tarragona), EULALIA, SEVERO, C U CUFATE y F L I X (Barcelona), ENGRACIA y compaeros (Zaragoza), EULALIA (Mrida), SABINA, VICENTE y CRISTELA (Avila), VICENTE (Valencia), ZOILO, JENARO y MARCIAL (Crdoba), JUSTO y PASTOR (Alcal de Henares), CIRACO y PAULA (Mlaga), LEOCADIA (Toledo), Innumerables (Zaragoza), etc., etc.
LA CUESTIN DE BASLIDES Y MARCIAL.El primero, obispo de Len-Astorga, y el segundo, de Mrida, son los Kbelticos ms destacados, segn la tradicin, en el siglo n i . El documento que ha dado origen a est acusacin ha sido una carta de san CIPRIANO dirigida a los fieles de aquellas iglesias, exhortndoles a permanecer en la fe recibida, rechazando a aquellos prelados indignos que, por medio del dolo, y reincidiendo en su apostasa, pretendan ocupar de nuevo sus sedes de las que haban sido justa y cannicamente desposedos. La cuestin, sin embargo, no aparece tan clara en los tiempos modernos; la carta de san Cipriano parece apcrifa, invencin de los enemigos de aquellos obispos, en comunin con los dems obispos de sus provincias respectivas, como del mismo documento se desprende1.

55. Pin de las 'persecuciones. El Edicto de Miln (ao 313).La sangrienta lucha entre los paganos y los cristianos tocaba ya a su fin. Hemos visto ms arriba que en la Galia, Espaa y Gran Bretaa se gozaba de la paz cristiana bajo el gobierno de Constantino. Este sera el instrumento de que se valdra la Providencia para poner fin a las persecuciones. La victoria qu obtuvo en Puente Milvio (312), contra M AGEN co, hijo y sucesor de Maximiano, y qu le aadi Italia y frica a sus dominios, represent la pacificacin religiosa de estas provincias. EL LBARO. La diferencia y la oposicin de ideas y de poltica que seguan los dos cesares de Occidente, haban llegado a . Vase A. GARCA cial de Mrida,
DE LA FUENTE,

La cuestin del obispo Mar-

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EL MARTIRIO

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tal extremo que tenan que ocasionar n conflicto inevitable. Constantino favoreca a los cristianos, y Magencio, por el contrario, apoyado por los paganos, tena a Constantino por enemigo. Constantino; pues' e4etlai, la guerra. Un da, en ocasin do atravesar la Gaji pr 1ir a atacar a su enemigo en Italia,, vio en el qet-\(susasoldados tambin lo vieron), debajo del sol^ poniehtejVun cr^z P^h.ias {.guientes. palabras: In hoc signo yincis. En Ja'! gutnt')ch se le apareci en sueos el mismoJesu: . 'dristov el cul -'ir orden construyese un estandarte segn la cruz ':^!:: q^e'^Hab>!^s.o^? Coflstantino'obedeci, y puso enfrente de sus* ejrcitos un estandarte '{latn, labarum) que representaba la cruz ': con-,<&*'iflonograma .de Cristo (XP), Avanz contra el enemigo, que acampaba n Puente Milvio, derrotndole por completo a pesar de- s superioridad. El triunfo de Constantino represent ' la defhjitiva victoria de Cristo sobre los dioses paganos*. .:/;&.el ao siguiente (enero del 313) Constantino, empemHbr del,Occidente, y Lrcinio, uno de sus cesares en pwerite, se reunieron en Miln y promulgaron el clebre Edicto de Miln que conceda la libertad del culto y ordenaba la restitucin de los bienes confiscados a los cristianos. ' _ .'. . II. El martirio La .historia de las persecuciones, que duraron desde el siglo primero, hasta el cuarto, proporciona a la Iglesia un documento irrebatible .en favor de su origen .divino. Los apologistas han considerado siempre el martirio como un hecho que se aparta de las. leyes naturales de la Historia-, como un fenmeno sobrenatural. En l estudio de la Apologtica se dedica. siempre un lugar suficientemente?, extenso a la exposicin de la difusin del cristianismo y del martirio en general. Nosotros nos ocuparemos aqu del. .-,.-^testimonio de los mrtires, del valor de este testimonio y del culto trj,butadq_a los hroes del cristianismo. -- "- 1. Los dos arcos de triunfo: el arco de Tito y el arto de Constantino, levantados, en Roma, uno junto al ojro, recuerdan 1 doblev victoria del cristianismo sobre los judos y sobre los', paganos. '' ' ' 'i : :

56, El testimoni de los mrtires. Su valor.Segn la 'etimologa de la palabra (en griego' martyr, testimonio), el mrtir es un testimonio. El mrtir cristiano, pues, es aquel que da testimonio de Cristo, sea que l relate un 'hecho histrico de la vida de Jess: milagros, profecas, muerte y resurreccin, sea que se declare adicto a su doctrina. Esto no obstante, la Iglesia no da el nombre de mrtir ni concede la veneracin como tal, sino a aquellos cristianos que han sellado con su propia sangre el testimonio ofrecido. A los dems que han sufrido prisin o peas semejantes/pero que no han perdido' la vida, les da simplemente el nofnbre de confesores. Valor del testimonio.^-Para el cristianismo,, el testimonio de los mrtires tiene un valor inestimable. Es im-, posible explicar, si no admitimos la" intervencin sobrenatural, que tanta multitud "de toda edad, sexo y condicin" no haya renunciado, ante el sacrificio de su vida, a confesar su fe, y que haya conservado siempre tanta constancia y tanta grandeza de alma, a pesar "de los ms troces suplicios. Por esto se comprende que'nuestros adversarios pretendan, aunque en vano, no dar importancia 'a . esta . conclusin, ya reduciendo el nmero de los mrtires, ya ^comparndolos, por. su.desprecio, a la muerte, alos.- 'solidados en el campo de batalla, ya ..atribuyendo su valor y arrojo, al fanatismo religioso; v < 57. CULTO DE LOS .MRTIRES. - N O hay que extraar, pues, que la. Iglesia haya concedida siempre veneracin y honores especiales, los mrtires! Al. principio, la Iglesia guardaba .religiosamente sus reliquias en las catacumbas, o sea, en. los-:.ce, tnenterios. subterrneos donde los, enterraba (Vase n. 84). Sus tumbas servan d altares para celebrar la misa. Cuando la paz e ligios permiti levantar iglesias, quiso edificarlas sobr los sepulcros de los mrtires. Ms tarde, cuando la poca de ;las iri,'vasiones de los normandos y sarracenos, traslad sus c restos a das iglesias de Roma, a'fin de.evitar la profanacin de sus'tumbas. tfstas reliquias fueron objeto de u. culto .piadoso, por. parte; .de 4safieles: se celebr el da de su martirio cont si hubiera :Sdo tha .da.:de. triunfo', y. el da' de su .entrada en la -.gloria;.! como .'el' da.;de. 'su verdadero: nacimiento. Hemos recogido- sus huesas ms preciosos que el oro, decan los fieles de Esmirna de.s obispo

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san Pocarpo, y los hemos colocado en sitios a propsito para poder celebrar con regocijo y alegra el aniversario de su martirio. La Iglesia, adems, se ocup de recopilar con mucho inters las Actas de los mrtires'1', o sea, los relatos autnticos de sus sufrimientos y su muerte, para guardarlos en sus archivos y hacerlos leer luego a los fieles en el da del aniversario de su muerte. III. La Iglesia al fin de las persecuciones El desarrollo del cristianismo no pudo ser contenido pbr la. violencia de las persecuciones; stas, por el contrario, contribuyeron ms y ms a demostrar el carcter maravilloso, de ju rpida difusin. 58. Rpida difusin del cristianismo.A principios del siglo iv, el cristianismo haba ya penetrado por todo el Imperio romano. Sin otra fuerza que el valor de su doctrina, que los prodigios obrados en nombre de Dios por los cristianos, que la vida ejemplar de sus adeptos y el celo de sus apstoles, el cristianismo haba entrado en todas . las ms importantes ciudades del Mediterrneo. Los cris1. ACTAS DE LOS MRTIRES. Las actas autnticas de loa mrtires (acta sincera) se formaron de diferentes maneras. Una las mejores desde el punto de vista histrico no son ms que una relacin oficial de los interrogatorios y procesos seguidos por los cristianos, v. gr. las actas del apologista san Justino y de san Cipriano, obispo de Cartago. Otras fueron redactadas por los mrtires mismos, si les daban facultad para ello, v. gr. las actas de santa Perpetua y de santa Felicidad. Y otras fueron escritas por los cristianos testigos de la muerte de los mrtires, V. gr. las actas de san Ignacio, de san Poficarpo, o las que, tiempo despus, escribieron los eclesisticos guiados por conducto de una tradicin constante o por el recuerdo de los que haban presenciado el martirio.. Claro es que o todos estos 'documentos tienen" igual autoridad, pero ninguno de ellos carece de valor. Todos. especialmente los correspondientes a las dos primeras clases son de mucho inters para la teologa dogmtica. Las respuestas que daban los mrtires a sus jueces dan una idea cabal del pensamiento, de 1as creencias de la primitiva Iglesia, con respecto a los artculos de la fe.

tianos son ya muy numerosos en el Asia Menor, en la isla de Chipre, en Egipto, frica proconsular (Cartago), Numidia y sur de Europa, hasta el Danubio, y en el oeste hasta el Rhin y mar del Norte. Hay cristianos en todas las categoras de la sociedad: san Pablo saluda a los filipenses de parte de los santos de la corte del emperador (FU., iv, 22); en tiempo de Marco Aurelio eran muchos los soldados cristianos y en tiempo de Diocleciano formaban legiones enteras, segn hemos visto ya en pginas anteriores. 59. Carcter sobrenatural del hecho.-^Cori toda seguridad, en el triunfo de la propagacin del cristianismo concurrieron causas de carcter natural. Desde el punto de vista religioso: de una parte, el paganismo estaba en completa decadencia, y de otra, el contacto de las religiones orientales, haba despertado el sentimiento religioso del pueblo (Vase n. 16). Desde el punto de vista poltico y social: la unidad del Imperio romano; la creacin de colonias judaicas en las principales ciudades facilitaba la misin de los apstoles y les procuraba adeptos y guas; la paz universal y la relacin que mantenan entre s los distintos pueblos valindose de la lengua griega y de los numerosos medios de comunicacin, tales como las vas romanas y la navegacin por el Mediterrneo; todo, en fin, pareca dispuesto ppr la Providencia para la propagacin rpida del Evangelio. Pero estas circunstancias favorables estaban contrarrestadas por las dificultades del trabajo y por los constantes obstculos que surgan tanto del interior como del exterior. Podemos, pues, decir, en consecuencia, con san AGUSTN 1 : " O los apstoles han he. cho milagros para propagar la fe en la resurreccin de Jess, o el mundo ha credo sin necesidad de milagros, y entonces ste sera el mayor de los milagros". En ambas hiptesis queda demostrado que el cristianismo est marcado con el sello de la divinidad. 1.
SAN AGUSTN,

La Ciudad de Dios, XXII, 5.

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60. BIBLIOGRAFA. LOS escritos de los apologistas, especialmente TERTULIANO y san- JUSTINO.EUSEBIO, Los mrtires de Palestina.LACTANCT, De la muerte de los perseguidores.Loa autores paganas TCITO, "SUETONIO, DION CASSIO.RUINART, Acta sincera.LE BLANT, Les actes des martyrs; Supplment aux Acta sincera; Les bases jwridiques des poursuites contre les'martyrs.*DK CHAMPAGNY, Les Csars.RENN (racionalista), Marc-Aurle. Dol GURANGER, Sainte Ccile. P. ALLARD, Histoire des. perscutons du I du IV sicle.. DOM LECXERQ, Les Martyrs. DELEBAYE, Les passtons des Martyrs et les genres littraires; Le Cufie des Martyrs. ANALECTA BOLLANDIANA. PRUDENCIO, Peristphanon. LA FUENTE, Historia eclesistica de Espaa. P. ViLLADA, ob. cit. P. URBEL, Ao Cristiano. El santo de cada da. TANQUEREY, Compendium Theologiae Fumdanuentalis. HBY, "Christus", Manual de Historia de las Religiones.

CAPUULO III
HISTORIA INTERIOR

LA DOCTRINA DE LA IGLESIA. LAS HEREJAS. LA LITERATURA CRISTIANA I. Las herejas. Los judaizantes. El gnosticismo. Su esencia. El maniquesmo. El montaismo. El milenarismo. El unitarismo. II. La literatura cristiama. Primer perodo: libros del Nuevo Testamento. Los Padres apostlicos. Segundo perodo: los apologistas. Tercer perodo: los Padres griegos y los Padres latinos.
SUMARIO.

I.

Las herejas

La doctrina evanglica, revelada, por Jesucristo y transmitida por los'apstoles, fu'predicada en sus principios segn la forma viva que nos explica la Historia. Corresponda slo a la Iglesia escoger de este tesoro las verda** des de la fe y darle todo el empuje que aconsejasen las" circunstancias. Con motivo de su expansin, surgieron los ataques de los adversarios1 y las falsas interpretaciones de los herejes. La necesidad de contestar a dichos adversarios y herejes oblig a la Iglesia a explicar y a precisar sus creencias "y a reducir las Verdades de la Revelacin cristiana en frmulas dogmticas. Sobre este particular puede asegurarse que si el tesoro de la Revelacin no ha variado, qu si l es inmutable, en sus fundamentos, se ha enriquecido/en cambio desde el punto de vista de la exposicin cientfica', los trminos, ms precisos, las, frmulas ms ca-

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ras, los smbolos ms completos han llegado a presentar las verdades, cristiaias con una claridad meridiana. En este primer perodo, las herejas proceden de unadoble corriente de ideas: la influencia judaica y. la influencia pagana. De una parte los judos, y ms particularmente los judeo-cristianos, no podan admitir que la ley mosaica fuese enteramente destruida y reemplazada por la nueva ley cristiana: de ah procede la hereja de los judaizantes. De otra parte, los paganos se levantaron contra los dogmas cristianos referentes a. la creacin y el origen del mal: de ah las herejas gnstica y mniquea. El dogma de la Trinidad, esto es, la grave cuestin sobr la conciliacin de la divinidad del Hijo y del Espritu Santo con la unidad de Dios, fu causa de las primeras herejas sobre este punto. .61. Los judaizantes.Esta hereja naci de la necesidad de determinar las relaciones que dehan tener entre s el cristianismo y el judaismo. Al. modificarse la ley antigua por, las enseanzas de Jess, se hizo necesario precisar qu preceptos mosaicos iban a ser admitidos en la nueva ley. Seguira considerndose necesaria la ley mosaica? Quedara, acaso, abolida ? Esta cuestin, como ya vimos en otro lugar, qued resuelta en el concilio de Jerusaln. Los que no se sometieron a las decisiones del concilio, se consideraron como herejes, y fueron denominados por el nombre genrico de judaizantes. Sus principales sectas son los ebionitas y los nazareos. Su principal error consista en considerar como necesarias las prcticas de la ley mosaica y como suficientes fuera de la gracia justificante.. 62. El gnosticismo.-Esta^""hereja, que fu'la ms importante de la antigedad, se remonta a los tiempos de los apstoles, pero no tom verdadero incremento hasta los siglos I I y ' n i . Despus fu desapareciendo paulatinamente y qued , extinguida' al terminar el siglo iv. Su origen fu debido a la tentativa de querer unir, en una

sola doctrina {sincretismo) los sistemas filosficos y religiosos que la mezcolanza de los pueblos haba puesto ms en circulacin dentro del Imperio romano. Los fundadores de esta hereja, al encontrar ciertos" puntos de contacto entre las ideas cristianas con la'filosofa de Platn y con algunas religiones orientales, pretendieron sustituir la fe por la gnosis (del griego gnosis, conocimiento), o sea, por un conocimiento perfecto de Dios y del mundo.
PUNTOS ESENCIALES DEL GNOSTICISMO.El punto de coincidencia de todas las herejas gnsticas - el gnosticismo contaba unas sesenta sectas distintas consista en la explicacin del mot por la coexistencia de dos principios, bueno uno y malo otro: Dios y la materia. Entonces ya, como ahora, la Iglesia enseaba la creacin de la nada, y consideraba el mal como un abuso de la libertad; pero algunos gnsticos suponan que la materia era eterna, y otros sostenan que era una derivacin emanada de la sustancia divina. Segn estas hiptesis, el mundo rio haba sido creado por Dios, que no poda tener contacto con la materia, principio del mal, sino por unos intermediarios llamados eones o demiurgos. Consideradas as las cosas, o sea, considerando mala la materia, de qu manera "el hombre, que aspira a su unin con Dios, puede separase o librarse de la dominacin de la materia? Para darle Un medio, Dios mand un en superior, el Verbo o Logos; la obra del cual tiene el nombre de redencin. Parai realizar esta obra, Jess tom solamente la apariencia de cuerpo; el Logos no poda unirse con la materia mala de por s. Este ltimo punto de la doctrina gnstica toma el nombre de docetismo (del griego dokcin, parecer). Seguramente, san Juan la comprendi y la quiso combatir en su Evangelio, al escribir que "el Verbo es Dios" y que "el Verbo se hizo carne". La moral del gnosticismo recomendaba el ascetismo, porque el alma humana no poda librarse de la materia ms que por medio de una severa continencia. Esta teora, llevada al extremo, tenda a la desaparicin de la vida,' condenaba el matrimonio y, en general, toda clase de obras, pues para ellas se necesitaba el concurso de la materia. En germen contena ya esta teora la doctrina protestante de la fe sin obras. El gnosticismo se extendi especialmente por Oriente y Egipto. Sus principales representantes son: SIMN MAGO, los dos egipcios BASLIDES y VALENTN, y MARCIN.

63. El mniquesmo.El maniquesmo era la sntesis del cristianismo y del parsismo. sta hereja se caracte-

LAS HEREJAS 94 * LA ANTIGEDAD CRISTIANA

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rizaba por su doctrina dualista, tomada de la religin da Zoroastro y del gnosticismo, del que vena a ser una nueva forma.
DOCTRINA DE LOS MANIQUEOS. Segn MANES O MANIQUEO, que naci en Persia hacia el ao 240, existen dos seres eternos en constante hostilidad: Dios y Satans; el primero es el principio del bien y de la luz, y el segundo lo es del mal y de las tinieblas. La humanidad naci del principio del mal y no puede desprenderse de la materia ms que por el conocimiento de lv verdadera ciencia. La verdadera ciencia la ense Jess, que vino al mundo revestido de un cuerpo fantasmagrico (docetismo). La predicacin de esta obra, que es la redencin, fu encargada a los apstoles, pero tena que completarse por medio del Parclito, qu hizo su aparicin en la persona de MANES, el ltimo y el ms grande de los profetas. Los maniqueos se dividan en dos grupos: los elegidos o per~ fectos, que estaban sujetos a una muy severa moral, y.los oyentes.. cuya moral era una mezcla de severidad y de corrupcin.
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secucin, la no remisin de los pecados graves cometidos despus del bautismo...


i

El motivo de este exceso de austeridad no era otro que la preparacin al advenimiento visible de Jesucristo, que esperaban en breve. En lo dems, los montaistas se consideraban en comunin con la Iglesia catlica, en el seno de la cual pretendan formar como una seleccin de los escogidos, que denominaban pneumticos, en contraposicin a los dems, que ellos llamaban psquicos. Esta hereja se. extendi por Italia, Galia y especialmente en frica, en donde tuvo en TERTULIANO uno de sus ms entusiastas propagadores: fu condenada por los papas Eleuterio/Vctor y Ceferiho.

65. El milenarismo.El vnilenarismo es el error de aquellos cristianos que crean en la pronta reaparicin de Cristo en la tierra para inaugurar, con sus santos, un reinado glorioso que durara mil aos; de aqu el nombre de milenarios que se daba a sus partidarios.
Este error s debi a la influencia de los judeo-cristmos que seguan impertrritos en la esperanza de un reino mesinico en la tierra. Se fundaban en un texto de Isaas (LXV, 17-25), en ciertas palabras del Evangelio relativas a la vuelta de Cristo, y particularmente en un pasaje del Apocalipsis (xx, 1-3), que equivocadamente interpretaban en sentido literal. En las horas terribles de la persecucin, el error milenarista, que ofreca tan bellas esperanzas para el porvenir, contribuy muchsimo a. dar fortaleza a los cristianos que acudan al martirio. No es, por tanto, de extraar que contase entre sus partidarios a escritores tan virtuosos y ortodoxos como san PAPAS, obispo de Hierpolis, al filsofo y mrtir san JUSTINO y al ilustre obispo de Lyn, san IRENEO. Este error no fu nunca condenado/ por a Iglesia y desapareci a fines del siglo cuarto, despus de ios ataques de ORGENES, y ms an, despus de la victoria de Constantino, que asegur en definitiva el triunfo del cristianismo.

Esta Hereja, que se haba organizado segn el modelo, de la Iglesia catlica con un jefe supremo, obispos, sacerdotes y diconos, estuvo muy extendida dentro del Imperio romano y en Persia, Extremo Oriente y frica, en donde cont, entre sus partidarios, a san AGUSTN antes de que se convirtiera al catolicismo. El maniquesmo perdur poir ms de mil aos. En la Edad media renacen vestigios de esta doctrina en la hereja de los albigens.es. 64. El montaismo.Segn MONTANO, sacerdote de Cibeles, convertido al cristianismo hacia el ao 170, se haban dictado dos leyes para regir el mundo: la primera era el judaismo, dictada por Dios Padre, y la segunda era el cristianismo, dictada por Dios Hijo. La tercera^ que era ms perfecta que las dos anteriores, se haba manifestado al mundo, llegado ya a la madurez, pF el"'Espritu Sanio, el cual resida en Montano y hablaba por su boca. Elsta ltima ley se diferencia de las otras dos, por una disciplina ms severa: ayunos frecuentes y rigurosos, prohibicin de contraer segundas nupcias y de huir en caso de per-

66. El unitarismo.La hereja de los unitaristasllamados tambin antitrinitarios, porque no admitan la igualdad de las tres personas, o monarquianos, porque ellos se consideraban como nicos monotestas naci de la dificultad de conciliar la unidad d Dios con la trinidad de personas.

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA LA LITERATURA CRISTIANA 97

Desde su origen, este doble punto del dogma de la Trinidad fu tenido por creencia general de la Iglesia, a sa1 ber: 1 ", que n hay ms que un solo Dios como admitan tambin los judos, y 2.a, que el Padre, Creador, el Hijo, Redentor, y el Espritu, Santificador, deben ser amados y adorados como tres individualidades divinas; punto que separa la fe cristiana de la religin mosaica. ,Se trataba, pues, de resolver el problema que pona en aparente contradiccin los dos puntos. Los herejes de los tres primeros siglos, para asegurar mejor la idea monotesta, exageraban la unidad divina hasta suprimir la trinidad de personas. Estos herejes se dividen en dos categoras. Unos, los monarquismos ebicmitas y subordinacianos, supriman la persona de Cristo. Otros, los modalistas o patripasianos, usaban los nombres del Padre, del Hijo y del Espritu Santo para designar las distintas manifestaciones de la nica persona divina.
A. Los herejes de la primara categora se dividen en doa grupos. 1. Los unos, los monarquinos, entre cuyos principales partidarios contaban a (TEODOTO, rico curtidor de Bizancio, y a PABLO DE SAMOSATA, representaban a Jess como simple enviado divino y como el ms grande de los profetas. Estos herejes son los precursores de Arrio, que entrar en escena a principios del siglo iv 2." Los otros, los subordinacianos, consideraban a Jess cmo persona divina, aunque subordUnada al Padre y con una divinidad disminuida. B. Los herejes d" la segunda categora consideraban a las tres personas de la Trinidad, como modalidades de los distintos aspectos de la misma Sustancia: de ah el nombre de modalistas. A Dios se le llama Padre, considerado como Creador, Hijo en cuanto Redentor, y Espritu Santo en cuanto Santificador. Segn este sistema, Dios Padre fu crucificado en el Calvario: por eso reciben un poco irnicamente el nombre de patripasianos sus partidarios. Los principales modalistas son SABELIO, PEXEAS' y NOETO DE ESMIRNA.

rios y de refutar los errores de los herejes. Esta necesidad origin una coleccin de escritos que constituyen la literatura cristiana de la antigedad. Segn sea su carcter o el objeto que inspira a dichas obras, podemos dividirlas en tres grupos o perodos. En el primer perodo aparecen los libros bblicos, que fueron escritos por sus autores bajo la inspiracin del Espritii Santo, y las obras de los Padres apostlicos, que vienen a ser como un apndice de los libros bblicos. Al comenzar el segundo perodo, hacia el ao 125, aparece, impuesto por las circunstancias, un nuevo gnero de literatura: la apologa y la polmica. Hasta el tercer perodo no* aparece la ciencia cristiana propiamente tal. El objeto deesta ciencia consista en exponer y desarrollar las enseanzas de la fe en verdaderos tratados. 67. Primer perodo.En este primer perodo, el trabajo, primordial de la Iglesia consiste en propagar la fe, valindose ms de la predicacin que de los escritos. Las obras correspondientes a este perodo son escritos de circunstancias, generalmente- en forma de cartas, en las cuales se exponen simples enseanzas sobre la nueva religin, se dan soluciones a las dificultades. prcticas que se presentan por el momento sobre- la disciplina y se organizan las comunidades. Estas obras son: L, los escritos del Nuevo Testamento: los cuatro Evangelios, de san Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan; los Hechos de los Apstoles; las Epstolas de san Pedro, de san Pablo, de san Juan, de Santiago y de san Judas; el Apocalipsis de san Juan; 2.a los escritos de los Padres apostlicos.
Los PADRES APOSTLICOS. Con el nombre de Padres se de-

II.

La literatura cristiana

La Iglesia tuvo precisin de 'exponer su doctrina a los nuevos conversos, de rechazar los ataques de los adversa-

.signa generalmente a los escritores eclesisticos de la antigedad cristiana que se distinguieron por su ciencia y por su santidad. Los Padres apostlicos son losi que vivan en tiempo de los apstoles. Los principales son: 1. El autor de la Didaqu, o doctrina de los doce apstoles, obra encontrada en Constantinopld en el ao 1872 y publicada en 1883; se trata de una especie de catecismo primitivo, escrito probablemente antes del siglo it. 2. San CLEMENTE DE ROMA, cuya Epstola a los Corintios
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'. :^: , | ' : -".^'."-.--.;i.A A N T I G E D A D , # E B T t A N A

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proporciona a la apologtica uriv ifP ortante testimonio en favor de la primaca del. papa. ^ ' '3&J#*IGNACIO DE _ ANTIOQUA, autor de siete cartas que nos pro'|i$<^nan e* conocimiento del desarrollo de la jerarqua .e|es&/ca- 4. San .POLICARPO DE ESMIRNA;^&altW::.$S&i 7 autor de una Epstola a los Fuipenses/'^'SjS$&$&&> obls P d e Hierapohs de Frigia, que escribi7 tm |c#c*e4in de los Logia, o Sermones del Salvador, y -^ ; IBtos,i %tor S El Pastor. -''' r :6vi Sgimo perodo.En este segundo perodo, la si;tu<oi d ^ I g l e s i a sufre un cambio: tiene que precaverse .'contrae los retaques de sus enemigos internos y externos. ':"Se sus -perseguidores y de l s herejes. Los escritores de ; e S t ^ S c a son, pues, apologistas y polemistas. Los apo'h^0(s escriben tratados de circunstancias, que unas veri ;ek;;:: dirigen a los jefes del Estado para defender, a los /hermanos oprimidos y sincerarlos de las calumnias que les imputan, y otras a los filsofos para responder a sus burlas y demostrarles la superioridad de la doctrina cristiana sobre las ridiculas fbulas de la mitologa pagana. Los polemistas combatan los errores de los herejes y exponan la doctrina tradicional de la Iglesia. A. Los mejores apologistas del siglo n son; 1. A R S TIDES DE ATENAS, que nos leg una breve Apologa dedicada al emperador Antoniho Po.2. San JUSTINO, filsofo pagano que se convirti al catolicismo antes del ao 132, y fund una escuela en Roma, en donde .muri mrtir hacia el ao 165. De sus numerosas obras nos quedan solamente dos Apologas, dedicadas a Antonino Po y a Marco Aurelio, y el Dilogo con el judo Trifn.
La primera Apologa es un alegato en defensa de los cristianos, en la que demuestra cmo no se les puede acusar ni de ate09 ni de perversos; pues ellos profesan una religin cuyo origen divino queda probado por la excelencia de su moral y por el cumplimiento de las profecas.' . ~ _ En el Dilogo con Trifn, san Justino se apoya en la Sagrada Escritura, como en autoridad igualmente : reconocida por los judos y por los cristianos, para probar que las profecas del Antiguo Testamento se cumplen en la persona de Jesucristo.

tanistasde esta poca s han perdido casi todos. La obra ms importante de las que han llegado hasta nosotros es el tratado Contra las herejas, de san IRENEO.
CONTRA LAS HEREJAS. San Ireneo, al combatir los errores r d* los gnsticos, demostr la unidad de Dios, la encarnacin del Verbo, su doble naturaleza divina y humana, su presencia real en la Eucarista, la autoridad de la Tradicin, la primaca del papa, etc.

B.

Los escritos polemistasantignsticos

y antimon-

69. Tercer perodo.En este tercer perodo, la ciencia eclesistica comienza a extender su campo de accin. Aunque sigue todava en forma apologtica y polemista, las circunstancias la obligan a analizar y- a profundizar las verdades religiosas, y, entonces, produce tratados cientficos en los que se demuestra la solidez de la religin cristiana, y, al mismo tiempo, se combate a las religiones contrarias. Hasta entonces, la lengua empleada en los escritos era la griega, por ser de uso corriente dentro del Imperio romano. Pero, a partir del siglo n i , la lengua latina va adquiriendo, poco a poco, el dominio exclusivo en la Iglesia de Occidente. En esta poca se cuentan, pues, los escritores griegos y los escritores latinos. A. Los PADRES GRIEGOSDe los escritores pertenecientes a la Iglesia romana, el nico digno de mencin es san HIPLITO. Natural de Oriente, vivi en Roma y se le atribuyen los Filosophoumena. Los ^principales escritores griegos proceden de la escuela de Alejandra. Son muy dignos de citarse: 1. San PANTENO.2. CLEMENTE DE ALEJANDRA, discpulo del anterior, que nos ha legado, entre otras obras, el Pedagogo, tratado de moral cristiana, y las Stromatas, exposicin cientfica de la doctrina cristiana.3. ORGENES, natural de Alejandra, en donde naci en el ao 185. Despus del martirio de Lenidas.su padre, a pesar de su juventud, fu colocado al frente de la escuela de su ciudad natal en el ao 203. No tard en hacerse clebre por su sabidura y por su elocuencia. Orgenes se ocup de todas las ramas de la ciencia ecle-

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sistica: exgesis, moral y asctica, apologtica, polmica o dogma. Su obra principal es el Tratado contra Celso, Desgraciadamente, su carcter no le evit caer e graves errores, que admiti de buena fe. Su vida se vio coronada por el martirio en el ao 254.
URATADO CONTRA CELSO. Entre los escritores paganos que ms intentaron perjudicar al cristianismo, con argumentos burlas, Celso fu uno de los ms importantes1. Hacia el ao 180 escribi su Discurso verdico contra los cristianos, en el cual ataca a la obni y a la. persona' de Jess. Este libro, que se perdi, puede seguirse en casi su totalidad en el Tratado contra Celso. Orgenes, para- confundir a su adversario, demuestra la verdad del cristianismo apoyndose en la maravillosa propagacin del Evangelio, en el cumpliitiientp.de las profecas y en la trascendencia de la moral cristiana-. , /ERRORES DE ORGENES. En exgesis, abusa Orgenes de las alegoras para explicar los textos de la Sagrada Escritura: confunde con gran facilidad el sentido literal e histrico con el moral o mstico. En cosmologa, es partidario de la eternidad de la materia y de la preexistencia de las almas. En escatologa, o fin del mundo, admite la reconciliacin general de todas las almas con Dios, despus de la expiacin de los pecados.

70. B. Los PADRES LATINOS.La literatura cristiana floreci extraordinariamente en el norte de frica.. Entre sus escritores ilustres figuran Tertuliano, san Cipriano, Minucio .Flix, Arnobio y Lctancio. 1. De los. escritores citados, TERTULIANO fu, sin
1. Aparte.de. Celso, en la poca que comprende desde la terminacin del siglo I I hasta el principio del siglo iv, los ms temibles adversarios del cristianismo fueron: 1.*) LUCIANO DEI SAMOSATA,- conocido por su obra satrica ridiculizando a los cristianos, titulada Sobre la muerte de Peregrino. 2." FILSTRATO. filsofo pitagrico que vivi en la corte de Septimio Severo, y escribi la vida de Apolonio de ^Tana, ,cuya vida compara pon la de Jess, con el fin de probar que el paganismo poda proporcionar personas tan perfectas como l propio Jesucristo.- 3. El neoplatnico PORFIRIO pretendi probar que los Evangelios no eran ms que simples leyendas. 4. HIEROCLES, gobernador de Bitinia en el ao 305, que, en sus Discursos verdicos, repiti las objeciones y las burlas que haban escrito contra el cristianismo Porfirio, Filstrato y Celso.

duda, el ms ilustre. Naci en Cartago en el ao 160 y se convirti al cristianismo hacia el ao 190. Antes de caer en la hereja montaista (hacia el ao 203) fu uno de los ms fervientes defensores del' cristianismo. Sus ^ principales obras son: el Apologtico y el tratado De la prescripcin de los herejes. En l primero discute, desde el punto de vista jurdico, sobre la legalidad de las persecuciones. Demuestra cmo las leyes promulgadas contra los cristianos son contrarias al derecho comn y al derecho natural, y, que, por lo tanto, no puede culparse a los cristianos de impiedad ni de .lesa majestad, que su conducta es irreprochable, que su doctrina es verdadera y que sus asociaciones, por consiguiente, son lcitas. . El tratado De la prescripcin es una refutacin de todas las herejas por medio del argumento de tradicin, empleado ya por san Ireneo, y que emplea Tertuliano en una forma ms moderna. Segn Tertuliano, los herejes estn condenados de antemano, y no pueden ser admitidos en la discusin, por el hecho de profesar nuevas doctrinas que se oponen a la verdadera fe, lo cual slo se halla en las Iglesias de origen apostlico. 2." San CIPRIANO naci en el.ao 210, de padres paganos, en Cartago. Convertido al cristianismo hacia ,el 245, fu nombrado obispo de su ciudad natal en 248. Cuando la persecucin de Decio (250), se ocult cerca de Cartago. Al ao siguiente regres a la ciudad y se ocup de la cuestin de los lapsi, que suscit los cismas de Novato y Nova ciano (Vase n. 82). En el ao 255 se opuso al papa Este ban, con motivo del bautismo administrado por los herejes (Vase n. 79). En el 258 fu detenido por orden del procnsul romano, y habindose negado a sacrificar a los dioses, muri decapitado. Su obra principal es un tratado sobre La unidad de la Iglesia catlica escrito a propsito de la hereja de Novato. El santo demostr que no puede existir ms que. una sola Iglesia verdadera, que la unidad debe de afianzarse por medio de la comunin entre los propios fieles y sus obispos, y que, por consiguiente, el cisma es condenable.

LA LITERATURA CRISTIANA

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3 o M, ^ ^ ^ M H ^ ^ P " ^ ' " ' a u t o r ^ ^ctav^> apologa del crM^^^^^^^^or s u m t o d o y e s t i l ^ ^ ^ H ^ ^ ^ ^ ^ R L A C T A N C I O , el primero es autor de . y^^^^^^m^:'^.s Gentiles, y el segundo, de las Divi^^^^^^^^^sAmbos pueden ser -considerados ms l^^^jfPF'sifnples escritores que como telogos. ^ p ? ^ l . Conclusin.Del breve resumen que acabamos 'de hacer sobre las herejas- y sobre la literatura cristiana, correspondiente a los tres primeros siglos, podemos deducir de qu modo los ataques de los adversarios sirvieron para el desarrollo de la doctrina de la Iglesia. 1. Contra,las falsas concepciones herticas se promulga la regla de fe, o normas para diferenciar la verdad del error: .Los Padres apostlicos primero, y luego san IRE: NEO) TERTULIANO y san CIPRIANO demuestran que esta regla de: fe, es la tradicin apostlica, o sea, la doctrina de -los apstoles fielmente transmitida por la ininterrumpida sucesin de los obispos (sucesin apostlica).2. El dogma de la creacin de la nada se expuso con una precisin que no deja ya lug-ar a dudas.3. Las relaciones entre 'la fe y la razn fueron admirablemente tratadas por CLEMENTE DE ALEJANDRA: la razn sirve para demostrar y explicar las verdades de la fe, pero siempre debe sujetarse aqulla a sta.4. Sobrese dogma de la Trinidad se puntualizaron los dos puntos referentes a la igualdad de las tres personas y a su diferenciacin personal. Pero el argumento demostrativo de la. igualdad de las tres personas, o sea el de la unidad numrica en la sustancia, no qued completamente claro, como observ san AGUSTN. 5. Con la doctrina sobre la Encarnacin, qued rechazado definitivamente el docetismo.
72. BIBLIOGRAFA.Las obras de los herejes.San I R E NEO. Contra las herejas. TERTULIANO, Contra Moretn, De 'la '.prescripcin de los herejes. Las obras de CLEMENTE DE ALEJANDRA, de ORGENES y de san AGUSTN.

Peres apostoliques, Les apologistes chrtiens au II sicle. GiNOULHIAC, Histoire du dogme chrtien pendant les trois prmiers sicles. HARNACK, Histoire des dogmes. BARDENHEWER, Les Peres de l'Eglise. P . BATIFFOL, Anciennes littt-atures chrtiennes. BAREILLE, art. Apostoliques del Dict. Vacant-Mangenot. RIVIERE, Sant Justin et les Apologistes du II sicle. TIXERONT, Curso de Patrologa. p . CAYRE, oh. cit.

, TIXERONT, Histoire des dogmes, La Thologie antnicenne. Mons. DUCHESNE, Histoire ancienne de l'Eglise, Les tmoins anteniccens du dogme de la Trinit.Mons. FREPPEL, Saint Irne, Les

CONSTITUCIN DE LA IGLESIA

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del clero pasan por diferentes sistemas. No hay an lev positiva alguna que imponga el celibato. 73. La Iglesia, sociedad jerrquica.La sociedad cristiana se fund sobre el principio de la jerarqua; el mismo Jesucristo hizo una seleccin de sus discpulos, de los cuales separ doce y les confiri la potestad de ensear 5' de gobernar. Por voluntad de su propio fundador, la Iglesia no se reduce a una simple reunin de fieles, en la que los derechos y deberes sean comunes a todos sin distincin ninguna. De acuerdo con la voluntad de Cristo, los apstoles son los jefes de las primeras comunidades cristianas: san Pedro gobierna a.la Iglesia de Roma; Santiago a la de Jerusaln; san'Pablo dirige por s mismo, o por sus representantes, a las numerosas Iglesias por l fundadas en el curso de sus viajes.
Los CARISMAS. Es de notar que aunque la sociedad cristiana estuvo siempre compuesta de dos grupos distintos, l dirigente y el dirigido, o se present muy clara en aquel entonces la separacin de los sacerdotes y de los seglares. Hasta fines del siglo primero son muchos los simples fieles que reciben la efusin del Espritu Santo y que, favorecidos por los dones sobrenaturales o carismas, desempean el papel de profetas o de evangelisadores, yendo, como los apstoles, de pas en pas, predicando el Evangelio y quedndose asimismo como jefes de las comunidades cuya direccin se reservaban. Esto no era ms que una situacin provisional, impuesta por las circunstancias, que tena que desaparecer muy pronto para dar lugar a una organizacin completamente regular.

CAPITULO IV
HISTORIA INTERIOR (Continuacin)

LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. LOS SACRAMENTOS. EL CULTO I. La- constiicin de la Iglesia. L a Iglesia, sociedad jerrquica. Los carismas. La primaca romana. Otros grados de jerarqua; Obispos y presbteros. Desarrollo de la jerarqua. El clero inferior. Eleccin del clero. Medios de subsistencia. El celibato. El concilio de Elvira. II. Los sacramentos y el evito. El bautismo. El catecumenade. La ley del arcano. La controversia bautismal. La Eucarista: Los gapes. La penitencia. Cismas. La extremauncin. El orden. El matrimonio. El culto. Los lugares sagrados. Las catacumbas. Las ceremonias de la misa. Las fiestas cristianas. Controversia pascual. Los das de ayuno. La vida cristiana.
SUMARIO.

I. La constitucin de la Iglesia Desde los primeros tiempos del cristianismo, la Iglesia se constituy con sus propios rganos esenciales. La Iglesia, es, ante iodo, una sociedad jerrquica, en la cabeza de la cul hay un jefe supremo: primero san Pedro, y luego ^sus^sucesores, es decir, los obispos-de Roma. Gon^l^em,po. y con las necesidades de la sociedad cristiana,-la jerarqua, que en sus orgenes slo se compona de obispos, presbteros y diconos, se desarrolla y enriquece con nuevos elementos: el clero inferior se une al alto clero, al cual sirve de ayuda.La eleccin y los medios de subsistencia

74. La primaca romana.-^-En los orgenes del cristia nismo, san Pedro ejerci, en varias ocasiones, la primaca que Jess, le haba conferido. Despus, los obispos de Roma, sus sucesores, reivindicaron siempre para ellos el primer lugar y la ms alta autoridad de la Iglesia. A causa de las persecuciones y de los constantes peligros
1. El nombre de papa no se daba solamente al obispo de Roma. Se aplicaba, tambin a los dems obispos, y era un trmino de deferencia y respeto.

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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

CONSTITUCIN DE LA IGLESIA

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a que estaban expuestos los papas1, durante los tres primeros siglos, rara vez pudieron manifestar esta primaca. Por otra parte, tampoco tenan entonces los poderes que tuvieron ms tarde (por ej. el nombramiento de obispos). Pero su autoridad fu siempre reconocida por toda la Iglesia, como lo atestiguan multitud de hechos y de testimonios. Es cosa probada que Roma aparece ya desde entonces como cabeza de la Iglesia y como centro de la unidad catlica.
Los HECHOS. Entre los hechos que demuestran la primaca de los obispos de Roma, hemos de citar en primer lugar: la intervencin de los papas en los asuntos de las otras Iglesias Vemos que- en el ao 96 el obispo de Roma, san CLEMENTE, escribe una carta a los de Corinto llamndolos al orden y reprochndoles por haber-desposedo injustamente a algunos sacerdotes No tendra explicacin esta conducta de Clemente, en' una poca en que viva an el apstol san Juan, si el obispo de Roma no hubiese sido superior a los" dems obispos. Una de las pruebas ms convincentes en favor de la primaca de los papas es el hecho de que no vacilaban stos en condenar a los herejes cuando llegaba el caso: el papa san Po I excomulg hacia el ao 150 a los gnsticos Valentn y Marcin; el papa san CKPJIRINO excomulg, en el ao 200, al antitrinatario Sabelio; el papa san VCTOR I amenaz con la excomunin a los obispos asiticos por motivo de la controversia pascual, y el papa ESTEBAN I cort la cuestin bautismal en el ao 257. Los TESTIMONIOS. San IGNACIO DE ANTIOQUA dijo de la Iglesia romana, que "es la presidenta de la hermandad". San IRENEO, en su tratado Contra las herejas, que "toda iglesia debe de estar de acuerdo con la Iglesia romana, pues en ella ss ha conservado siempre la tradicin apostlica".. TERTULIANO llama al papa Calixto, "el jefe de los obispos". San CIPRIANO presenta "a la Iglesia romana como Iglesia madre", de la cual ha salido la unidad eclesistica. Los PAPAS. Vase, al fin del libro, la lista de los papas. Entre los principales citamos: san CLEMENTE, san VCTOR, san
CALIXTO I, DIONISIO. san URBANO I, san CORNEMO, san ESTEBAN y san

primera, compuesta de apstoles, profetas y evangelizadores1, estaba constantemente en movimiento y constitua una especie de sacerdocio misionario, que llamaba la atencin, ms que el sacerdocio sedentario. Esta especie de jerarqua no tard en desaparecer, pues cuando las iglesias particulares se hubieron organizado en forma estable, el sacerdocio sedentario absorbi por completo todas las funciones de la jerarqua itinerante. Ya en tiempo de los apstoles, encontramos los tres primeros grados de nuestra jerarqua actual: los obispos, los sacerdotes y los diconos. Las primeras comunidades cristianas (siglo i) a excepcin de las que se desarrollaron ms rpidamente, como las de Corinto y Efeso tenan a su cabeza, ya a un obispo, ya, a una reunin de obispos y sacerdotes. Cuando el cristianismo se propag por el Imperio romano, la Iglesia, para su organizacin religiosa, .torn modelo de la. organizacin civil, y adopt como principio poner un solo obispo al -frente de las ciudades o circunscripciones territoriales que comprendan una poblacin importante y- sus alrededores. A partir del siglo ni, los obispos que residan en la capital de la provincia, tomaron el nombre de metropolitanos y se convirtieron en jefes religiosos de la provincia. Eran funciones del obispo, la enseanza, la administracin de sacramentos y la celebracin de la misa2. Los sacerdotes eran los ayudante del obispo, y a veces los sustituan; el colegio de sacerdotes agregados a una misma iglesia, formaba; el consejo presbiteral o presbiterio. Los diconos se ocupaban de la parte material de la comunidad: estaban encargados del servicio de la mesa en los gapes, del cuidado de los pobres y de la administracin de los bienes. En la parte espiritual, ayudaban al
... I. Podra ser muy bien que estos profetas y e'vangeizadores no fuesen ms que simples fieles dotados de cansinas, y que no ocupasen lugar alguno dentro de la jerarqua. 2. Al principio solamente celebraban misa los obispos. Los simples sacerdotes se colocaban a su lado y le asistan. Ms tarde, los sacerdotes pudieron celebrar aparte.

75. Otros, grados de jerarqua.En los primeros aos del cristianismo, cuando se preocupaban ms de fundar comunidades que de gobernarlas, haba dos clases de jerarqua : jerarqua itinerante y jerarqua residencial. La

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obispo en la administracin del bautismo1' y en la distribucin de la comunin. Muchos diconos anunciaban con xito la palabra de Dios: entre stos se cuenta el dicono san FELIPE que evangeliz a Samara (Vase n. 14).
OBISPOS Y SACERDOTES. En su principio, los nombres obispo (episcopos) y presbtero (presbteros) eran sinnimos. La Sagrada Escritura y los Padres los empleaban para designar la misma clase de personas. Pero, aunque el sentido- gramatical de estas palabras no se hubiera fijado en sus comienzos, y a pesar de aplicarse indistintamente a los obispos y a los sacerdotes, no quiere esto decir que no hubiese distincin entre unos y otros. Claro es que el episcopado unitario no existi en los principios del cristianismo, pues los apstoles eran, entonces, sus solos jefes.; pero no se tard en establecer, segn nos lo demuestran las epstolas de san Pablo, cuando nos dicen que Tito y Timoteo ocupaban el rango y ejercan las funciones de obispo.

apstoles. El subdiaconado y las rdenes menores vienen a ser como una desmembracin del diaconado. Los subdiconos no son ms que los auxiliares inmediatos de "los diconos. Los lectores, la ms antigua de las rdenes menores, son los encargados de guardar las Sagradas Escrituras y de proceder a su lectura en las reuniones de los fieles. Los exorcistas se ocupan de los po.sesos y de preparar a los catecmenos para el bautismo. Los aclitos, desconocidos en Oriente, son los acompaantes del obispo. Los porteros u ostiarios cuidan de la vigilancia de los lugares sagrados. Durante algn tiempo se consider tambin como orden menor la de fosar, o encargado de dar sepultura a los cadveres de los cristianos, sobre todo de los mrtires.-

77.

Eleccin de! clero. Medios de subsistencias El celi-

. 76. Desarroo de la jerarqua.Al propagarse el cristianismo con ms intensidad tuvo que desarrollarse la jerarqua con amplitud conveniente. El obispo tom algunos auxiliares para dirigir l conjunto de las comunidades sujetas a su jurisdiccin: el arcipreste (rchipresbiterus), que le supla en el cumplimiento de sus funciones sacerdotales, y el arcediano (archidiaconus), que le ayudaba en la administracin temporal de la iglesia propia. Era tan grande la influencia de este ltimo, que generalmente era llamado para suceder al obispo. Los diconos, a' su vez, no podan tampoco cumplir su trabajo: fu necesario, pues, nombrarles ayudantes. De esta forma se instituy l clero inferior, que comprenda el subdiaconado y las rdenes menores.
E L CLERO INFERIOR. A mediados del siglo n i existe ya^en la Iglesia de Roma el clero inferior. Se instituyeron siete subdiconos que ayudaban a los siete diconos, cuyo nmero se conserva an en atencin a que haban sido nombrados por los

1. Las diaconisas, escogidas generalmente entre las doncellas provectas o entre las viudas, efectuaban, ya en tiempo de^ los apstoles, los mismos servicios de los diconos, en lo referente a su sexo: se ocupaban del servicio de los gapes y ayudaban al obispo en la colacin del bautismo.

bato.A. En el transcurso de este primer perodo, las elecciones episcopales se efectuaron por diversos sistemas. Los primeros obispos fueron nombrados directamente por los apstoles. Pasada la poca apostlica, la totalidad de la comunidad era quien tomaba parte inmediata en la eleccin de su pastor: los sacerdotes de la ciudad proponan su candidato y sometan su eleccin a los seglares. Muy pronto se sum un nuevo factor en este nombramiento: el metropolitano y los obispos de la provincia, los cuales tenan el derecho de confirmar la eleccin. Este ltimo sistema ser luego ordenado expresamente por los concilios de. Arles y de Nicea. La eleccin del papa se haca por un sistema semejante: se someta primero a los sacerdotes y a la comunidad de Roma, y luego a los obispos circunvecinos. Sin embargo, segn el historiador EUSEBIO, ios cuatro primeros papas, Lino, Cleto, Clemente y Evaristo, haban sido nombrados por sus predecesores. Cuando cayeron en desuso los carismas, la admisin de los sacerdotes correspondi a los obispos, pero stos consultaban antes al (pueblo sobre el valor moral del candidato. Hacia mediados del siglo u s e fundaron escuelas catequsticas en Roma, Alejandra, Antioqua y Cesrea de Palestina, con el objeto de formar clero ilustrado convenientemente en las ciencias eclesisticas. B. En lo referente a los medios de subsistencia del sacerdocio, no haba an ninguna costumbre fija. Puede

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asegurarse, sin embargo, que los sacerdotes vivan ordinariamente o de su propia fortuna patrimonial, o, a ejemplo de san Pablo, de su trabajo manual, o de la caridad de los fieles, que, siguiendo las palabras de Jess de que "el trabajador merece su alimento" (Mat., x, 10), entregaban IQS diezmos y primicias de sus bienes a una caja comn, que administraba el obispo. Sea cual fuere la. importancia de estas rentas, no llegaban stas en la mayora de los casos a cubrir las necesidades del clero y del culto: vembs, en efecto, que los sacerdotes se dedicaban a la agricultura, al comercio y a la industria con tal entusiasmo, que san Cipriano l encontraba exagerado en muchos y que el concilio de Elvira tuvo que reprimir. C. Durante los tres primeros siglos de la Iglesia, ninguna ley positiva haba impuesto el celibato a los sacerdotes; pero la continencia se consider siempre con grande estimacin por la sociedad cristiana. Por la influencia de las palabras de Nuestro Seor (Mat., xix, 10-12) y de las de san Pablo (I Cor., vn, 32), las vrgenes ocupaban los primeros puestos en la Iglesia, y las viudas los segundos. No es extrao el caso en que en las elecciones de sacerdotes los fieles prefiriesen a aquellos que observaban el celibato. La continencia fu puesta en prctica por gran nmero de sacerdotes, mucho antes de que fue'se exigida por la ley. La historia del primer perodo de la Iglesia nos presenta, pues, una especie de orientacin hacia el celibato, que podemos dividir en tres etapas en la forma siguiente. Observamos que ya san Pablo excluye del estado eclesi4stico a los bigamos (I Tim., ni, 2; T., i, 6) o casados por segunda vez. Ms tarde, se prohibe contraer matrimonio, bajo pena de suspensin, a los que haban recibido rdenes mayores. En el siglo iv, el celibato eclesistico tiende a establecerse por toda la Iglesia. En Oc cidente, es prescrito en Espaa por el canon 33 del concilio de Elvira: "Todos los obispos, presbteros ,y diconos, o sea, todos los sacerdotes dedicados al Servicio del altar, deben abstenerse de todo comercio con sus esposas; aqul que contravenga esta regla ser suspendido".

Aunque no haya documento alguno que nos lo pruebe, es de suponer que en esta poca se aplicaba la misma disciplina en Roma. frica,y la Galia entraron tambin en el mismo camino, y, a lo menos poco a poco, lleg' a ser considerado el celibato, por toda la Iglesia latina, como regla general observada por todo el alto clero. El Oriente no acept esta nueva disciplina y la rechaz nuevamente en el perodo siguiente. * 78. Concilio de Elvira.El concilio de Elvira puede considerarse, no slo como el primero de los celebrados ert Espaa, sino como de los de a cristiandad, cuyas actas han llegado hasta nosotros. Entre los varios asuntos tratados en el mismo se menciona el de la continencia en los clrigos. Es de tal importancia lo tratado en este concilio, que en el mismo hallamos condenados todos los vicios que azotaban por entonces a aquella sociedad; fija, por consiguiente, las reglas para combatir el espritu mundano de la poca. Este concilio parece que fu el primero general celebrado en Espaa y sus decisiones tuvieron una especial trascendencia en la Iglesia catlica, pues la coleccin de sus cnones, la ms numerosa de todos los concilios de la antigedad, abarca la mayora de las cues tiones que podran presentarse entre los distintos gobiernos de las naciones y la Iglesia. Las rigurosas medidas tomadas en 'el mismo dan una idea bastante completa del estado deplorable de .depravacin de costumbres a que se haba llegado en aquellos tiempos.
La fecha exacta en que se reuni el concilio de Elvira (Il beris) no puede fijarse, pero,, desde luego, fu entre los .aos 300 y 313'. Asistieron a l diecinueve obispos, adems de los presbteros representantes de obispos ausentes y de numerosos diconos y clero inferior. Hoy da no puede combatirse ya de ningn modo la autenticidad de las actas que contienen los 81 cnones promulgados en este concilio, todos interesantes e importantsimos. A' cuatro se reducen los puntos principales discutidos en el concilio: el fomento de la vida cristiana fervorosa, el evitar el homicidio, lo mismo que los pecados de lujuria y de idolatra. En previsin de esto, dicta preciosas reglas de carcter

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prctico para todos los fieles y conmina con penas graves a les que incurrieren -en los pecados que se sealan. Son .'excelentes sobre todo las doctrinas propuestas sobre el matrimoni cristiano. El concilio ha sido atacado con bastante - dureza en el aspecto doctrinario por razn del canon 36, que : ,.. prohibe las pinturas de imgenes piadosas en las iglesias. Hubo razones poderosas entonces para tomar tal determinacin de carcter puramente disciplinar, como todos los autores reconocen ya. Los Padres del concilio pretendieron librar con su sentencia a los fieles de.su poca del peligro de la idolatra, en que era fcil entonces caer o reincidir. San Agustn habla en una de sus obras de los adoradores supersticiosos de imgenes. Este peligro era, general en toda la Iglesia y as lo reconocieron e intentaron cortar los prelados de Elvira.

tlica* fu raro hasta el siglo v. Hacia la mitad del siglo n i , se produjo dentro de la Iglesia una ruda controversia sobre la validez del bautismo administrado p0r los herejes. Esta controversia dur ms de medio sglo, hasta que los concilios de Arles y de Nicea se pronunciaron a favor de la validez.
'. . > .;. E L CATECUMENADO. LA LEY DEL ARCANO. Los catecmenos s$ dividan en dos clases: los oyentes' y los elegidos 6 competentes. Los oyentes no asistan ms que a la primera parte de /la misa, llamada por esta razn misa de los catecmeno^, y sa. Han despus de su instruccin. No eran admitidos entre, los 'elegidos hasta los cuarenta das antes de la recepcin del auftismo, para el cual se preparaban por medio de la penitencia, coa la confesin de sus pecados, a lo menos en la mayora de las Iglesias, y por una especial instruccin sobre los misterios de la fe. Entonces se les enseaba solamente y de palabra ti Smbolo de los Apstoles: esto era la tradicin del smbolo. 'As lo ordenaba la ley del secreto o del arcano. Esta ley, que la Iglesia haba establecido como medida de prudencia con motivo de las persecuciones, prohiba ensear los misterios de la religin cristiana a aquellas personas que no hubiesen entrado an en su seno por medio del bautismo. Adems del smbolo, la disciplina del secreto se extenda a los dems sacramentos, y muy particularmente al de la Eucarista. El catecumenado duraba dos o tres aos y, a veces, ms. Mu clios catecmenos dilataban indefinidamente este tiempo con el fin de no recibir el bautismo hasta el momento de la muerte, fuese para asegurar su salvacin o para evitar la penitencia cannica que se impona a los fieles por los pecados grayes. Este bautismo, llamado de los clnicos (del griego kline, lecho), nunca mereci la aprobacin de . la Iglesia. El bautismo se administraba a los catecmenos en las vsperas de la Pascua y de Pentecosts y de la Epifana, en Orient por una simple inmersin, y excepciohalmente por aspersin, si se trataba de un clnico o enfermo que guardase cama. El ministro ordinario era el obispo, asistido de los presbteros y diconos o diaconisas. La confirmacin y la comunin se administraban inmediatamente despus del bautismo; esta costumbre ha seguido practicndose en la Iglesia griega. CONTROVERSIA BAUTISMAL. La cuestin de la validez del bautismo administrado por herejes debi plantearse el da en que los herejes pidieron su entrada en la Iglesia catlica. Un individuo bautizado segn las frmulas requeridas, por un hereje o ci<s8 - H . a IGLESIA

II.

Las sacramentos y el culto

En el transcurso de los tres primeros siglos, la disciplina de los .sacramentos tuvo un notable desarrollo, no exento, sin embargo, de graves dificultades: el bautismo y la penitencia, particularmente, dieron lugar a serias controversias. Por otra parte, va formndose ya paulatinamente el ciclo de las fiestas cristianas. Los primeros fieles desean celebrar los grandes recuerdos de su religin, y se distinguen, no solamente por su piedad, sino ms particularmente por sus costumbres austeras y por su espritu de renuncia miento del mundo; su vida se convierte en una brillante apologa de su fe. 79. Los sacramentos. El bautismo.En su origen era
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suficiente hacer una profesin de fe en Jesucristo, para recibir el bautismo: la instruccin "tena l u g a r despus. E n tiempo de las persecuciones, la Iglesia se mostr ms circunspecta en admitir dentro de su seno los que queran ser cristianos y exiga al efecto un tiempo de prueba: a este perodo de preparacin se le llamaba el catecumenado El bautismo de los nios, a pesar de ser de institucin apos-

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mco, deba ser rebautizado? Por esta cuestin d principio la prctica era.distinta segn las'Iglesias surgi una controversia fuerte entre san CIPRIANO y el papa san ESTEBAN. A instancias de san Cipriano,' se celebraron en frica multitud de concilios, en los aos 255 .y 256. Estos concilios, de acuerdo con la doctrina de san Cipriano y de Tertuliano, declaraban como nulo el bautismo administrado por los herejes, y se apoyaban en la razn de que no hay ms que un solo bautismo instituido por d i s t o , que este bautismo corresponde a la Iglesia, y que los herejes no pueden dar el Espritu Santo, desde el momento que ellos no lo tienen. El papa Esteban contest que, efectivamente, no hay ms que un bautismo; pero que este bautismo, tanto como el Eyajigelio, lo mismo puede encontrarse entre los herejes que entre loiSrcatlicos, y que por tanto, la eficacia del bautismo no procede ^e la persona o de la dignidad del que lo confiere, sino de su, administracin segn el rito establecido. A pesar de esta contestacin del papa, no termin aqu la controversia. San Cipriano persisti en su punto de vista y la Iglesia de frica sigui rebautizando a los herejes. La cuestin qued terminada en el sentido de la validez, por los concilios de Arles y de Nicea en los aos 314 y 325, respectivamente. Es de advertir que san Cipriano se mantuyo ea. buena inteligencia con el sucesor de san Esteban, san Sixto, y que reconoci de palabra y de obra la primaca de Ronia en varias ocasiones.

go, las fiestas de los mrtires y, en frica, los das de estacin o ayuno. El obispo, asistido por varios presbteros cooficiantes1, era el ministro encargado del sacrificio eucarstico. Los fieles acostumbraban comulgar siempre que asistan a la misa: entonces comulgaban bajo las dos especies. El dicono les presentaba el Sanguis en una copa, y el Pan consagrado lo reciban en su mano derecha. En muchas ocasiones se llevaban el Pan a casa y comulgaban por s mismos; en este caso, la comunin era bajo una sola especie. 81. La penitencia. Cismas.A. La Iglesia ha credo siempre haber recibido de Jesucristo la potestad de perdonar los pecados cometidos despus del bautismo. Es ' tambin cierto.que el uso del sacramento de la penitencia ha variado con el tiempo y segn las distintas Iglesias. Para poder determinar con claridad la disciplina penitenciaria de la Iglesia dentro de los tres primeros siglos, precisa separar los tres actos exteriores del sacramento: confesin, satisfaccin y absolucin.1. La confesin. Se ha dicho y repetido que en sus principios haba dos clases de confesin: la confesin secreta y la confesin pblica. Sentada la afirmacin en esta forma, no es del todo exacta. Parece probado, segn documentos, qu la nica confesin obligatoria de los pecados graves, pblicos o secretos, era la confesin llamada secreta o auricular, y se haca ante el obispo, salvo en caso de necesidad, en que se poda acudir a cualquier presbtero autorizado. En cuanto a la confesin sacra/mental pblica de los pecados secretos, se efectuaba bien por consejo del confesor^ bien por un acto espontneo del penitente que viese en ello un medio para humillarse y expiar mejor sus pecados; pero esta prctica, lejos de ser obligatoria y recomendada por la
1. Por excepcin, celebraba slo un presbtero. La .prctica de concelebrar varios sacerdotes la conserva la Iglesia catlica latina en la consagracin de obispos y ordenacin de presbteros; la oriental en el rito comn,

80. La Eucarista. Los gapes.Primeramente, la celebracin de la Eucarista se haca como en la ltima cena, por la noche, despus de una comida en comn, llamada gape. JEJI el siglo n y, seguramente, como consecuencia del edicto de Trujano (vase n. 46) contra las hetairas (asociaciones), la comunin fu separada de los gapes y trasladada a la maana, con ayun obligatorio. Los gapes se convirtieron entonces en comidas de caridad, que se celebraban slo en ciertas ocasiones, como en los funerales (gapes funerarios), y sin relacin alguna con la Eucarista; desaparecieron por s. mismos en el siglo v como consecuencia de ciertos abusos que ya haba sealado, san Pablov Segn se desprende de los- Hechos de los Apstoles (n, 46), al principio de la Iglesia, la comunin se celebraba todos los das; despus se redujo a una vez por semana, en la noche del sbado despus de la cena, en atencin a la sustitucin del domingo, A los domingos se les uni, lue-

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: r ; Iglesia, fu'condenada especialmente en los casos en que degeneraba en abuso y.tenda a convertirse en regla. Sin embargo, los tres pecados llamados cannicos: la apostasa (lapsi), el homicidio y el adulterio, obligaban generalmente decimos generalmente porque no haba entonces una disciplina .fija para todas las Iglesiasa la comparecencia, del culpable ante la jurisdiccin pblica de la Iglesia, pero, esto era slo en los casos en que el pecado era pblico. . En tales casos, el tribunal condenaba con la excomunin1', y , p a r a librarse de ella, se acuda a la penitencia pblica.. As, pues, la confesin pblica slo se impona en casos de pecados graves y en circunstancias excepcionales o sea, lo que ahora llamamos casos reservads,H-y como reparacin pblica de pecados pblicos que haban sido ocasin de escndalo. Los pecados secretos no obligaban nunca a la confesin pblica.2. La satisfaccin. Para lograr la gracia de Dios y de la Iglesia, el pecador deba aceptar la penitencia que le impona el confesor. Esta penitencia, en los tres casos que hemos citado ms arriba, poda ser secreta y privada o solemne y pblica.
1. La excomunin era en aquella poca un castigo cannica que exclua al cristiano de la comunidad espiritual de los fieles Ms tarde, hubo dos clases de excomunin: la que hemos citado, o excomunin menor, y otra llamada excomunin mayor, que privaba al excomulgado, no slo de la comunin espiritual, sino tambin de todo comercio temporal con sus hermanos. La Iglesia, por su parte, tomaba toda suerte de precauciones para que el excomulgado no pudiese burlar su pena. Las distintas iglesias formaban una vasta confederacin y tenan entre ellas una relacin estrecha y continua. Los cristianos que iban de viaje o que queran instalarse en un pas distinto, tenan que proveerse de cartas de recomendacin libradas por el obispo para poder ser admitidos en la comunin de las iglesias adonde pensaban trasladarse. Estas cartas se llamaban cartas de comunin o comendaticias (litterae fprmatiorae) porque-tenan una forma especial y "estaban escritas en carcteres convencionales a. fin de .evitar falsificaciones. El concilio de Antioquta prohiba atender a los viajeros que se presentasen sin estas cartas de comunin. Esta medida se aplicaba particularmente a los eclesisticos. Los presbteros, antes de emprender un viaje, tenan que solicitar estas cartas del obispo, y el obispo tena que pedirlas al metropolitano.

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La duracin de la penitencia pblica variaba segn la gravedad del pecado y la severidad de las iglesias; a veces, duraba por toda la vida, como en el caso de los lapsi del tiempo de san Cipriano. Se reduca, sin embargo, en caso de peligro de muerte, .en tiempo de persecucin y si se presentaban los libelos de paz1. No se consenta la penitencia pblica, ms de una sola vez2. Los sacerdotes culpables de tres pecados cannicos, eran depuestos de su cargo y relegados a la comunin de los seglares.3. La absolucin. Generalmente, la absolucin no se otorgaba hasta que el pecador haba cumplido la penitencia: no haba otra excepcin que la de encontrarse el penitente en peligro de muerte. Si la penitencia era privada o secreta, la absolucin tambin lo era. Pero, si la penitencia haba sido pblica, la absolucin se otorgaba pblicamente en el da de Jueves Santo, o en el transcurso de una ceremonia solemne, en la cual el obispo impona las manos sobre los penitentes; y, pronunciando sobre los
1. Los libelos de paz eran una especie de cartas de recomendacin que los mrtires stos eran aquellos cristianos que haban sufrido tormentos o que los estabap padeciendo entonces en defensa de la fe, v. gr., los encerrados en las crceles o los condenados a las minas entregaban a ios penitentes para que se les dispensase de' la totalidad o de parte de la pena. Estas cartas, en las cuales los mrtires citaban los nombres de las personas "a quienes ellos deseaban se les concediese la paz", venan a ser como una splica a la indulgencia 'del obispo. Como puede observarse, la doctrina catlica de las Indulgencias se apoya en la reversin de' los mritos. Segn este principio, los mritos superabundantes de los santos pueden aplicarse al servicio de los pecadores. Esta costumbre se remonta a la ms alta antigedad y la encontramos citada en la carta de san Cipriano. Algunas veces fu sorprendida la buena fe de los mrtires por pecadores indignos y falaces. 2. San AMBROSIO escribe (de Poenitentia): "As como no hay ms que un solo bautismo, asimismo no hay ms que una sola penitencia posible, y entiendo por una sola penitencia la que se cumple en pblico". As, pues, la penitencia pblica era considerada como un segundo bautismo, que no poda repetirse. De aqu que e.1 que volva a caer en los mismos pecados, no tena otro remedio que llorarlos hasta la muerte.

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! | | i ^ : l a ''frmula de la absolucin, los admita de nuevo i'l comunin 1 . La penitencia pblica comprenda ayunos, oraciones, vestidos especiales (cilicios), y toda suerte de penitencias comparables a las que practican libremente los ascetas y los monjes. En Oriente, los penitentes se dividan en cuatro especies: tientes, audientes, prosr temados y asistentes. Los flentes quedaban de pie en la puerta de la iglesia y solicitaban las oraciones de los fieles, que asistan a los oficios litrgicos. Los audientes, a semejanza de los catecmenos, tenan que abandonar la iglesia despus de la predicacin. Los prosternados reciban, echados en el suelo, la bendicin del obispo y tenan que retirarse antes de la oblacin propiamente dicha. Los asistentes podan asistir a toda la misa, pero no podan participar de la comunin. 82. B; Los CISMAS.La disciplina de la penitencia,

Cartago, cuyas ideas haban evolucionado en sentido contrario a las del anterior, y acusaban de indulgente al papa Cornelio con respecto a los lapsi, y pretendan que la Iglesia no haba de estar integrada ms que por personas puras (catharos), y que .los que pecaban despus del bautismo no podan ser readmitidos en el seno de la Iglesia, pues el poder de perdonar no perteneca ms que a Dios. 83. Extremauncin. Orden. Matrimonio. Los documentos antiguos casi no se ocupan d la extremauncin; con todo, se sabe que, por consejo de Santiago el Menor, los cristianos la reciban cuando estaban atacados de grave enfermedad. El sacramento del orden era administrado por el obispo, mediante ceremonias especiales, determinadas para cada orden. El sacramento del matrimomo era considerado por los cristianos como una unin indisoluble entre el hombre y la mujer; dicha unin no cesaba hasta la muerte de uno de ellos (I Cor., v n , 10; Rom., vil, 2), Se celebraba ante el obispo. 84. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO. Lo^ primeros cristianos se reunan para celebrar sus cultos en casas particulares, que los miembros pudientes de la comunidad ponan a disposicin de la misma. En la primera mitad del siglo n i , reinando Galieno, creyendo los cristianos ya asegurada la paz de la Iglesia, empezaron a construir edificios espaciosos. Muchas de estas iglesias fueron destruidas durante la persecucin de Diocleciano. Sin embargo, cuando la publicacin del Edicto de Miln (313) fubsistan, algunas en las ciudades importantes, como en Roma, Alejandra, Cartago, etc. Durante las persecuciones, los cristianos celebraban sus cultos en unos cementerios subterrneos llamados catacumbas: los cementerios acostumbraban estar' protegidos por la ley y eran los nicos sitios que ofrecan una relativa seguridad.

que se haba mantenido floreciente durante los tres primeros siglos, dio lugar a multitud de cismas. Entre los excesos que se cometieron, los papas guardaron siempre el justo medio y mantuvieron la verdadera doctrina, enseando que no hay pecado alguno que no pueda ser perdonado, despus de una penitencia ms o menos larga. Sin embargo, esta doctrina no fu siempre seguida en las dems iglesias; tanto se exageraba por exceso de indulgencia, como de severidad. Hubo personas, incluso, que. no importndoles suscitar un cisma, se revolvieron contra las decisiones de la Iglesia romana. Sealamos entre stos: 1. El cisma de Hiplito, presbtero de Roma, que fu antipapa, el cual s insubordin contra el decreto del papa Calixto que ordenaba la reintegracin de los adlteros despus de cumplida la penitencia. San Hiplito se convirti luego, muri mrtir y es venerado como santo.2. El cisma de Novato y de Felicsimo, que, para oponerse a san Cipriano, al cual no haban querido elegir obispo de Cartago, le censuraban por su severidad para con los lapsi. 3. El cisma de los novacians. Los autores de este cisma fueron NOVACIANO, presbtero de Roma, y NOVATO, de
1. Vase la descripcin de esta ceremonia en Origines du Cuite chrtien, de Mons. DUCHESNE.

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.'"' LAS CATACUMBAS.La historia de las catacumbas es de fecha reciente. Despus de un largo perodo de abandono fueron exploradas en el siglo xix por los sabios D E ROSSI y WILPERT. Hasta ahora se' han encontrado unas 25: las hay en Italia, ea Espaa*, en la Galia, en Alemania, en Austria y en frica. La- ms importantes son las catacumbas de Roma y, entre stas, las ms conocidas son: las de San Calixto, en la va Appia, con la sepultura de' los papas; las de Santa 'Domitila, cuya seccin. ms antigua, la galera de los Flavios, es de fines del siglo i, y las de Santa Priscila, correspondientes tambin al primer siglo. Suminis tran verdaderos argumentos teolgicos, y son fuentes preciosas de: documentacin por sus obras de ornamentacin y objetos hallados en ellas para la Dogmtica, la Moral y el Arte cristianos.

B. LAS CEREMONIAS DE LA MISA; La liturgia palabra que se emplea para indicar la reunin de oraciones y de ritos de la misa; la palabra "misa" no se usa hasta el siglo iv se compona de dos partes, que ms. tarde se denominaron: .misa de los catecmenos y. misa de los fieles. Reproducimos una descripcin de la liturgia, segn la Primera Apologa de. san JUSTINO: "El domingo, todos los habitantes de la ciudad y del campo se renen en .un mismo lugar. Mientras el tiempo lo permite, se leen las memorias de los apstoles y los. escritos de los profetas. Al terminar,la lectura, el presidente hace uso de la! palabra para exhortar e invitar a los asistentes a la imitacin de los ejemplos que se han citado. Seguidamente, todos se levantan y hacen sus oraciones. Al terminar las oraciones, se trae pan, vino y agua; el presidente ruega al Padre Todopoderoso en nombre de su Hijo y del Esp. Son escasos los monumentos y restos arqueolgicos encongados en Espaa, correspondientes a los tres primeros siglos de la Iglesia. Los dos monumentos ms importantes son el cubculo en donde estaba el sepulcro de Santiago, encontrado cuando la? excavaciones que se llevaron-a" ;cab:'etr la catedral compostelana en el siglo xix, y la necrpolis romano-cristiana existente en Tarragona, que debi de usarse desde el siglo n i al vi. Restos de pequeas baslicas se conservan en Manacor, Ampurias y Mrida. De lpidas y . algunos-objetos de culto, se encuentran tambin algunos ejemplares repartidos en los museos catedralicios espaoles. i

ritu ,Santo, y le da gracias por haberse dignado distribuir aquellos dones. El pueblo da su asentimiento diciendo Amn, que, traducido del hebreo, significa: As sea! Inmediatamente, los diconos distribuyen entre los asistentes el pan consagrado, el vino y el agua, e incluso lo llevan a los ausentes". San JUSTINO, en otra parte de su Apologa, se ocup del beso de paz que se daban los cristianos al empezar la Eucarista propiamente dicha. C. LAS FIESTAS CRISTIANAS.No tardaron los cristianos en sustituir el sbado por el domingo, como da dedicado al culto y el descanso. De la religin judaica, guardaron las dos principales festividades: la Pascua y Pentecosts, pero les dieron una significacin distinta: la Pascua se convirti en la memoria de la resurreccin de Cristo y Pentecosts en el descenso del Espritu Santo sobre los apstoles. A estas fiestas se les uni la Epifana^ Navidad -y el aniversario de los mrtires (da del natalicio, significando esta palabra la muerte gloriosa de los mismos).
CONTROVERSIA PASCUAL. La fiesta de la Pascua, desde su origen se celebraba en casi toda la Iglesia, como se celebra hoy, e domingo despus de la primera luna de la primavera; mientras que en Asia se celebraba el 14 del Nisn, en la misma fecha en que la celebraban los judos, fuese cual fuese el da de la semana. Esta divergencia, de celebracin resultaba tanto ms grave, cuanto que se trataba de la fiesta ms importante de la Iglesia y dio lugar a una larga y viva discusin entre los orientales y los occidentales. Las cosas llegaron a tal extremo, que. el papa san VCTOR amenaz con excomunin a los obispos de Asia, y si no llev a cabo su amenaza fu gracias a la intercesin de san Ireneo. La cuestin qued resuelta por el concilio de Nicea, condenando la costumbre de los cuartodecimanos, pero la uniformidad tard an mucho tiempo en reinar denti o de las distintas Iglesias.

D. Los DAS DE AYUNO.Los primeros cristianos ayunaban dos das por semana: los mircoles y los viernes; en algunas iglesias se aada adems el sbado. Hacia el fin del siglo n i , el ayuno de cuarenta das antes de Pascua, era casi de uso general. Entonces, el ayuno era ob-

LA ANTIGEDAD CRISTIANA

LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO

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servado con todo rigor: no se haca ms que una sola comida por la noche, con abstinencia de carne, vino, pan y aun de leche y huevos. 85. La vida cristiana.Hemos ya descrito (n. 11) la vida religiosa y moral de los primeros cristianos que procedan del judaismo. Ahora nos ocuparemos ms bien de los pagano-cristianos. El pagano que se converta al cristianismo tena que sufrir una transformacin en sus usos y costumbres, ms radical an de la que sufrieron los judos.1. En su nueva vida, religiosa, tena que introducir las -prcticas de la penitencia y los ayunos de que nos hemos ocupado; tenan que considerar a los restantes miembros de la asociacin, e incluso a todos los hombres, como a hermanos de una gran familia, cuyos miembros ms importantes eran precisamente los pobres y los enfermos. ste punto se cumpli tan bien ordinariamente que, al mirar a los cristianos, era frecuente que alguien exclamara: "Mirad cmo se aman!"2. En la vida social, los paganos que se convertan al cristianismo deban renunciar a los cargos oficiales, ya que para ellos se exiga una participacin en el culto pagano. Adems, no podan ser ni actores, ni gladiadores, ni fabricantes de dolos. Las mujeres tenan que privarse de las modas inconvenientes y del lujo en sus adornos. Los nuevos convertidos aceptaban estos sacrificios con verdadera alegra. Algunos escogidos, con el deseo de una mejor perfeccin, se dedicaban a una vida de oracin y penitencia. Se encuentran ya numerosos ascetas que, viviendo en el mundo, consagraban a Dios la virginidad de su corazn, vestan un traje especial.y se imponan las ms grandes privaciones. La Iglesia escoga de entre ellos a sus sacerdotes. Otros, durante la persecucin de Decio, se retiraron al desierto y all vivieron como ermitaos. Entre stos hemos de citar a san PABLO DE TEBAS y a san A N TONIO, que fu el padre de la vida anacoreta. Sobre este particular hablaremos ms tarde, cuando nos ocupemos

del monaquisino, que llega a su apogeo en el siguiente perodo.


86. BIBLIOGRAFA. Las Epstolas de san PABLO;, las cartas de san CLEMENTE DE ROMA y de san IGNACIO DE ANTIOQA; la Didak; las Actas sinodales; san CIPRIANO, De la Unidad de la Iglesia; TERTULIANO, De Poenitentia; las cartas de san C I PRIANO ; san JUSTINO, Primera Apologa; carta de PLINIO EL JOVEN. Mons. BATTIFOL, Etudes d'histoire et de thologie positive, t. I, La hirarchie primitive. DUCHESNE, Le Liber Poniificalis. Le Concite d'Elvire et les prmiers chrtens. DOUAIS, Origines de l'piscopat. DUCHESNE, Les Origines du cuite chrtien. HEFFLE-LECLERQ, Histoire des Concites. CABROL, La oracin de la Iglesia. Dict. \ acant-Mangnot, artculos sobre los sacramentos. 'SCHUSTER, Liber sacramentorum. TIXERONT, Le Sacrement de Pnitence dans l'Antiquit chrtienne. - VACANDARD, La Confession sacrqmentelle dans l'Eglise primitive; La. pnitence publique dans l'Eglise primitive. D E ROSSI, Roma sotterranea. MARUCCHI, Manuale di Archeologia Cristiana. MLIDA, Arqueologa Espaola. P . NAVAL, Arqueologa y Bellas > Artes. GOMA, Valor educativo de la Liturgia. CIRERA, Razn de la Liturgia catlica. GUARDINI, El Espritu de la Liturgia. San ATANASIO, Vita sancti Antonii. PALADIO, Historia, Lau siaca.
NOTA. Despus del estudio de cada perodo, es conveniente consultar el cuadro cronolgico que se encuentra al final del libro.

SEGUNDO PERIODO

Desde el Edicto de Miln hasta la cada del Imperio de Occidente (313-476)


CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR

LA IGLESIA DENTRO Y FUERA DEL IMHBRIO ROMANO I. Fin del paganismo en el Imperio romano. Cons tantino y sus hijos. 'Juliano el Apstata. Sucesores de Juliano el Apstata. Propagacin del cristianismo en esta poca. II. La Iglesia y el Estado en el Imperio romano. Servicios,1 prestados por la Iglesia al Estado. Servicios p'restados por el Estado a la Iglesia. Exenciones de los clrigos.
SUMARIO.

I.

Pin del paganismo en el Imperio romano

Desde el punto de vista exterior, el segundo perodo de la historia de la Iglesia, se caracteriza-. - Io En el Imperio romano, por la rpida decadencia del paganismo y por el triunfo oficial del cristianismo. Despus de CONSTANTINO, todos los emperadores, a excepcin de Juliano el Apstata, profesaron el cristianismo y reservaron sus favores especiales para la nueva religin. Por un curioso cambio de cosas, el paganismo es atacado ahora con mucha menos violencia que antes el cristianismo y, no teniendo ya vida

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FIN DEL PAGANISMO EN EL IMPERIO ROMANO


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LA ANTIGEDAD CRISTIANA

^ esist enca propia, se defiende sin fuerza y sin convicn. La reaccin propicia que surge bajo el reinado de Ju--ANo EL APSTATA queda en seguida sin efecto. A fines del siglo cuarto, en el,ao 394, bajo el reinado de TISODOr o EL GRANDE, el cristianismo es oficialmente reconocido como religin del Estado. El Evangelio, que, hasta entonCes j no haba podido salir de las ciudades ms importantes, s e propaga ahora en las poblaciones rurales del Imperio. Fuera del Imperio romano sigue, el cristianismo sus Con Quistas, siendo la ms importante la evangelizacin de Manda por san PATRICIO. 87. En e Imperio romano. A. Bajo Constantino y sus 'jos.El Edicto de Miln, firmado en 313 por los emperadores Constantino y Licinio, otorgaba la libertad a la Igle^ Ia y restitua sus bienes (n. 55). El cristianismo, reconoc0 ya como religin autorizada, se equiparaba a la religin Pagana y comparta con ella sus derechos y privilegios, ero eran an muchos los paganos para que Constantino j l t e n t a s e hacer algo ms; contaba desde luego con, un ^Pedimento serio: su colega de Oriente, .LICINIO, que e t &uia siendo pagano y cuya poltica era abiertamente cont a r a a los cristianos. Mientras Constantino protega a J t o s , aqul, a pesar del Edicto de Miln, segua persig n l o s ' Jos cuarenta mrtires de Sebaste, echados * i estanque helado, son una prueba de ello. Esta di. r gencia de opinin no tard en poner en pugna a aniel 5 \ 5 n p e r a d o r e s - La derrota y la muerte de Licinio, en 24, dej a Constantino seor absoluto y nico del JlTl Perio. Libre ya de sus actos/Constantino favoreci cada iHT,u-ms e I movimiento de conversin al cristianismo, su s ? l l C s u s Privilegios en favor de ste y le prodigo m]- tones: gracias a su munificencia y a la de sus faj a r e s , s e levantaron entonces multitud de iglesias: en PoS*' I a ? baslicas de Letrn y de San Pedro y San M t 6 n d e s t i n a , las 'tres iglesias del Santo Sepulcro, nte de los Olivos y Beln,

' Deseando llevar su proteccin aun ms adelante se pro-. . 'puso declarar al cristianismo como nica religin del Esta o. Haciendo suya la idea de sus predecesores, especialmente de Decio y de Diocleciano, quiso reforzar sobre los 'huevos fundamentos que se le ofrecan la unidad del Imvprio, que tan quebrantada estaba por la mezcla de razas y por las amenazas de los pueblos brbaros que se agitaban sin cesar en sus fronteras.. Le pareca que la unidad de. religin era precisa para afianzar la unidad poltica, y que slo el cristianismo era fuerte para ello por ser la .religin del porvenir. Observando que la antigua aristocracia romana segua sujeta al paganismo, pens en alejarse de Roma y escoger por capital del Imperio otra ciudad que fuese a un mismo tiempo hogar del cristianismo y centro de actividad desde la cual le fuese factible vigilar y rechazar las tentativas de los pueblos brbaros: En el emplazamiento de la antigua Bizancio, tan maravillosamente situada junto al Bosforo y en los confines de Europa y de Asia, fund una nueva ciudad que tom el nombre de Constantinopla, que inaugur el ao 330, convirtindola en la capital del Imperio romano oriental. Al. Constantino organiz una nobleza nueva y un ejrcito de funcionarios que l mismo quiso dirigir. Puso toda su in-. fluencia al servicio del cristianismo y prohibi consultar a .los orculos y ofrecer sacrificios en los domicilios particulares a los dioses penates. Muri en el ao 337, poco despus de haber recibido el bautismo de manos del obispo arriano, EUSEBIO DE NICOMEDIA. Aunque su gloria ha sido empaada por sus crueldades, la historia lo conoce por el nombre de "Grande", porque l, ms que nadie, comprendi su poca tomando la direccin de un movimiento que conduca al mundo hacia derroteros completamente nuevos
1. La vida de Constantino no adoleci de defectos. Hizo matar a varios miembros de su familia, entre otros a su hijo CRISPO, al que falsamente se acusaba de conspiracin, y a su esposa FAUSTA, principal instigadora de sus crueldades; "en cambio, favoreci al' arrianismo y desterr a san ATANASIO. Seguramente que Constantino, por sus convicciones, por sus sentimientos y por sus coa-

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te n a ' siendo pagano, pero esto no es prueba suficieny o r a cncluir que su conversin no fuese sincera y. ; No hay que admirarse de su tardanzp, en hacerse bautizar. anas son las razones que lo explican. Por una parte, podra exPicarse su conducta por una especie de consideracin que tuviese s Paganos, que seguan. siendo numerosos, de los cuales era el Pontfice supremo, Pontifex Maximus. Este ttulo, al que no haba renunciado, supona la vigilancia sobre el culto pagano. Por otra parte, y e s ( 0 parece ms aceptable, quiz hizo como otros muwios convertidos, que no comprendiendo claramente a nueva doctrina retardaban la recepcin del bautismo, por temor de volver a caer en pecado y asegurarse as una buena muerte. 3." La pretendida donacin, por la cual Constantino haba entregado a. la Santa Sede la ciudad de Roma y toda Italia, se apoya en un documento cuya inautentiddad ha sido probada: Ja Donatio Constantini, inserta en la coleccin seudoisidoriana (Vase n. 152). 4.? Cuando, en el ao 326, Constantino abandon a Roma para tundar Constantinopla, su madre santa ELENA march con l y fu a Jerusaln. All mand efectuar unas excavaciones en el Calvario, ^ c o n el auxilio del obispo Macario, hall la cruz de Nuestro

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Los hijos de Constantino: CONSTANTINO II (337-340), CONSTANTE (337-350), emperadores de Occidente, y CONSTANCIO II (337-361), emperador de Oriente, se distnguie n Por sus rivalidades y crueldades. Constancio, nico seor del Imperio despus de la muerte de sus dos hermanos,, hizo ejecutar.a todos los miembros de la familia .^Perial. De esta matariza, solamente escaparon GALO y JULIANO. Galo, empero, pereci en el ao 354. Juliano uniP, ^Perviviente, fu enviado-a la Galia con el titulo a~ e s a r , pero Constancio se dirigi contra l al freri e de 11 ejercito; en esta lucha muri Constancio (361), ai pie e i. monte Tauro, dejando libre el Imperio a su advers o Juliano. r CONSTANCIO persigui abiertamente al f^'?^ " S e n d o , bajo pena de muerte, los sacrificios T ^ ^ r **r los templos. A pesar de proteger al <T" t 0 > el p a r t 5 0 d e ' , o b i s p o s p i a n o s contra los
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88. B. Bajo Juliano el Apstata (361-363).El paganismo, que haba sido bastante quebrantado por los primeros emperadores cristianos, conservaba an sus profundas races en la antigua sociedad romana: era, pues, posible una vigorosa reaccin si se presentaba el caso. Esta reaccin se produjo bajo el reinado de JULIANO EL APSTATA. Salvado por el obispo Marcos de Aretusa de la matanza de la familia imperial, Juliano creci guardando tin profundo odio a su primo Constancio y a la religin que ste protega. De joven, le haban obligado abrazar el cristianismo y a practicar frecuentes ejercicios de piedad, recibi incluso rdenes menores en la Iglesia de Antioqua, pero l- haba sido educado secretamente por su preceptor Mardonio en el culto de Homero y Platn, y, ms. tarde, en Efeso, por el neo-platnico Mximo, se inici en el culto de Mitra. Cuando. lleg a ser emperador,' se quit la mscara y, pagano de corazn, reneg de'l cristianismo, por lo que recibi el sobrenombre de Apstata. Concibi entonces un plan completo para restaurar el paganismo expensas del cristianismo. Creyendo posible restaurar a aqul en su doctrina y en su culto, sustituy la vieja mitologa por el neo-platonismo, que vena a ser una mezcla de la filosofa griega y de las creencias cristianas. Procur copiar las instituciones cristianas ms notables, como la organizacin de la jerarqua, los establecimientos de caridad y la vida y esplendor del culto. Introdujo en el culto pagano el sacrificio de origen oriental, llamado taurobolio1, que se haba ya introducido. en el mundo greco-romano en el siglo n . 1. El taurobolio se usaba generalmente en los cultos de Cibeles y de Mitra. Este sacrificio era de carcter purificativo y propiciatorio: era como una especie de regeneracin por la sangre.' Encima de una fosa, cubierta de planchas provistas d agujeros, se inmolaba un toro. El sacerdote, con la cabeza adornada de cintas, se colocaba en el fondo de la fosa, debajo de las planchas, y la sangre de la vctima que haba sido degollada le chorreaba por todo el cuerpo. Cuando el sacerdote sala de la fosa, iba todo cubierto de sangre, y quedaba, por decirlo as, bautizado,
9 - H . a Tfir.RSTA

oxos,

LA A N T l O ^ l A J D K I S ' T A T

FIN DEL PAGANISMO' EN EL IMPERIO ROMANO

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Los templos dlos dieses se levantaron de nuevo; los auxilios y los privilegios "de la Iglesia se suprimieron y los favores del E s t f e l e convirtieron en favor de los paganos. Para' sustraera : los nios de la influencia del cristianismo "s.prohibi a los maestros cristianos la enseanza de la gramtica y de l retrica, a no'ser. que s convirtiesen, al', culto de los dioses" 1 . Despus, atac di, rectamente al cristianismo por medio de sus escritos; queriendo poner en contradiccin los libros de los cristianos con las profecas de Jess (Mat., xxiv, 2), orden a los judos que reconstituyesen el templo de Jerusaln ; Por otra parte, intent con habilidad sembrar la discordia en el seno de la Iglesia, concediendo favores unas veces a los arranos y otras a los ortodoxos. Empez por llamar a' ios obispos ortodoxos que haban sido desterrados por su predecesor, para ponerlos en pugna con los arranos, y cuando aqullos recobraban sus' fuerzas los desterraba de nuevo y volva a proteger a los arranos. Todos estos esfuerzos resultaron en vano, porque vino muy luego la muerte a derribar las esperanzas de Juliano el Apstata. Muri en una guerra que haba declarado a Persia (363). Segn explica SOZOMENQ, reconoci antes de morir su derrota religiosa al proferir contra Cristo esta blasfemia: "Venciste, Galileb!" 89. C. Bajo los sucesores de Juliano el Apstata. El reinado de juliano el Apstata, fu semejante a una nube amenazadora que desaparece en el horizonte. A partir de este tiempo, todos los emperadores favorecieron el cristianismo, fuese ortodoxo o arriano, y la poltica de los mismos fu ms o menos contraria al paganismo. Los inmediatos sucesores, JOVIANO (363-364) y VALENTINIANO I (364-375) en..Occidente, ^ . V A L E N T E . (364-378) - en Oriente, fueron bastante tolerantes con el paganismo.
limpio de sus pecados, regenerado por la sangre de la vctima. El sacerdote ofreca el sacrificio en nombre del pueblo, por la sal' yacin de la sociedad, de la patria y del emperador,
. AMIANO MARCELINO, Hist., XXV, 4.

A pesar de esta tolerancia, la religin de los dioses estaba en plena decadencia, a lo menos en las grandes poblaciones. Los emperadores siguientes le asestaron ms ; rudos golpes. Nosotros no nos ocuparemos ms que de los principales. GRACIANO (375-383), en Occidente, empez renunciando al ttulo e insignias de Pontifex Mximus, cosa que no se haban atrevido a hacer sus predecesores. Adems, hizo quitar del Senado romano la estatua de la Victoria y retir las subvenciones y privilegios a los sacerdotes paganos y a las vestales. TEODOSIO EL,GRANDE (379-395), en Oriente, defendi los cristianos ' contra los arranos y contra los paganos. Prohibi la calebracin de sacrificios del culto pagano, hizo derribar los. templos y destruir los dolos, por ejemplo, el famoso templo de Serapis en Alejandra, y en Constantinopla el de Jpiter Olmpico. El paganismo, qu en esta poca contaba con la mitad del' Imperio, vindose tan directamente atacado, decreci rpidamente. En 394, como consecuencia de una ley votada por el Senado, romano, el cristianismo pas a ser la nica religin del Estado.
LA MATANZA DE TESALNICA. La vida de Teodosio el Grande, como la de Constantino, no estuvo libre de defectos. 1.- Se le reprocha su excesivo rigor contra los. arranos. Esto tiene una explicacin, que se funda en la necesidad que tuvo el emperador de asegurar la unidad enfrente del paganismo y de la barbarie. 2.a Se le condena, particularmente, por la matanza de Tesalnica. Para, castigar una sedicin que haba estallado en esta ciudad (390), hizo matar por sus soldados a 7.000 personas. Cuando regres a Miln, queriendo entrar en la iglesia, san AMBROSIO le detuvo en el umbral dicindole: "Ya que has imitado a David en el crimen, imtalo, tambin, en la penitencia". Y no quiso admitirle en la iglesia hasta que hubo cumplido una penitencia publica, que dur unos ocho meses.

TEODOSIO EL GRANDE, al morir, dividi el Imperio entre sus dos hijos ARCADIO y HONORIO. Esta vez, la divisin ser ya definitiva y quedarn establecidos los dos imperios: latino y griego, cuyos destinos sern distintos.

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El primero desaparecer muy en breve bajo los brbaros (476). El segundo dilatar su existencia por ms de diez siglos (1453), y l solo conservar hasta el siglo xvi los recuerdos de su antigua civilizacin, que entregar, entonces, a las nuevas naciones del Occidente. HONORIO (395r423), en Occidente, y ARCADIO (395408) y TEODOSIO II (408-450), en Oriente, siguieron contra los paganos una poltica de destruccin; los templos fueron nuevarnente derribados y se excluy a los paganos de los cargos pblicos. El paganismo toca ya a su fin; a partir del Cdigo de, Teodosio (423), se considera ya como inexistente en Oriente. En Occidente dur algn tiempo ms, especialmente en el campo, pero las invasiones de los brbaros, que provocaron la cada del Imperio romano (476), acabaron con el antiguo culto politesta. * 90. Propagacin del cristianismo en esta poca.Durante los tres primeros siglos el cristianismo se Haba propagado especialmente en las principales poblaciones de la costa mediterrnea, por razn de la facilidad de comunicaciones existentes. El paganismo, que los emperadores suponan desaparecido, a causa de las leyes que haban dictado contra el mismo, se haba refugiado en el campo; all haba quedado tan vigorosamente arraigado, que los cristianos, para designar al politesmo, usaban el nombre paganismo, que quera decir religin de los campesinos (del latn paganus, campesino). A partir del siglo iv, todos los esfuerzos de la Iglesia se dirigieron hacia esta parte. Tanto en Oriente como en Occidente, sus princi-. pales auxiliares fueron los monjes, los cuales, pensando dar cumplimiento a las leyes que ordenaban destruir los templos en que se celebrasen cultos paganos, entraron en los mismos, derribaron los dolos y los destruyeron, siempre que se les presentaba ocasin, ocasionando no pocas veces disturbios y perturbaciones locales. En el Occidente, se distingui en esta propaganda en favor del cristianismo san MARTN DE. TOURS, fundador de varios monasterios y obispo de esta ciudad; hombre

de accin en toda la extensin de la palabra, recorri la mayor parte de las comarcas de la Galia, especialmente Turena, haciendo una guerra sin cuartel al paganismo. Despus de su muerte, se convirti su sepulcro en un verdadero centro de peregrinaciones. El nombre del santo es an conservado en muchos pueblos de Europa, como testimonio de la devocin hacia l. En Espaa continu la propagacin del cristianismo en este tiempo con el mismo xito que en un principio; prueba de ello fu la celebracin del concilio d Elvira, al cual asistieron prelados y clrigos de casi todas las regiones de Espaa, sobre todo de la Btica, en donde consta por otros testimonios la existencia de numerossimas comunidades cristianas. Irlanda fu evangelizada en este tiempo por san Patricio. Fuera de los territorios sometidos al Imperio romano se extendi igualmente el cristianismo, encontrndose con los mismos o parecidos obstculos que haba encontrado en aqul. Consta que, desde los primeros siglos, se haban constituido comunidades en Armenia, Persia, Etiopia, Nubia y Arabia, pero todas estas Iglesias pasaron con el tiempo a la hereja o al islamismo. Los armenios, los etopes y los nubianos se hicieron monofisitas; los persas y los rabes, primero fueron nestorianos y luego mahometanos.
1. Armenia, aunque fu evangelizada por los apstoles, derji especialmente su conversin a san GREGORIO EL ILUMINADOR, a fines del siglo n i . 2." El cristianismo floreci particularmente en Persia en la poca- de las persecuciones de los emperadores. Cuando la Iglesia obtuvo la paz y la proteccin de los emperadores, los reyes de Persia, enemigos de Rpma, le retiraron sus favores, y algunos, como Sapor II y Bahram V, ordenaron nuevas persecuciones que ganaron en violencia a las de los emperadores romanos: 3. El cristianismo fu predicado en Etiopia, a principios del siglo iv, por FRUMENCIO y EDESIO. 4. Los nubianos recibieron el cristianismo en el siglo vi. S. TEFILO, discpulo de Eusebio, y arriano como l, predic el cristianismo en Arabia. 6." La India, segn tradicin, fu evangelizada por santo

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ANTIGUAD CRISTIANA

LA IGLESIA Y EL ESTADO E N EL IMPERIO ROMANO

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como dijimos- en otro ; lugar, y posteriormente por TEFILO E DlBs. , San PATRICIO' (372-466). Como l mismo indica, era natural de Bonavem Taverntae;^, segn unos autores, es la actual 5 w logne-sur-Mer v seerun otros, es una pequea poblacin de Uyde, d ? Escocia. PATRICIO a los" diecisis afios, fu robado por unos Piratas, vendido como esclavo y conducido a Irlanda, en donde hlz o de pastor por espacio de seis afios. Habiendo logrado escapar, Pas a Francia y se educ primero en el monasterio de Marmoutier 'y despus en Auxerre, por el obispo san Germn. Consagrado ''fiispo, en 43Z regres a Irlanda, en donde predic la religin f; r istiana:. en un espacio de treinta aos convirti a la casi totaJl <ad de sus habitantes. A su muerte, su obra fu proseguida por . ^ a nta BRGIDA. En el siglo. v i , la vida catlica de Irlanda era ta n intensa y eran tantas sus escuelas y conventos, que con justicia fu llamada la isla de los santos.
TOMS,
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sociedad; hizo suprimir las luchas de gladiadores, mejor el trato de los esclavos y aument los casos legales que permitan la libertad de stos; luch contra el divorcio, propugnando la dignidad de* la mujer; protegi a los nios, condenando el infanticidio, (exposicin de los nios); tom siempre el partido del dbil contra el fuerte, y, aunque su fin primordial era la salvacin de los hombres, nunca perdi de vista el bienestar material de la humanidad. 92. Servicios prestados por el Estado a la Iglesia.El .Estado debe mucho a la Iglesia, pero la Iglesia, a su vez, debe tambin no poco al Estado. La derrota del paganismo y el triunfo del cristianismo no se debe.solamente la influencia de los emperadores. Los grmenes de destruccin que en s- llevaba el paganismo habran podido perdurar por mucho tiempo; el cristianismo, gracias a la fuerza sobrenatural que le animaba 'nos lo .demuestran las persecuciones, tena vitalidad bastante para salvar todos los obstculos. Es evidente que ps prncipes cristianos, por su poltica, acarrearon la ruina de aqullos y la victoria de stos. Al pasar el cristianismo de religin autorizada a religin del Estado, empieza recibiendo los favores reser. vados al culto oficial, que acapara, ms tarde, exclusivamente.' El primer emperador cristiano, CONSTANTNO, se intitul obispo exterior de la Iglesia, entendindose por ello que era un bienhechor y defensor. Con esto se presenta una modificacin total en la situacin temporal del clero. Las donaciones acuden para la construccin de los templos y para los gastos del culto. El cristianismo hereda del paganismo sus privilegios e inmunidades; los sacerdotes disfrutan de la inmunidad fiscal o exencin del pago de impuestos y cargas pblicas, y adquieren el privilegio denominado fuero eclesistico, por el cual los sacerdotes se sustraen de. la jurisdiccin civil para ser juzgados por el obispo o por un tribunal sinodal. Las iglesias, como anteriormente los templos, tienen el derecho de asilo, o sea, el privilegio en virtud del cual los qu se

II. La Iglesia y el Estado en el Imperio romano Con la conversin del Imperio romano al cristianismo e presenta la cuestin de las relaciones entre ambos po: eres: la Iglesia y el Estado. No es necesario repetir que & Penetracin del Evangelio en los pueblos paganos no 4?j0 de ejercer en los mismos una profunda influencia. \ dins, una vez convertidos al cristianismo los emperore s, se convirtieron stos naturalmente en entusiastas Ca *npeones del mismo: emplearon todo su poder en ser^ a la Iglesia, para, a su vez, poderla dominar ms tarde. e be, pues, determinar el historiador las relaciones que ar ^ daron entre s ambos poderes y los servicios que m ^tuamente se prestaron.
s

-1. Servicios prestados por la Iglesia al Estado.Al entrar el cristianismo en el medio pagano, influy inmediatamente sobre el espritu de las. instituciones del Eso. Inspir profundas reformas en la administracin y en *a legislacin. Las leyes penales perdieron su crueldad: 5e - aboli la pena de la crucifixin y se prohibi seguir ^arcando con fuego a los esclavos. En el terreno judicial, a Iglesia se preocup de mejorar a los individuos y a la

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LA ANTIGEDAD. CRISTIANA

LA IGLESIA Y EL ESTADO EN EL IMPERIO ROMANO

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refugiaban en una iglesia no podan ser entregados a la autoridad civil sin el consentimiento de la autoridad eclesistica. Adems, el Estado reconoce como leyes propias los cnones o leyes de la Iglesia; en su consecuencia, la transgresin de estas .leyes la hereja, por ejemplo se castigaba con penas, el destierro, por regla general. A pesar de esto, la proteccin de los emperadores le result perjudicial. De una parte, la obligacin que se impuso a los paganos de abjurar su religin proporcion a la Iglesia elementos impuros que fueron causa de perturbaciones y de corrupcin. Adems, no comprendiendo .bien los primeros el papel que deban desempear, servan mal y con celo indiscreto a la causa del cristianismo. Desconociendo el sabio principio de la separacin e independencia de los poderes, no intervinieron solamente en los negocios temporales de la Iglesia, sino que tambin se atribuyeron el poder. espiritual. Los emperadores cristianos queran seguir siendo como los emperadores paganos: reyes y pontfices. Intervinieron como arbitros en las* cuestiones religiosas e imponan por la fuerza sus concepciones teolgicas. Segn fuesen ortodoxos o no, as perseguan a sus adversarios, deponiendo, desterrando a los obispos, e incluso a los papas, que no fuesen sus partidarios, hacien do pesar duramente, en esta forma, su desptica autoridad sobre la Iglesia, ms particularmente aun sobre el clero de Occidente, que era menos dctil y ms independiente, que sobre el de Oriente. Esta poltica de los emperado res cristianos, basada sobre el ideal pagano de la omnipotencia del Estado, se conoce en la historia con el nombre de cesarismo, cesaropapismo o bizantinismo, porque fu ms frecuentemente usada por los emperadores de Oriente, cuya residencia estaba en Constantinopla. As, pues, los inconvenientes del favor imperial resultaron graves; pero no hay que juzgarlos separadamente ni ser ms. severos que la propia Iglesia. Si, en fin, la Iglesia supo acomodarse a tal situacin, sin sacudir el yugo, fu porque comprendi que la proteccin del po-

der, a pesar de sus defectos y abusos, le era ms til que perjudicial.


BIBLIOGRAFA. Las historias de la Iglesia de S y TEODORETO. ESEBIO, La vida de Constantino. Cdigo Teodosiano, Cdigo Justiniano. G. BoissiER, La fin du paganisme. MARIGNAN, Le triomphe du chrisUqnisme au IV sicle. P . ALLARD, Le christianisme et l'Empire romain de Nron Thodose. D E BROGLIE, L'Eglise et l'Empire romain au IV sicle. Mons. DUCHESNE, Histoire ancienne de l'Eglise, t. I I . BATIFFOL, La paix constantienne et le catholicisme. P . P . FLREZ y VILLADA, obs. cits. SAINT CLAIRTISDALI, The conversin of Armenia to the chrstian faith.
CRATES, SOZOMENO

93.

BRIN y LAVEILLE, La civisation

chrtienne.

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CAPITULO II
HISTORIA INTERIOR

DESARROLLO DE LA DOCTRINA. LAS HEREJAS. LA LITERATURA ECLESISTICA SUMARIO. I. Las herejas. La cuestin trinitaria. El arria

njsmo. El concilio de Nicea. El semiarrianismo. San Atanasio. El papa, Liborio. El macedonianjsmo. El priscilianismo. La cuestin cristolgica. El nestorianismo. El monosismo. El "latrocinio de Efeso". El cisma de Acacio. La controversia de los "Tres Captulos" y el caso del papa Vigil. El monotelismo. El caso del papa Honorio. El concilio quiisexto o "in Trullo". La cuestin antropolgica. El pelagianismo. La doctrina de Pelagio y la doctrina de san Agustn. El semipelagianismo. II. La literatura cristiana. Los Padres de la Iglesia griega: san Atanasio, san Basilio, san Gregorio de Nisa, san Gregorio Nacianceno,- san Juan Crisstomo, san Cirilo de Jerusaln, san Cirilo de Alejandra Los Padres de la Iglesia latina: san Hilario, san Ambrosio, san Jernimo, san Agustn. Escritores cristianos espaoles del siglo iv.

Yodures y a sus cortesanos, apasiona no. poco tambin a todas las clases'sociales. De aqu, que la. cuestin religiosa se convierta en cuestin poltica y ponga en pugna intereses encontrados y espritus opuestos: el espritu griego y el espritu latino. La intervencin de los emperadores est muy lejos de ser beneficiosa: as vemos que proporciona dificultades en lugar de allanarlas y que compro mete ms de una vez la unidad y. la paz de la Iglesia. La ortodoxia, empero, acaba por imponerse. Tres.son las cuestiones que preocupan a la Iglesia: 1." La cuestin trinitaria, que no se haba resuelto por completo en el perodo precedente. 2." La cuestin cristolgica, sobre la cual se discutir por mas de dos siglos, y 3.a La cuestin antropolgica, que se ocupa del hombre y de su salvacin. Las dos primeras concluyen con la definicin dogmtica de los misterios de la Trinidad y de la Encarnacin, y la tercera con la exposicin de la doctrina catlica sobre el pecado original, la gracia y la libertad humana. 94. 1." La cuestin trinitaria.El dogma de la Trinidad, en este perodo, es objeto de enconadas controversias. Las discusiones versan sobre dos puntos. En la primera fase, se trata de saber qu es el Hijo en sus relaciones con el Padre: esta cuestin da lugar a las herejas del arrianismo y del semiarrianismo. En la segunda fase, se intenta conocer la naturaleza del Espritu Santo: nace entonces el macedonianismo que crea una situacin semejante a la del arrianismo. - .. A.- E L ARRIANISMO.ARRIO (2&0336), presbtero de Alejandra,, afirm, a propsito del misterio de la Trinidad, que el Hijo no es igual al Padre, que no es su mis ma. esencia, ni infinito, ni eterno; que es una criatura, la ms perfecta, pero criatura al fin, por la cual han sido creadas todas las dems cosas, y que ha llegado a una ta unin con Dios que, n cierto sentido, se }e puede llamar Dios, pero sin dejar su propia naturaleza de criatura. El concilio de Nicea (325), que fu el primer concilio ecum-

I. Las herejas El segundo perodo de la Iglesia se distingue por sus grandes luchas teolgicas,' Libre de sus enemigos exteriores, la Iglesia se dedicaba desentraar su propia doctrina y a exponerla en forma lo ms cientfica posible.. Por otra parte, se ve amenazada de numerosos errores surgidos casi al mismo tiempo, que ponen en peligro las verdades fundamentales del cristianismo. La cuestin religiosa, qu,e interesa por igual a los eruditos, a los empe-

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meo, opuso a la doctrina de Arrio la doctrina tradicional y la incluye en el Smbolo, paralela a la de los apstoles, pero ms extensa, tal y como se recita hoy en la misa. El pasaje que condena la doctrina de Arrio, es el siguiente: Creo en Jesucristo, nico Hijo de Dios, nacido del Padre, antes de todos los siglos, Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre".
E L CONCILIO DE NICEA. El arrianismo naci en Alejandra, hacia 1 ao 318. El obispo ALEJANDRO haba predicado sobre el misterio de la Trinidad y haba tratado de la .igualdad de las personas. ARRIO protest contra esta doctrina y expuso la suya, cuyos puntos esenciales ya hemos explicado. Hizo tales progresos esta doctrina, que el obispo, excitado por el celo de su joven secretario, el dicono ATANASIO reuni en snodo a los dems obispos de la regin y anatematiz a la persona y la doc.trina de Arrio (321). A pesar de esta sentencia, Arrio atrajo a su causa a numerosos obispos de Palestina y Bitinia, entre otros a 'EUSEBIO DE NICOMEDIA, que tena gran influencia en la corte Para que no se quebrantara la unin, el emperador CONSTANTINO decidi someter el caso al juicio de la Iglesia universal, y convoc en Nicea de Bitinia a todos los obispos del Imperio. La mayor parte de los orientales acudieron a la cita; los occidentales asistieron en muy escasa representacin. Sin embargo, el papa SILVESTRE I estuvo representado por los dos legados Vito y Vicente. Arrio fu invitado por el obispo de Crdoba, Osio, presidente de la asamblea, a que expusiese su doctrina a la misma. Despus de largas discusiones, en las que el dicono Atanasio se impuso por su ciencia y elocuencia, 300 obispos de los 318 asistentes pronunciaron el anatema contra Arrio y su doctrina. Osio. La primera gloria de la Iglesia espaola es, sin duda, Osio, natural y obispo de Crdoba (257-357). Asisti al concilio de Elvira (305), acompa a Constantino en el acto de la publicacin del Edicto de Miln (313), presidi el importantsimo concilio de Nicea (325), atribuyndosele la paternidad de la clebre frmula de fe, introducida en el Smbolo, condenatoria de las., doctrinas .de Arrio....Posteriormente^.presidi = tambin elconcilto de Sardis (347), para restituir a san Atanasio a la silla de Alejandra. Escribi una .importante carta al emperador Constancio, condenando de nuevo los errores de la secta arriana, y, 'de regreso a su patria, convoc un concilio provincial en Crdoba, en donde muri a los 101 aos de edad. En la historia se le conoce con el nombre de Padre de los Concilios. La crtica ha

demostrado. ya suficientemente la pureza e integridad de su vida y doctrina, calumniadas en sus ltimos aos por sus enemigos.

95.

B.

E L SEMIARRIANISMO.Arrio y cuatro de sus

partidarios que no quisieron retractarse, fueron desterra* dos. Pero, al poco tiempo, procuraron por todos los medios desarmar el poder secular, atraerlo hacia ellos y volverlo contra sus adversarios. Este procedimiento les result muy bien. Para asegurar mejor su plan, atenuaron su hereja,' reducindola a formas ambiguas que no podan acusarse de herticas. EUSEBIO DE NICOMEDIA, que fu uno de sus ms hbiles jefes, reconoci que el Hijo es de una sustancia semejante (omoiousios), pero no la misma que el Padre, no consustancial (omoousiosi)., como haba definido el concilio de Nicea: en esto consisti el semiarrianismo. A decir verdad,, no haba otra diferencia, entre ste y el primer error que la de una letra entre las dos palabras griegas que expresaban ambas doctrinas, pero esta letra era de suma importancia. Aadiendo una iota a la palabra omoousios, los semiarrianos negaban (de golpe la identidad de la sustancia, el monotesmo, y llegaban al triteismo, o la doctrina que admite en la Trinidad tres sustancias divinas. En distintas ocasiones pareci que el error iba a triunfar. Los snodos de Arles (353), de Miln (355) y de Rmini (359) fueron favorables al semiarrianismo. Pero, gracias a la firmeza de los ilustres defensores de la ortodoxia, Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Basilio, .Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa, e Hilario de Poitiers, la hereja fu condenada solemnemente por el concilio de Constantinopla (381\ A partir de aquella poca, el arrianismo pareci vencido para siempre, pero cuando la invasin de los brbaros (visigodos, -vndalos, borgofiones) que haban sido convertidos por los misioneros arrianos, volvi a entrar, aunque momentneamente, dentro del Imperio.
SAN ATANASIO. El arrianismo fu para la Iglesia y el Imperio, una causa de profunda divisin y un motivo de violenta? discusiones. Por otra parte, tanto la hereja como la fe nicena

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lograron pasajeras ventajas. Tanto es as, que los arranos, gracias a sus intrigas y calumnias, obtuvieron d los'emperadores la condena de ATANASIO. El gran obispo de Alejandra fu depuesto y desterrado en cinco distintas ocasiones: la primera vez por Constantino, dos veces por Constancio, la cuarta por Juliano el Apstata y la, ltima por Valente. Mientras Atanasio parta hacia su primer .destierro., Arrio regresaba del suyo, y cuando ste iba a ser reintegrado solemnemente en la iglesia de Constantinopla, muri de repente en la vspera de su triunfo. E L PAPA LIBERIO. No sufri solamente Atanasio por causa de la verdadera fe. Cuando fu depuesto en el snodo de Miln (355), los obispos que le defendieron, entre otros PAULINO DE T R V E R I S , HILARIO DE POITIERS y. el papa LIBERIO, fueron desterrados por el emperador Constancio. Los adversarios de la Iglesia pretendan que el papa no alcanzase el levantamiento del destierro sino a precio de condescendencias y de concesiones culpables relativas a'la> fe. Es verdad que e^ papa no demostr n u persecucin la firmeza indomable de san Atanasio; pero sera una injusticia y un error histrico acusarle de hereja, porque firm una de las tres frmulas de Swmio (del nombre de la poblacin en que fu firmada). De estas tres frmulas, solamente la segunda era hertica, y parece cierto que el papa no firm ms que la tercera 1 .

san Gregorio Nacianceno. El concilio de Constantinopla (381), segundo de los ecumnicos, conden esta hereja y complet el Smbolo de Nicea con el siguiente pasaje relativo al Espritu Santo: "Creo en el Espritu Santo, Seor y vivificador, procedente del Padre, que es adorado y glorificado con el Padre, que habl por boca de los profetas". * 97. El priscUiairisino.En el mismo tiempo que el macedonianismo, surgi la secta de los prisclia.nistas. El priscilianismo, que se propag en Espaa1 a ltimos del siglo iv, es una hereja derivada del gnosticismo y de! maniquesmo. Condenada ya por los concilios de Zaragoza (380) y de Burdeos (384), PRISCILIANO, el jefe de la secta, fu citado por el emperador Mximo a Trveris, en donde fu ejecutado en unin de seis de sus compaeros (385). ^San Martn de Tours, san Ambrosio de Miln y el papa san Siriciq protestaron de esta ejecucin por el abus por parte del poder civil que no respet en este caso el fuero eclesistico.
. PRISCILIANO es uno de los personajes de la Iglesia antigua, espaola ms importantes y ms estudiados en los tiempos moderno?. La razn est en que es considerado por muchos como el precursor de la Reforma, librepensador acerca de las Sagradas Escrituras y la primera vctima de ambas potestades, civil y religiosa, por el crimen de hereja. De aqu los numerosos estudios publicados por protestantes y catlicos sobre esta interesante figura histrica. Se dice, sin fundamento slido alguno, que Prisciliano era natural de Galicia. Lo cierto que se sabe acerca de sus primeros aos y de su origen, es que fu rico, noble, apasionado y elocuente desde su. juventud, segn dice SULPICIO SEVERO. Se afili pronto a la secta de los elegidos, secta que haba venido a Espaa desde Oriente y haba encontrado aqu medio propicio de desarrollo. Prisciliano atrajo a muchos a la secta con su prestancia y sabidura, incluso a obispos y a personas nobles. El obispo Instancio consagr obispo de Avila a Prisciliano, en contra de lo precep tuado por los .cnones. Otros prelados, a su vez, consagraron obispos y ordenaron clrigos con profusin escandalosa, dani'o origen a un cisma de consideracin contra el clero ortodoxo. Puestos ya en lucha unos y otros, ocurrieron muchas vicisitudes, alternando en ellas el poder civil y el eclesistico, con fallos de

96. C. E L MACEDONIANISMO.El macedonianismo es la consecuencia lgica del arrianismo. Negar la divinidad del Hijo de Dios era tanto como negar la divinidad del Espritu Santo. Cuando, bajo el reinado de Constancio, se creyeron victoriosos los arranos, no deseaban ya ms que exponer libremente esta doctrina. As es que el semiarriano MACEDONIO, obispo de Constantinopla (341362), fu el primero en afirmar dicha conclusin: de aqu el nombre de macedonianismo con que se distingue" a esta hereja. El error fu combatido por san Atanasio, san Hilario de Poitiers, san Basilio y, especialmente, por
1. _ Durante el destierro de Liberio de Roma, qu debi, de durar unos tres aos, eligieron en esta ciudad un antipapa, Flix, al cual siguieron varios, aun'despus de la vuelta de Liberio. Este cisma vino a durar unos diez aos. Otro cisma originado en este tiempo fu el del obispo Lucfero de Cller, cabeza de un grupo ' de obispos que se negaron dar cargos eclesisticos a los clrigos reconciliados del arrianismo, en contra de lo dispuesto por el snodo de Alejandra (32).

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tribunales y concilios, persecuciones, destierros, intrigas y apelaciones que llegaron a conmover a todo el Imperio, pues desde el Pontfice de Roma, prelados tan ilustres como san Ambrosio de Miln y san Martn de, Tours y los emperadores hasta las clases nfimas de la sociedad, se vieron envueltos en tales asuntos, sobre todo en Espaa y en las Galias. El final del proceso se desdobla en el fallo eclesistico del concilio de Burdeos (384) y la sentencia del tribunal de Trveris, al cual haba apelado en ltima instancia. En este punto, es preciso fijarse, para rebatir a los protestantes sobre todo, qu la sentencia del concilio recarg y conden la doctrina, y la del tribunal civil, con intervencin del emperador Magno, se pronunci sobre, un delito que el Derecho romano, condenaba con pena capital, y que se le prob suficientemente a Prisciliano: el crimen de magia, por lo que l y sus compaeros fueron degollados en Trveris (385). No, pues, se llev a cabo una pena temporal por delito contra la fe, ni la autoridad eclesistica la pidi tampoco. Hubo una apelacin libre por- parte del acusado, con protesta, sin embargo, de los obispos san Martn, san Ambrpsio y otros, por la funcin del tribuna! civil en causa de eclesisticos. La doctrina de Prisciliano y de sus secuaces tiene muchos puntos de coptacto con el gnosticismo en general, al explicar la naturaleza de las cosas, y la moral es semejante a la de los maniqueos; sobre todo en las reglas de pureza y divisin de los fieles. De la Sagrada Escritura daba Prisciliano como inspirados muchos otros libros, adems de los que admite el Canon. Hasta ltimos del siglo pasado no. se conocan ms obras de Prisciliano que un fragmento de una carta y una coleccin de cnones o sentencias tomadas de las Epstolas de san Pablo, pero en 1882 fueron encontrados once opsculos del heresiarca en Wrzburgo que han dado ms luz sobre la ideologa del mismo. 98. 2. La cuestin cristolgica.Ms an que el misterio de la Trinidad, tena que ocasionar graves dificultades a la Iglesia el misterio de la Encarnacin. Los Padres del concilio de Nicea haban definido que Jesucristo, el Hijo de Dios, era igual al Padre, que le era consustancial y, por consiguiente, verdadero Dios en el sentido estricto de la palabra; pero quedaba por determinar en qu forma se. efectuaba en Cristo la unin de los dos elementos, divino y humano. Haban de admitirse dos personas o una sola? Dos naturalezas 1 y dos voluntades, 1. La cuestin haba quedado resuelta, Contra los docetas que

o bien, una sola naturaleza y una sola voluntad? Sobre estos puntos y en este mismo orden surgieron tres herejas: el nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo. Combatiendo estas herejas, la Iglesia concret su doctrina sobre Cristo, o sea la cristologia. La Iglesia define en los concilios de Efeso (431), Calcedonia (451) y Constantinopla (680), que en la sola persona de Cristo subsistan dos naturalezas y dos voluntades. A. E L NESTORIANISMO.Segn NESTORIO, haba en Jesucristo dos personas: una divina y otra humana. La Virgen Mara, que slo haba sido madre de la persona humana, no poda ser llamada "Madre d Dios". Contra esta doctrina, el concilio de Efes (431)1, tercero de los ecumnicos, defini que ambas naturalezas, divina y humana, estaban unidas hipostticamente en Jesucristo, o sea, que las dos naturalezas subsistan en la sola y nica persona del Verbo Encarnado. En vista de ello, poda permitirse el decir que "Mara es la Madre de Dios" por~ que es la madre de una persona que es Dios. La primera hereja sobre la Encarnacin estall poco despufs de pasado un siglo de la de. Arrio. NESTORIO, obispo de Constantinopla, con motivo de tres sermones pronunciados en el ao 428, neg a Mara el ttulo de Madre de Dios2, alegando que no haba dado a luz a Dios, sino a un hombre en el cual resida, como en un templo, el Verbo de Dios. San CIRILO DE ALEJANDRA negaban la existencia del cuerpo de Nuestro Seor y contra los apolinaristas que negaban la existencia de su alma, la Iglesia haba afirmado la integridad de la naturaleza humana de Cristo. Ya el conciio de Constantinopla, en el ao 381, haba proclamado que Jesucristo era perfecto Dios y perfecto hombre. No era esto suficiente para afirmar que tena dos naturalezas? 1. Como monumento de este concilio queda el magnfico arco triunfal erigido poco despus por el papa Sixto III en Santa Mara la Mayor, de Roma, perfectamente restaurado por iniciativa de S. S. Po XI al celebrarse el XV centenario del concilio de 1931. 2. Gran parte del clero y del pueblo de Con,stantinopla se escandaliz grandemente de las atrevidas palabras que pronunciaba el patriarca y protest con energa de ellas. Nestorio, cegado y aferrado a sus doctrinas, castig a los ms sealados en la protesta.
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combati a Nestorio y le prob, por medio de una sencilla analoga de nuestro lenguaje corriente,' que no poda negarse a Mara el ttulo de Madre de Dios. La Santsima Virgen no poda ser distinta de nuestras madres, las cuales engendran el cuerpo, y no el .alma, pero, sin embargo, son madres de la persona que rena en s dichos cuerpo y alma. El papa san QEILESTINO I, en el snodo celebrado en Roma en el ao 430, conden igualmente a Nestorio. Este> en lugar de retractarse, gan para su causa a TEODOSIO II, del cual logr la convocatoria de un concilio general en Efeso. Condenados de nuevo, los nestorianos fijaron su residencia en Bdesa, en donde tenan varios partidarios, entre otros a los obispos IBAS y RBULAS. En el o 489, el emperador ZENN pu-

blic un edicto cerrando la escuela de Edesa. Entonces, los nestorianos se trasladaron a Persia, en donde propagaron sus doctrinas y perduran an con el nombre de secta cismtica de lo* Caldeos^.

99. B. E L MONOFISISMO.El monofisismo o eutiquianismo fu debido a EUTIQUES, archimandrita (superior) de un convento de Constantinopla. Eutiques, junto con san Cirilo de Alejandra, haba sido uno de los ms decididos adversarios del nestorianismo. Para mejor/ defender contra Nestorio la doctrina de la unidad de la persona de Cristo, ense la unidad de la naturaleza, afirmando que la naturaleza humana haba sido absorbida por .'la naturaleza divina, de la misma manera que una gota de agua en el mar: de aqu el nombre de 'monofisismo2 (griego monos, solo, y fisis, naturaleza) que se da a esta doctrina. Esta nueva hereja, que en sus principios triunf en un seudoconcilio celebrado en Efesoel latrocinio de Efeso, fu condenado en 451 por el concilio de Calcedonia, cuarto de los ecumnicos, que defini qu en
1. Esta secta se extiende en la actualidad por Persia, Arabia, India y China, pero, sobre todo, en el Kurdistn. En el siglo x v n pasaron bastantes a la Iglesia catlica y parece ser que, al presente, se reanuda el movimiento de conversin. Los catlicos stn regidos por l patriarca de los caldeos, de Bagdad. Se les llama tambin cristianos de santo Toms. 2. El monofisismp, sosteniendo que Jesucristo no tena ms que una sola naturaleza, la divina, y que su cuerpo no era ms que una apariencia, volva a la hereja de los docetas (Vase n, 62)

Jesucristo hay dos naturalezas distintas, la divina y la humana, y que ambas subsisten estrechamente unidas y nunca confundidas en la misma persona. El concilio de Calcedonia no pudo acabar con la hereja de Eutiques. La lucha entre los monofisitas y los ortodoxos sigui por un espacio de ms de cien aos. Los emperadores ZENN y JUSTINANO trabajaron por la pacificacin de la Iglesia; pero, por causa de las frmulas equvocas que pretendieron ellos mismos. imponer, no lo graron otra cosa que prolongar la controversia. Los primeros ensayos de conciliacin degeneraron en el cisma de Acacio. La segunda tentativa no result mejor. Con objeto de hacer volver a los monofisitas al seno de la Iglesia, logr Justinano del papa Vigil algunas concesiones en favor de los mismos, y, en 553, hizo condenar por el concilio de Constantinopla, quinto de los ecumnicos, lo que se cpnoce por Tres Captulos, o sea los escritos de carcter nestoriano. No logr el emperador, sin embargo, el fin que persegua: la hereja sigui venciendo. Los monofisitas se organizaron en los patriarcados de Antioqua, de Jerusaln y de Alejandra, y constituyeron tres Iglesias independientes, que aun subsisten en nuestros das y son: la Iglesia, armenia, cuyo patriarca reside en Erzeroum; la Iglesia jacobita, llamada as porque fu introducida en Siria y Mesopotamia por el monje JACOBO ZANGALUS, regida actualmente por el patriarca de Antioqua, y la Iglesia copta, que tiene por jefe al patriarca de Alejandra, con sede en El Cairo.
E L "LATROCINIO DE E F F S O " (449). El monofisismo dio lugar a numerosos incidentes. Habiendo sido condenada por primera vez la hereja por el snodo de Constantinopla celebrado bajo la presidencia de FLAVIANO, patriarca del lugar, y habiendo sido confirmada la sentencia por el papa LEN I, EUTIQUES obtuvo del emperador TEODOSIO II, por mediacin de su patriarca DISCORO, su-, cesor de san Cirilo en la sede de Alejandra, la convocatoria .de un concilio general en Efeso, en 449. Este concilio se conoce e la historia con el nombre de "latrocinio de \Efeso". Fu presidido por el propio Discoro; se prohibi la libertad de hablar, no se admiti a.los legados pontificios y se neg la lectura de la carta

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dogmtica del papa san Len; el patriarca Flaviano, que haba condenado y depuesto a Eutiques, fu tan maltratado por los soldados puestos al servicio de Discoro, que muri de resultas de las heridas. El snodo acept la ortodoxia de Eutiques y u reintegracin, mientras que a sus adversarios, Flaviano, Teodoreto y otros, s les depuso y desterr. Las conclusiones de tal concilio no fueron reconocidas por el papa. A la muerte de Teodosio II, su sucesor MARCIANO, que era ortodoxo, convoc un nuevo concilio en Calcedonia (451). Este concilio fu el IV ecumnico. El "latrocinio de Efeso" fu condenado y Discoro depuesto. Se dio lectura a la carta del papa Len a Flaviano, despus de la cual la mayora de los obispos, que aproximadamente eran 600, exclamaron: "Todos lo creemos as, esta es la fe de lo3 Padres, la fe de los apstoles: Pedro ha hablado por boca de Len". Teodoreto,' que haba sido depuesto, fu reintegrado a su sede. E L CISMA DE ACACIO, -r- Los monofisitas no aceptaron las conclusiones del concilio de, Calcedonia, y continuaron las luchas entre los herejes y los ortodoxos. El emperador ZENN, influido por ACACIO, patriarca de Constantinopla, con objeto de acercar los dos bandos, promulg en 482 un edicto de unin, el Henoticon. El papa Flix I I I conden esta nueva frmula de fe y surgi el cisma entre Roma y Bizancio (cisma de Acacio). La escisin dur ms de treinta aos. La reconciliacin tuvo lugar bajo el emperador JUSTINO, al aceptar los obispos orientales la frmula de fe propuesta por el papa HORMISDAS (519).
LA CONTROVERSIA DE LOS T R E S CAPTULOS. E L CASO DHL PAPA

VIGIL.La unin no poda durar mucho tiempo. Hacia el ao 548, la emperatriz TEODORA, afecta a los monofisitas, complic al emperador JUSTTNIANO en la desgraciada cuestin conocida por el nombre d los Tres Captulos. Se da el nombre de Tres Captulos a una recopilacin compuesta en el siglo v por Teodoreto, amigo de Nestorio, que comprenda : 1.*, los extractos de Teodoro de Mopsuesta; 2., los escritos del propio Teodoreto, y 3., una carta de Ibas, obispo de Edesa. Todos estos escritos eran favorables a Nestorio y combatidos, por lo tanto, por los partidarios de Eutiques. Se haba convencido a Justiniano que, si lograba del papa V I G I L la condenacin de estos escritos, volveran los monofisitas al seno de la 'Iglesia; Como los escritos eran condenable^,-pareca'que el asunto . no ofreca dificultad ningunaT Pero los occidentales no lo entendan as; a stos no les pareca oportuno volver sobre la cuestin de Teodoro de Mopsuesta, el cual haca ya tiempo que haba muerto, y aun menos el tratar de los escritos, de Teodoreto y de Ibas, que haban sido depuestos en sus respectivas sedes por e concilio de Calcedonia. Por otra parte, como el papa Vigil

haba sido elevado al solio pontificio por el favor del emperador, crean fcil los orientales arrancarle la condenacin pedida. En esta situacin, fuese cual fuese el partido que tomase el papa, haba de descontentar a unos o a otros. El papa V I G I L , de carcter dbil e indeciso, no supo tomar ninguna determinacin firme. Ante la resistencia de los occidentales, se neg de primer intento a condenar. Luego, estando en Constantinopla y obligado por el emperador a condenar, conden, pero se retract muy pronto ante la sublevacin de los obispos de frica que te amenazaron con la excomunin. Temiendo la venganza imperial, se refugi primero en la iglesia de San Pedro de Constantinopla y despus en la de Santa Eufemia de Calcedonia. Entonces, Ju3 tiniano convoc un concilio, que se celebr en Constantinopla en el ao 553. Este fu e! V concilio ecumnico, el cual anatematiz los Tres Captulos. Se logr del papa una nueva condenacin. Estas variaciones y estas debilidades le han sido reprochadas- a este papa por los enemigos de la Iglesia. Pero hay, sin embarga, en su proceder algunas circunstancias atenuantes: un sinfn de enredos y de persecuciones, un destierro de cinco aos y el muy legtimo deseo de volver a Roma, haban coartado la libertad del papa para juzgar y obrar segn conciencia, La infalibilidad del papa,. empero, no entra en la cuestin. En estas alternativas, no haba error alguno. El papa no se equivocaba condenando unos escritos que, por cierto, eran condenables. Tampoco se equivocaba abstenindose de condenar porque la condena era inoportuna por el momento. Y que era inoportuna la condena, nada la prueba tanto como que los obispos del norte de Italia, de la Galia y de Espaa rechazaron las conclusiones del concilio de Constantinopla, promoviendo un cisma que dur ms de un siglo.

100.

C.

E L MONOTELISMO1.Los esfuerzos, que

se

realizaron para volver a los monofisitas a la ortodoxia, fueron causa de la aparicin de la hereja monotelita. Esta hereja estall dentro de la primera mitad del siglo v n . En esta poca, acababa HERACLIO de ocasionar una sangrienta derrota a los persas que desde 612 hasta 629 venan conturbando la paz del Imperio de Oriente con sus continuas correras e incursiones, y les impuso una paz humillante,
1. Esta hereja, como las dems controversias procedentes de los Tres Captulos, corresponde a la poca siguiente. Habanlo? aqu de ella para agruparla con los dems errores referehteis a la cuestin cristolgia.

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por la cual tenan que restituir en breve los territorios que haban invadido antes, Asira y el Egipto, y a devolver las preciosas reliquias, especialmente la Santa Cruz de que se haban apoderado en Jerusaln 1 . Como complemento de sus xitos militares, el emperador intent, por medio de su poltica religiosa, rehacer la unidad moral del Imperio. Con objeto de atraerse a los monofisitas de Asira y Egipto, encarg a SERGIO, patriarca de Constantinopla, que redactase una frmula de fe que pudiese ser admitida por los dos partidos: ortodoxo y monofisita. Sergio crey lograrlo por medio de su sistema de concesiones recprocas. En su consecuencia, present una frmula que atribua a Cristo dos naturalezas, pero una sola voluntad. El .primer punto representaba una concesin a los ortodoxos y el segundo a los monofisitas. Con este fin, escribi una carta ambigua al papa HONORIO, en la que le peda que, para la pacificacin de la Iglesia, convena no se hablase ms sobre si Cristo tena una o dos energas (voluntades). El papa se dej engaar y contest que lo mejor sera no usar esta palabra. Se apresur el emperador a aceptar esta especie de compromiso y, en 638, public un edicto, llamando Ecthesis, que contena la profesin de fe monotelita, que deba de ser aceptada por ambos partidos. Los pueblos cristianos de frica e Italia recibieron con descontento el edicto, que fu rechazado, despus de la muerte de Honorio, por el papa JUAN IV (640-642) y luego por e papa MARTN I, que hizo condenar el error por un concilio en Letrn (649).
1". El mismo emperador" quiso llevar sobre sus hombros tan preciosa reliquia al restituirla a s propio lugar, cosa que llev a cabo con la mayor devocin y solemnidad. El hecho fu acompaado de un milagro: al llegar Heracliq, .revestido de sus lujossimas vestiduras y joyas imperiales y cargado con la cruz, a un punto determinado, se vio detenido por una fuerza invisible que le impeda avanzar, hasta que, por consejo del patriarca Zacaras, se despoj de sus ropas y se visti un traje humilde, y en esta forma y a pie desnudo, pudo llegar hasta donde pretenda. La Iglesia celebra este suceso, con el ttulo de fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, el 14 de septiembre.

Ms tarde, bajo el emperador CONSTANTINO POGONATO y el papa AGATN, se reuni el VI concilio general en Constantinopla; que defini que en Jesucristo hay dos voluntades, la humana y la divina, pero que aqulla est subordinada a sta. El error perdur an entre los maronitas del Lbano que, en el siglo x n , se reconciliaron con Roma, con motivo de las cruzadas.
1. E L CASO DEIL PAPA HONORIO. Los Padres del V I concilio ecumnico anatematizaron como, a herejes, no solamente a SERGIO, sino tambin al papa HONORIO. El papa L E N II, sucesor de Agatn, confirm tambin las conclusiones del concilio. Los enemigos de la Iglesia parten de estos hechos para atacar el principio de la infalibilidad pontificia. Hay. que hacer constar que nunca el papa Honorio ense ni defini el error, y que sobre el mismo no tiene otra culpa que la de haberlo favorecido, no habiendo advertido las astucias de Sergio, y no habiendo hablado cuando era la ocasin de hablar; por esta negligencia precisamente, los, Padres del V I concilio, la mayora de ellos orientales y no dispuestos a la indulgencia, estimaron conveniente anatematizar al papa. 2." E L CONCILIO "QUINISEXTO" O " I N TRULLO". Poco despus del concilio de Constantinopla, el emperador Justiniano II convoc un nuevo concilio (692) con objeto de completar las cuestiones dogmticas que se haban tratado en los concilios V y V I ecumnicos por cnones disciplinarios. Este concilio se conoce con los nombres de quinisexto o in Trullo: quinisexto (latn quii, quinto, y sextus, sexto) porque vino a ser como un complemento de los concilios V y V I ; in Trullo (latn trullus = baslica con cpula) porque se celebr en el aula regia o sala de los emperadores, en su palacio de Constantinopla. Entre los principales cnones disciplinarios, citaremos los cnones 1'3 y siguientes, que no admiten el celibato eclesistico prescrito por los occidentales; el canon 52, que condena la costumbre romana de ayunar en los sbados de cuaresma; y el canon 36, que renueva el 28 del concilio de Calcedonia, por el cual se pretende colocar la sede de Constantinopla en el mismo grado que la de Roma. El papa Sergio se neg a ratificar estos cnones. Como puede observarse, sealan ya una sorda rivalidad entre las Iglesias griega y latina: estos son los signos precursores de la ruptura que no tardar en producirse (Vase n. 145).

101. 3. La cuestin antropolgica.Las cuestiones abstractas sobre Dios y el Hombre-Dios, que deban de

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haber terminado con la definicin de los dogmas de la Trinidad y de la Encarnacin, siguieron siendo an discutidas, sobre todo por la Iglesia griega. La Iglesia latina, ms prctica, se ocup del hombre: abord el grave problema de su salvacin y quiso resolver los problemas que con el mismo se relacionaban: el primitivo estado del hombre, las consecuencias del pecado original, y la conciliacin de la gracia con la libertad. Sobre este particular, dos sistemas se. opusieron a la doctrina de la Iglesia: el pelagianismo y el semipelaginismo.
A. E L PELAGIANISMO.Se recordar que, segn la

teora de las herejas gnstico y maniquea, la naturaleza humana es de todo' punto impotente para la consecucin del bien, porque, segn ellas, la materia es mala (Vase nmero 62). PELAGIO (360-430), monje bretn de privilegiada inteligencia y austeras costumbres, quiso volver a combatir tan perniciosas doctrinas. Para luchar contra esta hereja que, al negar al hombre la plenitud de su libre albedro, le excusa de responsabilidad en la comisin del pecado, ninguna doctrina de la Iglesia le pareci mejor que la de la gracia. Ense, pues, que el pecado original no es transmisible, que sin la gracia el hombre no puede obrar bien y, en una palabra, que el asunto de la salvacin depende en todo de la libertad humana y de la forma en que el hombre emplee su actividad. La doctrina de Pelagio tuvo por adversario a san AGUSTN, y fu condenada por los papas INOCENCIO I y ZSIMO, por varios concilios y, definitivamente, por el tercer concilio ecumnico de Efeso, en 431.
La DOCTRINA DE PELAGIO puede condensarse en los tres punto? siguientes: 1. No hay pecado hereditario. El pecado de Adn slo perjudic a ste y no puede .haber perjudicado a sus descendientes. 2." La gracia si se entiende por gracia una fuerza sobrenatural que obra en el interior de nuestra alma y determina nuestra voluntad no es necesaria para nuestra salvacin: una tal gracia es incompatible con la libertad. Al reconocer Pelagio la necesidad de alguna gracia, no, vio. ms que nuestras facultades naturales, o las enseanzas y ejemplos de Cristo. 3. El bautismo no se recibe para la remisin de los pecados, sino como rito

de iniciacin en la sociedad de la Iglesia y en .la comunin de Cristo. La doctrina de Pelagio no es ms que la negacin del pecado original y de sus consecuencias, y, al mismo tiempo, to representa ms que la inutilidad de la gracia y de la Redencin. La DOCTRINA DE SAN AGUSTN se opone a la de Pelagio en los tres puntos siguientes: 1. El primer hombre, desde el instante de su creacin, recibi de Dios gracias sobrenaturales: poda pecar, pero estaba exento de la concupiscencia, o sea, de la inclinacin al mal. 2. Como consecuencia del pecado de Adn, todos los hombres, sus descendientes, nacen privados de la gracia y sujetos a la concupiscencia. No pueden, por consiguiente, tener la inclinacin al bien que tena Adn, en su estado de inocencia y justicia, originales. 3/ La gracia borra las consecuencias del pecado ori ginal. Esta gracia debe de ser interior y ha de obrar directamente sobre la voluntad: una gracia exterior no sera suficiente. A pesar de ser interior la gracia, no destruye nuestro libre albedro. Nosotros podemos en toda ocasin aceptarla o rehuirla. EL CONCILIO DE EFESO. Pelagio empez a predicar su doc. trina en Roma entre los aos 401 y 410. En 411, se traslad a frica. San Agustn, despus de haberlo combatido rudamente, k hizo condenar por el primer concilio de Cartago. Entonces, Pelagio. march de frica a Palestina, mientras que su amigo Celestio se traslad a Constantinopla. Les fu fcil propagar sus doctrinas entre los nestorianos, pero ambas doctrinas, la pelagiana-y la nestoriana, fueron prontamente condenadas por el concilio de Efeso (431). B. E L SEMIPELAGINISMO.Entre la hereja de Pe-

lagio, que todo lo conceda a la libertad humana, y la doctrina de san Agustn que, atribuyendo a la gracia una fuerza irresistible, pareca sostener una tesis irreconc- Hable con la libertad, unos monjes de Marsella y sus alrededores, JUAN CASIANO (f 432T>, abad de San Vctor, y VICENTE' DE LERINS (f 450), tomaron una posicin intermedia. Sostenan stos que la gracia es necesaria de todo punto al hombre; pero no para el conocimiento de la fe ni para la perseverancia en el bien. Esta doctrina, conocida por el nombre de semipelaginismo, fu combatida tambin por san AGUSTN, y, ms tarde, por san PRSPERO y san HILARIO ; fu condenada por los concilios, de Orange y de Valeee (529) y por el papa BONIFACIO II (530).

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El nido combate que tuvo que sostener la Iglesia contra los herejes, no poda por menos de hacer destacar a los escritores de primera lnea. En ninguna otra ocasin de la historia de la Iglesia encontramos tanto talento y tanta sabidura: esta riqusima floracin dur ms de un siglo, desde el 330 al 460. Los escritores ms clebres de esta poca han recibido de la Iglesia los ttulos de "Doctores" y de ^'Padres de la Iglesia"1. Se les llama tambin Padres dogmticos para diferenciarlos de los Padres apologistas, de la poca precedente. La literatura apologtica no ocupa ahora un lugar preponderante, como en tiempo de las persecuciones. En esta poca ocupan el primer plano la teologa y la polmica: su principal trabajo consiste en anarUsar la doctrina de la Iglesia dentro de cada elemento correspondiente, en razonar con claridad entre sus concepciones y en defenderla contra los ataques de los herejes que la deforman. Tenemos cuatro Doctores orientales o griegos, y cuatro Doctores occidentales o latinos. 102. Los Padres riegos.Los cuatro Padres ms ilustres de la Iglesia griega . son: san Atanasio, san Basilio, san Gregorio Nacianceno y san Juan Crisstomo. A. SAN ATANASIO (296-373).Naci en Alejandra hacia el 296, fu obispo de la misma, ciudad en 328, tres aos despus del concilio de Nicea, en el cual haba desempeado tan importante papel san ATANASIO '. Fu ste el gran adversario del arrianismo, al que combati hasta la
1. No hay que Confundir estos dos ttulos. El ttulo de Doctor se concede, mediante un solemne, juicio de la Iglesia, a todo escritor antiguo o moderno, distinguido por su santidad de vida y por la ortodoxia de s doctrina; La palabra Padre de la Iglesia no es un ttulo oficial: _se da este nombre a los escritores antiguos que se distinguan por sus virtudes y por la firmeza de su doctrina. Se distinguen los Padres apostlicas (n. 67), los Padres apologistas (n. 68) y los Padres dogmticos. Estos ltimos son los que ahora nos ocupan.

muerte (373), tanto con sus palabras como con sus escritos. Desterrado cinco veces (vase n. 95), soport la adversidad con maravillosa energa. Tiene muy merecido el ttulo de "padre de la ortodoxia", con que se le distingue. El Smbolo de san Atanasio. es.de poca posterior; se le dio su nombre porque concret fielmente su doctrina sobre la Trinidad1'. B. SAN BASILIO EL GRANDE (329-379).San BASILIO EL GRANDE, SU hermano san GREGORIO DE NISA, y su ntimo amigo san GREGORIO NACIANCENO, son de origen capadocio los tres: por esta, razn son conocidos por "los tres grandes capadocios". San BASILIO curs sus estudios .en la escuela superior de Atenas: all tr.ab amistad con san GREGORIO NACIANCENO. De regreso a Cesrea, su pas, distribuy sus bienes entre los pobres y se retir, del mundo para entregarse a los ejercicios de la vida asctica. Las dos reglas de rdenes religiosas que fund, bajo las cuales viven an los monjes de Oriente (los basilios), son uno de sus ms preclaros timbres de gloria. En 370, fu nombrado obispo de Cesrea y luch vigorosamente contra la hereja arriana. Sus principales obras consisten en unos Tratados ascticos y en un comentario al primer captulo del Gnesis, titulado Hexameron, en el que explica las maravillas de la creacin,
San GREGORIO DE NISA, hermano menor de san Basilio, naci hacia 331. Obispo de Nisa en 372, ocup la sede hasta su muerte (396). Se distingui como telogo en el concilio de Constanltinppla (381). La pureza y la forma de su estilo, lo colocan entre los primeros oradores cristianos. . .

C.

SAN GREGORIO NACIANCENO

(328-389).Naci en

1. A este Smbolo se le llama tambin "Quicumque", por su palabra inicial. Es aceptado por los catlicos y los protestantes; los primeros lo han incluido en el Oficio Divino para recitarlo en algunos domingos especiales. No puede ser de san Atanasio porque el texto hace referencia a los errores de Nes~ torio, posterior al santo. Probablemente, se escribi en el sur de las Galias a ltimos del sglo v o principios del v i . '

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Aanzo, pueblo vecino de la ciudad de Nacianzo, curs sus brillantes estudios en Cesrea, Alejandra y Atenas. Consagrado, contra su voluntad, obispo de Sasima, de Capadocia (372), dimiti su cargo para retirarse al desierto y all practicar su vida de estudio y oracin. En 379, los fieles de Constantinopla le suplicaron defendiese la fe ortodoxa contra, los ataques de los arranos, y atendi la splica; el emperador Teodosio le oblig a aceptar el ttulo de patriarca (380). Un ao ms tarde, renunci de nuevo al cargo y se retir a su pas, en donde acab sus das en la soledad. Se le da el nombre de "telogo" por la firmeza de su doctrina. Sus homilas son recomendables por la profundidad y solidez de sus pensamientos. Escribi, adems, varios poemas y cartas interesantsimos. D. SAN JUAN CRISSTOMO (347-407).El ms clebre de los Padres griegos, JUAN, llamado CRISSTOMO (gr. boca de oro) . por razn de su elocuencia, naci en Antioqua hacia el ao 347. Despus de brillantes estudios ejerci la carrera de abogado, pero, muy luego, fe traslad a la soledad del desierto, en donde, por espacio de cuatro aos, se entreg a la mortificacin y a la meditacin de los libros sagrados. A su regreso a Antioqua, fu ordenado presbtero, y, cuando la ciudad se levant contra Teodosio, despleg su elocuencia para apaciguar las pasiones del pueblo y calmar la ira del emperador. Al ser llamado para ocupar la sede de Constantinopla (397), sigui predicando con el mismo celo y elocuencia. El ardor con que condenaba los abusos de la corte y los propios de la Iglesia, le ocasion las ms vivas enemistades. La ' emperatriz EUDOXIA, considerndose particularmente aludida, influy cerca del emperador ARCADIO para que desterrase al fogoso orador, aprovechando el descontento de ciertos obispos que, por causa de escndalo, habanrsdo "fustigados por el santo. San Juan Crisstomo parti en seguida para el destierro, pero, habiendo intercedido l pueblo en su favor, fu inmediatamente repuesto en su sede. Ms tarde, fu nuevamente depuesto y desterrado por un snodo d cuarenta obispos. Muri en el camino

del destierro, coronando una vida de abnegacin y celo apostlico con los dolores de la persecucin. San Juan Crisstomo nos leg unos Tratados sobre la virginidad y el sacerdocio, Comentarios sobre los profetas y el Nuevo Testamento y, muy particularmente, sus Homilas, que se consideran como uno de los ms grandes monumentos del espritu cristiano.
Adems de estos cuatro grandes Doctores, pueden citarse tambin como eminentes: 1., a san CIRILO DE JERUSALN (315-386). natural de la ciudad de la que posteriormente fu patriarca e,n 350. En el concilio de Constantinopla (381) se distingui como elocuente defensor de la fe ortodoxa. Escribi las Catechesis, que forman un curso completo de religin cristiana.2., a san CIRILO D ALEJANDRA (376-444), que llamado a suceder a su to Tefilo (412) en la sede patriarcal de Alejandra, combati rudamente a Ne>torio, contra el cual fulmin doce anatemas y logr su condena definitiva por el concilio de Efeso (431).3., a san EFRN y san EPIFANIO 303-367). EUSEBIO DE CESREA es ei historiador eclesistico de la poca.

103. Los Padres latinos.Los cuatro grandes Doctores de la Iglesia latina son: san Hilario de Poitiers, san Ambrosio, san Jernimo y san Agustn. A. SAN HILARIO (303-367).San HILARIO, obispo de Poitiers, su ciudad natal, fu tambin conocido con el nombre de "el Atanasio de la Iglesia de Occidente". Igual que Atanasio, fu el ms valiente adversario del arriansmo, y, como aqul, tuvo que sufrir las penalidades del destierro. Escribi unos comentarios sobre los Salmos v sobre el Evangelio de san Mateo. Su obra principal es. su Tratado sobre la Trinidad, que escribi contra los arrianos, en el que concreta el sentido de la fe catlica sobre este misterio. . B. SAN AMBROSIO- (340-397). San AMBROSIO era hijo del prefecto romano de la Galia meridional, y naci en Trveris, hacia el ao 340. El primer suceso importante de su vida fu .su eleccin al episcopado, siendo gobernador de la Liguria, cuya sede era Miln. En 374, a. la muerte del arzobispo Augencio, los partidos ortodoxo y

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arriano disputaban Vivamente sobre la eleccin del sucesor. Un da, mientras el gobernador estaba dirigiendo la palabra al pueblo para recomendarle calma, un nio interrumpi su discurso, gritando: "Ambrosio, obispo". Este grito pareci la voz de Dios y los fieles lo repitieron con entusiasmo. Ambrosio, que no era entonces ms que catecmeno, no quera aceptar la dignidad, pero tuvo que ceder a instancias del pueblo. En pocos das recibi el bautismo, el presbiterado y la consagracin episcopal. Sentado en la sede de Miln, distinguise por su celo y su firmeza. Requerido por la emperatriz JUSTINA a que entregase una de las iglesias de Miln a los arranos, y negndose a ello, le encerr, con sus fieles, dentro de la misma por espacio de varias semanas, hasta .que se convenci aqulla de que seran intiles sus- pretensiones1. Pero el acto ms importante de su vida, es sin duda su valiente actitud ante Teodosio, despus de la matanza de Tesalnica (Vase n. 89). Las principales obras de san Ambrosio, son: un tratado sobre los deberes de los sacerdotes, obra cristiana, paralela a la "De Officiis", de Cicern, otros tratados sobre la huida del mundo, sobre la fe, etc. Fu un reformador del canto sagrado y el creador del rito arabrosiaho, que aun se observa en la Iglesia de Miln. El Te Deunt, cuya composicin' se le ha atribuido, fu escrito por el obispo NICETAS, fallecido en Serbia hacia el ao 400. C. SAN JERNIMO (331-420).Natural de Dalmacia, san JERNIMO curs sus estudios profanos en Roma. Le go emprendi largos viajes de estudio por la Galia y
1. . A san Ambrosio se le tiene como el primer autor de himnologa sacra. Se dice que e f fu quin"'Introdujo "T"'canto "altr" nado (antifnico) de los Salmos tal como hoy se hace en los coros catedralicios y monacales. Parece que esta feliz idea se le ocurri al santo con motivo de su encierro en. la iglesia arriba mencionada, proporcionando de este modo a sus fieles una ocasin de pasar bien, y con alguna distraccin el tiempo que dur la original prisin ordenada por la emperatriz.

el Oriente. A su regreso, fu secretario del papa Dmaso. A la muerte de ste, en 384, volvi a Alejandra, visit los conventos de Egipto, y, al ao siguiente, fij su residencia en Beln, en donde dirigi un monasterio hasta su muerte. Alma apasionada y sensible, fu, no solamente un monje muy austero, exigente para s y para los dems, sino tambin el ms erudito de los Padres de la Iglesia. Dotado de portentosa imaginacin y de una slida educacin conoca a fondo el griego y el hebreo, nos leg sus tratados de exgesis, sus obras de historia eclesistica y sus traducciones de autores griegos, de Orgenes particularmente. Su obra cumbre es la traduccin latina de la Biblia, sobre el texto hebreo, que se conoce con el nombre de La Vulgata, que fu aceptada por el concilio de Trentp como nica versin autntica de la Iglesia. Escribi, adems, la vida de san Pablo de Tebas, numerosas cartas, algunas de las'cuales, como la de la Educacin, son verdaderos tratados, la obra histrica "De viris illustribus", etc. D. SAN AGUSTN (354-430).San AGUSTN naci en Tagaste, de Numidia; su padre era pagano, PATRICIO, y su madre cristiana, santa MNICA. Hizo sus primeros estudios en Tagaste, luego en Cartago. Se inscribi entre los adeptos del maniquesmo y pas su juventud entregado a los placeres. Fu profesor de retrica en Tagaste, Cartago y Miln. En esta ltima ciudad, adonde le haba seguido su madre, se convirti al catolicismo. Bajq la influencia de los sermones de san Ambrosio y de las oraciones, mezcladas con lgrimas, de santa Mnica, paulatinamente se sinti tocado por la gracia. La verdad invadi su espritu: en 25 de abril de 387 recibi el bautismo de manos del obispo de Miln, con su hijo Adeodato y su amigo Alipio. Tena entonces 33 aos. El nuevo converso regres inmediatamente a frica, y en este viaje tuvo la desgracia de que su madre muriese en Ostia. Llegado a Tagaste, pas algn tiempo dedicado a la oracin y al estudio. Despus se traslad a Hipona, en donde, a pesar de sus negativas, fu ordenado de presbtero por el obispo

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Valerio, al que sucedi en la sede en 395. El infatigable celo con que combati a los maniqueos, donatistas y pelgianos le coloc entre los primeros obispos de frica. Muri en 430, durante el sitio de Hipona por los vndalos. 'San AGUSTN sobrepasa a los otros Padres de la Iglesia latina, por la profundidad y por el espritu de su elocuencia. Es sin duda ninguna el santo. Doctor ms estudiado y consultado en la actualidad. Escribi numerosos tratados contra los heresiarcas y luch con tanta energa contra Pelagio que se le llam el "doctor de la gracia". Entre sus obras ms conocidas se citan Las Confesiones y La Ciudad de Dios. Cuando san Agustn escribi' sus Confesiones, haca ya dos aos que era obispo de Hipona'. Las escribi para ensear a su pueblo, Gon singular humildad hace larga explicaciones de sus extravos, para demostrar de.qu abismo le haba salvado la gracia y para despertar en el corazn de sus lectores el amor a la misericordia divina. La Ciudad de Dios es una apologa del cristianismo. En la primera parte, el autor refuta las acusaciones de los paganos que atribuyen las desgracias del Imperio a habe suprimido el culto de los dioses. En la segunda parte, pone en oposicin a dos ciudades: la ciudad del siglo y la ciudad de Dios, la primera que se hunde y desaparece, y la segunda que, al travs de las pruebas de la vida, se dirige hacia el cielo, su patria. * 104. Escritores cristianas espaoles del sigla IV.Conanterioridad al siglo iv no se conocen nombres de escritores cristianos espaoles, sin que esto suponga la no existencia de ellos, por lo menos de redactores de actas de mrtires, al igual que en otros pases. Uno de los ms celebrados del siglo iv, aunque no conservemos gran cosa de l en la actualidad, es Osio de Crdoba,, de quien hablamos en otro lugar (Vase ri. 94). San GREGORIO DE ELVIRA escribi varios tratados, uno sobre la.fe, calificado por san Jernimo de elegante, y otros, de carcter apologtico, escritos en lenguaje mediocre, segn el mismo santo,

tomando esta palabra en el sentido de popular. Menos interesantes, pero de cierta importancia., son los nombre? de CASTERIO, POTAMIO, OLIMPIO y de otros escritores parecidos. De san PACTANO, obispo de Barcelona, se conservan varias obras, todas ellas importantes por su fondo y por su forma; la ms principal es la titulada Cervus, de carcter moralizador, contra la costumbre de disfrazarse as personas en ciertas fiestas. Hijo de san Paciano y escritor como l, fu DEXTRO, mencionado por san Jernimo. El, P. La Higuera atribuy a este escritor su famoso y fingido Cronicn, valindose de que sus obras se haban perdido ya en el siglo xvi. Por ltimo, mencionaremos al gran poeta cristiano PRUDENCIO, el cantor de los mrtires, sobre todo en su conocida obra el Peristhephanon, dedicada a ellos; a JUVENCO, poeta tambin, que compuso su Historia Evanglica; al papa san DMASO1, autor de composicipnes que-se esculpieron a modo de epitafios sobre las tumbas de los mrtires; a la virgen ETERIA, que escribi una relacin de su peregrinacin a los Santos Lugares, muy interesante por diversos conceptos, etc. Pueden incluirse en este perodo, aunque un poco ms modernos que los autores citados, a los historiadores PAULO OROSIO e IDAco.
PRUDENCIO, AURBLIO PRUDENCIO CLEMENTE, fu sin duda el poeta ms grande de entre los cristiano-latinos de la antigedad. Lo poco que sabemos sobre su vida se debe a las noticias que de s mismo da en el prlogo de sus obras. Naci en el 348. Tres ciudades se disputan su cuna: Tarragona, Zaragoza y Calahorra; la primera de stas, sin embargo, es la que menos probabilidades tiene a su favor. Recibi educacin esmerada y lleg a ocupar altos puestos en la administracin del Estado y en la milicia. Con gran sencillez y profundo arrepentimiento confiesa los extravos de su juventud, que quiso expiar en los ltimos aos de su vida con el retiro, la oracin

1. Una de las composiciones ms conocidas en la actualidad, debidas a este gran pontfice, es el epigrama que mand grabar en la cripta de los papas en el cementerio de San Calixto,, en Roma. El grabador que esculpa en las lpidas los sentidos versos de san Dmaso se llamaba Fuo Dionisio Filcalo, su tipo de letra es elegantsimo, y recibe los nombres de triunfal y damasiano.
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y la composicin de obras piadosas, coleccionadas en siete libros. Son interesantes el Cathemerinon, doce poemas adaptados a las divisiones del da; el Peristhephanpnt catorce poemas consagrados a otros tantos mrtires, espaoles en su mayor parte; y los dos Contra Symmachum, con motivo de la cuestin surgida al retirar del Senado la estatua de la Victoria (Vase n. 89). Los versos de Prudencio recuerdan a los de san Ambrosio, de quien recibi la primera incitacin a la poesa el vate espaol. Muri hacia el ao 410. LA VIRGEN ETERIA.La relacin que hizo esta piadosa mujer de su peregrinacin a Tierra Santa es uno de los documentos ms interesantes de la Antigedad cristiana. Un erudito italiano, Gamurrini, public en el siglo pasado unos fragmentos que encontr de dicha relacin, atribuyndolos a santa Salvia. El sabio benedictino P . Ferotn hizo despus un, minucioso estudio del asunto y concluy asegurando que la autora de la relacin es la misma de quien habla el monje espaol del siglo v i n , san Valerio, en una carta que dirige a los monjes del Bierzo. Por lo que se dice en esta carta y en la relacin original, se deduce que la autora s llamaba Eteria; que era natural de Galicia (del extremo d Occidente); que su estado era rejigioso (smetimonialis), dato precioso que confirma la existencia del monacato en Espaa en los primeros siglos del cristianismo; y, por ltimo, que la relacin la, escribi para edificacin de sus hermanas en religin. Acerca de la relacin, hay que suponer que era, en conjunto, muy detallada, a juzgar por las noticias y descripciones tan precisas que hace de los lugares por donde pasa. La parte ms valiosa del texto es la dedicada a describir la liturgia observada en Jerusaln. Al pasar por Edesa, visita la iglesia en donde reposaban las reliquias de santo Toms, recin construida, cosa que ocurri en 394. Este detalle y otros semejantes permiten fijar la redaccin del piadoso itinerario entre 393 y 396. 105. BIBLIOGRAFA. Vanse las obras citadas en MIGNE, Patrologie Cursus Completas o en Corpus Scriptorum ecclesiasti^ ccrum, de Viena; MANSI, Col. Max. Conc; MAASEN, Geschichte der Quellen.P. CAYR, Prcis de Patrologie; p . H. DEL VAL, Sacra Theologia dogmtica; TANQUEREY, Synopsis Theologiae Dogmaticae; SCHWANE, Dogmengescritchte ; H E F L , Histoire des Concites; HARNACK (pr.), Lehrbuch der Dogtnengeschichte; BARDENHEWEE, Les Peres de l'Eglise; BATIFFOL, Anciennes tittratures chrtiennes; GWATKIN, Studies of Arianisme; KMSTLEI, Antiprisclliana; MENND^Z Y PELADO,;'Heterodoxas espaoles/ t. I I ; BABUT, Priscillien et les priscillianisme; BECK, 'Die Trinitaslehr des hi. Hilarius von Poitiers; C. DE F D I S , Storia di Liberto Papa; HARTEL, Die Schriften des Lucifer; LOOFS, Nestoriana; R E H R -

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CONSTITUCIN DE LA IGLESIA

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resueltas por el pontfice romano, las deciden ahora los snodos. 106. Los prrocos.En los orgenes del cristianismo, en las ciudades no haba ms que una sola iglesia, administrada por un obispo rodeado del presbyterium o colegio de presbteros.. Las nuevas iglesias que se construyeron ms tarde en las ciudades, al lado de la catedral, y las de los campos, eran servidas por l clero del presbyterium. En esta forma dependan absolutamente del obispo: la administracin bautismal y la celebracin de la Eucarista, ambas funciones no se efectuaban ms que en la iglesia episcopal. Esto no poda durar mucho tiempo para las parroquias rurales. Teniendo en cuenta las distancias y los peligros de las persecuciones, fu preciso concederles atribuciones ms amplias: al frente de estas iglesias se colocaron los llamados coepscopos u obispos rurales. Sin embargo, en tiempos de paz, no pareci bien esta divisin a la autoridad eclesistica. Entonces se confi la administracin de las parroquias a los simples presbteros. El. concilio de Srdica, en 343, "prohibi se nombrasen obispos para las villas o pueblos, en los que fuese suficiente un presbtero". Los presbteros, delegados por el obispo a ttulo permanente, tomaron el nombre de curas (del latn cura, cuidadq), porque ellos reciban el encargo de cuidar de los fieles de la parroquia. 107. Los obispos. Los metropolitanos y los patriarcas. La paz otorgada a la Iglesia por el Edicto de Miln, le permite completar su organizacin. La divisin que se hizo del Imperio bajo Diocleciano, en prefecturas, dicesi^ y provincias, fu el principio y el punto de partida del desenvolvimiento de la jerarqua eclesistica; En cada ciudad hay un obispo que gobierna a los fieles de su territorio, denominado dicesis. En la cabeza de la capital de la provincia (metrpoli) se puso un metropolitano que tena jurisdiccin sobre los obispos de las sedes de menor categora. Por encima de los metropolitanos haba lo*

CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR (.Continuacin)

LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. LOS SACRAMENTOS. EL CULTO

I. La constitucin de la Iglesia. Los prrocos. Los obispos. Los metropolitanos y los patriarcas. Sus privilegios. El primado de Roma. Hechos en favor de ste. Principales papas. Cismas. Los concilios. Eleccin y formacin del clero. El celibato. La Iglesia espaola. II. Los sacramentos y el culto. Los sacramentos. El bautismo. Nuevas ceremonias. La confirmacin. La Eucarista. La penitencia. La extremauncin. El orden. El matrimonio. El culto. Lugares del culto. Las ceremonias de la misa. Las fiestas cristianas. Vida y costumbres de los cristianos. Muerte y sepelio. La vida monstica. La vida cristiana en Espaa.
SUMARIO.

I. La constitucin de la Iglesia La constitucin de la Iglesia, en este perodo, sigue igual en sus rganos esenciales. Pero nuevas necesidades ocasionan instituciones y funciones nuevas. La rpida difusin del cristianismo en el campo impone la creacin de las parroquias rurales. Al mismo tiempo, la jerarqua sigue -----su-'desarroll', los poderes quedan perfectamente ' determinados. Las luchas doctrinales de esta'poca hacen sentir la necesidad de la unidad; as, pues, los derechos de la primaca romana son reconocidos como nunca. A pesar de esto, . el poder de los papas no queda an conCpletamente definido, y muchas cuestiones, que ms tarde habran de ser

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patriarcas, en nmero de cinco: uno por el Occidente: el obispo de Roma; y cuatro por el Oriente: los obispos de Antioqua, Alejandra, Jerusaln y Constantinopla. Los metropolitanos y lps patriarcas disfrutaban de privilegios especiales. : \,;t.j
METROPOLITANO. El ttulo de metropolitano se concedi por primera vez por el concilio, de Nicea, a los obispos de las principales poblaciones del Imperio romano. La metrpoli eclesistica corresponda generalmente con la metrpoli civil. Decimos generalmente, porque esta regla tena excepciones: as, por ej., en frica la primaca se cocedaj no a la importancia de la sede, sino a la antigedad del titular. PATRIARCA. Desde su origen, las sedes de origen apostlico haban gozado de una consideracin y autoridad especiales. El .concilio de Nicea (325) reconoci esta importancia a Roma, Alejandra y Antioqua. En 381, el concilio de Constantinopla concedi este honor al obispo de esta ciudad. En 451, el concilio de Calcedonia dio el ttulo de patriarca a los cuatro citados obispos y al de Jerusaln. . Los ttulos de metropolitano y de patriarca son a veces cambiados por los de exarca y primado. El ttulo de arzobispo^- se daba primero a los sucesores de los patriarcas: as vemos que san Atanasio lo aplica a Alejandro, su predecesor en la sede de Alejandra, tiesta ms tarde no toma el sentido de metropolitano. LAS PRERROGATIVAS DE LOS METROPOLITANOS Y DE LOS PATRIAR-

sobre todos los obispos, metropolitanos y patriarcas, queda demostrada con numerosos hechos.
HECHOS EN FAVOR DE LA PRIMACA.a) La primaca del obispo

CAS. Los metropolitanos tenan el derecho de convocar y presidir los concilios provinciales, de confirmar las elecciones de los obispos, de consagrarlos y de juzgar en las apelaciones contra las decisiones suyas. Los patriarcas convocaban y presidan los concilios de los obispos de su jurisdiccin, confirmaban la eleccin de los metropolitanos, los consagraban y reciban las apelaciones contra los juicios de los metropolitanos.

de Roma es proclamada por los concilios. El concilio de Srdica (343) declara que todo obispo que haya sido depuesto por un concilio provincial, puede apelar al papa, sucesor de Pedro. Vernos, en distintas ocasiones, cmo los papas ejercen este derecho que los concilios les reconocen: v. gr., en las causas de san Atanasio, de san Cirilo de Alejandra y d san Juan Crisstomo. Por otra parte, los papas han de luchar contra los obispos de Constantinopla, que pretenden, en los concilios de Constantinopla (381) y de Calcedonia (451), se les concedan iguales facultades que a los obispos de Roma, so pretexto de que, siendo Constantinopla la residencia del emperador, vena a ser sta "una segunda Roma". De resultas de esta ambicin, nacer luego el cisma griego (Vase n. 145). 6) La primaca es reivindicada por los papas. Ms de una vez los papas ejercen el derecho de deponer obispos, no solamente de los que pertenecen a los patriarcados de Occidente, sino tambin a los orientales: el papa Celestino I depuso a Nestorio; fel papa Flix I I depuso a Acacio; Agapito I depuso a Antimio, los tres, patriarcas de Constantinopla. c) La primaca de los papas s reconocida por los herejes y por los emperadores favorables a los herejes. Eu TIQUES apela a san Len, el Grande contra las decisiones del concilio de Constantinopla. Los partidarios de EUSEBIO DE NICOMEDIA acuden a Julio I (339) para obtener la confirmacin de la sentencia contra Atanasio. El emperador Constancio, afecto al arrianismo, usa de todos los medios para ganarse al papa Liberio. d) La' primaca resalta ms an por el hecho de que las decisiones de los concilios no se consideran definitivas hasta que tienen la aprobacin, del papa. Solamente es irrefutable el juicio formulado por el papa: as vemos que Celestino I conden el nestorianismo; Len, el monofisismo; el papa Agatn, el monotelismo; Inocencio I, el pelagianismo, y las sentencias de todos ellos fueron aceptadas por los concilios.

108. ; Los papas.A. Su PRIMACA.La primaca del obispo de Roma aparece claramente en el curso de esta poca. Entre las grandes luchas doctrinales y entre las usurpaciones der poder civil, se manifiestan siempre los papas como los guardianes de la fe ortodoxa y los defensores de los derechos de la Iglesia. Su autoridad suprema
1. Este ttulo se encuentra por primera vez en Espaa en las actas del I I I concilio emeritense (ao 666).

B. Los PRINCIPALES PAPAS. Entre los papas de este perodo, merecen especial mencin: 1. San M E L QUIADES (310-314), el ltimo de los papas enterrado en las catacumbas. 2. San SILVESTRE (314-335), bajo el cual se celebr el primer concilio ecumnico1 de Nicea. 3. San INOCENCIO I (401-417), que tom una parte muy activa en la lucha contra el donatismo. 4. San LEN EL GRANDE (440-461), Padre y Doctor de la Iglesia, el

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papa ms ilustre de este perodo. San Len se hizo clebre: 1.) desde el punto de vista exterior, por su digna actitud ante los brbaros, ATILA, jefe de los hunos, y GENSERICO, jefe de los vndalos. En 452, cuando Atila, vencido en la Galia, se dirigi contra Italia, san Len le sali al encuentro, y Atila decidi, por medio de dinero, retroceder. Tres aos ms tarde, cuando GENSERICO se present al frente de los vndalos, aunque el papa no pudo, evitar el saqueo de Roma, obtuvo a lo menos con sus ruegos que la ciudad fuese librada del incendio y respetada la vida de sus habitantes; 2.) desde el punto de vista interior, por la lucha vigorosa que sostuvo contra. los herejes: monofisitas, maniqueos y pelagianos. Resisti al emperador TEODOSIO II, que abogaba por Eutiques; conden el "latrocinio de Efeso" (vase n. 99) y escribi una carta dogmticaen la cual se halla expuesta la doctrina catlica referente a la unidad de la persona y a la dualidad de naturalezas de Cristo. C. Los CISMAS. Entre los principales cismas de este perodo, merece especial mencin el de los donatistas, del nombre de uno de sus jefes, a quien llamaron DONATO EL GRANDE. Volviendo a los errores de los novacianos y de los rebautizantes', los donatistas pretendan separar del seno de la Iglesia a los pecadores pblicos, porque los pecadores pblicos y los herejes, no podan administrar* vlidamente los sacramentos. Oponindose esta doctrina, en estos puntos, a la de los catlicos, los donatistas se separaron de ellos y nombraron obispos propios: fu tal su propagacin que, en 330, un snodo que se celebr cont con 270 obispos donatistas. Los emperadores Constancio, Valentiniano I y Graciano quisieron reducirles por la represin violenta, pero las medidas de rigor, lejos de calmar su sectarismo, lo aumentaron. Se convirtieron en verdaderos fanticos y formaban bandas que iban por la noche a prender fuego a las casas de los catlicos y tomaban represalias en todas partes. Este cisma perturb el nortei de frica durante ms de un siglo: precis la invasin de los vndalos arranos, que atacaban con igual

saa a los catlicos y a los donatistas, para lograr la reconciliacin de estos partidos (429).
1. ORIGEN DEL CISMA DONATISTA. Cuando la persecucin de Diocleciano, el obispo de Cartago, MENSURIO, y su dicono CET CILIANO, condenaron el excesivo celo de algunos catlicos que, sin haber sido 'buscados, se denunciaban a s propios como cristianos. Entonces se form entre los mismos un partido de descontentos, a la cabeza del cual apareca una viuda rica, llamada Lucila, de origen espaol. Al morir Mensurio, el pueblo eligi para sucederle al dicono Ceciliano. Sus adversarios no quisieron reconocerle, pretextando que Flix, obispo de Aptunga, que lo haba consagrado, era traditor, es decir, que haba entregado las Sagradas Escrituras en la persecucin, y que, por consiguiente, no era vlida la consagracin dada por un ministro tal. En u lugar eligieron los descontentos al lector MAYORINO, patrocinado por la viuda Lucila, y, a la muerte de ste, al ambicioso DONATO, que sus partidarios titulaban el Grande (313). El donatismo fu vivamente combatido por san Agustn, y condenado por los concilios de Roma y Arles (314). 2." OTROS CISMAS. El arrianismo fu la causa de otros numerosos cismas: o) el cisma meleciano en Antioqua, as llamado porque MELECIO fu elegido obispo de An,tioquia (361) en lugar de Eustaquio, que haba sido injustamente depuesto por los arranos. b) el cisma de Lucfero de Cller, y c) el cisma romano, bajo Liberio y Dmaso, que ocasion dos antipapas, F LIX I I y URSINO (Vase n 95, nota).

109. Los concilios.En una poca en que se presentaban tantas cuestiones que interesaban tanto a la fe como a la disciplina, se senta la necesidad de ponerse de acuerdo para poner fin a las querellas y controversias. As, pues, fueron muy frecuentes las reuniones de obispos, conocidas con el nombre de snodos o concilios. Cuando para la celebracin de los concilios se convocaba a todos los obispos del Imperio y el papa enviaba sus representantes,. tomaban el nombre de concilios ecumnicos. Con el objeto de combatir las grandes herejas de que nos hemos ocupado," se reunieron seis concilios ecumnicos: 1." El concilio de Nicea (325), que fu el primero ecumnico. 2. El primar concilio de Constantino pa (381). 3. El .concilio de Efeso (431). 4. El concilio de Calcedonia. (451). 5. El segundo concilio de Constantino pa (553).

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6. El tercer concilio de Constantino pa (680). Se observar que todos estos concilios se celebraron en Oriente, pero esto no debe extraar si se tiene en cuenta que todas las herejas haban surgido en la Iglesia griega.
1. Durante todo el presente perodo los emperadores reclamaban para ellos el derecho de convocatoria'. Apoyaban su pretensin en el principio de que les corresponda asegurar el orden y la tranquilidad en el Imperio, y que, por consiguiente, deba de acabar con las controversias que perturbaban este orden. La convocatoria se diriga a los metropolitanos, y stos, a su vez, a les sufragneos. El orden exterior del concilio era mantenido por el emperador o sus delegados. Efa tambin e emperador quien confirmaba los acuerdos del concilio y les daba fuerza de ley por todo el Imperio. No hay que olvidar, sin embargo, que la fuerz.i cannica la reciban exclusivamente del pontfice romano. El objeto de los concilios era, no solamente combatir las herejas y concretar el dogma cristiano, sino tambin allanar las dificultades que se levantaban en la Iglesia y dictar los cnones o leyes concernientes a la disciplina y administracin eclesisticas. Generalmente, se convocaba a todos los obispos, pero el Occi dente acostumbraba estar representado por algunos obispos y los legados del papa. Se dio el caso que dos de estos concilios: el primero de Cqnstantinopla (381) y el segundo de Constantinopla (553), en su principio, no fueron ms que snodos generales del Oriente: no tuvieron la importancia de concilios ecumnicos, aunque se consideraron como tales por aprobacin de los obispos occidentales y especialmente de los papas. 2.a Snodos provinciales. Adems de los concilios ecumnicos, se celebraron otros concilios, en los que slo acudan los obispos de una provincia o regin, y que tenan por objeto tratar asuntos de inters local. Estos snodos provinciales y regionales se celebraron ya en Asia, a propsito del montaismo, en la segunda mitad del siglo I I ; en el siglo n i se celebraron con ms frecuencia en Asia y particularmente en frica, y se ocupaban de las controversias pascual y bautismal. El concilio de Nicea recomend a los obispos de las distintas provincias que se reuniesen dos veces al ao. 3.* Snodos diocesanos. Juntamente con los snodos de obispos, hemos de mencionar los snodos diocesanos, o sea, las reuniones de presbteros de una misma dicesis bajo la presidencia del obispo, y teman por objeto organizar las comunidades na' cientes y darles una direccin comn. Esta clase de reuniones, que no eran posibles antes de la formacin de los curatos rurales, se celebraron por vez primera en Jerusaln, en 415.

110. Eleccin y formacin del clero. El celibato. A. A principios de este perodo la eleccin de los obispos corresponda al clero y al pueblo, pero el pueblo fu retirndose paulatinamente. El concilio de Laodicea (372) la suprime por completo. A partir de entonces, los obispos haban de ser elegidos por el clero, por los obispos de la provincia y por el metropolitano. El pueblo no aparece ya para nada, pero los emperadores usurpan este antiguo derecho y reclaman el privilegio de presentar los candidatos: as nace el derecho de la corona, que la Iglesia conceder luego a los prncipes temporales. Una vez elegido el obispo, ste se debe por completo a su .iglesia; los concilios de Nicea y de Calcedonia les prohiben abandonarla, ni siquiera para ocupar una sede superior. B. La formacin del clero sigue efectundose en las escuelas cristianas: las ms importantes son las de Alejandra, Cesrea, Antioqua, Edesa y Roma. En Occidente hay que notar un notable cambio sobre este particular. En frica y en Italia, por indicaciones de san A G U S TN y de EUSEBI DE VERCELI, y, ms tarde, se estableci en Espaa la costumbre de que los presbteros viviesen en comunidad y que tuviesen con ellos a los jvenes sacerdotes que se confiaban a su educacin terica y prctica: estas comunidades- vinieron a ser el origen de los primeros seminarios; . \ . . C. Durante este segundo perodo, haba, en Oriente y en Occidente, costumbres distintas con respecto al celibato. a) Ein la Iglesia latina, la obligacin del celibato, que haba sido impuesta ya a los obispos, presbteros y diconos, por el concilio de Elvira (305) (vase n. 77), fu ampliada a los subdiconos por el papa san LEN I. b) En la Iglesia griega sigui practicndose la costumbre antigua. En el concilio de Nicea, algunos Padres propusieron extender la ley a todo el Oriente, pero la proposicin fu rechazada ante las objeciones del obispo egipcio Pafnudo. En 692, el concilio in Trullo no exigi el celibato ms que para los obispos y permita vivir en es-

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tado -de matrimonio a los presbteros, diconos y subdiconos que lo hubieran contrado antes de su ordenacin. Este rgimen qued como regla en la Iglesia ortodoxa hasta nuestros das. * 111. La Iglesia espaola.Los dos documentos ms. importantes contemporneos y casi exclusivos para conocer la situacin y organizacin de la Iglesia espaola en la poca de que hablamos, son la carta atribuida a san Cipriano, con motivo del asunto de Baslides y Marcial (vase. n. 54) (ao 254) y los cnones del concilio de Elvira (305). Del primero deducimos la existencia de la jerarqua eclesistica en Espaa, compuesta de obispos, pres bteros y.diconos; la distribucin del territorio en provincias eclesisticas, por lo menos en tres: la Btica1, la Lusitana y la Tarraconense; la eleccin de los obispos, con intervencin de los cosuf ragneos y del pueblo, que informa sobre la vida y costumbres del elegido; el reconocimiento del primado de Roma, con la apelacin del obispo BASLIDES al papa san Esteban para que le hiciera ste justicia en la persecucin que sufra; la relacin de las iglesias espaolas con las africanas; las penas de excomunin y de deposicin por determinados delitos, etc.2 Los cnones del concilio de Elvira amplan y confirman las noticias anteriores y aaden otras muy interesantes, como la obligacin del celibato para el clero> las causas de. irregularidad en la recepcin o en el ejercicio de las rdenes sagradas, los medios de subsistencia, el fuero eclesistico, etc. Por otros documentos conocemos otras particularidades de la Iglesia espaola, como el abuso, introducido por. algunos obispos, de hacer hereditarias sus sedes en sus propias familias, abuso que' reprobaron y cortaron los
1. La existencia de sta se deduce de lo dicho acerca de la predicacin de los Varones apostlicos. 2. Aunque defendamos personalmente que el documento es apcrifo en cuanto al autor, creemos, sin embargo, que es histrico y redactado en la poca que se le atribuye.

papas. En general, puede asegurarse que la organizacin de la Iglesia espaola corresponda a las normas admitidas y seguidas-comnmente por todo el orbe catlico.

11. Los sacramentos y el culto Sobre la disciplina de los sacramentos pocas variaciones, o a lo menos de escasa importancia, hay que notar durante este perodo* En lo que particularmente se refiere a la penitencia observamos que pierde sta la antigua severidad: todas las modificaciones que se introducen en este terreno, tienden a la indulgencia. t Con la paz concedida p, la Iglesia por el Edicto de Miln, el culto progresa notablemente. Se levantan iglesias grandiosas, se intensifican las ceremonias litrgicas, aumenta el nmero de las fiestas y las leyes civiles obligan a que se cumplan. Sin embargo, la vida cristiana, considerada en conjunto, marca una regresin en la piedad y en la moral. Pero, por una feliz compensacin, el monaquismo lanza sobre la Iglesia sus rayos de luz: como los mrtires en el perodo precedente, son ahora los monjes los que prestan testimonio en favor de la divinidad de la Iglesia. Los primeros fundadores y legisladores de la vida monstica, en Oriente, son san PACOMIO y san BASILIO, autores ambos de reglas monsticas que sirvieron de modelo a las posteriores. 112. Los sacramentos.EL BAUTISMO. El bautismo sigue administrndose por una triple inmersin, y por aspersin a los enfermos: A este objeto se construa al lado de las iglesias edificios ex profeso que se llamaban baptisterios. JEn el sglo v, siguiendo la prctica del siglo anterior, era costumbre general bautizar a los nios. Por el contrario, son muchos los paganos convertidos, v. gr., el emperador Constantino, que por falta de fervor, o quiz por una equivocada instruccin, diferan la recepcin del bautismo hasta la hora de su muerte: contra esta

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costumbre haba ya protestado la Iglesia durante el. perodo anterior.


NUEVAS CEREMONIAS. En esta poca se enriqueci el bautismo con algunas nuevas eetejnonias: la insuflacin despus de los exorcismos; el eppketha en los odos; la seal de la cruz en, la frente y en el pecho; la sal y la renunciacin a Satans. En Italia, haba la costumbre de entregar una moneda al bautizado, como smbolo del talento que se le otorgaba. LA CONFIRMACIN. La confirmacin se administra separada del bautismo y es objeto de una ceremonia especial. En Occidente, slo puede administrarla el obispo por modo ordinario, mientras que en Oriente pueden administrarla los presbteros. El santo crisma ha de ser consagrado por el obispo en el da de Jueves Santo. L A EUCARISTA. La excesiva conversin de paganos al cristianismo fu causa de que disminuyese el fervor entre los mismos. Los cristianos comulgaban muy raramente. Para combatir esta falta de piedad, el concilio de Agda (506) declar que no podra considerarse como cristiano al que no comulgase en las tres fiestas principales.

siguieron su ejemplo. En Occidente, por el contrario, sigui usndose la penitencia pblica hasta la- Edad media; pero, la confesin pblica no se emple ms que en casos excepcionales, y luego la conden la Iglesia como un abuso. Vemos que el papa san LEN I, habindose enterado de que en algunas iglesias de Italia se lean las listas de los pecados odos en confesin, protest en una enrgica carta del 6 de marzo de 459 contra esta inconveniente costumbre, por ser contraria a la ley apostlica. Por otra parte, se concedi el perdn parcial de las penas eclesisticas, no ya a los que ponan en su favor las oraciones de los mrtires y confesores, sino tambin a los penitentes que daban pruebas manifiestas de arrepentirse.
EXTREMAUNCIN. ORDEN. MATRIMONIO. El nombre de ex tremauncin rio se emplea hasta el siglo xn. Este rilo era entonces conocido por uncin de los enfermos, y estaba descrito en el sacramental de san Gregorio. El sacramento del orden lo confera el obispo asistido por los presbteros. No podan recibir este sacramento: los Catecmenos, los penitentes, los esclavos; los simonacos y los casados en segundas nupcias. A partir del siglo vi, los sacerdotes usaron la tonsura, que tomaron, seguramente, de los monjes. Los concilios haban prohibido los ma irimonios con los herejes, pero no se consideraban como invlidos.

La comunin de los nios, que desaparecer en Francia en e,l siglo x n y seguir conservndose en Oriente, era costumbre h toda la Iglesia. Como la comunin de los fieles era cada da menos frecuente, se adopt la costumbre de colocar, separadamente da los dones del sacrificio, unos panes que se bendecan simplemente. Estos panes benditos se distribuan al fin de la misa o se enviaban en signo de comunin. La costumbre, existente an en ciertos pases, entre ellos en Espaa y en Francia, de repartir el pan bendito los domingos, despus de la misa parroquial, tiene aqu ?u origen.

Los tres pecados cannicos siguen "sujetos a excomunin y obligan sometrsela- penitencia pblica. Pero, a causa de los inconvenientes de la confesin pblica, que implicaba la penitencia tambin, pblica, fu suprimida en 390 por el patriarca de Constantinopla, NECTARIO, en ocasin de la revelacin- escandalosa de una dama distinguida. Todas las Iglesias de Oriente
L A PENITENCIA.

113. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO.Despus del Edicto de Miln, los cristianos edificaron, muchas veces con el auxilio del Estado, nuevas y grandiosas iglesias, para sustituir las que haban sido destruidas por orden de Diocleciano. La arquitectura religiosa tuvo entonces ocasin de desenvolverse, y se manifiesta en dos clases de estilo: la baslica, la ms extendida en Occidente, y la iglesia circular o poligonal. 1. La baslica latina consiste en un gran rectngulo, precedido frecuentemente de un patio con una fuente central y claustros cubiertos a los lados. Las partes de la baslica eran: 1., el atrio {prtico o marthex), en el cual se reunan, durante la segunda parte de la misa, los penitentes y catecmenos, que no podan insistir a la celebra-

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cin de los misterios; 2.a, el mbito, que por medio de las columnas quedaba dividido en tres o cinco naves; 3., el coro, que se reservaba al clero inferior y a los cantores, y en el cual haba los pulpitos o tribunas para la lectura de las lecciones, la epstola y.el evangelio; 4.*, ej bside o santuario, de forma semicircular, en el cual se levantaba el altar, de madera o de piedra, que algunas veces se cubra con el ciborio o baldaquino; en el fondo del bside estaba la ctedra o silla episcopal, desde la cual el obispo se diriga a los fieles. La baslica, en el interior-, estaba cubierta por techo liso horizontal, nunca por bveda. 2. Las iglesias circulares o poligonales se distinguan por su forma y por la bveda que sustitua el techo horizontal; se emplearon especialmente en Oriente. En el Occidente, esta clase dej construcciones se- usaba slo para las capillas funerarias y para los baptisterios, que. desde el siglo iv, se empezaron a construir al lado de las baslicas para administrar el bautismo. El baptisterio ms importante de esta poca es el de Letrn, construido en tiempo de Constantino. La iglesia circular dio origen al estilo bizantino, que se caracterizaba por su planta en forma de cruz griega y la cpula, de origen, persa. Este estilo llegar a su apogeo durante el siguiente perodo, hacia el siglo v i : el monumento ms perfecto y grandioso de este estilo es Santa Sofa1', de Constantinopla. B. LAS CEREMONIAS DE LA MISA. En el segundo perodo de la Iglesia, se introducen nuevas formas litrgicas, destinadas a asegurar la unidad esencial en la celebracin de la Eucarista. Hemos dicho unidad esencial, porque los elementos accesorios de la misa presentan algunas particularidades en las distintas Iglesias. Pueden
1. Este grandioso templ, cuyo interior ocupa 7.000 m2, es el modelo ms acabado del arte bizantino. Fu edificado por e emperador Justiniano entre 532 y 562, dedicndose a la Sabidura Divina (Santa Sofa). Desde 1453 es mezquita turca.

clasificarse las liturgias en dos grupos principales: las orientales y las occidentales. Las primeras, ms dramticas, procuran impresionar a los fieles para recordarles, por medio de una accin simblica, la historia de la Redencin. Las segundas dan especial preferencia a la palabra y a la enseanza.
MODIFICACIONES DE LA MISA. Tres papas, el primero ccr rrespondiente a esta poca y los otros dos a la siguiente: san LEN EL GRANDE (f 461), san GELASIO I (f 496) y san GREGORIO EL GRANDE (+ 604) contribuyeron a dar a la misa una forma

definitiva. Sin embargo, si comparamos esta misa con la actual de la liturgia romana, observamos que no tena las oraciones que se dicen al pie del altar, las de antes de la comunin, ni el ltimo Evangelio: comenzaba simplemente con el introito y acababa en el I te missa est. En tiempo de san Gregorio I se introdujo t Padrenuestro entre el canon y la fraccin del pan. Se empleaba entonces el vino tinto, que fu sustituido luego por el blanco perqu ste no deja posos ni mancha tanto los lienzos. La lectura de las epstolas y evangelios no se efecta como eri un principio, segn disposicin de los obispos, sino que ahora est ya determinada para cada domingo y para cada festividad. La homila, o instruccin familiar, que se haca despus de la lectura del Evangelio, tena, en esta edad de oro de la literatura eclesistica, gran importancia: su predicacin corresponda l obispo, o ai presbtero delegado, en caso de ausencia, enfermedad o ineptitud del obispo. En la Iglesia griega, el orador acostumbraba hablar por espacio de dos horas: entre los latinos la elocuencia era ms sobria. Haba tambin la costumbre, especialmente entre los griegos, de manifestar la aprobacin con aclamaciones y aplausos. *El canto litrgico procede de los primeros tiempos de la Iglesia. En este segundo perodo, el canto, entr en una nueva fase. Hacia ei ao 330, san Silvestre fund una escuela de canto en Roma, San AMBROSIO introdujo en Miln un nuevo canto que se distingua por su acentuacin rtmica y por su meloda., Pero este canto perdi muy pronto.su simplicidad, y en el siglo vi,. san "Gregorio sinti la necesidad de reformarlo e- introducir otro; canto ms grave y solemne: el canto llano o gregoriano^. - _En el culto pblico se comprenda, adems, de Ja misa, el oficio divino o recitado de las horas cannicas, que consistan \ en el rezo de salmos, lecciones de la Sagrada Escritura y d. los Santos Padres, himnos piadosos y oraciones. Poco a poco fu fijndose la divisin del Oficio en la forma que ahora se- conoce.; Horas diurnas: Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y, GoniT pJetas. Horas nocturnas: Maitines y Laudes, La divisin corresponde, en parte, a la que hacan los romanos del da.
12 - s." IGLESIA

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C. LAS FIESTAS CRISTIANAS. Adems de las fiestas de Nuestro Seor, que se celebraban ya en la poca precedente, a mitad del siglo iv se establecieron las del Domingo de Ramos y la Ascensin, esta ltima con procesin para recordar el camino de Jesucristo y de los apstoles desde Jerusaln al monte de los Olivos. El culto a la Virgen Mara se remonta a la ms alta antigedad, como nos lo prueban las pinturas de las catacumbas de los siglos I I y n i . Pero las luchas de los siglos iv y y contra la hereja nestoriana, proporcionaron una mayor devocin a la Virgen Mara. En esta poca, se institu-. yeron en Oriente las cuatro festividades de la Purificacin, la Anunciacin, la muerte que toma el nombre de la Asun cin, y .la Natividad de Nuestra Seora.El culto a los ngeles corresponde tambin a esta poca: una de las fiestas ms populares fu la de san Miguel, venerado como protector principal de la Iglesia. El culto de los mrtires fu siempre objeto de particular devocin. Cada comunidad celebraba las fiestas de sus mrtires particulares : hay que notar que san Juan Bautista, san Esteban, y los apstoles san Pedro y san Pablo eran venerados en toda la Iglesia. Adems de los mrtires, la Iglesia vener tambin a los confesores, o sea, a los que se haban distinguido por sus virtudes heroicas. Esta costumbre empez a ser general en el siglo v : los mrtires y confesores recibieron el honorfico ttulo de santos.
!. E L CULTO DE LAS RELIQUIAS. El culto de los mrtiresy de los confesores origin. el de sus reliquias, o restos de SUJ cuerpos y objetos que haban servido para su uso o para la ejecucin del martirio. Ninguna reliquia ha habido de tanto valoi como la de la Vera Cruz, descubierta por santa Elena en 326. 2." E L CULTO DE LAS IMGENES. Las imgenes que representaban a Jesucristo,, a la Virgen Santsima y a los santos, merecieron los honores del culto, especialmente entre los orientales: los griegos, que haban renunciado a sus dolos, hallaron en el mismo una compensacin necesaria a su amor al arte. 3. LAS PEREGRINACIONES. Los santos lugares y las tumbas de los mrtires se convirtieron en puntos de piadosas peregrinaciones.

de descanso, en los cuales, por orden de los emperadores, estabn piohibido trabajar, no funcionando los tribunales, y estaban prohibidas tambin las prcticas militares y las representaciones d-: los juegos del circo y de los teatros.

Vida y costumbres de los cristianos.A. Los SE La vida cristiana no progres en este perodo, antes al contrario se relaj bastante. No hay que admirarse de esto: con las conversiones en masa de los paganos fueron muchos los elementos que entraron en la Iglesia que llevaron de cristianos slo el nombre: buen nmero de estos nuevos cristianos siguen practicando sus costumbres paganas y supersticiosas. "Estos falsos cristianos, dice san AGUSTN, llenan las iglesias en las festividades cristianas, y los teatros en las solemnidades paganas". Paganos de espritu, consideran que el valor del individuo est en relacin con el nmero de sus prcticas exteriores, de devocin. Por otra parte, los verdaderos cristianos no sentan verdadero entusiasmo ni generosidad para el servicio de Dios: les faltaba el acicate de la persecucin que estimulase su celo. B. E L CLERO.Lo que se ha dicho de los cristianos en general, puede tambin aplicarse al clero. Viviendo en un medio vicioso y corrompido, no puede por menos de recibir su nefasta influencia: en su seno se ven ministros del altar entregados a la gula, al lujo, a la simona y al libertinaje, tanto, que justifican las vivas y acerbas stira?
GLARES. de un SULPICIO SEVERO (f 410) o de un SALVIANO

114.

(f 484V, escritores eclesisticos de este perodo. Sin embargo, no hay que exagerar este extremo, ni perder de vista los servicios prestados por la Iglesia. Gracias a su influencia, se levantaron entonces multitud de casas de beneficencia, destinadas a socorrer a los enfermos, a los pobres, a los hurfanos y a los viejos: cosas desconocidas por' los paganos y que causaban no poca envidia a Juliano el Apstata. i
MUERTE Y SEPELIO DE; LOS CRISTIANOS. Con respecto a la muerte y a la sepultura de los cristianos, se observa un pro-

4, Los domingos y los das festivos se convirtieron en das

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fundo contraste entre las ideas paganas y las cristianas. El dolor del cristiano, queda mitigado por la esperanza; desaparecen por esta causa las lamentaciones, caen en desuso las plaideras que tan en boga haban estado entre los romanos y judos, no se emplean los vestidos de luto (el uso de estos trajes no se impondr hasta mucho despus) y, por el contrario, se entonan cantos de alegra y de confianza en Dios mientra* se acompaa a los muertos hacia su ltima morada. No se procede ya a la cremacin, sino que los cadveres son cubiertos de ungentos, se los perfuma, se los viste de blanco, se los pone en sus domicilios y luego se los entierra religiosamente. Se ve que en todo predomina la idea de la resurreccin. Los funerales que, en tiempo de los romanos, se celebraban de \ noche, forzosamente tuvieron que celebrarse as entre los cristianos; en la poca de las persecuciones, se celebran ya de da. Para ms respeto, siguen emplendose las luces y las antorchas y se acompaa al muerto en solemne cortejo. Despus de las oraciones del caso, se pronuncia la oracin fnebre del muerto, se le da el beso d paz y luego se celebra el santo sacrificio de la misa.

115. La vida monstica.El vivo deseo de llegar a un grado ms alto de perfeccin y a un ms puro amor de Dios, es la causa de la institucin de la vida monstica. Una seleccin de cristianos, deseando seguir los consejos de Nuestro Seor (Mat., x i x , 11-21; Luc, x v m , 22) y de san Pablo (I Cor., v n , 32), sin retirarse del mundo practicaron las virtudes de la continencia y de la pobreza voluntarias: stos fueron los primeros ascetas.Cuando la persecucin de Decio, fueron muchos los cristianos que se refugiaron en los desiertos de la Tebaida; all practicaban una vida de-soledad que repartan entre la oracin y la penitencia: stos fueron los primeros anacoretas o eremitas. El ms clebre fu san PABLO DE TEBAS (f 341). 1. E L MONAQUISMO EN ORIENTE. La vida anaco"Tetay-o solitaria, tena que-to-nve-rtise en vida ^cenobtica (gr. koinos, comn, bios, vida), o sea, en una vida comn bajo la autoridad de un superior, como medio ms eficaz para practicar los consejos del Evangelio. La vida ceno,btica empez a propagarse" en Oriente. All, ms que en otra parte, fueron muchos los anacoretas. El ms clebre

fu san ANTONIO (251-356), que despus de haber repartido sus bienes entre los pobres, se retir a los desiertos de la Tebaida (Egipto). Se sinti tan atormentado por los deseos carnales y por las dudas del espritu esto es lo que la tradicin y el arte han representado bajo el nombre de las tentaciones de san Antonio1 que comprendi que la vida solitaria sin apoyo y sin gua estaba llena de peligros. Reuni entonces a un buen nmero de anacoretas que haban acudido all atrados por su reputacin, y les invit a quedarse con l sometidos a unos ejercicios comunes de oracin y de meditacin. Al mismo tiempo que san Antonio, otro cenobita, san PACOMIO (f 346)', pagano convertido, fund en Tabenna, a orillas del Nilo, el primer convento, en el cual los monjes reunidos en comunidad practicaban una misma regla de vida. Los religiosos acudieron all en tan gran nmero, que, al terminar el siglo iv, no bajaban de cinco mil. San BASILIO propag la vida monstica en Capadocia y en el Ponto: redact nuevas reglas que inmediatamente fueron adoptadas en todos los conventos griegos, y cuyo principal objeto era la obediencia al superior. 2." E L MONAQUISMO', EN OCCIDENTE. El monaquismo pas del Oriente al Occidente por medio de san Atanasio, que, en su segundo destierro, fu a Roma acompaado de algunos monjes egipcios. Los principales promotores de la vida monstica en Occidente fueron : san AMBROSIO en el norte de Italia, san JERNIMO en Roma y san AGUSTN en el frica proconsuar. San MARTN, discpulo y amigo de san Hilario, fu el patriarca del monaquismo en la Galia. En ella tambin fund JUAN CASIANO, cerca de Marsella, el doble convento de San Vctor, uno para religiosos y otro para religiosas; y san HONORATO, que ms tarde fu obispo de Arles, edific en 410, no lejos de Cannes, en una de las islas Lerinp, que
1. Tal es el significado que tiene la figura del cerdo que se suele colocar a los pies del santo. Brueghel y Teniera han sido los pintores que ms han reproducido el asunto de las tentaciones de san Antonio, en las formas ms fantsticas, caprichosas y artsticas que pueden imaginarse.

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luego llev su nombre, un clebre monasterio del cual salieron numerosos obispos. La causa del monaquisino se vio perjudicada por un tiempo en Occidente por las extravagancias de los girvagos y de los sdrabaitas1'. Los primeros eran una especie dt monjes errantes y mendicantes (lat. gyrovagus = vagabundo) que iban, de convento en convento, pidiendo alojamiento y practicando una vida perezosa y libre. Los segundos vivan en las ciudades en pequeos grupos de dos o de tres, sin superiores y sin reglas fijas. Para acabar con estos abusos fundar luego, san BENITO su admirable regla, segn la cual los monjes debern pasar su vida en un mismo convento. * 116. La vida cristiana n Espaa.^-Ms atrs dijimos que la Iglesia espaola se conformaba en lneas generales con las prcticas de la Iglesia universal. El bautismo se administraba por inmersin en el da de Pentecosts, y en algunos sitios tambin eri'Navidad; Epifana, fiestas de los apstoles y de los mrtires; pero este uso lo reprob el papa Siricio. El ministr era el obispo, y, en caso de necesidad, cualquier fiel, con tal que no fuera bigamo (casado en segundas nupcias) y estuviera confirmado. Al bautismo precedan dos aos de catecumenado, que se prolongaban hasta tres paira los sacerdotes paganos con- vertidos. La misa se Celebraba todos los das con asistencia del clero local. La comunin se daba bajo las dos especies y con las ceremonias corrientes, pudiendo llevar la Eucarista a casa cuando se iba de camino, pero pronto se prohibi esto por causa de los abusos ocurridos. La penitencia era severa en Espaa, sobre todo la pblica,
... .4....Tambin se vio perjudicada en Oriente entre los anacoretas, por ciertas maneras especiales de practicar el ascetismo. Tales fueron los estilitas (del griego stild, columna), as llamados porqu pasaban la vida en una columna, entregndose a ejer cicios d piedad y d austera penitencia. El ms clebre fu san Simen Stita (f 460), que pas 30 aos encima de una columna de 36 pies, desde donde convirti a muchos orientales que iban all a escuchar sus exhortaciones.

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como demuestran los cnones del concilio de Elvira, que descienden a menudsimos detalles; a veces se negaba la comunin aun en el trance de la muerte, casi siempre en casos de homicidio, fornicacin e idolatra1. De la extremauncin no hay nada especial que advertir en Espaa, fuera de la reserva que se hace en favor del obispo de consagrar los santos leos. La eleccin de sujetos idneos para recibir las rdenes sagradas estaba sometida a un reglamento muy severo, como consta por algunos cnones del concilio ltimamente citado, lo mismo que el rgimen de vida de los clrigos, una de cuyas obligaciones ms estrechas fu la del celibato. En lo tocante al sacramento del matrimonio, se extrem, si cabe la palabra, en la legis lacin eclesistica espaola de esta poca: su indisolubilidad era proclamada con toda firmeza y en todos los casos, fuera del "privilegio paulino". Se prohiba el matrimonio con. paganos, sobre todo con sacerdotes idlatras, con judos y con herejes; se consideraban impedidos los matrimonios entre padastro e. hijastra y entre cuados. El culto catlico debi de seguir aqu la costumbre de las Iglesias de Occidente; primero . en casas particulares y lugo en las baslicas. Pocos restos de estas construcciones han llegado hasta nosotros, segn dijimos en otro lugar (Vase n. 84). La ms antigua de las iglesias cristianas - conocidas es la de Mrida. (siglo iv) y la que mejor permite "conocer la disposicin de aqullas es la de Manacor2.
' 1. Es de advertir que muchos y graves autores interpretan con sobrados fundamentos esta palabra, no en el sentido de Eucarista, sino en el de absolucin, y aun sta ltima tomada en el sentido.de absolucin en el fuero externo; es decir, el culpable era absuelto sacramentalmente a la hora de la muerte, pero . * j . convaleca de su enfermedad =no>-saja del- grad de- penitente pblico perpetuo a que estaba relegado. : 2.; No insistimos aqu sobre el culto de las imgenes en esta poca por haber hablado ya antes (vase n. 78) de ello. En las ruinas de la iglesia emeritense aparecen restos de pinturas en lo que debi ser l bside; tambin se han encontrado pequeos relieves, mosaicos,' etc., con imgenes y smbolos cristianos en otros lugares.

En Espaa se celebraban como fiestas la Navidad, Epifana y Pascua, adems, de los aniversarios de los mrtires rris principales, tanto nacionales como extranjeros. El concilio de Elvira reprueba la costumbre que se haba introducido, de celebrar el da cuarenta despus de la Pascua, en lugar del cincuenta, que es Pentecosts. La razn estaba en que consideraban tiempo pascual el que conmemoraba la estancia del Seor en la tierra despus de su resurreccin; esto poda dar origen a alguna mala inteligencia acerca de la venida del Espritu Santo, negndola o explicndola de un modo simblico, como acaeci en algunos lugares. Los ayunos de los cristianos espaoles eran muy numerosos y rigurosos: toda la Cuaresma, todos los mircoles y viernes del ao, y luego tambin los sbados. Los priscilianistas ayunaban adems el domingo, pero fu reprobado pronto este uso. Tenemos pocos documentos para conocer con relativa amplitud 'la vida cristiana que llevaban los espaoles de los siglos ni-v. Puede afirmarse desde luego que ocurra aqu lo que en todas partes y an aadir que haba ms piedad, pues si los obispos imponan castigos tan severos por diversos pecados, segn relatan los cnones conciliares, es porque en el pueblo exista a lo menos un temor de Dios muy arraigado. No hay razn, como dice Harnack, para inculpar a la Iglesia espaola de corrompida y mundana en grado extremo, tomando como base el texto de los cnones de Elvira. De necrpolis cristianas, la ms completa y documental es la hallada en Tarragona en 1923, con una pequea capilla inclusive, que demuestra la existencia de los mismos usos funerarios en Espaa.' que en otros pases, cosa que confirma tambin la epstola atribuida a san Cipriano sobre el asunto de Baslides y Marcial, de que ya hablamos. Consta por varios documentos la existencia del monacato en Espaa, en sus dos aspectos de vida solitaria y vida comn, entre los siglos. n i y vi, principalmente en el i v ; varios concilios hablan de los monjes espaoles y describen sus virtudes y corrupcin de algunos.

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117. BIBLIOGRAFA. Las Constituciones apostlicas. Las decisiones de los concilios. MANSI, ob. cit. IMBART DE LA TOUR, Les paroisses rurales du IV au XI sicle. GRISAR, Histoire de Rome et des papes. ZANETCT, Tutti iJ'api. En Vacant Mangenot: art. Concites, art. Baptme. DUCHESNE, Origines du cuite chrtien. BATIFFOL, Etudes d'histoire et de thlogie posiiive, I serie. Histoke du Breviaire Rornain. GUARDINI, El Espiritu de la Liturgia. CIRERA, ob. cit. DOM LECLERQ, Manuel d'Archologie chrtienne. P. NAVAL, Arqueologa y Bellas Artes. San AGUSTN, De opere Monachorwn, Regula. MONTALEMBERT, Les Moines d'Occident. D'ALS, Les Peres du dserl. DOM BESSE, Les moincs d'Orient antrieurs au concile de Chaicdonie; Les moines de l'ancienne France. EITEL, Die spanische Kirche in vorgermanischer Zeit. P P . FLREZ Y VILLADA obs. cits. P. PREZ DE URBEL, Ao cristiano; Los monjes es paoles en la Edad media. PALLADIUS, Historia Lausioca (Migne P. G., t. 65).

SEGUNDA

POCA

LA EDAD MEDIA
(476 - 1517)

SEGUNDA POCA:

La Edad media (476-1517)

PEIRODO I

Desde la cada del Imperio de Occidente hasta Gregorio Vil (476-1073)

Cap. I Conquistas y, 1. La Iglesia y los brbaros prdidas de 2. La Iglesia y el Islam la Iglesia Desde Pipino el Breve hasta la Cap, ,.n (> muerte de Carlomagno El Papado \ Desde la muerte de Carlomagno apodo y el Imperio hasta Gregorio VII Las herejas y el cisma (cisma Cap. III griego) Historiainterior {: La literatura cristiana Cap. IV 1. La constitucin de la Iglesia Historia 2. Los sacramentos. El culto. La vida interior cristiana (cotitin.) 1. La querella de las investiduras Cap; I Lucha entra 2. Desde el concordato de Worms el Pontifica- < a la cada de los Hohenstaufen do y el Im- 3. Desde la cada de los Hohenstauperio fen a la muerte de Bonifacio VII

SEGUNDA

POCA

LA EDAD MEDIA
118. Resumen general.La Edad media, tal como su nombre indica, es la poca histrica que ocupa el lugar intermedio entre la Antigedad y los Tiempos modernos. Abraza un largo perodo de diez siglos,' y va desde la cada del Imperio romano de Occidente, en 476, hasta la toma de Constantino pa por los turcos, en 1453, o, si se prefiere, hasta los comienzos de la Reforma, en 1517, memento en 'que la Iglesia ve levantarse enfrente de ella un espritu nuevo, conocido por el nombre de espritu moderno, fruto del Renacimiento pagano del siglo xvi y de las teoras independientes de la Reforma. Esta segunda poca puede dividirse en tres perodos. A. El PRIMER PERODO comprende desde el 476 hasta el 1073, fecha de la coronacin del papa Gregorio VII. Este perodo es, ante todo, el de las grandes invasiones, cuya consecuencia mas grave fu la cada del Imperio romano de Occidente. En el momento en que la decrpita y corrompida sociedad greco-romana llega a su completa decadencia, aparecen de repente y de modo imprevisto las hordas de los brbaros, procedentes de los bosques y montaas del norte y del este de Europa. En aquel momento esta fuerzd material irresistible choca con otra fuerza espiritual que se le impone, y ante la cual se inclina. La Iglesia, entonces, se convierte en la madre y maestra de estos pueblos jvenes e incultos; gracias a esto, es tal la influencia de la Iglesia, que en seguida se establecen las ms ntimas relaciones entre los poderes civil y religioso, relaciones que vienen a convertirse en

Cap. II Lucha Las cruzadas Desde Gregocontra 2.,Luchas contra el Islam en Europa. rio VII hasta La Iglesia y los judos la muerte de{ Islam. La di-} fusin del i B on i f a ci VIII | cristianismo ' Cap. III | 1. Las herejas: valdenses y albigenses (1073-1303) Historia < 2. La literatura: Universidades. Escolstica. Mstica interior I Cap. IV 1. La constitucin de la Iglesia Historia 2. Los sacramentos. El culto. La vida interior cristiana (contin.) Cap. I 1. El destierro de Avin El Papado 12. El gran cisma de Occidente hasta , 3. Los papas del Renacimiento hasta PERODO III. Len X Desde la "Ln'XT""" muerte de . Las herejas: Juan Wiclef y Juan B o n i f a -) Cap. II Historia Hus ci VIIl\ interior 2. La literatura cristiana hasta la Refprma Cap. III 1. La constitucin de la Iglesia (1303-1517) Historia 2. Los sacramentos. El culto. La viinterior da cristiana (contin.)
PERODO II

L h-

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VISIN GENERAL

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una especie de mutua alianza de la que salen dos nuevas instituciones: la restauracin del Imperio de Occidente y la formacin de los Estados pontificios. Los xitos que entre los pueblos brbaros ha alcanzado la Iglesia se ven contrarrestados en los siglos v n y v i n por las sensibles prdidas sufridas en Asia, frica, e incluso en Europa, en beneficio de la religin musulmana. Aadamos que el perodo termina mal para la Iglesia: desde fines del siglo ix, el papado cae sucesivamente bajo la dependencia de los seores feudales y de los emperadores alemanes. En este mismo perodo comienza (siglo ix) el cisma griego que disgrega el Oriente del Occidente. B. El SEGUNDO PERODO alcanza desde la coronacin de Gregorio VII hasta la muerte de Bonifacio VIII (10731303), empezando por la querella entre el Pontificado .y el Imperio. Habiendo salido victorioso el papado de la lucha sostenida, y gozando de independencia, tiende especialmente al apogeo de su podero. Bajo su impulso, la cristiandad, o sea la gran federacin de pueblos cristianos, organiza las magnas expediciones contra los musulmanes, que se llamaron las cruzadas. En su vida interior, debi luchar la Iglesia contra las nuevas herejas, antirreligiosas y antisociales (yaldenses y albigensesb, y para organizar mejor su defensa, instituy la Inquisicin. Este perodo es, por otra parte, el de la fundacin de las universidades, el de la edad de oro de la escolstica y de la arquitectura romnica y gtica. La Iglesia lo llena todo con su espritu: el pensamiento cristiano inspira a los telogos, a los poetas msticos y a los arquitectos; el pensamiento cristiano se encuentra tanto en los ingeniosos sistemas de metafsica, como en las maravillas de las catedrales : todo persigue la misma aspiracin hacia el ideal. =-La.-vida religiosa nunca fu-tan -intensa, nunca hubo tantas rdenes religiosas ni tantos., monjes, ocupados en el aprovechamiento espiritual propio y en el de los dems. Ellos fueron por muchos conceptos la clave d la civilizacin. C. El TERCER PERODO va desde Bonifacio VIII hasta

la Reforma (1303-1517). Es el tiempo de la decadencia del poder de los papas. El destierro de los papas a Avi.n, y, ms an, el cisma de Occidente, perjudican el prestigio del papado. El poder de los papas desaparece, no solamente del terreno temporal, sino que su jurisdiccin espiritual es seriamente discutida por las teoras de los concilios de la Reforma, que proclaman la superioridad del concilio general sobre el papa, p e aqu, que sea cada da mayor la oposicin contra la Santa Sede y que la disciplina se vea cada vez ms relajada. En este mismo perodo el poder secular se aparta del poder eclesistico: el Estado, frente por frente de la Iglesia, se convierte en poder rival, si no contrario. Esta general emancipacin y las teoras subversivas de JUAN W I C L E F y de JUAN H U S son los signos preliminares de la Reforma.
Caractersticas. Si &e compara la Edad media con la antigua, se observa que ambas edades se diferencian profundament e : 1. Desde el punto de vista del campo de accin, se, nata que en la Edad media, ste ha cambiado de este a oeste y de sur a norte. La Iglesia que, en la antigedad, haba evangelizado Asia, frica y el este y sur de Europa, ve cmo en la Edad media pierde casi todas estas regiones: Asia y frica pasan al Islam y el este de Europa se hace cismtico. La Iglesia slo se mueve alrededor de la Europa central y occidental. 2. Desde el punto de vista de la actividad, n es menor la diferencia entre las dos edades, tanto ms cuanto es una consecuencia lgica del cambio de medio. Cuando quiso la Iglesia, conquistar, el mundo antiguo se encontr frente a una civilizacin muy avanzada, en el doble terreno poltico y social: su misin, pues, no fu otra que la de purificar del paganismo a la sociedad pagana, y cambiar y ennoblecer sus costumbres segn los principios del cristianismo. En la Edad media, por' el contrario, la Iglesia se encuentra con los pueblos brbaros que lo ignoran todo, y tiene que educarlos en las ciencias y en las artes ai mismo tiempo que los instruye en la doctrina cristiana. 3. Desde el punto de vista del resultado. los trabajos de la Iglesia tuvieron ms xito en la Edad media que en la antigua. En la sociedad grego-romana, en que la idea del Estado lo dominaba todo, en que los emperadores y los subditos no queran otra cosa que el esplendor de Roma y la prosperidad de la nacin, no adquiran importancia las ideas del ms all. En cambio, en la Edad media, la Iglesia se dirigi a unos

pueblos de civilizacin rudimentaria y no le fu difcil marcarles

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LA EDAD MEDIA

el sello especial. Paulatinamente, con paciencia y no poco trabajo pues la transformacin de las ideas y de las instituciones humanas no se logra, en un da, introdujo los principios cristianos en todas. las capas de la sociedad. Claro es que la Edad media no se vio libre de defectos. Los pueblos recin salidos de la barbarie dieron mltiples ejemplos de refinada violencia y de grosera depravacin. Verstiles como los nios, pasaban, rpidos, de un extremo a otro, y eran capaces de llegar a lmites insospechados, tanto en el bien como en el mal. En resumen, puede asegurarse que LA EDAD, MEDIA FU UNA POCA
DE GRANDEZA INCONTRASTABLE, DE LA CUAL NO PUEDE AVERGONZARSE EN MODO ALGUNO LA IGLESIA.

PRIMER PERIODO

Desde la cada del Imperio de Occidente hasta Gregorio VII (476=1073)


CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR
t

CONQUISTAS Y PRDIDAS DE LA IGLESIA . I. La Iglesia y los brbaros. Las invasiones de los brbaros. La Iglesia ante los brbaros. Conversin de los brbaros. Conversin de los francos. Bautismo de Clodoveo. Sus consecuencias. Los brbaros en Espaa. Sil conversin. El cristianismo en los Islas Britnicas. Satt Patricio. San Columba. San Gregorio el Grande. San Agus tn. El cristianismo en Germania. San Bonifacio.. El cristianismo en Escandinavla, en Bulgaria y entre los eslavos y los magiares. II. La Iglesia y el Islam. Mahoma. La religin de Mahoma. El Corn. Las conquistas del Islam. Los rabes en Espaa. Situacin de los cristianos espaoles en este tiempo. Persecuciones y mrtires principales en Espaa.
SUMARIO.

I.

La Iglesia y los1 brbaros

En el primer perodo de la Edad media vemos cmo el~-cristianismo entra en un nuevo medio: el medio brbaro. Paulatinamente, la Iglesia va convirtiendo a sus numerosos pueblos. 1." Al principio, el grupo germnico; los francos a fines del siglo v ; los anglo-sajones y visigodos, cien aos ms tarde; la Germania durante el siglo VIII, y los pueblos de Escandinavia en la primera mitad del siglo ix.
13 - H.a IGLESIA

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LA IGLESIA Y LOS BRBAROS

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2. Luego, los esfuerzos de la Iglesia se dirigen hacia otro grupo de brbaros: en la segunda mitad del siglo ix y durante el x, trabajar en la conversin de los pueblos eslavos. 3 La tercera comarca de pueblos brbaros mogoles, hunos, avaros,-magiares, turcos no recibir la predicacin del cristianismo hasta el siglo x. Los dems grupos asiticos no se evangelizarn hasta el siglo X I I I por los dominicos y franciscanos, y especialmente en el siglo xvi por los jesutas: san Francisco Javier y sus discpulos (China, Japn y la India), y por los agustinos!: P. Urdaneta y compaeros (Islas Filipinas). . 119. Las invasiones de Jos brbaros.Los brbaros1, o sea los pueblos que no formaban parte del Imperio romano, pertenecan a tres familias. Al norte, entre el Danubio y el Rhin, el mar del Norte y el Vstula, estaban los germanos; al este, en las llanuras de la Rusia actual, estaban los eslavos; ms l'est, a la Otra parte del Volga, se encontraban los pueblos de raza amarilla, mogoles, hunos, avaros, magiares, etc. La raza germnica, que nos interesa aqu de manera especial, se divide en dos ramas: la del -norte, o teutnica, que comprende los francos, anglos, alemanes y sajones; y la del sur, o goda, que comprende los ostrogodos c godos del este, los visigodos o godos del oeste,- los borgoones, suevos, vndalos y probablemente tambin lo-> lombardos. El Imperio romano tuvo que sostener luchas contra todas estas razas, proteger sus fronteras, levantar fortalezas y entretener legiones. Todas estas precauciones resultaron intiles; ninguna fuerza pudo detener su infiltracin. No fu, empero, el odio ni el afn de conquista lo que impuls, a los germanos a abandonar su pas. Fuese que se
1, Los griegos y romanos daban el nombre de brbaros a todos los pueblos que no hablaban su lengua y que se consideraban extraos a la civilizacin greco-romana: esta palabra representaba una idea de desprecio. Pero, bajo el Imperio, este nombre se aplica solamente a los pueblos que no formaban parte del territorio romano.

viesen, invadidos por otras razas de brbaros, fuese que su poblacin, cada da ms creciente, se encontrase imposibilitada de vivir en un terreno pobre y mal cultivado, lo cierto es que la emigracin fu para ellos una necesidad. As, pues, su invasin fue pacfica'. Aunque los romanos los combatieron en un principio, cansados despus de tarita lucha, acabaron tomndolos, a sueldo y concediera doles los terrenos fronterizos, con la condicin de que deban de defenderlos contra otros invasores. Esta forma de. invasin, que tuvo lugar durante los cuatro primeros siglos del Imperio romano, se cambio luego por otra, terrible y violenta. Esta ltima sucedi a principios del siglo v. Desde el ao 405, empezaron las invasiones de los suevos, alanos, vndalos, visigodos y francos; despus, en 451, los ms indomables, los hunos, atacaron en todas las fronteras del Imperio. El ataque fu formidable: por todas partes Saquearon las fronteras romanas. l Imperio romano, conmovido por la sucesin de tantos ataques, acab por hundirse en 476. RMLO A U GSTULO, ltimo emperador romano, fu destronado > por ODOACRO, rey de los hrulos, y ste lo fu a su vez por TEODORCO EL GRANDE, rey de los ostrogodos (494). A fines del siglo v el Imperio romano de Occidente; cuya capital era Roma, se haba cambiado en un conjunto de pueblos brbaros. Entre stos encontramos: en Italia, el reino de los ostrogodos, que dur hasta 554 en que fu destruido por los generales del emperador JUSTINIANO, el cual fund en su lugar el exarcado de Rvena, disuelto m<? tarde por la invasin de los lombardos. En frica, el reino de los vndalos, fundado, por Genserco. En la Gaita, el reino de los francos, que no pasaba del Somme, el de los burgundas o borgoones en el valle del Rdano, y el de los visigodos entre el Loira y los Pirineos. En Espaa, los mismos visigodos, y el pequeo reino de los suevos en Galicia. Con stos haban venido los vndalos, pero pasaron en seguida a frica. En 1.a Gran Bretaa, los pequeos reinos formados por los piratas sajones, durante los aos 419 a 526.

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* "

LA EDAD MEDIA

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Los apstoles del Evangelio tuvieron que predicar en todos estos pueblos. 120. La Iglesia ante los brbaros.El Imperio romano no poda por menos de sucumbir a los ataques continuados de los brbaros. La cada, aunque rpida, estaba prevista. El pueblo romano, repleto de conquistas y vido de placeres, haba abandonado las armas para entregarse a las delicias de la ciudad. Pero lo que verdaderamente agravaba la situacin es que su natalidad haba decrecido1': l deseo de lujo, la inmoralidad y el divorcio haban socavado la familia. No pudiendo contener ya por ms tiempo la infiltracin pacfica ni la invasin brutal de los brbaros, el Imperio vena a ser como un cuerpo enfermo que viva casi por procedimientos artificiales. Sera, empero, injusto achacar a la Iglesia este lamentable estado de cosas. Seguramente habra podido reconstruir, con su doctrina, la familia y la sociedad, pero no haba tenido tiempo an de infiltrarles su espritu. Desgraciadamente, era ya demasiado tarde para el Estado, cuando a principios del siglo iv se pas al cristianismo: la sociedad pagana estaba demasiado entregada al. materialismo de los placeres para que las ideas cristianas pudiesen influenciarla de un modo eficaz y rpido como el peligro requera. Si la Iglesia no tena medios suficientes para detener la invasin de los brbaros, busc pronto los necesarios para atenuar sus efectos. Los obispos son considerados como verdaderos jefes, y tan importantes se hacen los servicios, que prestan a las poblaciones, que se les concede el honroso ttulo de defensores de la ciudad. Son ellos los organizadores de la defensa: san AGUSTN, en frica, defiende Hipona contra los vndalos, clebres por sus cruel,,.,-, -, dades-y devastaciones; san LUPO, en la Galia, salva a su ciu1. Hay que notar que, cuando decrece la natalidad de un pueblo, se produce en el mismo como una especie de vaco que atrae a los pases vecinos. La emigracin y las invasiones deben de considerarse como fenmenos sociales, muy semejantes a los de la endsmosis en la fsica.

dad episcopal del furor de los hunos; san ANIANO, obispo de Orlens, detiene a Atila y da tiempo a la llegada de las legiones romanas que le infligieron la sangrienta derrota de los Campos Cataldunicos. Asimismo, son fos obispos los que con su prestigio y dignidad detienen a los brbaros, y, cuando se presenta el caso, saben sacrificar los bienes de la Iglesia para lograr la libertad de sus pueblos; as lo hizo el papa san LEN EL GRANDE ante Atila y Genserico (Vase n. 108). De esta forma, la Iglesia, lejos de apartarse de las pblicas calamidades, haca lo posible para evitarlas y en todo caso disminuirlas. 121. La conversin de los brbaros.No habiendo sido posible evitar que los brbaros se establecieran en las distintas regiones del Imperio romano, la Iglesia trabaj para lograr su conversin. Como era ste un trabajo muy arduo, pqr cuanto no se trataba slo de inculcar nuevas creencias, sino de modificar las costumbres de aquellos pueblos, no es de extraar que, al predicar el Evangelio, fuese muy costoso a la Iglesia desterrar las costumbres guerreras de pillaje y destruccin. En muchas ocasiones, le causaban perjuicios los medios de violencia que empleaban los prncipes cristianos, para procurar la conversin en masa de las multitudes. En una misma nacin, no ofreca dificultad la conversin del pueblo si se converta el rey; pero cuando este pueblo, siendo vencedor, impona su fe al- pueblo vencido, se comprende que, si haba habido resistencia, no poda producir conversiones de conviccin profunda ni duradera. La casi totalidad de los brbaros de raza germnica conocan ya el cristianismo, pero en su mayora haban abrazado el arrianismo. Los godos, el pueblo ms importante de la Germania, se haba convertido al cristianismo antes del concilio de Nicea; pero su gran apstol el obispo ULFILAS (f 383 en Constantinopla)'1', que tradujo la
1. Era ste miembro de una noble familia. goda; estando en Constantinopla con otros compatriotas en calidad de rehenes,' se convirti al cristianismo. En el ao 341 fu consagrado obispo-

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Biblia a' su lengua gtica, era arriano. Eran tambin arrianos los visigodos que vivan en el suroeste de Francia y en Espaa, los burgundas que habitaban en la regin lionesa, los vndalos de frica, los ostrogodos y los lombardos de- Italia. Los francos eran paganos. Como puede observarse, la Iglesia se encontraba frente por frente de los pueblos brbaros, la mayora de los cuales eran cristianos. pero afectos al arrianismo, y uno pagano. Empezar con virtiendo a este ltimo y por l conducir a los dems al seno de la ortodoxia. * 122. La conversin de los francos.A la cada del Imperio de Occidente (476), los francos estaban divididos en dos grupos: los francos ripuarios, que ocupaban las orillas del Rhin'desde Maguncia hasta el mar, y los francos sllenos, que habitaban Flandes, en la regin de Lieja. La tribu de los sicambros, perteneciente al grupo de los francos, y habitante en Tournai (Blgica), tena por rey a CLOC VEO, hijo de Merveo. E L BAUTISMO DE CLODOVEO. Los francos, aunque paganos, tenan un rey, hbil poltico, que no se desdeaba de estar en buena relacin con el clero galo-romano. En 493, Clodoveo se cas con CLOTILDE, nieta d Gondebaldo, rey de los burgundas. La princesa era catlica y todo hace suponer que se ocup en la conversin de su esposo. A sus ruegos, Clodoveo consinti en el bautiz de su hijo mayor, y despus en el del segundo; pero l se opona a las pretensiones de la reina en lo que a su persona se refera. Tema, seguramente, que si despreciaba a sus dioses provocara la clera de stos. Pero un suceso providencial modific sus ideas. En 496, se hallaba en guerra con la tribu vecina de los alemanes, y sus tropas le flaqueaban. Entonces, alzando al cielo sus ojos, exclam. "Oh Dios de Clotilde, si T me concedes la victoria, creer en ti y me har bautizar". En aquel momento emmisionero de los visigodos. El y los suyos pasaron al arrianismo casi por imposicin, cuando el emperador Valente se lo eligi como condicin para morar e n l a ribera derecha del Danubio.

pez la desbandada de los alemanes; la batalla de Tolbiac, cerca de Estrasburgo, fu ganada y con ella ponase fin, a, las invasiones del este al oeste. . ' Fiel a su promesa, Clodoveo se hizo instruir por un joven sacerdote de la dicesis de.Toul. Posteriormente y en el da de Navidad (496) se present con todo su ejrcito en el baptisterio de Reims, en donde lo esperaba ei obispo san REMIGIO. Segn san Gregorio de Tours, el ilustre prelado le dijo estas palabras al administrarle,el bautismo: "Orgulloso sicambro, inclina la cabeza, adora lo que has quemado y quema lo que has adorado". Juntamente con Clodoveo, fueron tres mil los soldados que recibieron el bautismo. CONSECUENCIAS DEL BAUTISMO DE CLODOVEO. El bautismo de Clodoveo motiv incalculables consecuencias para los destinos de la Iglesia y de la Galia. Convertido Clodoveo. al catolicismo, fu considerado como jefe del mismo. Este se propuso un doble objeto: formar la unidad de la Galia y la unidad de la fe. Emprendi y dirigi varias campaas con los reinos brbaros fronterizos, en su mayora arranos, y lleg a asegurar el triunfo de la ortodoxia sobre el arrianismo en Occidente. Una de sus victorias ms completas fu la obtenida sobre los visigodos en Vouill. Los burgundas fueron convertidos por san AVITO DE VIENA (f 518). La conversin de los francos se realiz paulatinamente; precis el trabaj de ciento veinticinco obispos de la Galia merovingia, entre los cuales figuraron san GERMN, de Pars (f 576), y san CESREO, de Arles (f 542). Durante el siglo v n desaparecen de casi toda la Galia los templos de los falsos dioses, quedando solamente algunos en las regiones del norte. De esta forma, la conversin de Clodoveo, como la de Constantino dos siglos antes, se hace el punto de partida de una nueve era en la historia de los pueblos.
CLODOVEO DESPUS DE SU CONVERSIN. Pretenden muchos historiadores que el reinado de Clodoveo fu manchado de toda suerte de crmenes, homicidios y perfidias, y que, por .consiguiente, su conversin no fu verdadera. Es cierto que el bau-

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tismo no cambi radicalmente las costumbres de Clodoveo; pero hay que hacer notar que no todos los crmenes que se le atribuyen han podido ser comprobados. Los SUCESORES DE CLODOVEO. Los reyes merovingios, sucesores de Clodoveo, reinaron hasta 752, y muchos se perjudicaron por sus crueldades, pillajes y otros excesos. De estas violencias no se escaparon ni los bienes de las iglesias, ni las propias personas de los ministros de Dios. En distintas ocasiones, los obispos protestaron de la conducta de los prncipes. A pesar de ello, sigue subsistente la alianza pactada por Clodoveo entre la Iglesia y el rey. n este ambiente de barbarie, la Iglesia se coloca siempre al lado, de los dbiles y de los oprimidos, protegindolos en todo momento y con decisin invencible.

* 123. Los brbaros en Espaa.Las primeras tribus brbaras que llegaron a Espaa fueron las de los vndalos, suevos y alanos, procedentes de la Galia, en donde llevaban dos aos de ^devastacin continua. El general romano Gerencio les facilit la entrada en Espaa, distribuyndose luego entre ellos el territorio (ao 411). Los suevos y parte de los vndalos, los asdingos, ocuparon la actual Galicia; los alanos, las provincias Cartaginense y Lusitana; y los vndalos silingos, la Btica. En el ao 414 penetr tambin en Espaa Atalfo con sus visigodos, a causa del descontento que le haba producido la informalidad del emperador Honorio que no haba guardado cierto pacto convenido entre los dos, y de algunas derrotas sufridas en el sur de las Galias, en donde pensaba establecerse antes de venir a Espaa. Advirtiendo sus subditos que Atalfo pretenda romanizar el naciente reino, le asesinaron en Barcelona. Atalfo era el sucesor de Alarico, el que haba saqueado espantosamente a Roma en el ao 410, muerto cuando pretenda pasar a frica. Los reinados de los sucesores de Atalfo hasta el de L'ovigildo (573) se distinguen por sus guerras intestinas, que casi siempre acaban con la muerte violenta de los monarcas. En el reinado de Teodoredo se di la gran batalla de los Campos Catalunicos (cerca de Troyes), en la que fueron completamente derrotados los hunos. Alarico fu vencido en Vouill por Clodoveo, y qued reducido, en

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su consecuencia, el territorio visigodo en la Galia a lo que se llam la Septimania. En el reinado de Amalarico intervinieron los ostrogodos en los negocios de Espaa, hasta el ao 526. El mismo rey sufri una derrota de los francos por empearse en convertir al arrianismo a su esposa, hermana del rey de aqullos^ que la veng cumplidamente. Agila persigui al. catolicismo, y un noble llamado Atanagildo, aprovechando el malestar reinante, trajo a la pennsula tropas bizantinas que le ofreci Justiniano, las cuales se establecieron por mucho tiempo en ias regiones de Levante. Leovigildo engrandeci de diversos modos el reino confiado a su gobierno; fu el primer monarca visigodo que us insignias de realeza a imitacin de los emperadores bizantinos. La fama de su reinado est manchada con la muerte que mand dar a su hijo Hermenegildo en Tarragona, por negarse ste a pasarse al arrianismo como su padre quera. El hijo y sucesor de Leovigildo,*Recaredo, se convirti al catolicismo ; siguile en su decisin todo el pueblo, aunque aun quedaron algunos proslitos del arrianismo, los cuales lograron un triunfo efmero en el reinado de Viterico (603). El reino visigodo acaba con Don Rodrigo (711), arrollado por el empuje y valor de los rabes. La rudeza primitiva de costumbres se suaviz hasta el punto de llegar a ser un pueblo degenerado y dbil; de aqullas slo le quedaron hasta ltima hora la ambicin y el orgullo de los nobles que no reparaban en medios por llegar al trono. Las persecuciones religiosas ms destacadas, ocurridas durante la dominacin visigoda, fueron las de Eurico, Alarico, Leovigildo y Viterico contra los catlicos, y las de Sisebuto y Egica contra los judos. Los reyes que se sentan catlicos tuvieron qu defenderse, ms que con persecuciones decretadas, con castigos de rebeliones prom-" vidas por los subditos arranos.
CONVERSIN DE LOS BRBAROS EN ESPAA. RECAREDO tu el

obispo de Sevilla san LEANDRO; pero, para ciar ms solemnidad a la conversin y hacer que se extendiera tambin a todos sus sb ditos, hizo que se reuniera un gran concilio en Toledo (589), el tercero de los celebrados en esta capital, alcual asistieron setenta y tres obispos, . varios vicarios y numerosa representacin ds todas las clases sociales. All proclam el monarca su conversin a la verdadera fe, a a cual se adhirieron de corazn los prelados y nobles que aun permanecan en la hereja. El presidente del concilio fu el anciano metropolitano de Mrida, Mau sona, pero el alma de la reunin fu san Leandro, que la clau- sur con un magnfico discurso y dio cuenta del suceso en una carta especial al papa san Gregorio Magno. Los suevos eran gentiles cuando se establecieron en Galicia, y se cpnvirtieron al catolicismo en el reinado de REQUIARIO (448). Teodorico, rey de los ostrogodos, les hizo pasar al arrianismo en el ao 465. Leovigildo convirti en provincia sometida el reino de los suevos1 en el 585, pero ya haban vuelto stos por entonces a! catolicismo gracias a los trabajos apostlicos de san MARTN DUMIENSE y al concilio de Braga, de 563, que perfeccion la obra de aqul.

monarca visigodo que-introdujo-oficialmente el catolicismo en sa pueblo. Poco tiempo despus de haber recibido la corona (586) se hizo bautizar sin pompa ni aparato alguno, por insinuacin del

124. El cristianismo en las. Islas Britnicas.Ya hemos visto (n. 90) que la evangelizcin de Irlanda corresponde a la poca precedente.- Las relaciones comerciales entre Irlanda y la Galia explican el origen de las numerosas comunidades cristianas que se haban formado all. Escocia tard ms tiempo en hacerse cristiana. Su principal apstol fu san COLUMBA, que fund en una de las islas Hbridas el clebre monasterio de lona (563). El sur y el centro de la Inglaterra actual que formaba entonces la provincia romana de Bretaa haban abrazado ya el cristianismo durante los tres primeros siglos, pero al verse los bretones invadidos por los brbaros, se retiraron al pas de Gales, en Cornuailles y en Armrica (Bretaa actual). Los anglosajones fundaron all siete reinos, la Heptarquia. Su conversin se debe al papa san GREGORIO EL GRANDE (540-604), Padre y Doctor de la Iglesia, y.al monje san AGUSTN. La civilizacin cristiana hizo progresos tan rpidos en este pas, que muy en breve sobrepasar a la del continente, y fu luego aprovechada por Carlomagno. Se multiplicaron los monasterios, el ms importante de los

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cuales fu el de Westmnster. Los monjes anglo-sajones fueron pronto los mejores apstoles del continente. Entre otros citaremos: WILFREDO, arzobispo de York; san WILLIBRORDO, apstol d los frisones, y sobr todos WINFRIDO (san Bonifacio), el apstol de la Germania.
SAN COLUMBA (521-597). San COLUMBA naci en Irlanda; siendo muy joven entr en la vida monstica y fund numerosos monasterios en su patria. Pas despus a predicar el Evangelio al pas de los Escotos. El clebre monasterio que fund en'la rio de lona era considerado como un centro de extraordinaria influencia: era tanta la autoridad que lleg a. gozar en el pas, que los abades que sucedieron al santo siguieron ejerciendo una verdadera jurisdiccin entre los fieles, presbteros y obispos de toda aquella comarca. SAN GREGORIO EL GRANDE Y SAN AGUSTN. GREGORIO I.

psito 'de convertir aquellos pobres angli en angel. Elevado a la dignidad papal, y no pudiendo personalmente realizar sus deseos, encarg esta misin a san AGUSTN y a otros cuarenta benedictinos. Estos partieron con la expresa indicacin del papa de que conservasen el carcter y respetasen las costumbres de la nacin. La Providencia les ayud en esta obra. Igual que entr los francos, una princesa catlica, la reina Berta, hija de Criberto, rey de Pars, logr la conversin de su esposo ADELBERTO, rey de la heptarqua sajona (597). El ejemplo del rey fu imitado por mu chos de sus subditos. San Agustn fund'una iglesia en Cantorbery, que luego fu la primada de Inglaterra. 125. E cristianismo en Germania.La penetracin del cristianismo en la Germania propiamente dicha, o sea entre los brbaros que no haban emigrado y que haban quedado en su pas, ofreci una multitud de dificultades. Dos fueron los principales obstculos que se opusieron a la aceptacin del cristianismo: la profunda antipata que sentan los germanos por todo lo que fuese romano o lo pareciese, y la especial mentalidad de esos pueblos, que rendan una especie de culto a la virilidad y a l a fuerza y que consideraban la venganza como un deber. De aqu que no comprendiesen la religin de Cristo, el cual sufri pacientemente las injurias sin contestar y sin que sus dis-. cpulos se hubiesen levantado para defenderle. Recurdese la exclamacin de Clodoveo cuando, en el da de su bautismo, al or leer la Pasin, dijo lleno d indignacin: " Si yo hubiese estado all con mis francos!" Estas mismas palabras habran salido seguramente del corazn de todos los germanos. Se comprende,, pues, que su conversin fuese lenta y costosa. Con todo, a principios del siglo v n , los dos irlandeses, san COLUMBANO, fundador del monasterio de Luxeuil, en Francia, y su discpulo san GALL, fundador del monasterio de San Gall, no lejos de Constanza, evangelizaron a los alemanes establecidos en Suiza. Pero la verdadera evangelizacion no tuvo lugar hasta el siglo V I I I por el gran apstol san BONIFACIO.
SAN BONIFACIO. BONIFACIO, conocido anteriormente por WINFRIDO, fu discpulo y sucesor de san Willibrordo, y es el gran aps-

llamado el Grande, naci en Roma, hacia el ao 540, de una antigua familia senatorial, la gens Anida, desempeando el cargo de pretor hasta la muerte de su padre, en que se hizo monje y convirti su casa de Roma en un monasterio. A pesar de su oposicin, fu nombrado papa (590-604) a la muerte de Pelagio II, . del cual haba recibido y desempeado el cargo de apocrisarw o legado pontificio en Constantinopla, siendo dicono. Por la dulzura y enterez^ de carcter y por su insuperable actividad es considerado como uno de los grandes papas d la historia. 1. Desde el punto de vista poltico, fu la providencia de Italia : en aquellos tiempos de guerra y de hambre, us con largueza de su fortuna personal y de las riquezas acumuladas por sus predecesores gracias a la generosidad de los fieles (estos bienes se conocan por el nombre de Patrimonio de san Pedro) para socorrer las necesidades del pueblo y pactar la paz con los lombardos. 2. Desde el punto de vista religioso, combati enrgicamente a los donatistas de frica, a los simonacos de la Galia y protest contra las pretensiones del patriarca de Constantinopla, Juan el Ayunador, que se haba tomado el ttulo de patriarca ecu mnico. Trabaj, adems, en la reforma de las, costumbres del clero secular y en la difusin de la regla benedictina. Fund en .... _ -Rema-una escuela^ de canto que sirvi de .modelo a las dems ^escuelas, y propag el llamado canto gregoriano. Con la publicacin de su Sacramental (599), reform la liturgia. Pero su mayor timbre de gloria lo adquiri con la evangelizacion de los pueblos ,germanos y muy particularmente con la conversin de Inglaterra. Se cuenta que, siendo an un simple monje, pasando un da por el mercado de esclavos de Roma, se fij en unos jvenes anglosajones expuestos a la venta, y que desde entonces, tom el pro-

tol de Germania. Naci hacia el ao 680 en Kirton, en el Devons-

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hire, d una noble familia anglo-sajona, y pas s juventud en los .^monasterios de la Gran Bretaa, en donde prepar su espritu para su gran vocacin de misionero. Lo encontramos dos veces en Roma, en 718 y eii 723. En este ltimo ao, el papa Gregorio II lo consagra obispo y le confa la misin de evangelizar la Germania, hacindole antes jurar que no consentira nada contra la unidad de la comn y universal Iglesia. Esta recomendacin tena su fundamento, por cuanto hasta entonces las misiones haban. sido independientes y las comunidades procedentes de las mismas practicaban sus costumbres particulares y hacan vida separada. Lleno de fervor, Bonifacio march hacia la pagana Germania. Predic en Frisia, Hesse, Turingia, Sajonja y Franconia. Gracias al apoyo de Carlos Martel, cuyos servicios le recompens coronando a su hijo PIPINO,. rey de los francos, fund numerosas iglesias, escuelas' y monasterios, entre los cuales sobresale el de Fulda en la Turingia. En 738, el papa Gregorio I I I le nombr arzobispo de Maguncia y primado de Germania. Hacia el ao 755 volvi su vida de misionero trasladndose a la Frisia, que haba sido el teatro de sus primeras tentativas, en donde le martirizaron los paganos, en el 755. La evangelisacin de Sajorna data del tiempo de Carlomagno A primera vista tiene ms aspecto de conquista que de misin. No sera justo afirmar, empero, que la conversin de los sajones fu debida a l fuerza. La Iglesia us siempre de otros medios, y cuando la fuerza se puso a^su servicio, la Iglesia protest por boca del papa ADRIANO I y del monje ALCUIJTO. L O cierto es que Carlomagno, con objeto de asegurar la paz en sus fronteras, pretendi someter a los sajones, y supuso que lograra una paz definitiva si poda convertirlos al cristianismo. A este objet, mand all varios misionero* que defenda con sus ejrcitos. Carlomagno mand destruir su principal santuario, en el cuaS adoraban a un dolo llamado Irnnsul, que representaba un guerrero armado. Los sajones, por su parte, pasaron a cuchillo a I03 cuerpos de ejrcito que se hallaban diseminados y a los misioneros. Furioso, Carlomagno tom represalias, creyendo someterloo por el terror: en un solo da hizo degollar a 4.500 prisioneros en VcrdcnX (782) y promulg un edicto, obligando a todos, al bautismo. Estas medidas de rigor, que, como hemos visto, fueron condenadas por los representantes de la Iglesia, proporcionaron mencs conversiones entre los vencidos que las predicaciones y ejemplos de los misioneros, entre los cuales citaremos-: san LIVIN, san STUR MO, san WILLEHAD y san LUDGERO, fundadores de sedes episcopapales en las regiones de su apostolado. 1. Se pone en tela de juicio esta cifra por historiadores' modernos de reconocida autoridad. (Vase DIECK, Progr. de Verden)..

126. El cristianismo entre los escandinavos, balearos, eslavos y magiares.1." La conversin de Escandina-za, y ms particularmente las de Dinamarca y Suecia. datan del siglo ix y fueron obra de san ANSCARIO (f 864), el cual, fu monje, primero, luego obispo de Hamburgo-Bremen, y ms tarde legado de la Santa Sede en el norte de Europa, por disposicin del pontfice Nicols I. La vange lizacin de estos pueblos Dinamarca, Suecia, Noruega, Islandia no podr darse por terminada hasta principios del siglo xi, en los tiempos de san CANUTO (f 1035), rey de Dinamarca y de Inglaterra. 3. BORIS, rey de los blgaros, se convirti al cristianismo en 864, pero bajo sus sucesores, Bulgaria abraz el cisma griego. A la cada de Constantinopla, en 1453, caer bajo el yugo musulmn, y entonces la nobleza, en su mayor parte, pasar al islamismo. 3. Los eslavos de Mor avia y de Dalmacia fueron convertidos al cristianismo en el siglo ix, por dos presbteros griegos, los dos hermanos san CIRILO (f 869) y san METODIO (f'885), los cuales introdujeron en. estos pueblo5 una nueva liturgia, la liturgia eslava, que ellos mismos tradujeron de l griega. Esta liturgia fu seguidamente transmitida por los blgaros a los-serbios y a los rusos. -^- La Bohemia fu evangelizada por los discpulos de estos dos .apstoles. El obispado, de Praga fu instituido en 973, y del mismo sali el gran obispo san ADALBERTO, apstol de de Prusia. En Polonia, el triunfo del cristianismo qued asegurado por el rey BOLESLAO I, que llam a sus Estados a los benedictinos y a los camaldulenses. Polonia, una vez convertida, se distingui siempre' por su devocin a la Virgen Santsima y por su adhesin a la Santa Sede. La conversin de Rusia fu obra del' rey VLADIMIRO,' que recibi el bautismo en 987 siguindole todo su pueblo. ' 4. Los hngaros magiares entraron en el seno de la Iglesia catlica a fines del siglo x. En el da de Navidad ele 973, el duque GEISA, que se haba casado con Sarota, princesa cristiana, recibi el bautismo, con cinco mil de su<5 soldados, de manos del obispo san ADALBERTO DE PRAGA.

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Su hijo y sucesor, san ESTEBAN (969-1038), fund numerosos obispados y monasterios. Con la conversin de Hungra puede darse por terminada la evangelizacin de Europa. Cost esto muy cerca de mil aos de esfuerzos, luchas y sacrificios continuos. Despus de los primeros apstoles de Cristo, tales como san Pablo, trabajaron de comn acuerdo en la propagacin de esta gran obra los papas, los obispos, los misioneros y los prncipes cristianos. IL La Iglesia y el Islam Mientras la Iglesia, prosegua la conquista de los pueblos brbaros, le surgi enfrente un enemigo terrible', el islamismo. Al revs de la religin cristiana, la religin de. Mahoma slo se propag por la guerra y las conquistas. Gracias a los atractivos de su moral fcil y al fanatismo de sus creyentes, pudo propagarse con una. ra^ pides maravillosa. Muy pronto arranc al cristianismo las naciones del Oriente, que le haban servido de cuna, desde Asia, pas a las naciones de frica y avanz incluso hasta el mismo corazn de Europa. Los francos, con la derrota que ocasionaron a los musulmanes en Poitiers (732), fueron los salvadores de la Iglesia y de la civilizacin occidental. 127. Mahoma.MAHOMA (en rabe Mohammet) naci en la Meca, hacia el ao 571, de una familia de la tribu de los coraisitas. Habiendo quedado hurfano, fu educado por su to Abu-Talib. A los 25 aos, entr al servicio de Khadisdcha, viuda de un rico mercader, con la cual contrajo matrimonio: esto le dio ocasin a efectuar largos y frecuentes viajes y a relacionarse con'los'judos y los cristianos. Ntese que los "rabes, vecinos de Abisinia y de Palestina, en donde haba comunidades cristianas, no ignoraban las doctrinas de los judos ni de los cristianos, a pesar de lo cual seguan afectos a la idolatra. Cada tribu los rabes estaban divididos en numerosas tribus ini_ J.J.._ . / / .

dependientes, unas sedentarias y otras nmadas tena su dios particular, y cada dios tena su templo. El nico nexo religioso existente entre las distintas tribus consista en la veneracin comn por el famoso santuario de la Kaaba. Este templo, que se hallaba levantado en la Meca, era clebre por la fuente, la piedra negra y los dolos que guardaba en su interior. La fuente era la misma que el arcngel Gabriel hizo brotar en el desierto para apagar la sed de Ismael y Agar; la piedra haba sido transportada all por el mismo arcngel, para que en ella pudiesen descansar los fugitivos; blanca al principio, los,pecados de los hombres la volvieron negra*... Los dolos, en nmero de 360, representaban los distintos dioses adorados por las diversas tribus. Los rabes iban todos los aos en peregrinacin al santuario de la Kaaba, y all adoraban juntamente al Dios de Abrahn y a los dolos. Mahoma, que era un convencido monotesta, quiso levantarse contra el culto de los ddlos. A los cuarenta aos tuvo su primera revelacin, que fu seguida de otras muchas: se le apareci el arcngel Gabriel y le revel su misin. Entonces Mahoma empez a predicar dos cosas: el Dios nico y el Islam, o sea el completo abandono a la voluntad de Dios. En esta forma, predic durante once aos, desde el 611 hasta el 622. Esta nueva doctrina, que, tenda a la destruccin de los dolos, levant contra l odios feroces que le obligaron a huir de la Meca. Con algunos de sus partidarios se traslad a Yatreb, que tom luego el nombre de Medina, o ciudad del profeta: de esta huida hgira (622\ parte la era musulmana. Siendo Medina la rival de la Meca, acogi favorablemente al que se llamaba "profeta". Entonces, Mahoma, vindose suficientemente apoyado, dio otro carcter a su predicacin; no se ocup ya ms del abandono a la voluntad de Dios, la resignacin, sino que predic la guerra santa contra los infieles .
1. Esta piedra es un aerolito cado en tierra en fecha remota y desconocida. El hecho de la cada y el aspecto de tal piedra no poda por menos de maravillar a las gentes sencillas del pas y dar origen a un culto.
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de la Meca. La lucha empez'entre ambas ciudades, hasta .que/ al cabo de ocho aos, Mahoma entr victorioso en la Meca,. dirigindose directamente al santuario de la Kaaba, en donde, despus de haber adorado la piedra negra, mand derribar los 360 dolps. Diez aos ms tarde mora en Medina. En slo diez aos haba logrado imponer su religin en toda la Arabia, y consigui, por medio de aqulla, realizar la unidad nacional. 128. La religin de Mahoma. El Corn.El Corn palabra que quiere depir recitacin es el libro sagrado de los musulmanes. Consta de 114 captulos o suras de muy distinta extensin, y contiene las revelaciones que el arcngel Gabriel hizo a Mahoma.' El texto, recogido por los discpulos del Profeta, no se escribi hasta despus de su muerte. La doctrina se titula Islam, palabra rabe que quiere decir resignacin, y sus fieles toman el nombre de muslimes o musulmanes, que quiere decir creyentes. Los ptintos esenciales de la religin musulmana son los siguientes : el dogma es muy simple; no tiene nada de original y reproduce en gran parte las doctrinas juda y cristiana. Afirma la existencia de un Dios nico, y creador que por un decreto absoluto e inmutable predestina a las criaturas a las delicias del paraso o a las torturas del infierno: esta es la doctrina del fatalismo. La moral no es exigente. Para merecer el paraso basta crer en la doctrina de Mahoma y observar las prcticas del culto, o sea, rezar cinco veces al da, ayunar todos los aos durante el Ramadn, hacer limosna y, a lo menos, una vez en la vida, ir en peregrinacin al santuario de la Kaaba. La ley consiente la poligamia1. En lo concerniente a lo poltico, el mahometismo coloca la autoridad temporal- por - debajo-- de- 4a- espiritual -y por consiguiente entrega el poder religioso al poder civil. 1. Conviene observar, en honor a la verdad, que tanto la poligamia como el. divorcio eran consentidos con anterioridad a la ley del Corn. Mahoma, en vez de introducir estas dos institu ciones, verdaderas plagas de Oriente, las reglament.

de donde proviene el despotismo ms intolerable. Pero 16 que ms caracteriza al Islam es su fanatismo religioso: no solamente prescribe la guerra scmta, sino que promete, a los que mueran en la misma, un.rico botn para esta vida y un sinfn de recompensas materiales en el cielo. As s explica su rpida difusin y el xito obtenido, incluso en nuestros das^ entre los grandes pueblos guerreros de frica, China e India. 129. Las conquistas del Islam.Mahoma predic la guerra santa contra los infieles. Los califas; palabra que significa sucesores del enviado de Alah, le obedecieron con diligencia. El primer califa, ABU-BEKER (632-634), invadi Asiria y Persia. OMAR (634-644), que tom el nombre de emir (jefe de los creyentes),; sigui la obra d su predecesor. Conquist Asiria, Persia y Egipto y levant sobre el antiguo templo de Salomn una mezquita que lleva su nombre. A partir del ao 680, bajo la dinasta de los Omniadas, empez la gran invasin rabe. Los ejrcitos musulmanes se apoderaron de las partes septentrionales de frica, invadieron Espaa,. destruyeron el reino de los visigodos en la batalla dei-Guadalete (711), penetraron en la Galia, llegando hasta Poitiers, en : donde fueron dorrotados por CARLOS MARTEL (732). Obligados los sarracenos1' a abandonar Aquitania,- empezar ron nuevamente la lucha por la parte de Provenza. Remontaron el Rdano y estaban ya a las ..puertas de Ly.th cuando fueron nuevamente rechazados por Carlos Martel, La doble victoria de los francos apartaba, por el momento, el peligro musulmn. Desgraciadamente, los sarracenos, a pesar de s derrota, lograron mantenerse en la Septimania (Pirineos Orientales, Aude, Hrault, Gard>, desde donde hacan incursiones a Provenza, Sicilia y a. la costa italiana. El hijo de Carlos Martel, PIPINO EL BREVE, 1. SARRACENOS. Este nombre es el de una de las poblaciones de Arabia, y se ha tomado en Oriente como sinnimo de los mahometanos, pero indica ms particularmente a los musulmanes" que, durante la Edad media, ocuparon Espaa, Sicilia, Asiria y frica.

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libr definitivamente a la Galia del peligro musulmn echando a los sarracenos a la otra parte de los Pirineos. En menos de medio siglo el Islam haba conquistado un imperio, doble del Imperio romano, que se extenda desde la India hasta el Ocano Atlntico, imperio excesivamente grande y compuesto de demasiados pueblos para poder subsistir por mucho tiempo. As, pues, muy pronto vino su divisin en tres imperios menores, cuyas capitales fueron: Bagdad en Asia,. El Cairo en Egipto y Crdoba en . Espaa. A pesar de esta divisin, el Imperio rabe ser para la Iglesia el ms grave peligro exterior de toda la Edad media, y la necesidad de vencer este serio peligro constituir la causa primordial de las cruzadas (Vase nmero 177). * 130. Los rabes en Espaa.Despus de la batalla del Guadalete, o del Barbote, segn otros, se apoderaron los rabes con gran rapidez y sin gran resistencia de todo el territorio de la pennsula, a excepcin de las regiones montaosas de la parte septentrional. Sometidos los naturales, comenzaron los vencedores el reparto de las tie, rras y esto fu la ocasin de que nacieran entre ellos guerras civiles sin cuento, que, con pequeos intervalos, haban de durar ya hasta su expulsin definitiva, llevada a cabo por los Reyes Catlicos en 1492. El primer sistema de gobierno adoptado por los rabes venidos a Espaa fu el del emirato o representacin del califa de Damasco, reconocido como suprema cabeza, civil y religiosa en el Islam. Con Abderrdhmn I (756), el emirato espaol se declara independiente, como, consecuencia de las luchas de las familias de lo's Omeyas y de los Abades en Oriente. Espaa qued como ltimo baluarte de la primera de estas-familias, vencida y desterrada por Ja. .segunda - eneL resto del, Imperio. En 912, Abderrahmn III cambia el emirato en califato y alcanza la Espaa rabe su mayor grado de esplendor. Las luchas intestinas y la invasin de otras tribus africanas almorvides y almohades, junto con las incursiones y guerras continuas presentadas por

los reinos cristianos limtrofes que no cesan de ensanchar sus fronteras a costa del territorio conquistado por los rabes, debilitan despus de tal modo el imperio de stos que empieza por desmembrarse en pequeos estados independientes entre s reinos d taifa y acaba por desaparecer por completo con la conquista de Granada el 2 de enero de 1492, por los reyes Fernando e Isabel. El estudio de la civilizacin hispano-arbiga es de los ms interesantes y seguidos por los eruditos e historiadores modernos. * 131. Situacin de los cristianos espaoles en este tiempo. Gran parte de las ciudades de la Espaa visigoda se rindieron a los rabes sin derramamiento de sangre. Los conquistadores respetaron el culto y la religin de los vencidos, que - prefirieron continuar viviendo en sus moradas a huir a las regiones no conquistadas an. Para formarse una idea aproximada .de la situacin en que se encon^ traban los cristianos espaoles bajo la dominacin arbiga, conviene distinguir las siguientes -clases en que se dividan, 1. MOZRABES (del rabe mostrab = arabizado). Eran stos los cristianos que quedaban viviendo en las ciudades conquistadas. Conservaron ,1a religin catlica, pero tomaron el idioma y muchos usos de sus dominadores. Estos les permitan libremente el culto, interviniendo, sin embargo, en el nombramiento de los obispos; les permitan tambin cierto gobierno propio por medio de magistrados que seguan las antiguas leyes visigodas. Los dos ncleos principales de mozrabes existieron en Crdoba y en Toledo. 2. RENEGADOS. Los cristianos que apostataban libremente para buscar su provecho temporal se llamaban renegados. Algunos llegaron a alcanzar elevados puestos militares y polticos, y aun a formar partidos de seria oposicin contra los califas. 3. MAULAS (del rabe maula = liberto) eran los cristianos cautivos que fingan la apostasa para conseguir la libertad. 4. MULADES (rabe adoptados), hijos de uniones entre cristianos y musulmanes, que la ley les obligaba a adop-

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tar el mahometismo. 5. CRISTIANOS INDEPENDIENTES eran-los que antes de la invasin, o durante la invasin, haban podido huir a las regiones libres situadas en las montaas inaccesibles de Asturias, Vascongadas, Aragn y Catalua; Estos siguieron en todo y sin limitacin ninguna las normas religiosas recibidas. s de advertir que los renegados, maulas y mulades n eran propiamente cristianos, pero el pueblo rabe los distingua cuidadosamente y nunca se identificaron con l. Hubo una clase de cristianos que ocuparon una situacin intermedia entre los mozrabes y los independientes; fueron stos los habitantes del pequeo. seoro de Tadmir" o de Tebdomiro, en' Murcia, tributarios de los rabes y completamente aislados de ellos. * 132. Persecuciones y mrtires principales en Espaa. Es posible que muchos de los que murieron a manos de los rabes n los primeros -aos fuesen muertos corno cris-' tiaos, pero nada s sabe en concret sobre este particular. Se mencionan tan slo, cpm mrtires, a los hermanos Valentn y Engracia, muertos bajo el gobierno de Muza (714). o obstante la tolerancia general en que vivan los cristianos espaoles*entre los rabes, no faltaron abusos : y atropellos por parte de stos, que dieron lugar a un partido de resistencia pacfica, acaudillado por el' sacerdote Eulogio, en el reinado de Abderrahmn II (822-852). Pronto comenz una sangrienta persecucin, en la que murieron muchos por haberse declarado cristianos espontneamente presentndose ante los tribunales, y otros" porque, sin intentarlo ellos, se les haca confesar lo mismo valindose de engaos, injurias o preguntas capeiosas.-Eri: vano.decret un concilio de obispos reunid-ir_... Crdoba (852) por orden de Abderrahmn II, la prohibicin de presentarse voluntariamente al martirio; continuaron las ejecuciones hasta la muerte de Abderrahmn, y aumentaron an ms en el reinado de su sucesor Mohamed I (852-886). Las represalias que tomaron despus

ios rabes, contra ios cristianos de ja reconquista casi exterminaron a aqullos, hasta el punto de que, en el siglo x i n , apenas hall reliquias de ellos el rey san-Fer-* nando en las ciudades de Crdoba, Sevilla y dems que arranc al podero musulmn. Los mrtires mozrabes ms conocidos son ,el presbtero Perfecto,, que inaugura la persecucin de Abderrahmn II, los monjes Isaac, Juan, Pedro, V<daboso, Jeremas y otros, Paulo de Crdoba, las vrgenes Nunilona y Alodia, con otros muchos, todos ellos muertos en la primera persecucin.,El mrtir principal de la segunda fu san EULOGIO, .maestro de muchos de\los mrtires,-, ero* nista de sus muertes gloriosas-, apologista del cristianismo y obispo electo de Toledo cuando fu degollado por los verdugos. Son tambin conocidos los nombres d.e las. vrgenes Columba, Pomposa,. Leocricia y urea, de los presbteros Fandila, Flix, Abundio -y Elias, de rls .morir jes Pedro, Isidoro y Argimiro, del joven Amador, etc. etc. No faltaron errores ni apstatas en esta poca, como tampoco piadosos escritores que supieron defender la fe catlica; de unos y de otros hablaremos ms adelante (n. 148\ Citemos entre los,errores el antropomorfismo y el antitrinitarismo; entre los apstatas, al obispo Hostegesis y al dicono Bodo; y entre los escritores, al abad Speraindeo y a Alvaro Paulo, adems de san Eulogio, el ms grande de todos estos. Los cristianos de Bobastro ocupan un lugar especial en esta poca. Omar-ben-Hafsn, mulad, se alz en armas con un nmero considerable de muldes contra el gobierno de Mohamed I, en 885, y se refugi con los suyos en un lugar inexpugnable llamado Bobastro, en las . . sierras, de Mlaga. All se le juntaron muchos cristianos, - acabando todos los que rodeaban al caudillo por convertirse al cristianismo; l mismo se bautiz (!) con el nombre de Samuel. Resisti en su fuerte durante muchos aos hasta que, muerto l, fueron derrotados sus hijos. Una hija llamada Argntea, fu conducida a Crdoba y martirizada en esta ciudad.

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133. BIBLIOGRAFA. JORDANES, Historia de los Godos (trad. de F. NORBERTO CASTILLA). DANH, Historia primitiva e los pueblos germnicos y romanos (t. IV de la H.a Univ. de ONCKEN). CHEVALIER, Rpertoire des sourees historiques dww.oyen age, Bio et Topo-Bibilographie. KURTH, La Franee ckrtienne dans ^Histoire: Sainte Clotilde; Clovis. OZANAM, La civilisation chrtienne chez les Francs. DOM LECLERQ, > L'Espagne chrtienne. FERNNDEZ GUERRA, Historia de Espaa desd la invasin de los pueblos germnicos hasta la ruina de la monarqua visigoda. ABERG, Die Franken und- Westgoten m det Wolkerwanderungszeit. VICETTO, Los reyes suevos de Galicia. DOM CABROL, L'Angleterre chrtienne avant les Normanas. KURTH, Saint Boniface. MAREIR, Conversin de la rasa Noruega. LAPOTRE, L'Europe et le Sainte Sige. CAHRA DE VAUX, L'Islamisme et ses sedes. BUTH, Mohamnmedi PALMIERI, art. Coran, en el Dic. Vacant-Mangenot. Dozi, Essai sur i'Histoire de l'Islamisme, Histoire des musulmans 'Espagne. GONZLEZ PALENCIA, Historia de la Espaa musulmana; Los Mozrabes de Toledo en los siglos XII y XIII. SIMONET, Historia de los mozrabes de Espaa. P. PREZ DE URBEL, San Eulogio. CASTRO, Historia de los judos en Espaa.

CAPITULO II
HISTORIA EXTERIOR (Continuacin)

EL PAPADO Y EL IMPERIO. LA IGLESIA Y EL ESTADO DESDE EL ADVENIMIENTO DE LOS CAROLINGIOS HASTA GREGORIO VII (752-1073) I. Desde Pipino el Breve hasta la muerte de Corlomagno. Estado pontificio. Primera etapa: el Patrimonio de san Pedro. Segunda etapa: la donacin de Pipino. Tercera etapa: -Carlomagno confirma y ampla la donacin. de Pipino. El Sacro Imperio Romano. La restauracin del Imperio de Occidente fu preparada por las ideas y por los acn- > tecimientos. II. Desde la muerte de Carlomagno hasta Gregorio VIL r Decai dencia del Imperio caroingio. El feudalismo. La Iglesia y el feudalismo. La leyenda del ao mil. El papado bajo el feudalismo. La edad de hierro. La leyenda de la papisa Juana. El papado bajo el protectorado germano. Los papas del siglo xi hasta el advenimiento de Gregorio VIL Los preliminares de la Reforma de la Iglesia. La Espaa cristiana de este perodo.
SUMARIO.

I. Desde Pipino el Breve hasta la muerte de Cariomagno


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Los reinados de P I P I N O EL B R E V E y de CARLOMAGNO se distinguen por dos hechos de suma importancia: la fundacin del Estado pontificio 3; la restauracin del Imperio de Occidente. Estos dos sucesos estn ntimamente entrelazados: son el resultado de una estrecha alianza entre el Estado y la Iglesia, entre el trono y el altar. El jefe de la Iglesia, para poder cumplir su misin espiritual y para poder ejercer su alta jurisdiccin sobre los jvenes

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Estados de origen germnico, necesita su independencia temporal, le precisa ser dueo de sus territorios. Pero esta independencia resultara precaria si no la garantizase un prncipe poderoso, un emperador cristiano, capaz de defenderla. De aqu el origen de las dos instituciones de que ahora nos ocuparemos. 134. Fundacin del Estado pontificio.En la fundacin del Estado pontificio se distinguen tres etapas. PRIMERA ETAPA. Mientras Roma fu la residencia de los emperadores, los papas eran considerados como una especie d funcionarios religiosos:, no podan. tomar '.posesin de su sede sin el consentimiento del emperador; virtualmente, estaban bajo su dominio. Cuando se traslad a Constantinopla la residencia imperial, la situacin tempoza! de los papas cambi radicalmente. Siguieron en teora sujetos al emperador, pero, en realidad, el emperador dej' de nombrar a. los papas; la eleccin que se baca per los romanos en" Roma, no se ratificaba por el emperador. Desde el punto de vista poltico, esto ambin representaba un importante, cambio. :' - ' Adems, desde el -punto de vista material, habindose autorizado a la Iglesia por Constantino la aceptacin de legados, recibi muchas donaciones,'por' ser entonces'la ttica autoridad- que inspiraba -confianza. La Iglesia .adquiri, pues, grandes posesiones, no slo en/la campia romana, sino tambin en toda Italia. Estas posesiones, que consistan en granjas, tierras, bosques, establecimientos de beneficencia y hasta ciudades, formaron el Patrimonio de san.Pedro. Convertidos los papas en los ms importantes propietarios del pas, desempearon tambin u'T importante papel en tiempo de las invasiones. Entre el g^ neral desorden, vinieron a ser la providencia de los pueblos. Intervinieron como mediadores cerca de los jefes brbaros; por su autoridad moral; por los importantes rescates que. haban concedido sobre i o s bienes de la Iglesia, lograron en distintas ocasiones salvar a Roma de los peligros que le amenazaban. Por todos estos, beneficios, 'el

pueblo romano estaba profundamente reconocido a la Santa Sede. Fu tan intenso el poder moral, que no tard en convertirse en poder poltico. Los papas lograron ejercer una autoridad como nunca la haban ejercido los emperadores: fueron considerados, si no de derecho, de hecho, como seores del ducado de Roma. SEGUNDA ETAPA. Las circunstancias polticas favorecieron, en breve, el desarrollo del poder de los papas. Cuando.los lombardos invadieron Italia, en 568, no pudieron conquistar rii el territorio de Rvena, ni la Pentpolis, las cinco ciudades italianas entre las cuales - se contaban Rmini y Ancona, ni Roma y sus alrededores. ' Estos territorios siguieron sujetos a la soberana del emperador de Constantinopla, bajo la inmediata autoridad del exarca, que resida en Rvena. Cuando, en 726, estall en Oriente la controversia de las imgenes (vase, n. 144), el papa tuvo qu intervenir y protest contra los edictos d los emperadores que prohiban el culto de. las imgenes. El exarca, disgustado, se. dirige contra Roma, pero, ante la actitud de los romanos, decide retirarse. A partir de entonces el papa, es considerado,'como nunca, jefe del ducado de Roma. En el 752, ASTOLFO, rey de los lombardos, quiere invadir las posesiones bizantinas. Despus de haberse apoderado de Rvena, 'pretende dirigirse contra Roma, pero el papa ESTEBAN II, recientemente elegido, pidi auxilio a CONSTANTINO COPRNIMO. Como ste no . se lo prestara, s dirige entonces a PIPINO EL BREVE, rey de los francos. Pipino, con objeto de socorrer al papa, pas los Alpes en 754 y 756, siti al rey lombardo en la ciudad d Pava y le oblig a restituir todo lo conquisa tado: el exarcado de Rvena y la Pentpolis. Entonces hizo donacin de ello a la Sarita Sede y orden depositar las llaves de las distintas ciudades y"l' acta de donacin sobre" el sepulcro d san Pedro. Este-hecho convirti al papa en soberano oficial de los- Estados de la Iglesia. TERCERA ETAPA. La donacin de Pipino puso al papa en una situacin difcil: por una parte, le vali l odio y la envidia de los bizantinos, y, por otra, no apacigu ,

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la : codicia de los lombardos. Los emperadores reclamaron aqullas ciudades para su Imperio, a lo que Pipino contest diciendo que los francos no haban pasado los Alpes por dos veces en favor del emperador de Oriente, el perdn de sus pecados. Los lombardos, sus prximos sino que lo haban hecho por san Pedro y por alcanzar vecinos, eran los.ms peligrosos enemigos. DESIDERIO, sucesor de Astolf o, atac los dominios pontificios, y la Santa Sede pidi de nuevo el auxilio de la corte franca, Carlomagno le prest socorro, y despus de haber derrotado y destronado al rey Desiderio, ci la corona de hierro e incorpor a su reino el reino lombardo (774). Ms tarde, confirm al papa ADRIANO I la donacin de Pipino y la ampli. Por segunda vez quedaba consagrada la existencia de los Estados de la Iglesia. Estos Estados seguirn las mismas vicisitudes del papado. Sentirn el peso del feudalismo, sufrirn l dominacin de la corte alemana. A principios del siglo xiv, la hostilidad de los nobles italianos obligar a los papas a abandonar a Roma para trasladarse al destierro de Avin (1309): de este destierro nacer el gran cisma de Occidente. A mediados del siglo xv, se restablecer nuevamente la unidad y el poder temporal subsistir hasta el siglo xix, en que los Estados pontificios sern confiscados por la casa de Saboya, que har de Roma la capital del reino italiano (1870). En .el siglo xx, tendr esta usurpacin un arreglo acordado entre el papa y l rey de Italia, en virtud del cual se restaure la soberana temporal del Pontificado y se cree el minsculo Estado de la Ciudad del Vaticano, bajo el gobierno de aqul. 135. El Sacro Imperio Romano.Con este nombre se conoce en la historia el segundo Imperio de Occidente restaurado por Carlomagno en el ao 800. Este hecho tan importante vena ya preparado por las ideas y los acontecimientos. 1.a LAS IDEAS. Exactamente igual que despus de la cada del Imperio de Occidente en 476, el imperip,

es, decir, el gobierno del mundo por un solo pueblo conducido por un solo hombre, pareca la forma ideal de la organizacin poltica; pareca asimismo que Roma s impona como capital de este Imperio. La. Iglesia pareca conformarse a esta concepcin. De la misma manera que reconoca un solo jefe espiritual, el papa deseaba el advenimiento de un solo jefe temporal que fuese capaz de mantener el orden entre todas las naciones religiosas cristianas y protegerlas contra los enemigos internos y externos. Garantizar la unidad religiosa cristiana por medio de la unidad poltica,, era, pues, el ideal que persegua al intentar agrupar en un solo Estado y bajo la misma autoridad, los distintos reinos brbaros. 2. Los ACONTECIMIENTOS. Los emperadores de Oriente se aplicaron siempre el ttulo de emperadores romanos. Pero, por impotencia o por apata, no supieron" defender las fronteras occidentales contra las invasiones de los brbaros. Por otra parte, haban demostrado tambin sus afectos en favor de las herejas. No es, pues, de extraar que la Iglesia hubiese buscado entre otros el jefe que necesitaba para restaurar la unidad poltica y religiosa de Occidente. Este apoyo lo hall en el rey de los francos. Un sinfn de circunstancias favorecan la restauracin del Imperio de Occidente. Cuando el papa ESTEBAN II se traslad a Francia en 753 para pedir a P I P I N O EL BREVE SU auxilio contra los lombardos, le coron1 en San Dionisio y le dio el ttulo de patricio, romano. El pairiciado, que era una dignidad bizantina creada por Constantino para honrar a los prncipes extranjeros o a los ciudadanos que haban prestado importantes servicios, no era en las presentes circunstancias un simple ttulo honorfico, sino que estableca una
1. La coronacin de Pipino el Breve inaugura la monarqua de derecho divino, que perdurar hasta Ja Revolucin. Por la coronacin, los reyes se consideraban verdaderos elegidos de Dios; se creen como marcados por un sello divino, y su autoridad tendr ante los pueblos cristianos un carcter verdaderamente religioso,

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nueva situacin entre los papas y los reyes de Francia.' Representaba, para estos ltimos, la obligacin de socorrer al. pueblo del cual haban sido nombrados patricios. Carlomagno tom este ttulo ms en serio que su padre. En 774 libr a la Santa Sede del peligro lombardo. Ms tarde, salv tambin a la cristiandad del peligro, no menos importante, de las invasiones sarracenas. Adems, arrebat-a los rabes la Septimania, de que se haban apropiado despus de la derrota'de Poitiers. Hizo an ms. En. 778, transpuso los Pirineos para atacar a los rabes en Espaa, pero despus de un xito en Pamplona, fu derrotado en Zaragoza y tuvo que batirse en retirada. E n el curso de esta retirada por los desfiladeros de Roncesvalles, tuvo lugar la heroica muerte de ROLANDO y de su retaguardia, que haba de ser el motivo de la inspiracin de los trovadores del siglo xn 1 '. Carlomagno, para reparar este contratiempo, fund en 781 el reino de Aquitani, cuya principal misin era defender las fronteras contra las invasiones de los musulmanes. Conquist, luego, Bviera y Sajonia. A fines del siglo v m , todos los pueblos cristianos de Occidente, a. excepcin de las Islas Britnicas y de Espaa, que estaba sujeta al yugo musulmn, obedecan a un solo jefe. Podemos, pues, afirmar que el Imperio de Occidente estaba restaurado de hecho; faltaba consagrarlo de derecho. El papa L E N I I I pareca dispuesto a ello. Al ser elegido papa, mand a Carlomagno las llaves del sepulcro de san Pedro y el estandarte de la ciudad de Roma. En 799, habiendo sido insultado por sus enemigos durante la procesin de San Marcos* fu a encontrar al rey de los francos en Paderborn y solicit su auxilio. Al ao siguiente, Carlomagno se present en Roma y haciendo uso ,.de s- ttulo de patricio castig a los rebeldes. Algn tiempo despus, en el da de Navidad del ao 800, al empe. 1. La derrota fu infligida por los vascos montaeses' que, apostados en las altas cimas del desfiladero, arrojaron piedras sobre el ejrcito francs, causndole prdidas considerables ds hombres y de bagajes.

zar el nuevo siglo, el papa Len I I I coron emperador al rey CELOS. Cuando le puso la corona imperial en la cabeza, la multitud exclam: " A Carlos Augusto, coronado de Dios, grande y pacfico emperador de los ponanos, honor y gloria!" En esta forma el papa dispuso de la. corona del Imperio: la pas de los bizantinos a ios francos, y la traslad de Constantinopla a Roma. Carlomagno, al mismo tiempo que patricio, era tambin protector de los Estados pontificios, y, siendo emperador, extendi su proteccin a todos los Estados cristianos. Esto no obstante, antes que todo era patricio de los Estados de la Iglesia y, gracias.a este ttulo, tena el derecho de confirmar al papa recin elegido: ste, antes de ser consagrado, deba de jurar fidelidad l emperador o a su representante. Este derecho del emperador estaba compensado con el del papa de coronar al emperador, de manera que ningn prncipe era considerado como revestido de la dignidad imperial si antes no haba sido consagrado por el soberano pontfice. As, pues, en la Edad media el papa y el emperador venan a ser como los dos ejes, de la sociedad. Esta situacin, aunque pareciese ventajosa a primera vista, llevaba eri s el germen de mltiples complicaciones. E r a muy difcil marcar el lmite d los dos poderes y era de temer que uno de ellos quisiera invadir el otro. Los sucesos que seguirn nos darn una prueba de cmo no era-infundado este temor.
CARLOMAGNO, EMPERADOR CRISTIANO. No es exagerado el lugar que ocupa CARLOMAGNO en la historia de la Iglesia. Emperador cristiansimo, convencido, como antes Constantino y Clodoveo, de la importaneia.de su. papel, fu el verdadero jefe religioso de la Iglesia franca. Levant numerosas iglesias, multiplic las parroquias, procur el sostenimiento del clero por medio de los diezmos, que estaban en uso desde el siglo iv, pero qu l-hizo obligatorios. En el concilio de Aquisgrn (788) impuso la regla benedictina a todos los monasterios del Imperio. El mismo aument su- importancia nombrando obispos, convocando concilios e interviniendo en las controversias religiosas, por ejemplo, en la disputa de las imgenes, en la cuestin del FUioque y en la del adpcio-

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nismo. Impuls los estudios que haban sido abandonados en tiempo de los merovingios, llamando a su corte a los sabios extranjeros. Fu el autor de un verdadero renacimiento interior, que se titul el renacimiento carolingio. Desde el punto de vista exterior, cristianiz de grado o por fuerza a todos los pueblos que conquist; reanud las relaciones con HAROUN-AL-RASCHID, califa de Bagdad, gracias a las cuales pudo fundar varios monasterios y un hospital para peregrinos en Tierra Santa: esto ltimo vino a representar el principio del protectorado francs en. los Santos Lugares.

proteccin en una especie de tutela de la que los papas procuraron libertarse. 136. Decadencia del Imperio carolingio. El feudalismo. El Imperio carolingio no poda durar mucho tiempo. Todo pareca juntarse para provocar su ruina. Los usos germnicos consideraban los bienes de la realeza como un patrimonio particular que se reparte entre los herederos. Carlomagno, siguiendo esta costumbre, dividi, al morir, sus Estados entre sus tres hijos.. Tres aos ms tarde, en 817, Luis el Benigno hizo lo mismo. Poco tiempo despus, en 843, o sea cuando aun no haban pasado treinta aos de la muerte de Carlomagno, el Imperio, por el tratado de Verdn, se ve dividido definitivamente en tres reinos: Francia, Germania y Lotaringia. Otros acontecimientos haban de presentarse que tenan que llevar al Imperio hacia un desmembramiento mucho ms vasto! En esta poca,- se lanzaron contra el Imperio carolingio ciertas hordas de brbaros que, a semejanza de las que cuatro siglos antes haban invadido el Imperio romano, iban a atacar a aqul por todas partes y conducirle a la ruina. En el este, la Germania fu atacada por los checos y los hngaros, descendientes de los hunos y de los avaros; por el sur, los sarracenos devastaron los pueblos del Mediterrneo, las costas de Italia y la Provenza; por el oeste, las costas de la Mancha y del Atlntico sufrieron los ataques de los ms temibles adversarios, los normandos. Estos descendan de los territorios que ocupan hoy Dinamarca, Suecia y Noruega, seguan el curso del Sena y del Loira, entraban, en las comarcas indefensas y, dejando sus barcos en las orillas, practicaban rpidas incursiones por los pueblos, devastaban las iglesias y los monasterios, quemaban o robaban la reliquias y, despus de matar a los sacerdotes y a los obispos, regresaban a su pas cargados del botn1'. 1. En los reinados de Ramiro I y de Ordoo I, a la mitad del siglo ix, se presentaron estos piratas en las costas gallegas, en
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II. Desde la muerte de Carlomagno hasta Gregorio VU Como ya hemos indicado, el poder temporal del papa no dej de ocasionar disgustos a la Iglesia. Desde el momento en que el ser papa equivala tambin a ser rey, un buen nmero de ambiciosos religiosos y seglares pretendieron el trono pontificio sin que reunieran las precisas cualidades para dirigir los destinos de la Iglesia.El rgimen feudal agrav an ms la situacin. Habindose dividido el Imperio en un sinfn de principados, los seores no tuvieron otra preocupacin que acrecentar su podero. En Italia, el mal estaba tan extendido que ocasion graves perjuicios a la Iglesia. Los seores feudales intentaban, con las ms bajas intrigas y aun con el crimen, apoderarse de los Estados pontificios. Esta intromisin de los poderes seculares., no slo en los bienes de la Iglesia, sino tambin sobre las dignidades eclesisticas, puede considerarse como la plaga ms temible del siglo x. Esta poca, en que laicos corrompidos y ambiciosos sin mrito alguno, pretenden el trono pontificio; en que el papado es entregado a merced de mujeres depravadas, se conoce en la historia con el nombre; de "siglo de hierro'-'v<-Cuandoy.en-&62y bajo-^el-reirnado de O T N EL GRANDE, la corona imperial, pas a los germanos, que eran entonces el pueblo ms poderoso de la Europa occidental, los emperadores quisieron remediar el mal echando a los papas indignos, pera, al poco tiempo, cambiaron un mal por otro no menor, convirtiendo su

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Ante la impotencia de los reyes para asegurar la tranquilidad del pas, los pueblos tuvieron que defenderse por s mismos. Los *pequeos propietarios, los campesinos, que no se atrevan a cultivar sus tierras, se agruparon en torno de un seor ms poderoso, se recomendaron a l y mediante ciertas condiciones obtuvieron su proteccin. Los seoros, que ya existan entonces, se desarrollaron ms y ms para hacer frente a los peligros de las invasiones. Esto dio lugar a la formacin de una nueva jerarqua y a una nueva organizacin poltica y social, que tena por base la constitucin del feudo1' y que por esta razn tom el nombre de rgimen feudal. En esta nueva sociedad, los reyes eran solamente seores de nombre, porque los verdaderos soberanos eran los grandes feudatarios o poseedores de los feudos ms importantes. La Iglesia admiti este sistema con general satisfaccin, pues lo estimaba como beneficioso para los dbiles y oprimidos. Los pobres, que saban por experiencia que se viva bien a la sombra del bculo, se ponan bajo 1.a proteccin de la Iglesia, y en particular de sus obispos, algunos de los cuales eran al mismo tiempo grandes seores feudales. Pero no tard en darse cuenta la Iglesia de los graves inconvenientes de este rgimen y de sentirse atacada en su libertad. 137. La Iglesia y el feudalismo.A fines del siglo ix, poda considerarse por terminada la invasin de los normandos. En 898, ROLLN y sus piratas estaban establecuyas poblaciones hicieron no pocos estragos, pero fueron valerosamente rechazados de aquellos lugares. 1. Cuando los brbaros invadieron y se establecieron en, e Imperio, romano, los jefes- concedieron a sus soldados o leudes (al. "Leute", gente) algunas tierras que estaban libres de toda obligacin: eran los alodios, sujetos a censos, y los feudos. Los alodios desaparecieron en breve, pero los feudos tomaron un incremento extraordinario. El seor feudal, al conceder el feudo, daba la investidura del bien concedido en una ceremonia simblica; el vasallo, o sea el que reciba el feudo, prestaba fidelidad y homenaje a su seor y le juraba ser su hombre, su fiel y leal servidor.

cidos en Run. Desde all, siguieron an sus incursiones, que ms tenan apariencias de conquista que de pillaje. En 911, el tratado de Saint-Clair-sur-Epte les concedi todo el territorio de la Neustria, que tom el hombre de ducado de Normandia. Al regresar Rolln y los suyos, reconocieron a CARLOS EL SIMPLE (879-929) como a su seor feudal: se instruyeron en la religin cristiana y recibieron el bautismo. Desde entonces, dejaron de hacer incursiones en el pas de los francos. Los seores feudales, que no tenan ya que acudir contra el enemigo comn, se hacan la guerra entre s mismos. Las guerras privadas, que los seores consideraban como uno de sus derechos, fueron la miseria de aquellos tiempos. El feudalismo, que haba nacido para responder a una necesidad de mutua proteccin, se desvi de su objeto y se transform muy a menudo en un rgimen de explotacin y de opresin. La Iglesia no se mostr indiferente ante las desgracias que sufra la sociedad. Procur por todos los medios evitar la violencia y la guerra; testimonio de ello son la paz de Dios y la tregua de Dios. Estas dos instituciones tenan por fin poner n freno a la brutalidad y al entusiasmo guerrero de los seores feudales. La paz de Dios, decretada por muchos concilios de los siglos ix y x, prohiba todo acto de violencia contra ciertas personas y ciertos bienes. As fu cmo los cultivos y sus instrumentos de labor y las iglesias y los cementerios se declararon inviolables. La paz de Dios se complet siempre con la tregua de Dios, que prohiba la guerra, bajo pena de excomunin, durante ciertas pocas del ao: la semana de Pentecosts, todas las fiestas de la Virgen, el Adviento y la Cuaresma. Para defender a los dbiles y proteger su libertad y sus bienes, los obispos no se contentaron solamente con pronunciar anatema contra los quebrantadores de la paz, sino que formaron unas agrupaciones armadas de campesinos y artesanos que teiran por objeto hacer respetar las disposiciones de la Iglesia. Ms tarde, en el siglo x n , el rey intervendr en este mismo sentido. Cuando Felipe

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Augusto y san Luis promulguen la Cuarentena del Re'-, obligando a una tregua de cuarenta das entre el delito y su reparacin, no seguirn otro camino que el sealado por la Iglesia, y se beneficiarn de los esfuerzos de la misma despus del ao mil.
LA LEYENDA DEL AO MIL. Segn una leyenda, confirmada por los historiadores de fines del siglo xvi, y aceptada por algunos historiadores modernos faltos de sefltido crtico o da buena fe, los pueblos del siglo x de toda Europa crean que en el ao 1000 tendra lugar el fin del mundo; aterrorizados y para alcanzar el perdn de sus pecados, muchos entregaban sus bienes a la Iglesia. En esta forma, la Iglesia habra sido la inspiradora y la beneficiara de esta creencia. Pero los historiadores que pretenden desacreditar a la Iglesia saben perfectamente que esta leyenda no tiene fundamento histrico alguno. Esta leyenda, que no empez a circular hasta 500 aos .despus del pretendido suceso, ha sido desmentida por todos los documentos y hechos de la poca. En los documentos contemporneos no se encuentran explicaciones relativas'a dichos terrores: hay 150 bulas expedidas por los papas desde el ao 970 hasta el fin del siglo; desde el-ao 990 hasta el ao 1000, se celebraron veinte! concilios, y-en ninguna parte se hace alusin a la fecha fatal. Por el contrario, tom gran incremento la construccin de las iglesias y monasterios y los seores siguieron peleando entre s sin demostrar inquietud por la catstrofe que se avecinaba. Como se ve^. todos los testimonios destruyen la leyenda. - . .

138.

El papado bajo el feudalismo. ES "siglo de hierro".

^ D u r a n t e el siglo ix, el papado pas por un corto, espacio de gloria: el trono pontificio fu ocupado por algunos papas de gran mrito. Entre los ms importantes se citan los siguientes: 1." San PASCUAL I (8l7-824)> que alcanz de Luis el Benigno una constitucin escrita, por la cual el rey garantizaba la autoridad del papa sobre los Estados de la Iglesia, y estableca que las elecciones pontificias haban" de celebrarse de conformidad con las reglas del Derecho cannico. 2. SERGIO I I (844-847), bajo cuyo pontificado saquearon los sarracenos las baslicas de San Pedro y de San Pablo. 3. L E N I V (847-855), que ci de fortificaciones a Roma y construy la Ciudad leonina a fin de evitar los desastres del reinado precedente. 4. Ni-

COLAS I (858-867), que, por su energa de carcter y rectitud de conciencia, es tenido por uno de los ms grandes papas de la historia. En la poca en que se desmoronaba el Imperio de Carlomagno y en que el papa no poda contar con su natural protector, supo defender en todos los terrenos los derechos de la primaca,' romana. Luch, sin decaimiento, contra Focio, patriarca de Constantinopla, contra "Hincmaro de Reims que pretenda quitar a sus diocesanos el derecho de apelacin a Roma, y contra Juan, arzobispo de Rvena, que haba impuesto sobre su provincia eclesistica, contribuciones exorbitantes. Pero es especialmente clebre por la lucha que sostuvo contra Lotario II, rey de Lorena, que habiendo repudiado a su mujer Teutberga, pretenda que la Iglesia le concediese el divorcio para poderse casar con otra mujer llamada . Waldrada. A pesar de las intrigas de Lotario, que haba ganado a%su causa a los arzobispos de Colonia y de Trveris, y a pesar de las represalias del emperador Luis II, hermano de Lotario, que. haba sitiado el Vaticano, Nicols I defendi, hasta la muerte, la indisolubilidad del matrimonio cristiano. Inmediatamente despus del glorioso pontificado de Nicols I, empieza la desgraciada poca que se conoce con el nombre de siglo de hierro. Nos encontramos en pleno feudalismo, y durante cerca de un siglo, desde el 867 al 962, el papado estar a merced de algunas poderosas familias italianas, especialmente de las casas de Espoleto y de Teofilacto. Incapaces los papas de sacudir este yugo, algunas veces se ven obligados a huir, como el papa JUAN VIII (872-882), que, vindose asediado en Roma por el duque de Espoleto^ busc su salvacin en Francia. Otras veces recurren a sus protectores, como el papa FORMOSO (891-896), que implor el socorro del rev de Germania, Arnulfo de Carintia, contra los Espoleto, los cuales, para tomar venganza, llegaron, en el reinado de su sucesor Esteban VI (896-897), hasta desenterrar su cadver para echarlo al Tber. Despus de la dominacin de los Espoleto, no fu me-

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jor para la Iglesia la de los Teofilacto: esta poca fu para el papado una era de baja servidumbre e incluso de depravacin. Los seores rivales despus de Espoleto, seores de Toscana y familia Crescenti se disputaban los Estados de la Iglesia como una presa: durante medio siglo tuvieron, unas veces unos, otras veces otros, el papado bajo su yugo, nombrando papas, deponindolos y aun suprimindolos, si se presentaba ocasin. E n este gran desorden, tres mujeres representaban su odioso papel: TEODORA, esposa de Teofilacto, marqus de Toscana, y sus dos hijas MAROZZIA y TEODORA LA J O V E N , intrigaban, para colocar en la sede pontificia a sus favoritos o a Ips miembros de su familia. T r e s papas, los tres llamados Juan, desacreditaron especialmente el papado y dieron motivo a que se propagase la leyenda de la papisa Juana; estos papas s o n : Juan X* (914-928), protegido de Teod o r a : Juan Xl (931-936), hijo de Marozzia, y Juan XII (955-963), hijo menor de la propia Marozzia, que fu el primer papa que cambi de nombre en su eleccin.
LA LEYENDA DE LA PAPISA JUANA. Algunos historiadores, completamente desacreditados, han pretendido sostener que el su cesor de Len IV haba sido una mujer, la papisa Juana, Segn ellos, una joven originaria, de Inglaterra o de Maguncia, llamada Juana, haba seguido, vestida de hombre, sus brillantes estudio3 en Atenas; despus, se traslad a Roma, en donde, por haber enseado algn tiempo la filosofa, fu escogida para suceder a Len IV. Como principal argumento en favor de la autenticidad de esta explicacin, se invocan los testimonios de Martin de Polonia, de Esteban de Borbn y del Liber Pontificalis. Se comprende perfectamente que este argumento carece de todo valor: Martn de Polonia y Esteban de Borbn vivieron en el siglo x m , o sea cuatro siglos despus del hecho que se explica; no puede, pues, admitirse su testimonio como autntico. En cuanto a la explicacin que se encuentra en ciertos manuscritos del Liber Pontificos, ha quedado demostrado, por el carcter de la" "scri-

tura (DUCHESNE, Lib. Pont. Tomo II) que es una interpolacin del siglo xiv efectuada sobre un manuscrito del siglo x n . Pero hay an otra prueba ms evidente de la falsedad de esta leyenda, y es la existencia de cierta medalla correspondiente a esta poca, en la cual hay grabadas en ambas caras las efigies del emperador Lotario, que muri el 28 de septiembre de 855, y del papa Benedicto III. Como quiera que Len IV-' muri el 17 de julio de 855, no pudo haber tenido lugar el pontificado de la papisa Juana, que haba durado tinos dos aos y medio. Tambin es buen ar gumento en contra la existencia de una bula dada por Benedicto a la abada de Corbia en 7 de octubre del mismo ao. Cul fu, pues, el origen de esta leyenda? La hiptesis ms admitida explica que la leyenda naci en la imaginacin del pueblo, que haciendo alusin a la influencia de Marozzia, deca satricamente: "Tenemos mujeres por papas". Platina puso en duda el hecho y Onufrio Panvinio lo rechaz por completo. 139. El papado bajo el protectorado germnico.En 962, la influencia de los seores feudales fu sustituida por la de los emperadores germnicos. E n esta poca, el rey de Germania, Otn I, despus de haber alcanzado algunas victorias, entr triunfante en Roma y se hizo coronar emperador por el papa J u a n X I I , que haba solicitado su proteccin contra los prncipes italianos. Al recibir Otn I la corona imperial, reconstrua en favor de Alemania- el Imperio de Occidente, que se conoce en la historia con el nombre de Sacro Imperio romano germnico, que dur hasta 1806. Nuevo Carlomagno, quiso dirigir la poltica de todo el m u n d o y hacerse patricio de los Estados de ja Iglesia. Esta intencin no habra sido mala si Otn se hubiese contentado con slo librar al papa del yugo del feudalismo italiano. N o tardaron mucho tiempo los papas en darse cuenta d que haban solamente cambiado de seor. E n el ao siguiente, descontento el emperador por la hostil actitud del papa J u a n X I I , volvi a R o m a y le mand deponer por un seudoconcio. Despus de haber hecho elegir a su sucesor, exigi a los romanos el juramento de que no elegiran otro papa sin su consentimiento. Se ve claramente que los emperadores germnicos no pretendan otra cosa que el ser seores, no solamente de Roma, sino tambin del papado. Esta situacin

1. No est probado que la conducta de Juan X hubiese sido escandalosa. Entre las acusaciones levantadas por Luitprando, obispo de Cremona, hay numerosos anacronismos y hechos inverosmiles. Lo nico cierto es que este papa debi su eleccin a la proleccin de Teodora.

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dur' de 962 a 1073, hasta el momento en que los papas se deciden definitivamente a sacudir el yugo. 140. Los papas del siglo XI.El siglo x termin con ei pontificado de dos papas excelentes: GREGORIO V (996999>, el primer papa alemn, que fu elegido a la edad de 24 aos y que, de haber tenido tiempo, habra reformado la Iglesia; y el francs Gerberto, que tom el nombre de SILVESTRE II y fu el sabio ms famoso de su tiempo1' (999-1003). En el siglo xi, y por espacio de medio siglo, el papa haba de estar bajo la dependencia de los seores italianos, pues el protectorado alemn no haba logrado suprimir su dominacin ni evitar su intervencin en las elecciones pontificias. El papado, que con JUAN XVII, JUAN XVII f . y SERGIO IV, sucesores inmediatos de Silvestre II, haba estado sujeto a la familia Crescenti, iba a ser explotado durante ms de treinta aos por los condes de Tsculo, que lo consideraban como feudo de su familia. Se ve comprar el papado por seglares, como Romano, hermano de Benedicto V I I I ; se ve ocupar la sede pontificia por nios, como Teofilacto, hijo de Alberico, conde de Tsculo, que a pesar de las disposiciones cannicas contrarias, subi al trono papar a la edad de 12 aos. El primero, bajo el nombre de JUAN X I X (1024-1033), deshonr la Iglesia con sus debilidades y falta de carcter, y el segundo, con el nombre de BENEDICTO IX (1033-1045), por su vida desordenada. En 1046, la Iglesia se ve afligida con el triste espectculo de tener tres papas: Benedicto IX, Silvestre I I I y Gregorio VI, que se disputaban el poder y que fueron depuestos por el concilio de Sutri, celebrado en presencia de Enrique III. ..
1. Este papa hizo grandes estudios cientficos de todas clases en los aos de su juventud en Catalua y en varias ciudades de la Espaa musulmana (Crdoba, Sevilla, Toledo), extendiendo luego por Europa las noticias de los grandes conocimientos filosficos y matemticos principalmente que haban adquirido los sabios espaoles, tanto cristianos como musulmanes.

Los principios de la reforma de la Iglesia. La Iglesia va a entrar en tiempos mejores. El nuevo papa CLEMENTE II (1046-1047). y su sucesor DMASO IJ (10471048) emprendieron resueltamente la reforma de la Iglesia. Si sus esfuerzos no se vieron coronados por-el xito fu por la poca duracin de sus respectivos pontificados. Esta obra, empero, fu seguida por los papas LEN IX (1048-1054), NICOLS II (1058-1061) y ALEJANDRO II (1061-1073), que, secundados por dos consejeros tan decididos como sabios, san Pedro Damin e Hildebrando, el futuro Gregorio VII, emprendieron vigorosamente la lucha contra la simona y el matrimonio de los sacerdotes. El papa NICOLS II prohibi a los fieles asistir a la misa de un sacerdote casado. El snodo de Letrn (1059) hizo publicar un decreto que reservaba al Colegio cardenalicio la eleccin del papa, suprimiendo as la intervencin de los prncipes y de los emperadores. Libre el papado de este yugo, podr ya moverse a voluntad en lo sucesivo, y llegar a la poca de su mayor apogeo y po dero' en el perodo siguiente. * 141. La Espaa cristiana en este perodo.Un grupo no muy numeroso de cristianos pudo escapar de la invasin musulmana refugindose en los altos y escarpados montes de Asturias. El caudillo de los fugitivos fu el noble PELAYO. En el 718 se present un ejrcito musulmn frente al monte Auseba intentando la rendicin de aqullos, pero los rabes fueron vencidos con una espantosa derrota. Estos fueron los comienzos de la reconquista cristiana. La victoria tan sealada de Pelayo y de los suyos, obtenida con auxilios especiales del cielo, segn relatan las" antiguas crnicas, se conoce con el nombre de batalla de Covadonga, por la cueva en que estaban refugiados aqullos. Pelayo fu proclamado rey del pequeo y abrupto territorio, que pronto comenzara a extenderse hacia el Medioda. Entre sus sucesores, .merecen especial mencin ALFONSO II EL CASTO (791-842), en cuyo reinado apareci

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el sepulcro del apstol Santiago (Vase n. 32). Este rey fund la dicesis de Oviedo en la modesta corte de su reino. En los tiempos de RAMIRO I (842-850) suele colocarse la discutida batalla de Clavijo. ORDOO II (914924) traslada la corte a Len y edifica la iglesia catedral. FERNANDO I obtiene, en los comienzos del siglo xi, las reliquias de san. Isidoro que estaban en Sevilla, entregndoselas el rey rabe de la ciudad, a quien haba hecho tributario. Casi al mismo tiempo que en Asturias, comienza la resistencia y la ofensiva contra los musulmanes por parte ele los cristianos refugiados en las vertientes del Pirineo aragons y navarro. Estos reinos nacientes tuvieron sus sillas episcopales en Seisave-y en Pamplona. En Catalua se organiza la resistencia, primero con ayuda de los francos y luego por los naturales solos. Urgel fu la dicesis catalana que se mantuvo fija durante toda el tiempo de luchas. El periodo es de agitacin y de guerras continuas, tanto contra los rabes invasores como entre bandos y partidos de la nobleza ambiciosa. Uno de los hechos histricos de ms relieve fu la batalla de Calataazor (1002), en la que fu vencido el gran caudillo musulmn ALMANZOR por las tropas leonesas de Alfonso V, las castellanas de Sancho Garca y las navarras de Sancho III, coadunadas en la accin. Almanzor haba llegado en una de sus correras hasta Compnstela, de donde sac las campanas de su famoso templo y las llev a hombros de cautivos cristianos a la mezquita de Crdoba para que all sirvieran de lmparas. El rey san Fernando las restituy a su primitivo lugar a hombros de mahometanos cuando conquist a Crdoba en 1236.
LA BATALLA DB CLAVIJO. El hecho de la batalla de Clavijo > se refiere por primera vez en una copia de un privilegio atribuido al rey Ramiro I, hecha en el siglo x n . El texto del documento no presenta todos los caracteres de autenticidad que seran de desear, y la crtica moderna se inclina a creer desde luego que la batalla, caso de haberse dado, pertenecera al reinado del sucesor de Ramiro, Ordoo I. En este privilegio tiene su origen el voto u ofrenda de Santiago. En el Ministerio de Justicia se

consignaba el presupuesto para esta ofrenda nacional que se haca todos los aos el 25 de julio, hasta su supresin por el gobierno de la Repblica en 1931. Segn el relato del documento, Santiago se apareci cabalgando y armado al frente de las tropas cristianas, cosa que caus un terror invencible en las musulmanas, que las llev a la derrota. Es tambin discutida la existencia del tributo de as cien doncellas, cuya -liberacin ocasion la batalla. 142. B I B L I O G R A F A . EGINHRD, Vie de Charlemagne ; Les alales royales. PAUL DIACRE, Histoire des Lombards. Cartas de ALCUINO. Capitulares de CARLOMAGNO. Lber Pontificalis, texto, introduccin y comentarios por Mons. DCHESNE. DUCHESE, Les premiers temps de l'Etat pontifical.MOLINIER. Les sources de l'histoire de France. LAPOTRE, L'Ewope et le Saint Sige l'poque carolingienne. KLEINCLAUSZ, L'Empvre carolingien. VTAULT, Charlemagne. J. GUIRAUD, Histoire partale, Histoire vraie. BLONDELL, De Johanna paptssa. HOCK. Gerberto papa Silvestre II y su siglo. J. ROY, Van mil, Formation de la lgende. BALLESTEROS, W E I S S , LAFUENTE, obs. cits. CERDEIRA, El tributo de las cien doncellas y la batalla de Clavijo.

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tanda secundaria, la terrible controversia de las imgenes. Pero el suceso ms sensible de este perodo fu, sin duda, la escisin de la cristiandad en dos Iglesias por el cisma de Oriente.
CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR

HEREJAS Y CISMA, LA LITERATURA

CRISTIANA

SUMARIO. /. Las herejas y el cisma. Las controversias dog-

mticas de Occidente: el adopcionismo, Controversias sobre la predestinacin, la Eucarista y la procedencia del Espritu Santo. En Oriente: la controversia de las imgenes. El cisma griego: sus causas, sus autores. II. La literatwra cristiana. Los escritores de la Iglesia grieg'i. Los escritores de la Iglesia latina. Los escritores de la Iglesia espaola. San Isidoro

I.

Las herejas y el cisma

En este perodo no se encuentran las grandes luchas dogmticas de la poca precedente. En Occidente los trastornos ocasionados por las invasiones de los brbaros y los esfuerzos realizados por lograr su conversin no dejaban tiempo para las discusiones teolgicas. Durante este perodo aparece una hereja nueva: el adopcionismo, y tres controversias: sobre h predestinacin, sobre la Eucarista y sobre la procedencia del Espritu Santo El Oriente, menos castigado por las1 invasiones, no sabe desprenderse de las controversias religiosas. La cuestin cristolgica'yipwe agitando los espritus. Despus 'de las herejas nestoriana y monofisita, que aparecieron en el siglo v, nace a principios del siglo v n la hereja monotelita, de la que ya nos hemos ocupado (Vase n. 100). No haba transcurrido un siglo cuando en 726 estall, con motivo de un asunto de impor-

* 143. Las luchas dogmticas' en Occidente. A. E L ADOPCIONISMO. Esta doctrina fu ideada por los espaoles ELIPANDO, arzobispo de Tgledo, y F L I X , obispo de Urgel, para combatir los errores de un tal Migecio que sostena la existencia de una sola y nica persona divina, que se haba manifestado por tres veces, en David bajo el nombre del Padre, en Jesucristo bajo el nombre del Hijo, y en san Pablo bajo el nombre del Espritu Santo. Los autores de esta hereja sostenan que el Verbo era verdaderamente una persona divina, distinta del Padre, pero que Jesucristo, como hombre, no fu hijo de Dios sino por el bautismo, y aun esto por adopcin, l mismo que los dems hombres. Tal doctrina presupone la existencia de dos personas en Jesucristo y demuestra el desconocimiento del dogma de la comunicacin de idiomas o propiedades divinas. Fueron combatidos sus autores por Alcuino y condenados por varios snodos celebrados en Ratisbona (792), Francfort (794) y Aquisgrn (799). Hostegesis y Bodo.Era el primero un famoso obispo de Mlaga, simonaco, traidor y cargado de liviandades. Entre otras cosas abominables que hizo, se cuenta la de presentar a los rabes invasores listas completas de los cristianos para que los persiguieran mejor en todos los rdenes. Hostegesis profesaba el antropomorfismo, suponiendo que. Dios tena figura corporal y humana, adems de otras herejas referentes a la generacin del Verbo y a otros puntos dogmticos. Recibi estas doctrinas de Rottano y Sebastin, significados herejes, y le ayudaba en sus torpes empresas el conde Servando, tan malvado como l. Bodo, de origen alemn, era dicono; no se sabe cmo ni cundo se convirti al judaismo. Hizo en Crdoba de delator de cristianos, lo mismo que Hostegesis. Cansado y

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vencido por los argumentos que le propona Alvaro Paulo, acab por decir que no respondera ms a los ladridos de los perros. Todos estos apstatas fueron una verdadera plaga para los cristianos mozrabes del siglo ix.
B. L A CONTROVERSIA DE LA PREDESTINACIN.GOTTSCHALK, monje sajn, perteneciente primero al monasterio de Fulda, cuyo abad era RABN-MAURO, y despus a

la ahada de Orbais, de la dicesis de Soissons, gustaba de tratar ante el pueblo los ms arduos problemas referentes a la predestinacin, a la gracia y al libre albedro. Profesaba quiz la hereja predestiniana, segn la cual Dios, por un decreto absoluto1', predestina al cielo o al infierno, y era ya el precursor del protestantismo y del jansenismo?, o bien, se equivoc por falta de medida y prudencia en sus palabras ?, lo que no sera de extraar en cuestin tan delicada. Las opiniones no estn de acuerd sobre este particular. Lo cierto es que, por iniciativa y acusacin de Rabn-Mauro, fu condenado por primera vez en el concilio de Maguncia; y ms tarde fu enviado a la, jurisdiccin del arzobispo de Reims, el famoso HINCMARO, el cual se distingua por su poca indulgencia, y fu condenado por el concilio de Qmerzysur-Oise (849) a ser azotado pblicamente. Este castigo, que le hicieron sufrir con la mayor brutalidad, levant numerosas protestas del clero contra el obispo Hmcmaro, pero no modific el error de Gottschalk, si error haba en l. Muri repentinamente en 868. C. L A CONTROVERSIA SOBRE LA EUCARISTA. Hasta el siglo ix las enseanzas de la Iglesia referentes a la presencia real de Nuestro Seor en la Eucarista, no haban
1.- La cuestin^ candente de- - la- predestinacin.., fu, .resuelta por. la teologa escolstica, en lo que cabe a la limitada inteligencia humana. Ensea cmo Dios a predestinado a los hombres, no por un decreto absoluto, sino por un decreto relativo a los mritos. No puede admitirse que Dios pueda predestinar para el pecado, ni que Jesucristo hubiese muerto ms que por los predestinados, como si la voluntad de Dios se hubiese limitado solamente a un nmero determinado de hombres.

sido combatidas ni por los griegos ni por los latinos. En 831, con ocasin de un libro del monje PASCASIO RADBERTO, en el que se trataba de la naturaleza del cuerpo de Cristo en la Eucarista, se produjo la primera controversia relativa a este asunto. Ciertas expresiones del citado libro, tales como la de que "el .cuerpo de Nuestro Seor en la Eucarista, no es otro que el que naci de Mara Virgen, que padeci en la cruz y resucit del sepulcro" parecieron reprobables. El filsofo ESCOTO ERGENA, deseando combatir a Pascasio Radberto, pretendi, como unos siglos ms tarde Zuinglio, que en la Eucarista no haba ms que el memorial del cuerpo y la sangre de Nuestro Seor. Hacia mediados del siglo xi, el cannigo BERENGARIO provoc en su ciudad de Tours una nueva discusin, al pretender renovar la teora de Escoto Ergena y al negar la transustanciacin. Fu condenado por los snodos de Roma (1050) y de Vercelli (1051). Se retract por primera vez en 1054 en el snodo de Tours, y, habiendo vuelto a caer en error, se retract por segunda vez en el snodo de Roma en 1059. Se retract nuevamente en 1078 y 1079. Muri en paz con la Iglesia en 1088. D. L A CUESTIN DEL " F I L I O Q U E " . El concilio d Constantino pa (381) haba definido que "el Espritu Santo procede del Padre" (Vase n." 96). Por otra parte, habiendo declarado el concilio de Nicea (325) que "el Hijo es consustancial al Padre", deba sobrentenderse que el Espritu Santo procede del Hijo como del, Padre. As lo aceptaban todos los Padres griegos y latinos del siglo iv 1 . Pero este extremo no estaba consignado en el Smbolo. La Iglesia de Espaa, en el concilio I de Toledo (400H, quiso introducir esta adicin. En el siglo VTII, Francia sigue este mismo ejemplo. Pero esta adicin litrgica provoc algunos incidentes: los monjes occidentales de .un monasterio de' Palestina, situado en el monte de los
1. Sin negar la singular importancia de la Iglesia espaola en esta cuestin, se tiene ya como no autntica la profesin de fe d? este concilio con la adicin del Filioque.

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Olivos, que cantaban el Smbolo con el Filioque, fueron violentamente asaltados por 1 otras monjes griegos que les amenazaron con la expulsin por considerarlos herticos. El. papa LEN III intervino en la cuestin con el objeto de conciliar los dos partidos. Separando la parte dogmtica de la parte litrgica, aprob la doctrina que dice que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero, por un segundo punto, declara que mejor habra sido no introducir tal adicin. No obstante esto, los occidentales, como para protestar de la opinin obstinada de los griegos, siguieron manteniendo el Filioque. Los griegos siguieron por igual causa repudiando la adicin, y luego, cuando el cisma, fu ste uno de los principales agravios que presentaron contra los latinos. 144. En Oriente. La controversia de las imgenes.Despus de Constantino, fu costumbre general, entre los cristianos, venerar las imgenes cuadros o estatuas que representaban a Nuestro Seor, a la Virgen y a los santos. Sin embargo, este culto tuvo.cada vez ms adversarios: los judos, los musulmanes y algunos cristianos se escandalizaban. Los. judos vean en l una infraccin a la ley del Sina, que prohibe adorar toda imagen, labrada o pintada que represente a Dios (Ex., xx, 4). Los musulmanes tienen igual prohibicin por el Corn, la fabricacin de imgenes. Por otra parte, muchas cristianos. disconformes con los excesos del culto y de las prcticas supersticiosas de que eran objeto las imgenes piadosas, consideraban la prctica como idolatra y regreso al paganismo. Vemos, pues, que a principios del siglo v m haba una verdadera hostilidad contra las imgenes, especialmente en Asia. El emperador Len TU1 l'Is'fic'd, "asitico "d'e=" origen/ influenciado por estas ideas, y seguramente deseoso de evitar el obstculo qu se opona a la conversin de los judos y musulmanes, public en 726 un edicto que proscriba el culto^de las imgenes, y ordenaba fuesen destruidas en todos los edificios sagrados o profanos: de

aqu el nombre de iconoclastas o quebrantadores de imgenes, que se da a dicho emperador y a sus partidarios. En conformidad con el edicto, fueron rotas las estatuas de las iglesias: una imagen de Cristo que coronaba la puerta de bronce del palacio imperial sigui igual" suerte. Estas medidas dieron lugar a un perodo,de turbacin y de sangrientas persecuciones que dur 120 aos. La lucha fu especialmente sostenida entre los emperadores y los monjes; aqullos se apoyaban en el ejrcito y stos en e) pueblo. Los emperadores, desde haca mucha tiempo, teman la influencia, cada vez ms importante y creciente de los monjes, el nmero excesivo de monasterios y sus incontables riquezas, que, por causa de la inmunidad .fiscal de que gozaban, no producan beneficio alguno al tesoro. As, pues, no fu desagradable a Len I I I encontrar un medio qu le permitiese cambiar este estado de cosas. La guerra de las imgenes, que fu motivada por una cuestin fanto poltica como religiosa, puede dividirse en dos perodos: el primero, de 726 a 775, es un perodo de represalias sangrientas contra los partidarios del culto d las imgenes; el segundo, de 775 a 842, es ms bien un perodo de espera. El segund concilio de Nicea (787) fij la doctrina de la Iglesia, distinguiendo el culto de las imgenes y el de la persona que las mismas representan. El concilio declar que la veneracin otorgada a las imgenes no deba confundirse con la adoracin que solamente corresponde a Dios.
PRIMER PERODO. El edicto de Len el Isurico levant en Oriente las protestas de san GERMN, patriarca de Constantinopla, ai que el emperador castig deponindole de su sede, y de'san JUAN DAMASCNO, que escribi tres entusiastas apologas en favor de las imgenes. En Occidente, el edicto no fu mejor aceptado. Cuando el papa GREGORIO II recibi la orden de hacer destruir las imgenes so pena de perder su sede, protest por medio de una enrgica carta en la cual condenaba la medida imperial. Esta protesta motiv una sublevacin general en Italia a favor del papa y contra los funcionarios bizantinos; pero, habiendo Gregorio I I recomendado la calma, ces la lucha. La discusin volvi a reanimarse, bajo el pontificado de GREGORIO I I I (731-741). Len I I I cometi otro (? - p , a IGLESIA
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serio error al quitar de la jurisdiccin romana, para confiarlos a la jurisdiccin del patriarca de Constantinopla, los territorios de Calabria, Sicilia, Creta y el Ilirico (732). Esto aument el descontento de los papas y la antipata de Italia. Desde este momento, la enemistad entre Roma y el Imperio fu tan profunda que no poda llevar a otra consecuencia que a la ruptura por la creacin de los Estados pontificios. CONSTANTINO COPRNIMO (741-775) continu con ms violencia an la obra de su padre1. Hizo condenar el culto de las imgenes por un snodo complaciente, celebrado en Constantinopla (754), en el cual no estaban representados ni el papa ni los patriarcas de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. En adelante, poda l atacar no slo en nombre de las leyes civiles, sino tambin de una. disposicin eclesistica. La persecucin, empero, no empez hasta el ao. 765 y fu muy violenta. LO monjes ms sealados fueron detenidos, encarcelados, azotados j expuestos a las burlas del pueblo en ciertas procesiones grotescas que se celebraron en el hipdromo; los bienes de los monasterios fueron confiscados. Los monjes resistieron con valenta y algunos huyeron a Italia. Algunos aos despus, en el snodo de Le* trn (769), el papa Esteban III y los patriarcas de Oriente ana tematizaron el concilio de Constantinopla y a los iconoclastas. SEGUND PERODO. Los reinados de LEN IV (775-780) y de la emperatriz IRENE, que se encarg de la regencia durante la minora de su hijo CONSTANTINO VI, proporcionaron una tregua. La regente, de acuerdo con el papa Adriano I, convoc, en 787, un concilio general en Nicea . VII concilio general y II de Nicea cuyas decisiones hemos sealado ms arriba. La cuestin quedaba, pues, terminada de derecho, pero los iconoclastas se sublevaron nuevamente durante los reinados de Len V el Armenio (813-820), Miguel II (820-829) y Tefilo (829-842). Durante la minora de Miguel III, los iconoclastas fueron completamente reducidos por la regente, la emperatriz TEODORA (842-859). La controversia de las imgenes tuvo su repercusin en Occidente. La discusin se produjo, especialmente, por los obispos 1. No. es conveniente juzgar a estos dos emperadores por la desgraciada querella de las imgenes. A excepcin de este hecho, fueron dos perfectos hombres de Estado, como as lo reconocieron los propios Padres de la Iglesia en el concilio de ^Nicea. en 787. LEN III, al principio de su reinado (71 ), obtuvo sobra los musulmanes una victoria tan importante como la de Cario? Martel en Poitiers (732). CONSTANTINO V los atac en Asira (745), reconquist Chipre y seal el camino a su hijo Len IV que los ech de Asiria al Asia Menor. Tanto por su gloriosa lucha contra los musulmanes como por su prudente administracin, merecieron el reconocimiento de su pueblo.

de la Galia, despus del concilio de Nicea. Las decisiones del concilio llegaron traducidas ambiguamente a los obispos, y creyeron equivocadamente que los Padres de Nicea ordenaban la adoracin de las imgenes. Entonces Crlomagno, en su escrito conocido por libros carolingios, expuso sus objeciones al papa Adriano I. Por fin, habindose facilitado al episcopado franco una traduccin exacta de las determinaciones del concilio, la? acept aqul sin reserva ninguna. 145. El cisma griego.El cisma griego, que separ el Oriente 1 del Occidente y que interpuso entre las dos Iglesias un abismo tan profundo que hasta hoy no se ha podido llenar, se inici en el siglo ix y se hizo definitivo en el siglo x i con cierta breve reversin en el siglo xv. Ahora daremos cuenta de sus. causas y sus autores. A. LAS CAUSAS DEL CISMA. Se distinguen dos clases de causas: una causa general y varias causas particulares. 1. "Causa general. La rivalidad de razas, el antagonismo entre los orientales y los occidentales, fu sin duda alguna la causa principal de la desunin lenta y progresiva de ambas Iglesias. Esta instintiva antipata entre los dos pueblos puede considerarse como el principio de sus roces y dificultades. 2. Causas particulares. Las causas particulares del cisma fueron la ingerencia de los emperadores en los negocios religiosos de la Iglesia y la ambicin de los obispos de Constantinopla. 1) La ingerencia de los emperadores. Una serie de acontecimientos desagradables excit el enojo de los emperadores y los condujo al cisma. En el* terreno religioso, observamos las interminables querellas dogmticas de la poca precedente, y, ms recientemente, las discusiones sobre el monotelismo y la estpida -controversia de las imgenes. En todas estas circunstancias los emperadores se crean "pontfices y reyes" y pretendan desempear su papel de arbitros y decidir en ltima instancia los problemas relativos a la fe; a pesar 1. El Oriente, o sea la pennsula de los Balcanes, el Asia Menor y ms tarde Rusia.

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de ello los emperadores se encontraban siempre en laoposicin con los papas. En el terreno poltico, observamos la restauracin del Imperio de Occidente y la fundacin de los Estados, pontificios que, al mermar la jurisdiccin de los emperadores .de Oriente sobre algunos territorids del imperio roimano, promovieron su descontento, tanto ms cuanto pretendan seguir los caminos de ambicin sealados por los patriarcas de Constantinopla y sustraer sus sacerdotes de la autoridad del obispo de Roma. 2) La ambicin de los obispos de Constantinopla. Desde el momento en que Constantino traslad su residencia de Roma a Constantinopla, creyeron los obispos de esta ltima ciudad que les corresponda el primer lugar dentro de la Iglesia. Les pareca que no les faltaran buenos argumentos para justificar sus pretensiones. Alegaban que el. Oriente haba sido la cuna del cristianismo, que las Iglesias apostlicas eran ms numerosas all que en Occidente, que todos los concilios generales se haban celebrado en su territorio y que los grandes doctores de la Iglesia, Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo, haban sido todos pertenecientes a Oriente. Seguros de este derecho, que crean propio, y apoyados en sus ambiciones por el pueblo y por los emperadores, los obispos de Constantinopla reivindicaron primero la igualdad con los obispos de Roma, y despus la supremaca. Ya en los concilios de Constantinopla (381) y de Calcedonia (451) se abrogaron el ttulo de patriarcas, y a ltimos del siglo vi, Juan IV el Ayunador, sin hacer caso de las protestas de Roma, se intitul patriarca ecumnico o universal. Como puede deducirse,, todo pareca tender hacia el cisma: no faltaba otra cosa sino que se presentase la ocasin para separarse de la autoridad de Roma. B. Los AUTORES DEL CISMA. Preparado el cisma por el antagonismo de razas y por varios siglos de discordias, tuvo por principales autores a los patriarcas Focio y Miguel Cerulario. 1. Focio (820-891). En 857, el patriarca de Cons-

tantinopla, san IGNACIO, por razones de moralidad pblica, se neg a administrar la comunin a Csar Bardas, que rega el Imperio en nombre de su sobrino Miguel III, el Beodo. Bardas no hizo esperar su venganza; acus de alta traicin al patriarca y lo envi al destierro. Haba de nombrrsele sucesor. Focio tena entonces 40 aos Amigo, del emperador y gozando por su familia y relaciones de una influencia considerable, dotado de inteligencia y sabidura, ms orgulloso de sus propias cualidades personales e intelectuales que de los honores de los altos cargos, Focio fu designado'para ocupar la silla de Ignacio, sin que nada permita suponer que hubiese hecho lo posible para llegar a ella. Era un simple seglar, pero esto no era obstculo para su eleccin, pues los seglares haban sido nombrados con anterioridad por los emperadores para ocupar la sede patriarcal. Recibi en pocos das todas las rdenes y fu consagrado por el obispo interdicto Gregorio Asbesta, en el da de Navidad de 857. Si es verosmil creer, segn su testimonio, que nada haba hecho para llegar a tan alta dignidad, es cosa cierta que us de todos los medios: astucia, hipocresa, falsedad, para conservarla una vez adquirida. Focio no retrocedi sabiendo que su: seleccin no era vlida por tratarse de sede no vacante, y pretendi hacerse confirmar en su cargo por los obispos de Oriente y por el propio papa. Declar que haba sido, con anterioridad, el coadjutor de Ignacio y que ste le haba aceptado como tal; despus, con ruegos y amenazas, corrompi a los legados del papa Nicols I, falsific la carta de la que eran portadores, convoc un concilio en Constantinopla (861), en el que ley la citada carta falsificada y fu confirmado patriarca legtimo por 318 obispos que, a su vez, condenaron a Ignacio por violador de los cnones de la Iglesia. El papa se dio cuenta de la impostura y, por el snodo romano de 863, depuso de sus sedes a Focio y a sus partidarios. Focio replic convocando un seudoconcilio en Constantinopla (867), en el cual expuso todos los agravios que la Iglesia romana haba inferido al Oriente, entre

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otros: la adicin del "Filioque" al Smbolo, la imposicin del celibato a los sacerdotes, y la obligacin de ayunar los sbados, y, como consecuencia de todo, pronunci la deposicin del papa. E l triunfo de Focio fu muy corto: en el mismo ao, BASILIO EL MACEDONIO, asesino y sucesor de Miguel III, lo confin a un convento, y restableci a san Ignacio en su sede. Dos aos ms tarde, bajo el pontificado de ADRIANO II, tuvo lugar en Constantinopla el VIH concilio ecumnico (869-870), que conden a Focio. su doctrina y su secta. Ocho aos despus, en 877, habiendo logrado Focio gracia del emperador, volvi a ocupar la sede patriarcal, que~ estaba vacante por la muerte de san Ignacio. El cisma, pues, volvera a empezar. En 879. Focio logr de un snodo la condena del VIH concilio ecumnico1, y, en 880, los obispos de Oriente declararon que Bizancio estaba por encima de Roma y al mismo tiempo rehusaron la adicin del Filioque. En 886, LEN EL F I LSOFO, que haba sucedido a Basilio, expuls de nuevo a Focio, el cual muri cinco aos despus (891) en el retiro de un monasterio, dejando al mundo, como ha dicho el Dr. Kraus, "un ejemplo memorable de una singular mezcolanza de mal y de bien" 2 . 2. MIGUEL CERULARIO. Los patriarcas sucesores de Focio mantuvieron una actitud de fra reserva ante Roma, y esta actitud dur hasta 1054, poca en que Miguel Cerulario consum el cisma. Hijo de una noble familia bizantina, de carcter mstico, ambicioso y de temperamento ms positivo que Focio, el nuevo patriarca
1. Este punto no est claro, sin embargo, como se ha demostrado en recientes estudios, pues parece ser que las actas latinan de este snodo fueron interpoladas con fines determinados, muchos aos, despus, y que Focio se manifest ^ en todo obediente a la Santa Sede, sometindose a las condiciones que le impuso sta para reconocerle como patriarca, una vez muerto san Ignacio en 1877, y que no falsific ni mucho menos la bula pontificia que se ley en el snodo de 879. El P. GRUMEL, A. A., hace un extracto completo de. estos estudios en el nmero del 21 de Junio de 1933 del diario francs "La Croix". 2. KRAUS, Histoire de l'Eglise, t. II.

de Constantinopla no manifest sus hostilidades contra Ro ma hasta diez aos despus de su eleccin. Sin abandonar la pretendida hereja de la Iglesia latina, en lo referente a la - procedencia del Espritu Santo, traslad la discusin a un terreno que apasionase a la gran masa de los fiedles' y la sublevase contra el papa y el Occidente. Acus a los latinos de haber abandonado las tradiciones apostlicas y, entre otras cosas, les reproch de: 1) el uso del pan zimo en la celebracin de la misa, 2) la costumbre de ayunar los sbados, 3) el consumo de comidas prohibidas, 4) el no cantar aleluya durante la cuaresma Despus, oblig a los sacerdotes que vivan en los monasterios latinos1 a que siguiesen el rito griego bajo pena de anatema y de cerrar sus iglesias. Entonces el papa LEN IX intervino en el asunto. Volviendo la cuestin a. su propio terreno,. record la primaca del obispo de Roma y .not que, gracias a este.hecho, las costumbres de la Iglesia romana, haban sido siempre respetadas. Al mismo tiempo, el papa envi tres legados a Constantinopla con el especial encargo de que resolviesen todas las dificultades con. el emperador y con Miguel Cerulario. No habiendo sido posible llegar a un arreglo, los legados, antes de volver a Roma, depositaron sobre el altar de Santa Sofa la sentencia de deposicin y de excomunin contra Miguel Cerulario (1054). Unos das ms tarde, Miguel Cerulario reuna en Constantinopla un snodo de obispos orientales, que pronunci, a su vez, la excomunin contra el papa. El cisma estaba, pues, consumado. La Iglesia de Oriente haba logrado su objeto*, sacudir la jurisdiccin de Roma y conquistar su autonoma. No es, pues, de extraar, si las mltiples tentativas de aproximacin a Roma, que se intentaron posteriormente, resultaron siempre estriles, por culpa de la mala voluntad de los griegos. .....;
1. Cuando Carlomagno se hizo emperador1 de Occidente, fu tambin, protector de los Santos Lugares. Entonces, muchos de los cristianos que haban ido all en' peregrinacin fundaron varios monasterios latinos en Palestina y en la propia Constantinopla.

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II. La literatura cristiana Este perodo en que la Iglesia estuvo constantemente en contacto a lo menos en Occidente con los pueblos brbaros, no fu el ms a propsito para la manifestacin de una rica literatura. En su consecuencia, pocos nombres pueden citarse y pocas cosas notables hacerse notar. La actividad intelectual y literaria que se manifiesta por un momento, en el siglo ix, bajo los impulsos de CarlomagnoJ queda extinguida seguidamente. A este siglo ix, tan lleno de promesas, le sucede el si-. glo de la ignorancia, el siglo oscuro, como se denomina en la historia el siglo x, que fu tan desdichado bajo todos conceptos para la Iglesia. 146. Los escritores de la Iglesia griega.La Iglesia griega, que tanto haba resplandecido en el perodo anterior, pierde ahora toda su actividad intelectual. Sin embargo, nos proporciona un escritor de gran estima, cuyo nombre ha colocado la Iglesia entre el de sus doctores: san JUAN DAMASCENO. Combati con gran valenta a los iconoclastas. Su obra principal es La fuente del conocimiento, que viene a ser como un resumen de. la doctrina cristiana. Focio ocup tambin un lugar entre los escritores cristianos. Nos' dej algunas polmicas muy interesantes y homilas muy notables, y sobre todo una curiosa obra titulada Biblioteca de Focio, que es un anlisis y una crtica de todos los libros que haba ledo, en la cual se descubre la profundidad de sus conocimientos y la vasta cultura de su inteligencia. Digno de mencin tambin por la gran estima en que se le tuvo en la Edad media, es el escritor hagiogrfico Simen-Meta]"rostes. 147. Los escritores de la Iglesia latina.A pesar de la ignorancia universal ocasionada por la emigracin de los pueblos, la Iglesia latina cuenta con algunos hombres de inteligencia privilegiada y de vasta erudicin. Entre otros, citamos: en Italia, san GREGORIO EL GRANDE (540-604),

uno de los papas ms famosos en la historia, cuyas obras ms importantes son: los Comentarios y las Homilas sobre las Escrituras, y particularmente sobre los Evangelios; la Pastoral y los- Dilogos, obras ascticas destinadas respectivamente al clero y a los fieles; las cartas (de las cuales han llegado 848 hasta nosotros), las Composiciones litrgicas, un Sacramentarlo y un Antifonario. En Inglaterra, san , BEDA EL VENERABLE (675-735). En Francia, san GREGORIO DE TOTJRS (539-595), cuya Historia eclesistica de los francos nos describe con gran fidelidad los acontecimientos acaecidos despus de la invasin de los brbaros hasta el siglo vi. CARLOMAGNO dirigi sus esfuerzos a remediar la profunda ignorancia de los siglos precedentes y a fomentar el estudio de las letras. Procur la instruccin de los clrigos; con este fin, todas las iglesias episcopales y todos los monasterios haban de tener escuelas para la educacin de los eclesisticos seculares y de los monjes. En 7^7 or-den a todos los obispos y abades la creacin de escuelas gratuitas junto a las iglesias de las ciudades, pueblos y lugares, para instruir a los hijos del pueblo. Predicando con el ejemplo, el mismo emperador fund una escuela en su palacio, en la que se educaba a los* nios pobres al lado de los hijos de los nobles. Habindose convencido, en el curso de sus viajes, de que Francia era una de las naciones ms atrasadas, hizo copiar las obras de la antigedad en manuscritos que son verdaderas maravillas de caligrafa y de iluminacin, sobre todo si se los compara con los de la poca de los merovingios, que estaban plagados de errores y eran de muy difcil lectura. Carlomagno llam a su corte a los sabios del extranjero y a los hombres ms ilustres de su poca: el anglosajn ALCUINO (735-804), que, a ms de ser su consejero, era un buen telogo y gramtico y fu el alma de la escuela palatina; PABLO DICONO (740-801), hijo de Warnaf rido, de origen lombardo, que nos leg una Historia de los lombardos. Dentro del renacimiento literario, mencionamos: E G I -

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NARDO (+ 840), bigrafo de Carlomagno; PAULINO DE AQUILEA (f 804), amigo de Alcuino y consejero de Car-

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lomagno, que escribi un tratado De la Trinidad contra Flix de Urgel, etc.; TEODULFO DE ORLENS, que se distingui por su celo por la instruccin popular. Entre los personajes ms importantes del siglo ix, citaremos: RABN-MAURO (f 856), monje y profesor del monasterio de Fulda; HINCMARO DE R E I M S ; JUAN E S COTO, conocido tambin por ERGENA, porque era oriundo de la verde Ern {Irlanda), fu nombrado por Carlos el Calvo director de la escuela palatina (hacia 843), tradujo del griego las obras del' seudo-Dionisio Areopr gita y escribi dos importantes libros: un tratado De la predestinacin y otro De la divisin de la naturaleza, qu conden el papa Honorio III por sus tendencias racionalistas y pantestas. Entre los nombres ilustres del siglo x, bastar citar: san ODILN, abad de Cluny, poeta latino y orador sagrado. y el sabio GERBERTO (vase. n. 140), hijo de una pobre fa-, milia de Aurillac y monje benedictino antes de ser papa, que se hizo clebre por sus conocimientos de teologa y de derecho. * 148. Escritores de la Iglesia espaola.Dentro de la Iglesia latina, es digna de especial mencin la Iglesia espaola por el nmero considerable de sus escritores y por la calidad de sus obras. El ms importante y conpcido de todos es san ISIDORO DE SEVILLA, digno sucesor de su hermano san LEANDRO, distinguido tambin en el mundo de las letras. San ILDEFONSO escribi un tratado De la Virginidad de Marta contra Elvidio; san BRAULIO trabaj sobre las obras de san Isidoro; san JULIN escribi sobre diversas cuestiones teolgicas; TAJN compuso sus libros de Sentencias, especie de Suma Teolgica, basada en las obras de san Gregorio y de san Agustn; san MARTN y san FRUCTUOSO, ambos abades de Dumio, fueron escritores hagiogrficos muy aceptables; CALCIDIO, autor de tratados filosficos importantes. Los CO-

mentarios al Apocalipsis por APRINGIO y san BEATO DE fueron conocidsimos en la Edad media; tanto este ltimo escritor como ETERIO fueron impugnadores del adopcionismo. Los heresiarcas F L I X y ELIPANDO merecen figurar con nota entre los escritores espaoles. Los escritores mozrabes fueron casi todos apologistas del cristianismo en contra del mahometismo. El ms destacado de todos fu san EULOGIO (vase n.'0 132), autor del Memoriale Sanctorum, en defensa de los mrtires. ALVARO DE CRDOBA y el abad SAMSN escribieron el Indcalo y el Apologtico, en: defensa de la religin cristiana. Son conocidos los nombres y muy pocas de sus obras de los escritores Vicente, Samuel y Cipriano de Crdoba. En todo este perodo se escriben numerosos cronicones de fidelidad histrica discutida algunas veces, pero siempre de inters. Son famosos los cronicones del Bielarense, el Pacense, el de Sampiro, el Albeldense, etc., etc. * 149. San Isidoro de Sevilla.Poco se sabe de la vida de este gran escritor eclesistico, que puede ser considerado como el ltimo Padre de la. Iglesia occidental. Hermano de "san Leandro y sucesor suyo en la sede hispalense, muy distinguido y celebrado por su inmenso saber entre sus contemporneos. Fu ms bien un compilador de erudicin incomparable que un pensador original ; gracias a l, pasaron a la posteridad muchos de los conocimientos de los antiguos, que l recogi cuidadosamente en sus obras, sobre todo en sus Etimologas, especie de enciclopedia admirada y explotada durante toda la Edad media. Esta obra est dividida en 20 libros, que comprenden todas las nociones generales, y aun muchas particularidades, adquiridas hasta su tiempo sobre las siete artes liberales, Medicina, Sagrada Escritura, Historia Natural, Agricultura, Nutica, etc. En parte, completan la obra citada los dos libros de las Diferencias de las artes. Son interesantes, como obras histricas, su Historia de los godos, vndalos y suevos, y la continua-

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cin del tratado De los varones ilustres, escrito por san Jernimo, al que sigui inmediatamente Gennadio en el mismo trabajo. Cuenta, adems, san Isidoro con diversos comentarios a la Escritura, libros piadosos, etc. Muri en el 636. Tom parte en el concilio I I I de Toledo (589), con ocasin de la conversin de los visigodos a la religin catlica, y en el IV (633), de gran inters en materia de Liturgia.
150. BIBLIOGRAFA. H F L , Histoire des concites. ob. cit. MAIMBOURG, Histoire de l'hrsie des Iconoclastas.L. B R H I E R , La querelle des images; Le schisme oriental du XI sicle. CHARLES D I E H L , Histoire de l'Empire Bysantin, HERGENROETHER, Photius. V A I L H , art. Constantinople, en Vacant-Mangenot. H . DEL VAL, ob. cit. ERMONI, Saint Jean Damascne. P E T I T DE JULLEVILLE, Histoire de la littratura frangaise. CAYR, ob. cit CEJADOR Y FRAUCA, Historia de la Lengua y Literatura Castellanas. P R A DOS SALMERN, San Isidoro. Estudio bibliogrfico. p . FLREZ y SIMONET, obs. cits. - Scriptores hispani atini veteris medii et Aevii, 1934, por los P . P . Agustinos de El Escorial. ANSPACH, Taionis et Isidori fragmenta et opera nova.
MAASEN,

CAPITULO

IV

HISTORIA INTERIOR (.Continuacin)

LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. EL CULTO I. La constitucin de la Iglesia. Organizacin de las dicesis. Los cannigos. El poder de los metropolitanos. Las falsas decretales. Eleccin del clero. Medios de subsistencia. La constitucin de la. Iglesia espaola. Los concilios espaoles. Los concilios de Toledo. II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana. - El bau tismo, la. Eucarista, la penitencia, el matrimonio. El rito mozrabe. El culto. Los lugares del culto. Las fiestas cristianas. El canto. Los rganos. La predicacin La vida cris tiana. Los seglares. El clero. La vida monstica. La orden benedictina. La regla! de san Benito. La reforma benedictina. El monacato en Espaa.
SUMARIO.

I. La constitucin de la Iglesia En el transcurso de este largo periodo tuvo lugar la organizacin de las dicesis. Siendo muy extensas sus demarcaciones, se dividen en arcedianatos, que a su vez se suhdividen en arciprestazgos o deanatos. Durante el siglo v n i aparece la institucin de los cannigos. Se determinan de una manera precisa los poderes de los metropolitanos. Los snodos y los obispos reconocen como nunca la primaca del papa. Las elecciones de los obispos, aunque reguladas ya por el Derecho cannico, siguen sometidas al arbitrio de los prncipes, tanto ms cuanto los obispados son los ms importantes beneficios, sobre los cuales pretenden los reyes mantener un derecho de so* berana.

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151. Organizacin de las dicesis.A partir del siglo vi, las parroquias rurales, cuya aparicin indicamos en el perodo anterior (vase n. 106), son cada da ms numerosas. Formadas generalmente en un vicus (burgo), tenan rentas y patrimonios propios que administraba el prroco bajo la intervencin del obispo. , Cuando una parroquia adquira cierta importancia y posea varias iglesias y numerosos sacerdotes sometidos a su jurisdiccin, era gobernada por un arcipreste. Se daba tambin el caso de que algunas iglesias parroquiales se deban a fundaciones particulares que ciertos seores haban establecido en sus propios dominios: las leyes de la Iglesia y del Estado concedan a dichos seores y a sus herederos algunos privilegios, tales como el derecho de patronato, que consista en proponer al obispo el sacerdote que deba de regir estas parroquias. Las dicesis eran ms vastas ahora que cuando se organizaron en el antiguo Imperio romano, y de aqu que los obispos se hiciesen ayudar, en su administracin, por los arcedianos. l obispo visitaba todos los aos su dicesis y conceda audiencias en cada distrito para or las quejas e imponer, castigos a los sacerdotes culpables de haber infringido la disciplina eclesistica. En esta poca apareci la nueva institucin de los cannigos. A mediados del siglo v n i , san CRODEGANGO, obispo de Metz, tuvo la iniciativa de organizar el clero de su ciudad episcopal en comunidad religiosa, en forma parecida a la que haba ideado san Agustn es su tiempo. La regla que public era una imitacin de la de los benedictinos y obligaba a los sacerdotes a vivir en comunidad, 3 dormir en un mismo dormitorio, a rezar juntamente los oficios divinos y a emplear las horas libres entre el estudio y la enseanza. Los sacerdotes que siguieron esta regla tomaron el nombre de cannigos (lat. cdnnicus, gr. hanon, regla); la sala en que se reunan se llam sala capitular porque en ella se lea todos los das un captulo de la Sagrada Escritura; la comunidad tom tambin el nombre de captulo. Esta regla fu no slo admitida por el clero de

las catedrales, sino tambin por el de las parroquias importantes, llamadas iglesias colegiatas. As, pues, haba captulos catedrales y captulos colegiales. Carlomagno fu gran partidario de estas instituciones y habra querido que todos los sacerdotes hubiesen sido cannigos o monjes. El ejemplo de san Crodegango. tuvo imitadores entre los obispos de Francia y de otros pases. En el siglo x poca de relajacin los cannigos encontraron inconvenientes en guardar este sistema de vida, y de la regla primitiva no conservaron otra prctica que la del rezo de los oficios en comunidad. Cada cannigo tena su domicilio particular; y a fin de obligarles a la asistencia a los oficios se les repartan las rentas,- una vez terminados los mismos: esta parte correspondiente a la masa comn tom el nombre de prebenda (del lat. praebenda, racin). 152. El poder de los metropolitanos. Las falsas decretales.La institucin de los metropolitanos procede de la poca anterior (Vase n. 1071). Pero el poder de los mismos sobre los obispos sujetos a su jurisdiccin, o sufragneos, no haba quedado bien delimitado por causa de las dificultades y divergencias que se suscitaron entre los prncipes y los papas. De una parte, los propios prncipes temporales y los.obispos, tales como HINCMARO DE REIMS, pedan dichos poderes. Centralizando los poderes eclesisticos y hacindolos independientes de la Santa Sede, crean los prncipes lograr una Iglesia nacional a su gusto, tanto ms cuanto los nombramientos de los obispos y particularmente del metropolitano, haban de merecer antes su conformidad. De otra parte, el papado no se conformaba con la extensin de poderes de los metropolitanos, puesto que los obispos sufragneos preferan recurrir a l. Algunos acontecimientos lograron hacer triunfar sus deseos. En 861, el obispo de Soissons, ROTADIO, fu surpendido de su cargo por su metropolitano HINCMARO DE R E I M S : entonces, apoyndose en las decisiones del conci-

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lio de Srdica, apel al papa Nicols I, el cual fall en su favor y le restableci en su sede en 865. Las falsas decretales. .Hacia esta misma poca, en 850, apareci en la Galia una coleccin de decisiones pontificias, las cuales se atribuan a los ms antiguos papas desde san Clemente hasta san Gregorio el Grande. Esta coleccin, que durante la Edad media no se averigu si era autntica, fu reconocida como falsa en el siglo x v n . Su autor fu un tal ISIDORO, de donde se da a estos documentos el nombre de coleccin seudoisidorUma o falsas decretales. Parece que el objeto de sta falsedad no era otro que proteger a los obispos contra las usurpaciones de los prncipes y de los metropolitanos, restringiendo especialmente el poder de estos ltimos: hay dos artculos en la coleccin que no dejan lugar a dudas. El primero declara que los asuntos particulares de los obispos corresponden exclusivamente al papa y no a los concilios provinciales, como se haba hecho hasta entonces; el segundo dice que antes de ser ejecutivos los decretos emanados de los concilios, deben de ser confirmados por el papa. De todos modos, fuere cual fuere la influencia que hubiesen ejercido las falsas decretales en la determinacin del poder de los metropolitanos, precisa hacer notar la exactitud del fondo de su doctrina. El autor no hizo otra cosa que atribuir las decisiones de los concilios provinciales los antiguos papas y revestirla as de mayor autoridad. 153. La eleccin del clero. Medios de subsistencia.En principio, las elecciones de los papas estaban reglamentadas por los cnones de la Iglesia, en la forma convenida en el fin de la poca precedente (Vase n. 110). Pero ; de heehoy los prncipes intervenan, sin cesar, en-apoyo de sus candidatos. Incluso los mejores emperadores como Carlomagno, que ordenaba en un capitulario de 803 que las elecciones de los obispos haban de ser, "segn los estatutos cannicos, por eleccin del clero y del pueblo, sin ninguna acepcin de personas ni presentes", deja-

ron de desinteresarse en los nombramientos de obispos. En estas elecciones no faltan nunca los delegados imperiales (missi dominici) que designan a veces el candidato en nombre del emperador, y. nunca puede consagrarse el elegido si no ha recibido la aprobacin imperial. Estos actos de ingerencia del poder civil que encontramos en todas las pocas de la historia, incluso en los tiempos de Luis XIV y Napolen I, tuvieron en muchas ocasiones consecuencias desagradables para la Iglesia. Los bienes de la Iglesia. Insensiblemente se encuentra la Iglesia en posesin de considerables riquezas. Estas riquezas le provenan de distintos conductos: primeramente fueron las primicias u ofertas que, desde muy remotos tiempos, hacan los fieles en el momento del ofertorio. Esta costumbre cay en desuso en muchos sitios en l siglo ix, pero.aun contina en algunos. Los diezmos que pesaban sobre los bienes de los fieles haban de repartirse entre el obispo, los clrigos, la fbrica de la Iglesia y los pobres. El derecho de inmunidad, por el cual los bienes eclesisticos estaban libres de impuestos. Pero. la mejor fuente de riqueza fueron las donaciones de los prncipes' y de los fieles. Se comprende, pues, que con todos estos medios aumentase rpidamente la fortuna de la Iglesia. Pero sto no pudo considerarse siempre como un bien, porque siendo las dignidades eclesisticas consideradas como objeto de honor y riqueza, excitaron la codicia y se convirtieron en una especie de mercancas vendibles. Los bienes de la Iglesia estaban administrados por cierta especie de abogados, que, durante el feudalismo-, se escogan entre los seores seglares y tenan la misin de defender los bienes eclesisticos por la va judicial, y, si precisaba, por medios violentos, ya que los. clrigos no podan presentarse en los. tribunales para reclamar porque se exiga, entre otras' cosas, ser hombre de armas. Estos abogados fueron instituidos por Carlomagno. * 154. La constitucin de la Iglesia espaola.La Iglesia
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espaola vena a regirse jerrquicamente como las dems del resto del, orbe catlico. Las sedes metropolitanas residan en Tarragona, Mrida, Sevilla, Braga y Toledo; sta fu disputada durante algn tiempo por Cartagena, pero acab por anular a su rival y adems por declararse la primada de todas. Cuando la invasin agarena, puede decirse que una gran parte de las sedes episcopales se conservaron, hasta que poco poco las hicieron desaparecer los dominadores. Los reyes cristianos de la Reconquista se ocuparon en seguida en restaurar las sedes perdidas o en fundar otras nuevas; las ms conocidas de esta poca fueron: Lugo, Iria, Len, Oviedo, Pamplona, Barcelona, Vich, Tarragona y Urgel en los territoros independientes, Sevilla, Toledo, Crdoba, Mlaga y otras en los ocupados. La eleccin de los obispos variaba segn los casos, dependiendo unas veces de los metropolitanos, solos o con el consejo de los sufragneos, y otras del rey. Es de advertir que los reyes visigodos sobre todo se ingirieron con frecuencia y con injusticia en los asuntos eclesisticos, a imitacin de los soberanos bizantinos. Los clrigos eran educados en la casa, del obispo, segn determinaron varios concilios. La disciplina clerical era bastante severa; obligaba, desde luego, a la tonsura y a hbito especial, a distintos actos piadosos, y, en general, a una vida pura y de recogimiento. Esta disciplina era dispuesta y vigilada por los concilios, celebrados en Espaa con una frecuencia extraordinaria. Las iglesias y sus servidores se mantenan de las ofrendas y donaciones de los fieles. Las que quedaron en poder de los musulmanes quedaron rpidamente empobrecidas. * 155. Los concilios espaoles.El modo ms eficaz de vigilar por la observancia de los cnones eclesisticos que encontraron los prelados espaoles fu el de reunirse frecuentemente en asambleas o concilios, que tuvieron unas veces carcter de nacionales y otras slo de provinciales. Los ms importantes fueron los de Toledo en tiempo de los visigodos. Es de notar que desde Recaredo hasta Don

Rodrigo se celebraron ms de veinticinco concilios, y desde ste hasta el final del siglo x n unos ciento cincuenta; en muchos tomaron parte los prelados del sur de las Galias. que, en algn tiempo, pertenecieron a la Iglesia espaola. Los concilios nas famosos fueron, adems del III y VIII de Toledo, el T de Sevilla, que presidi san Leandro, y el de Coyanga (1050) en tiempo de Fernando I, parecido por su carcter mixto a los antiguos toledanos.
Los CONCILIOS DE TOLEDO. Se ha discutido mucho acerca del carcter de estos concilios a partir del III, tomndolos algunos en el sentido de cortes del- reino, ya que se trataba en ello3 asdntos civiles y asistan seglares a las deliberaciones. El criterio definitivo es que tales concilios eran asambleas de carcter mixto, predominando la parte eclesistica. Las convocaba el rey, y tenan derecho de asistencia todos los prelados del reino, los cuales firmaban las actas. En el VIII firmaron tambin los seglares, pero slo las de los obispos tenan valor cannico. Se cree que el primer concilio celebrado en Toledo fu en el ao 396, pero no se conservan las actas, por lo que se considera el primero el del ao 400. Despus de ste, hubo otros diecisiete, contando e XVIII que se celebr en tiempo de-Witiza, segn el P. Firez, pero tampoco se conocen sus cnones. Los ms famosos fueron el III (589), en el que se declar oficialmente la conver. sin al catolicismo de los visigodos;. el IV, que presidi san Isidoro, y estableci que no se deba coaccionar al bautismo a los judos, adems de varios puncos litrgicos interesantes; el VIH', tambin sobre los judos, y el XIV y el XV, de carcter dogmtico, presididos por sari Julin.

II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana Durante esta poca la disciplina de los sacramentos sufri muy pocas modificaciones. Las nicas novedades que merecen una especial mencin son las misas y los libros penitenciales. l culto merece la especial atencin de la Iglesia, porque tiene que adaptarlo al espritu de los pueblos que acaba de convertir. Los brbaros son como los nios: sus almas sencillas e incultas entienden menos lo que se dirige al espritu que lo que deslumhra

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los. sentidos y la imaginacin. Les precisaba un culto llen de vida y esplendor, capas de refrenar su barbarie y su groseros instintos. La vida cristiana de los brbaros convertidos es muy semejante a la vida pagana. La moral del clero pas por distintas alternativas. Igual pus de decirse de la vida monstica: 156. Los sacramentos. E L BAUTISMO. Hasta el siglo VIII, el bautismo se administraba en los baptisterios por inmersin.. Pero muy pronto los baptisterios se sustituyeron . por las fuentes bautismales que s colocaron a la entrada de las iglesias, y entonces el bautismo se confiri por infusin. Un capitularlo del ao 789 dispone que los nios han de recibir el bautismo dentro del primer .ao, como plazo mximo. LA EUCARISTA. Primitivamente la Eucarista se celebraba durante la reunin de los fieles: tanto los sacerdotes como los seglares reciban la comunin de manos del obispo, tal como se observa en' nuestros tiempos n el da de Jueves Santo. Durante el siglo y i i / s e produjo una importantsima innovacin: nos referimos a la misa privada- que se celebra sin la participacin del pueblo y en la cual el celebrante comulga por s mismo. Estas misas tuvieron gran aceptacin en Occidente, pero en Oriente se sigui celebrando la misa solemne por estimar, como se haba generalmente - credo hasta entonces, que la participacin del pueblo era esencial para la celebracin del sacrificio. Haba la costumbre de que cada sacerdote celebrase cada da varias misas, muchas veces tres y a veces ms.. El concilio de Seligenstadt, en 1022, prohibi celebrar ms de tres misas por da. En Occidente, durante, el siglo. VIII, empez Tla. costumbre de consagrar el pan zimo. La comunin sigue administrndose bajo las dos especies. Para administrar la preciosa Sangre se servan de una pajuela o fstula metlica; pero, para administrar el Pan, deja de entregarse el pan indiviso en manos de los fieles, y, con objeto de evitar profanaciones, se emplearon

pequeas hostias que se depositaban en la lengua de los que comulgaban. LA PENITENCIA. La disciplina de la penitencia pblica se suaviz mucho, a pesar de las protestas , de algunos espritus conservadores, tales como Hincmaro de Reims. A medida que va siendo menos severa, la expiacin, se aumenta notablemente el nmero de los pecados para expiar: a los tres pecados cannicos adulterio, idolatra, homicidio se les unen otros, como la usura, el perjurio, el falso; testimonio, el robo, el incendio, la magia, etc.' Ahora no se invita y al culpable a someterse, sino, que se le obliga por medio de las censuras eclesisticas excomunin, entredicho, el uso de las cules estar muy en boga en el perodo siguiente; si se presenta el caso, se recurre al brazo secular para obtener el cumplimiento de la pena. Obligaba la Iglesia a castigar con ms. rigor, publica, a partir del siglo vi, los libros penitenciales, va. los que. seindican- las penas correspondientes a cada pecado grave. Algunas iglesias, imitando la costumbre. germnica del Wergeld o composicin pecuniaria, segn la cual se poda perdonar tina pena mediante el pago de una multa proporcional, incluyeron en sus libros penitenciales, las cantidades de dinero que se necesitaban para obtener l perdn de los pecados. Hasta el fin del siglo ix, y por el snodo de Tribur (895), no puede sealarse con certeza el rescate de la penitencia. Por.otra parte, este procedimiento, que se prestaba a los ms grandes abusos, fu condenado por diferentes concilios. E L MATRIMONIO. La legislacin eclesistica sobre, los impedimentos del matrimonio era casi igual a .la de. rmestra poca; pero en aquella sociedad brbara, en que la poligamia era una institucin, fu en muchas ocasiones de muy difcil aplicacin. A pesar de todo, la I g l e sia no deja de proclamar la indisolubilidad del lazo conyugal, lo que no dej de ocasionar luchas contra los reyes y los prncipes.

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* 157. El rito mozrabe.El rito propiamente espaol lleva el nombre de mozrabe porque se conserv bien entre los cristianos muzrabes o mozrabes, distinguindose as del romano 0 latino que lo sustituy no sin dificultades. Tambin se le llama de san Isidoro porque fu este santo quien lo uniform en el concilio IV de Toledo (633), suprimiendo las variantes que existan en l en las distintas iglesias de la nacin. Ms tarde fu abolido este rito, como veremos en el perodo siguiente (n. 201). En el siglo x mereci varias aprobaciones pontificias, aunque ya se buscaba la uniformidad de ritos. La misa mozrabe es de gran significacin y simbolismo; el celebrante y el pueblo estn en constante dilogo; ofrece notables diferencias con la latina, por ejemplo, la divisin de la Hostia en nueve partes, el canto del Credo en plural, etctera. * 158. El culto.A. Los LUGARES DEL CULTO. Las iglesias siguen conservando la forma de la baslica ro' mana (Vase n. 113). Sin embargo, desde el tiempo de Carlomagno, o quiz antes, se aade alguna vez entre el coro y la nave una galera transversal, llamada crucero, que da a la iglesia la forma de una cruz latina. Ms tarde, se levant en el centro del crucero una torre destinada a sostener las campanas: esta torre fu el campanario, que anteriormente estaba separado de la iglesia. Este estilo de construccin es el conocido por prerromnico. El estilo romnico: A ltimos del siglo x se produjo una completa revolucin dentro del arte arquitectnico. Aparece entonces un nuevo estilo: el estilo romnico. Como su nombre lo indica, procede de la baslica romana, pero lo que ms lo diferencia de la arquitectura -romana, es el empleo de-la bveda -en--forma -de semi-: circunferencia. ,La sustitucin - del techo horizontal de las antiguas baslicas, por la bveda, motiv ciertas modificaciones que dieron un carcter especial al estilo romnico. Por causa de la excesiva presin que ejerca la bveda, se precisaba que las paredes fuesen bastante

gruesas para resistirla. As, pues, las paredes se reforzaron en el. exterior por los contrafuertes, y, en el interior,, por grandes columnas o pilares macizos; adems, a fin de no perjudicar la.solidez de los muros, no se abrieron en los mismos ms que escasas y pequea ventanas: de aqu el aspecto pesado y sombro del estilo romnico. Las. puertas y ventanas, al igual <ue la bveda, son en forma de media circunferencia, yy. algunas veces se da el caso de emplear el arco truncado. Las naves laterales siguen alrededor del presbiterio y forman el deambulatorio. El bside est cercado de pequeas capillas. Ntase tambin el uso de las criptas, que servan de sepultura y en las que se escondan las reliquias de los santos en los casos de guerra e incendio. La ornamentacin era ya rica y abundante; los capiteles y archivoltas se adornan con animales y plantas imaginarios; en el exterior las esculturas adornan la puerta; en el tmpano, existe siempre la figura de un Cristo sentado. Al igual qu la escultura, floreci tambin la pintura: los frescos' que cubren los muros representan, generalmente; escenas de vidas de santos. Con todo, el arte es an muy primitivo, el dibujo es poco definido y sin reglas de perspectiva, costando representar la realidad y evitai lo grotesco.
MONUMENTOS PRERROMNICOS ESPAOLES Y ROMNICOS HASTA EL. SIGLO x INCLUSIVE. Por los testimonios de escritores antiguos

san Gregorio de Tours, san Eulogio, etc. y por restos arqueolgicos lpidas, tesoro d Guarrzar consta que existan en Espaa buenos monumentos dedicados al culto ya en el siglo vi. Muy poco es lo que se conserva de tan remotos tiempos: San Juan de Baos (Palencia), San Martn y Santa Comba (Orense), San Pedro de la Nave (Zamora), San Miguel (Tarrasa) v algn templo ms o capilla, todos del siglo v n . San Julin de Prados, Cmara Santa, San Miguel de Linio, Santa Pola, Santa Mara de Naranco y San Salvador de Valdedis, edificios de la llamada arquitectura asturiana en sus dos tipos, de los siglos v m y ix, lo mismo que San Salvador de Leyre y la cripta de San Juan de la Pea, aunque de tipo distinto. Casi al mismo tiempo que la arquitectura asturiana comienza la mozrabe, que armoniza elementos musulmanes y cristianos de la poca en los siglos i x y x.

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Los principales monumentos conservados son: San Miguel de Escalada (Len), San Cebrin de Mazte (Valladolid), Santa Mara de P enalba (Len), Santa Mara de Lebea (Santander). San Baudelio (Soria), San Felu de Boada (Gerona), capillita de Olrdola (Barcelona), Nuestra Seora de Uj (Navarra) y algunas iglesias ms. :

. B. LAS FIESTAS, CRISTIANAS. A las fiestas ya instituidas en pocas precedentes (vase n. 113) se aaden las de los Apstoles, los Evangelistas y la de Todos los Santos. Pero, lo que aumenta en proporcin extraordinaria es el nmero de los santos locales. En aquel tiempo, lo? obispos tenan el doble privilegio de instituir en sus dicesis os das de fiesta y de canonizar sobre el testimonio del pueblo. Este testimonio, que en otros tiempos se comprobaba severamente por una reunin de obispos, dej de comprobarse en esta poca, de manera que muchos personajes pertenecientes a familias importantes, haban sido canonizados, sin que fuesen dignos de ello. A ltimos del siglo x, los papas determinaron acabar con este estado de cosas y comenzaron a examinar por s mismos todas las causas, hasta que, al terminar el siglo XII, aparecieron unos decretos de Alejandro I I I (117.0) y. de Inocencio III (1200), por los que reservaba a la Santa Sede el derecho de canonizar. Las reglas actualmente en vigor son las que dict en el siglo XVIII el papa Benedicto XIV. l cuit de la Santsima Virgen se manifiesta por multitud de himnos que se componen en su honor. El Ave Maris stella es del siglo x, la Salve Regina es del xi, compuesta probablemente por Pedrof Compostelno. El culto de las reliquias nunca fu tan floreciente corri, .en esta poca. La Iglesia .propag este culto entre los pueblos' recin convertidos, como-antes haba propagado: el de los santos: le precisaba sustituir sus prcticas d brujera y de magia, como, tambin sus costumbres supersticiosas, por un culto que les hablase a la imagina-' cin y al corazn. Los recin convertidos, deseando po-

nerse bajo la proteccin de algn santo, en lugar de~ amuletos, llevaban consigo las reliquias que colocaban en estuches preciosos. Este culto acab por degenerar en abuso: algunos falsificadores, aprovechndose de la credulidad popular, vendan reliquias apcrifas. La Iglesia intervino en el asunto y declar como falsas todas las reliquias cuya autenticidad no hubiese ella misma reconocido. Dado el carcter, especial de los germanos, las peregrinaciones tuvieron una particular aceptacin entre los pueblos convertidos. Los lugares preferidos eran Tpurs, Santiago de Compostela y particularmente. Roma y Jerusaln. En la primera de. estas ciudades se veneraba el sepulcro de san Martn, en la segunda el de Santiago, en la tercera el de los apstoles san Pedro y san Pablo, y en la ltima el del Seor. El canto.En Roma, san GREGORIO EL GRANDE organiz en el "siglo vi un nuevo cant que se conoci por canto gregoriano, en oposicin al canto ambrosiano (Vasen. 113). En el Imperio franco, CRLOMAGNQ fund las. escuelas de canto de Soissons y1 de Meiz, y mand buscar profesores a Roma con el objeto de educar la ruda voz de los germanos. En los monasterios de San Gall y de"Fulda- se fundaron tambin escuelas de canto.. A principios del.siglo xi, el monje benedictino, GUIDO DE AREZZO (f 1050), perfeccion la teora de la msica por un nuevo sistema de enseanza. La escritura del canto llano sobre cuatro rayas, en vez de dos, dio lugar a las seis primeras notas de la escala musical, cuyos nombres se tomaron de la primera slaba de los hemistiquios del himno de san Juan Bautista .(!.*' estrofa,): Ut queant laxis Resollare, fibris... y que han perdurado hasta hoy. . Los rganos. En el siglo viri empezaron a. usarse en Occidente. El primero fu obsequio de la corte de Constantinopla a Pipino el Breve, y fu instalado en Cmpiegn. Carlomagno hizo construir otro semejante para la catedral de Aquisgrn. Estos instrumentos, que en sus principios eran de una gran sencillez, se complica-

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ron sucesivamente y tuvieron una gran influencia en el desenvolvimiento de la msica sagrada. La predicacin. La predicacin ocupa en los oficios sagrados un lugar tan importante como el del canto. Los conciliqs recuerdan la obligacin de predicar. El concilio de Maguncia (847) obliga a los obispos a tener una coleccin de homilas traducidas en lengua vulgar. La predicacin, pues, se haca generalmente en la lengua del pueblo; pero ias homilas se escriban en latn, por ser ste, si no la nica, la lengua que ms se empleaba para la escritura. Los das de ayuno. Eh esta poca se instituy el ayuno de las Cuatro Tmporas'. La Cuaresma, que hasta entonces no haba tenido ms que treinta y seis das, pasa a tener cuarenta y empez a contarse en e mircoles de Ceniza. 159. La vida cristiana.A. Los SEGLARES. En esta poca en que las costumbres de los brbaros se mezclaron con la corrupcin romana, eran muy escasos los cristianos que seguan la doctrina de la moral evanglica. La Iglesia, al desempear su papel. de madre y de maestra, tuvo que combatir, por mucho tiempo, las ideas y las costumbres desordenadas de los brbaros. "Los vaticinios, para los cuales se servan de la Sagrada Escritura, la buenaventura, los amuletos, los filtros, los conjuros, la creencia en brujos y hechiceras que devoraban a las personas..., en fin. la magia y la brujera en todas.sus formas, representaban tantos y tan arraigados errores, que no pudieron* ser desterrados de un modo definitivo ni por los cnones de los concilios ni por las disposiciones de Carlomagno, cuyas luces de inteligencia se adelantaron a su tiempo 1 ". ... -Es cierto que persistieron .muchas costumbres germr nicas sin que la Iglesia hubiese protestado: algunas, como los juicios de Dios, eran muy frecuentes en Francia y en Alemania. El fundamento de esta costumbre parta de la
1. KRAUS, Histoire de l'Eglise, t. II.

falsa creencia de que Dios haba de hacer triunfar siempre por medio de milagros a l inocencia acusada, y para ello haba diversos sistemas de pruebas, como los del fuego, del agua, de la cruz, de la Eucarista y los combates singulares. A un acusado, por ejemplo, se le condenaba a andar sobre ascuas, a meter las manos en agua hirviendo, a extender los brazos en cruz. Si el acusado sala indemne o vencedor de la prueba era declarado inocente. Numerosos obispos y snodos diocesanos, influenciados por los prejuicios de su tiempo, consentan q permitan estas pruebas, si bien, para evitar- abusos, recomendaban se efectuasen en el interior de los templos. Sin embargo, conviene hacer notar que nunca fueron aprobadas tal; cosas por la Iglesia, y que ms de una vez protestaron los papas, los cuales se pronunciaron ya abiertamente en el siglo x n contra "los juicios de Dios". B. E.L CLERO. Si hemos de creer las descripciones que nos han legado los contemporneos, tales como san Gregorio de Tours, la vida del clero era en verdad poco edificante, desde el tiempo de los merovingios. Pero Kraus hace notar, con muchsima razn, que. "no hay que olvidar que es el mal de todas las pocas que los historiadores contemporneos ponen de relieve, pero que la vida modesta y laboriosa de innumerables sacerdotes fieles a su vocacin, forma el fondo oscuro en el cual se esfuma el cuadr". Son muchos los santos que se cuentan en este tiempo, tanto en el clero secular como en el regular, en todas las naciones. En tiempo de Pipino el Breve, san BONIFACIO emprendi la reforma para la reunin de los concilios, que tomaron serias disposiciones contra las malas costumbres de los ministros del culto y contra las supersticiones del pueblo. Desgraciadamente, la Iglesia, que durante el imperio de Carlomagno haba pasado por, un perodo de renacimiento, cay a un nivel inferior bajo el rgimen del feudalismo. El mal se agrav a partir del siglo i x ; la Iglesia, aunque no tuviera entonces toda la responsabilidad, sufri ms que nunca los dos grandes males de la simona, o venta de los cargos eclesisticos,

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y la incontinencia de los clrigos. Los reyes, incluso Caflomagno, para recompensar a sus hombres de armas o a sus servidores, distribuan entre los soldados, a ttulo de beneficios, los cargos y dignidades eclesisticas obispados, abadas. No es, pues, de extraar que estos guerreros, al entrar sin vocacin y sin ideal en el santuario, no fuesen fieles a sus obligaciones y se convirtiesen en piedra de escndalo para los dems. El abuso lleg a su colmo en el siglo -xi, y era tal la reforma que se necesitaba, que la Iglesia era la primera en pedirla con todas sus fuerzas. 160. La vida monstica.El monaquisino no entr en Occidente hasta fines del siglo iv (Vase n. 115). Pero la organizacin de los monasterios que no haban llegado a la perfeccin sino hasta a principios del presente perodo, fu trazada por el fundador de la orden benedictina, san BENITO (480-543). . San Benito naci en Nursia, de padres acomodados, y fu educado en Roma. Joven an, y por huir de la corrupcin del mundo y vivir al estilo de los solitarios de Egipto, s retir, a las soledades de Subiaco. Hacia el ao 529, fund para sus numerosos discpulos el monasterio de Montecasino, al norte de aples. Redact su regla monstica, que se propag paulatinamente por todo el Occidente. Cerca del monasterio de Montecasino se erigi un convento de benedictinas, fundado y dirigido por santa ESCOLSTICA (f 542), hermana gemela de san Benito,
LA REGLA DE SAN BENITO. Segn esta regla, el convento. es una especie de familia en la que los monjes se ligan por toda su vida. A su cabeza hay un abad, elegido por los monjes* el cual "tiene por auxiliar de sus trabaros ~ar un prior.- La'-cmnMd queda separada del mundo por la clausura. Los monjes no pueden, poseer bienes propios. El tiempo lo comparten entre el rezo, cuyos ejercicios se celebran en determinadas horas del da y de la noche, y el trabaj manual. Ms tarde, CASIODORO, antiguo mi" nistro de los godos, aadi el trabajo intelectual. Hasta el siglo x, la mayor parte de los monjes eran de condicin laical y en

los conventos, en muchas ocasiones, no haba ms que un solo sacerdote, el indispensable para el servicio divino.

Medio siglo despus de la muerte de san Benito, la orden benedictina tom .un gran incremento que impuls especialmente a uno de sus ilustres hijos, san GREGORIO EL GRANDE, que ocup la sede pontificia en 590 (Vase nmero' 124). Los benedictinos prestaron grandes servicios a la doble causa del cristianismo y de la civilizacin; una de sus obras ms notables fu la conversin de. los pueblos germanos. Ellos fueron los propagadores del Evangelio, en Francia, Inglaterra, Alemania y hasta en los pueblos, ms remotos. Obligados por su regla a quedarse en sus. monasterios, dieron a los pueblos brbaros un ejemplo de estabilidad y de trabajo, que les ense a desmontar los bosques y a cultivar el sudo. Durante los tiempos agitados de la Edad meda, fueron los nicos conservadores' de las artes y de las ciencias; sus crnicas son Casi los njeos documentos que nos explican los acontecimientos de la poca. Fundaron escuelas monsticas que, con sus manuscritos, salvaron los tesoros de la antigedad clsica. Adems, en materia del espritu, suscitaron la admiracin del mundo por su austero ascetismo, que fu el creador de la corriente mstica de la. Edad media. "Han dado al mundo, dice Montalembert, la ms grande de las lecciones, enseando hasta dnde puede subir el hombre en alas del amor, purificado, por el sacrificio y el entusiasmo reglamentados por la, fe*". No obstante esto, la vida monstica haba de pasar durante los siglos vi al x i por algunos momentos de profunda decadencia. La riqueza de los monasterios, su situacin, poltica, el hecho de que muchas abadas hubiesen sido fundadas por reyes y seores que las retenan bajo su dependencia, que la eleccin del abad, que. antes corresponda a los monjes, estuviese de hecho subordinada a la voluntad de los prncipes, y que los monasterios se viesen regidos algunas veces por personas' laicas sin vocacin'ni
1. MONTALEMBERT, Les Moines d'Occident.

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moralidad, son razones ms que suficientes para explicar el desorden y la indisciplina que reinaba en muchos de aquellos monasterios. Era, pues, necesaria una reforma tanto para el clero regular como para el clero secular. La primera de estas reformas fu la monstica, que puede considerarse como una dobl reforma en el siglo ix y en el siglo x. La reforma del clero secular no tendr efecto hasta el siglo xi, en tiempo de Gregorio VII (Vase n, 164 y siguientes). Primera reforma. Carlomagno quera remediar el mal que iba agravndose desde los tiempos de los merovingios. El alma de esta primera reforma fu san BENITO DE ANIANO (f 821), que escribi una nueva regla. Esta tentativa de reforma no tuvo ms que un xito pasajero, pues, en tiempo de los ltimos, carolingios, los monjes vagabundos, con su indisciplina y depravadas costumbres, volvieron a afligir no poco a la Iglesia. Segunda reforma. Los desrdenes citados se vieron aun aumentados por las invasiones de los normandos que devastaron los monasterios del norte de Francia y de la baja Lorena, y por las no menos graves incursiones de los sarracenos al sur de Italia. La reforma era cada da ms necesaria y ms deseada. Empez en el siglo x y sigui una ruta distinta a la precedente. En lugar de introducir nuevas reglas en los conventos o de exigir el cumplimiento de las antiguas, las abadas se agruparon en congregaciones: la administracin se centraliz en un superior general. Este visitaba los conventos y, en ocasiones, nombraba a los superiores. Si en algn sitio se observaba relajamiento de costumbres, mandaba a los monjes menos ejemplares a otra casa, bien haca venir a otros de conducta irreprochable para que, con su ejemplo, hiciesen guardar el orden y cumplir la disciplina. Adems, se excluy la intervencin de los seglares en la vida de los monasterios y en la eleccin del abad: con esto se suprimi el abuso ms grave de la poca. La primera congregacin que emprendi la obra de la reforma en Francia fu la congregacin de Cluny.

Esta congregacin, que tena en el siglo x n ms de 2.000 casas slo en Francia, tuvo por casa-madre la abada de Cluny, fundada en 910 por el conde Guillermo de Aquitania; sus ms ilustres abades fueron: san BERNN.
(f 928), san ODN (f 942), san MAYLO (f 994), san O D I LN (f 1048), san HUGO (f 1109), n cuya poca lleg la abada a su apogeo, y PEDRO EL VENERABLE (f 1156). De su seno salieron los papas GREGORIO VII, URBANO II y PASCUAL II, que en el siguiente perodo sern los mejo-

res obreros de la reforma del clero. La congregacin de Cluny se someti a la regla de san Benito, que observ en todo su rigor. En Italia, la reforma benedictina fu realizada por la orden de los Camatdulenses.' Este nombre proviene del primer monasterio fundado en 1012 por san ROMUALDO en la propiedad del conde Maldulo (campo de Maldulo, Camaldoli), en el pintoresco y montaoso pas de Arezzo. No lejos de Camaldoli, en el riente valle de Vaileumbrosa. san JUAN GUALBERT fund, en 1039, una abada que fu la casa-madre de una congregacin benedictina que tom el nombre de Vaileumbrosa. En este monasterio se dividieron los monjes, por primera vez; en religiosos de coro v hermanos legos. El nmero de sacerdotes, que hasta entonces haba sido muy limitado, se aument considerablemente y por esta causa se procedi a la divisin entre los presbteros que cantaban en el coro y los hermanos legos (laicos) o conversos, que eran los encargados de los trabajos inferiores. En Alemania, el monasterio de Hirschau, fu reorganizado en 1071 por GUILLERMO EL B I E N AVENTURADO, segn el modelo de la abada de Cluny. De conformidad con una decisin del concilio de Calcedonia (451), los monasterios estaban sujetos a la jurisdiccin del obispo. Los monasterios, empero, procuraron librarse de esta jurisdiccin. El primer monasterio que obtuvo esta exencin fu el de Bobbio (628); este privilegio fu tambin concedido a la congregacin de Cluny, y al poco tiempo la Santa Sede tuvo bajo su jurisdiccin inmediata a numerosas congregaciones, a pesar de la opo-

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sicin de los obispos, que se portaron como antes los metropolitanos en casos parecidos.
CONVERSOS. Esta; palabra se encuentra por primera vez en los escritos del siglo iv. Se aplicaba indistintamente a todos los que. abandonaban el mundo y se convertan para abrazar la vida religiosa. Desde el siglo xi, este nombre se reserv a los frailes legos. Los conversos estaban especialmente encargados de los trabajos materiales; no estaban obligados a la observancia de la vida monstica y nunca tomaban parte en el capitulo. A los nios que los padres destinaban a los conventos y que desde jvenes entraban en los monasterios, se les designaba con el nombre de oblatos. As, pues, los dos nombres oblato y converso tienen significacin distinta; los conversos no entraban en religin hasta la edad adulta.

ron martirizados 200 monjes p o r los sarracenos; en L e n : San Pedro de Montes, Celanova, Compludo, Moreruela, etc.; en N a v a r r a y A r a g n : San Salvador de Ley'e, Urdax, San Zacaras, Albelda, Santa Coloma y, sobre todo, San Juan de la Pea, de tantos recuerdos histricos; en Catalua: San Cugat, Ripoll y Montserrat. Todos ellos eran de religiosos benedictinos. E l abad P a terno introduce la reforma cluniacense primero en San J u a n de la Pea^ y luego en Oa. Esta reforma tuvo gran importancia cultural y aun poltica en Espaa, como veremos en el perodo siguiente. Merecen citarse los nombres de los santos Froiln, Atilano, Rosendo, Genadio, Garca, Domingo, Iigo y Milln como modelos en la vida religiosa. 162. BIBLIOGRAFA.
HINCHIUS,

, * 161. El monacato en Espaa.Como dijimos en el nmero 116, el monacato se estableci muy pronto en E s paa. A mediados del siglo v i , probablemente, vino a E s paa san DONATO acompaado de casi setenta monjes, procedentes de frica, que trajeron consigo cierta cantidad de cdices; fundaron un monasterio en las cercanas de Jtiva, que se llam Servitano; estos mon jes profesaban probablemente la regla de san Agustn. E n el siglo v n son varios los monasterios conocidos, de donde procedieron la mayor parte de los hombres ilustres por su ciencia y santidad, de la poca. E n T o ledo floreca el monasterio Agllense,- de donde sali sari Ildefonso. E n los comienzos de la invasin riiuslmna se toleraron los monasterios edificados eri las ciudades conquistadas. H a s t a siete haba en el interior de la ciudad de Crdoba y otros siete ocho, en las afueras: San Zoilo, el Tabanense, San Salvador: etc.; algunos eran dobles, para los dos sexos. E n la parte septentrional de T pennsula, se "mencionan los asturianos de San Vicente "y de Santa Mara de Ohona, y el cataln de Lavax. E n los tres siglos. siguientes, se fundan monasterios en todoj l o s . reinos espaoles; mencionremos en Castilla: San .Pedro de Artanza, Santo Domingo de Silos, San Milln de la Cogolla.y O a, adems del de. Crdena, en donde fue-

System des Katk. Kir-

chenrechts.HFL, ob. cit. IMBART DE LA TOUR, Les lections

episcopales dans l'Eglise de France; Les paroisses rurales' de l'ancienne France.LESNE, La hirarchie piscopale en Gande et en Germanie.P. FOURNIER, Hincmar, archeveque de Reims.GMEZ DEL CAMPILLO, Apuntes para el estudio de las instituciones jurdicas de la Iglesia de Espaa desde el siglo VIH al XI (en Rev. Arch., nms. 9, 10, 14 y 15). CARD. AGUIRRE, Collectio Mxima Concilhrum Hispaniae. CALPENA, Los Concilios de Toledo en la constitucin de la nacionalidad espaola. DOM CABROL, Dictionnaire d'Archologie et de Liturgie. P.P. FLREZ y VILLADA, obs. cits. OZANAM, La civilisation chrtienne ches les Francs. R. DE LASTEYRIE, L'Architecture frangaise du XI au XVI sicles. LAMPREZ. Historia de la arquitectura cristiana espaola de la Edad media GMEZ MORENO, Iglesias mozrabes. GOMA, CIRERA, obs. cits. P. URIARTE, Tratado de canto gregoriano. RUBIO PIQUERAS. El latn en la Edad- Media. LANGLOIS, Histoire du Moyen Ace. P. DE SMEDT, La vie monastique dans la Gaule au VI sicle.MONTALEMBERT, Les moines d'Occidenl. AZNAR, Las grandes instituciones del catolicismo. Las rdenes monsticas. PREZ DE URBEL, Historia de los monjes espaoles en la Edad media.

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-LESIA

SEGUNDO PERIODO

Desde Gregorio VII hasta la muerte de Bonifacio VIII (1073-1303)


CAPITULO PRIMERO
HISTORIA EXTERIOR

LUCHA ENTRE EL PONTIFICADO Y EL IMPERIO


I. La lucha de las investiduras. Desde Gregorio Vil hasta el concordato de Worms. La Iglesia bajo el rgimen de las investiduras. Gregorio VII y su plan de reforma. Principios de la tesis reformista. La lucha de las investiduras. Gregorio VII y Enrique IV. Canossa. Muerte de Gregorio VII. Los sucesores de Gregorio VIL El concordato de Worms. II. Desde el concordato de Worms hasta la cada de los Hohenstaufen. Alejandro III y Federico Barbarroja. La lucha religiosa en Inglaterra. Inocencio III. Los sucesores de Inocencio III. Gregorio IX. Inocencio IV. III. Desde la cada de los Hohenstaufen hasta la muerte de Bonifacio VIII. Desde Gregorio X hasta Bonifacio VIII. Bonifacio VIII. El atentado de Anagni. SUMARIO.

I.

La lucha; de las investiduras. Desde Gregorio V hasta et H concordato de Worms (1073-1122)

Con este perodo empieza una era de largas discusiones entre el Papado y el Imperio. La ludia entre ambos poderes, que dur ms de dos siglos, es conocida en la historia con el nombre de "lucha entre el Pontificado y el

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Imperio". La discusin estriba en averiguar cul de ambos poderes debe dominar sobre otro. Desde Otn' 1, todos las emperadores reivindicaron siempre su soberana sobre los papas, y, hasta Gregorio Vil, todos los papasparecan acordes con estas pretensiones, y hacan confirmar su eleccin por el emperador alemn. Esta dependencia delfpoder .espiritual del poder temporal puede considerarse como el primero de los niales que sufra la Iglesia. Gregorio VII as lo coiwprendi y quiso sacudir el yugo. La lucha se divide en tres fases: las dos primeras tuvieron por escenario Alemania e Italia, y l principal actor de la tercera fu el rey de Francia, Felipe el Hermoso. La primera fase, de la que nos ocupamos ahora tiene su principio al finalizar el siglo xi. El objeto de la lucha es la grave cuestin de las investiduras que pone en pugna a dos terribles antagonistas: el papa GREGORIO V I I y el emperador de Alemania, ENRIQUE IV. La lucha, que fu muy violenta en sus principios, va calmndose paulatinamente y termina con felicidad en 1122, por el concordato de Worms, que fu para la Iglesia una incontrastable victoria. La Iglesia, despus de haber hecho algunas justas concesiones a los reyes y a los seores feudales, se retir de la lucha, ms independiente, ms respetada y ms fuerte. 163. La Iglesia bajo el rgimen de las Investiduras.La palabra investidura representa el acto por el cual, el propietario de un bien feudo, dignidad, beneficio renuncia al mismo para entregarlo a otro. La entrega del bien se efectuaba por medio de una ceremonia simblica: si se trataba, por ejemplo, de un dominio, se le entregaba un puado de tierra'; si se trataba de una casa o templo, se le remita la llave para que el nuevo propietario abriese la puerta de tal casa o templo. El que entregaba el bien ,era el seor y el que lo reciba era el vasallo. Entre ambos se establecan relaciones, de superioridad por una parte y de subordinacin por la otra,

Este era, en general, el rgimen de las investiduras bajo el rgimen feudal. Nosotros lo. consideraremos desde el punto de vista de los bienes eclesisticos: iglesias rurales, obispados y abadas. Ya hemos visto que las iglesias rurales eran consideradas, como bienes particulares sobre los cuales sus protectores ejercan el derecho de patronato (Vase n. 151). Los obispados y las abadas eran considerados como verdaderos Seoros. El rey los dotaba generalmente con importantes haciendas y les conceda los llamados derechos de regala: imposicin de impuestos, acuar moneda y administrar justicia1. Algunos obispados, como los de Reims, Langres, Laon, estaban regidos por condes-obispos, de manera que sus titulares eran a la vez obispos y condes y gozaban del doble poder espiritual y temporal. Este estado de cosas era muy beneficioso para los reyes; pues mientras los condados seglares, por el hecho de ser hereditarios, se escapaban de su autoridad, los obispos, siendo de nombramiento real, quedaban siempre ms o menos sujetos a su dependencia. Pero los. reyes y los seores feudales no se contentaron con slo nombrar a los titulares de los obispados y abadas y de concederles la investidura que les corresponda por el feudo relativo a su dignidad, sino que quisieron darles tambin la jurisdiccin espiritual por el bculo y el anillo, o sea por las insignias propias a la dignidad del/ obispo. Al mismo tiempo, les exigieron el homenaje de vasallos y el juramento de fidelidad. Como se comprende, el error de los prncipes estriba en no saber hacer distincin entre el poder espiritual y el poder temporal y pretender ejercer su dominio sobre ambos poderes. La investidura seglar tuvo una doble consecuencia^ La primera consecuencia fu la simona. Al considerarse los reyes y seores feudales, como propietarios de los obispados y abadas, encontraron muy natural explotar1. El derecho de administrar justicia y el de acuar moneda eran las ms importantes fuentes del imperio. Estos eran derechos que, en principio, slo correspondan al rey, pero que el rey conceda mediante ciertas compensaciones.

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los en provecho propio. As, pues, los beneficios eclesisticos obispados, abadas, iglesias, como aconteca con todos los feudos, eran vendidos en subasta y entregados al mejor postor. Este escandaloso trfico se conoce con el nombre de simona, por haber sido Simn Mago quien primero intent traficar con las cosas santas, cuando ofreci dinero a los apstoles para que le concediesen el don de hacer milagros que haban recibido de Jesucristo. La segunda consecuencia, que no era ms que una derivacin de la primera, fu la violacin de la ley del celibato. Como los obispados y abadas se distribuan por los reyes como recompensa a sus fieles servidores, o se vendan a seglares ricos1', fueron mucha"; las personas que entraron al servicio de la Iglesia que no eran dignas de los cargos que deban ejercer. 164. Gregorio VII y su plan de reforma.Era de urgente necesidad la reforma de la Iglesia. Esta reforma fu la obra de GREGORIO V I I . El papa Alejandro II muri en 1073. El pueblo y los cardenales eligieron entonces por aclamacin a Hildebrando, monje de Cluny. A la sazn era solamente dicono y fu rpidamente ordenado sacerdote y consagrado obispo de Romia. Dotado de perspicaz inteligencia y de indomable voluntad, el nuevo papa," que tom el nombre de Gregorio VII, se hizo inmediatamente cargo de las dificultades que haba de sortear. Antes de ser papa, haba sido consejero de sus predecesores, particularmente de Len IX, Nicols II y Alejandro II, lo que quiere decir que, durante ms de veinte aos, haba tomado parte activa en el gobierno de la Iglesia! Gregorio VII empez siguiendo la tctica de sus predecesores, y se preocup de combatir os dos males que
1. Cuando se trataba de un obispado, el recin elegido, despus de recibir la investidura por el bculo y el anillo, se diriga al metropolitano y a los obispos de la provincia para hacerse consagrar y recibir as el poder espiritual correspondiente a su dignidad.

afligan a la Iglesia: la simona y el matrimonio de los clrigos. En el snodo romano de marzo de 1074, record las disposiciones de los papas Nicols II y Alejandro I I : deposicin de los clrigos simonacos o incontinentes; prohibicin a los fieles de asistir a las misas celebradas por sacerdotes casados. El decreto publicado para los clrigos romanos fu extendido a los otros pases, pero fu tanta la resistencia que se opuso al mismo que no pudo dar los resultados apetecidos. En vista de ello, Gregorio VII cambi de tctica y concibi un nuevo plan de reforma. En lugar de .combatir el mal en s mismo, resolvi atacar su causa, la investidura seglar. Para suprimir la simona,' para hacer cumplir a los clrigos la ley del celibatOj quiso arrebatar a los reyes y a los seores feudales/.el derecho qu ellos se haban atribuido, de nombrar y deponer a los sacerdotes, y a este.fin procur que renunciasen a su pretendido </#- recho de investidura, y restableci la antigua disciplina, segn la cual, la eleccin del sacerdote corresponda nicamente al clero y al pueblo. En una> palabra, trabaj para quitar del medio eclesistico las costumbres de la vida feudal; precisaba separar a la Iglesia del feudalismo. El plan de Gregorio V I I implicaba una reforma, supona una. verdadera' revolucin, ' 165. Los principios de la tesis reformista.Se comprende lo difcil'que haba de ser convencer a los reyes y a los seores feudales para que renunciasen a uno de los derechos que tenan por ms estimados y mejor fundamentados. No es evidente que los bienes de los obispados concedidos por los reyes en forma de libertades o de regalas, concedan al rey un derecho de dominio? Para-terminar con estas dificultades, los reformistas se apoyaron en los siguientes principios: que precisaba distinguir los dos poderes de los obispos, el poder espiritual y l poder temporal, que el poder espiritual est por encima del temporal, que el poder espiritual es el. esencial, mientras que el temporal es el accesorio y que lo

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esencial presupone lo accesorio. Es, pues, evidente que la investidura espiritual corresponda a la autoridad eclesistica, y que la investidura temporal tena que seguir a la espiritual, lo que representaba quitar a los prncipes el derecho de nombrar obispos y abades. Algunos reformistas intransigentes, tales como los cardenales HUMBERTO y PEDRO DAMIN, llegaron an ms lejos: sostenan que ya que lo espiritual presupona lo temporal, no podan tampoco los seores feudales conferir la investidura temporal. Lo ms que poda concederse a los prncipes era un derecho de proteccin, el derecho de patronato, pero nunca derecho de soberana. Segn ellos, el obispo, en calidad de tai, o sea, como jefe espiritual, no poda ser vasallo, no poda rendir homenaje a ningn seor seglar; no estaba sujeto ms que al juramento de fidelidad al rey, juramento que se exiga a todos los subditos. 166. La lacha de las investiduras.Las teoras reformistas dividieron en dos grupos a los pueblos cristiano^ "Aliado de los reformistas estaba el papado, todo l clero regular los monjes de Cluny en Francia, los de yalleumbrosa en Italia, y los de Hirschau en Alemania - y algunos pocos obispos partidarios de la poltica romana. Al lado opuesto estaban los reyes y seores feudales que no queran despojarse de su soberana, y los obispos simnacos que no podan menos de encontrar bien tal estado de cosas. 'La lucha de las investiduras se desencaden por l decreto qu Gregorio V I I public en el snodo romano de febrero d 1075; Est decreto consideraba como excluidos de la Iglesia a" iodos los, sacerdotes ..que. aceptasen:._ algn obispado1 o abada de algn seor seglar, y excomulgaba a "todo emperador,'rey, duque, marqus, conde, o persona seglar, que tuviese la pretensin de conceder la investidura .'de un obispado o de cualquiera dignidad eclesistica". GREGORIO VII Y ENRIQUE IV. La lucha de las investiduras'tuvo su principal teatro en Alemania. All, ms

que en otras partes, eran los obispos grandes seores feudales y haban recibido de los emperadores propiedades inmensas; por esto eran los prelados los vasallos ms adictos y en ellos se apoyaban los emperadores para combatir la indisciplina de los vasallos seglares. Cuando la publicacin del decreto de 1075, Alemania tena por rey a E N RIQUE IV, de la dinasta de Franconia. Continuador de la poltica de su padre ENRIQUE III, que consideraba a la Santa Sede como un feudo de la corona imperial, y crea poder disponer de la tiara a su antojo, Enrique IV rechaz sin vacilar el decreto, y sigui confiriendo la investidura, como siempre se haba hecho hasta entonces. El papa le amenaz al momento con la excomunin. El rey, por su parte, reuni en Worms (enero de 1076) un concilio de obispos simonacos, el cual depuso por indigno a Gregorio VII. El papa fulmin anatema contra el rey y libr a los subditos del juramento de fidelidad (Vase n. 170). La excomunin del rey produjo gran revuelo en Alemania. La mayora de los seores feudales, especialmente los sajones, aprovecharon a oportunidad para mermar los poderes imperiales, y se declararon contrarios de Enrique IV. En una reunin que celebraron en Tribur, decidieron someter la causa del emperador a una gran dieta . nacional bajo la presidencia del papa, que haba de celebrarse en Augsburgo el da de la Purificacin, de 1077, la cual acordara deponer al emperador, si antes de aquella fecha no era perdonado de su excomunin. A ltimos de 1076, GREGORIO V I I emprenda el camino para Augsburgo. Cuando lleg a Mantua, se enter de que ENRIQUE IV s diriga a Roma. Ignorante el papa de las intenciones del rey, juzg prudente no proseguir ms all su camino, y se dirigi a Canossa, en donde, en el castillo de la condesa MATILDE, se mantendra a la expectativa de los acontecimientos. El rey se present all en hbitos de penitente, e implor el perdn. El papa no le levant la excomunin hasta despus de tres das, gracias a la intervencin y a los ruegos de sus acompaantes.

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CANOSSA. Muchos historiadores han desnaturalizado y exagerado la escena de Canossa: han querido establecer un paralelo entre la humillacin del rey y el triunfo del papa. De una parte, han presentado al pobre rey excomulgado, vestido del burdo ropaje de penitente, esperando el perdn durante tres das y tres noches, con los pies desnudos en la nieve y sin tomar alimento, n la puerta del castillo, como si el papa le hubiese impuesto esta penitencia. De otra parte, se han esforzado en hacer. resaltar la dureza de corazn del papa; y aaden, que tales exageraciones por parte del pontfice perjudicaban notablemente su causa, que haba "humillado ms de lo necesario a sus enemigos vencidos"1', En estas palabras hay demasiada indulgencia para el rey y excesiva severidad para el- papa. - Para juzgar imparaalmente la escena de Canossa es conveniente no dejarse influir por .estas dos posiciones sin antes estudiar las causas que las motivaron. En lo referente al paso dado por el rey Enrique, hay que recordar que fu espontneo, y no impuesto por el papa, y como nos lo demuestran los acontecimientos, ms lo efectu por inters poltico, que-por lograr su perdn. Culera el objeto que persegua? En primer lugar evitaba que se le juzgase, si lograba que el papa le levantase la excomunin, y al mismo tiempo divida a sus enemigos, reforzando su autoridad real. Adems, segn las ideas, de aquel tiempo, la penitencia pblica no perjudicaba al rey ante' sus subditos, ms bien le ensalzaba y daba muestra con ella de sus virtudes. En cuanto a la actitud del papa, podemos explicarla sin necesidad de acusarle de dureza de corazn, ni que obedeciese l deseo de tomar represalias. Es cierto que Gregorio VII .no quera recibir al rey, que para ello' esper tres das y que, por fin le recibi y admiti en la comunin, gracias a los ruegos c instancias de sus acompaantes, la. condesa Matilde y el abad de Cluny. No hay que olvidar que Gregorio V i l haba emprendido el camino para la dieta de Augsburgo, y qu solamente all poda solucionarse el cas de Enrique,; por consiguiente, rio poda el papa conceder s inmediato perdn sin el peligro dd usurpar las decisiones de la dieta. Por esta causa, el papa busc- una .solucin intermedia, .segn la. cual no. consenta. en admitir al rey a la comunin sino bajo la condicin precisa de que se presentase a la dieta de los prncipes y qu hasta entonces) no volvera a encargarse de la direccin'del reino.- ' * Aunque parezca que el pap -fu. el. vencedor, de Canossa, 1 victoria, en -realidad, correspondi al rey. Este,logr s objeto hacindose levantar la excomunin. El papa, por el contrario, no tard en darse cuenta de la inutilidad de su clemencia. l penitente de Canossa, en su viaje de regreso, s ali con los eemi-

gos que tena el papa en la alta Italia y, al entrar en sus dominios, impidi la celebracin de la dieta de Augsburgo y reuni otra en Forchheim (marzo de 1077), a la que no pudo asistir el papa porque el rey no consinti en concederle el salvoconducto. 167. Muerte de Gregorio VILLos nobles alemanes no vieron con simpata el perdn que el papa haba concedido a Enrique I V , pues ms les preocupaba la sucesin eventual del rey que la pacificacin religiosa del pas. P o r su parte, eligieron ellos rey a RODOLFO DE SUABTA. cuado de Enrique I V . Gregorio V I I permaneci neutral durante tres aos, y, en 1080, se pronunci a favor de Rodolfo. Enrique I V , disgustado de la actitud del papa y de haber sido excomulgado por segunda vez, convoc en Brixen (Tirol) un concilibulo de 27 obispos alemanes que eligi a Guiberto, arzobispo de Rvena, por antipapa, bajo el nombre de CLEMENTE I I I (junio de 1080). E n el mes de octubre del propio ao fu asesinado Rodolfo, y Enrique qued como nico seor de Alemania. Entonces, tom el propsito de dirigirse a Italia. E n 1084, entr en Roma. Despus de haber hecho consagrar en San Pedro a Clemente I I I y haber recibido la corona imperial, siti el castillo de SanfAngelo, en el que se habla refugiado Gregogorio V I I . El papa fu libertado por ROBERTO GUISCARDO, jefe de los aventureros normandos, que haba conquistado el reino de las Dos Sicilias. Los normandos saquearon la ciudad de Roma, lo que.amotin al pueblo, y el papa tuvo que refugiarse primero en Montecasino y despus en Salerno. Aqu muri en 18 de mayo de 1085, despus de pronunciar estas famosas palabras: He amado la justicia y be odiado la iniquidad, por esto muero en el destierro. 168. Bajo los sucesores de Gregorio VILDespus de la muerte de Gregorio V I I , la lucha de las investiduras dur a n mucho tiempo. Prosigui de una parte entre
VCTOR III, TO URBANO I I , PASCUAL I I , GELASIO I I y C A L I X -

1.

LUCHAIR/

Hisioire d Franc de Laviss, II/2, pg.'215.

I I , sucesores de Gregorio V I I , y, de otra, E N R I Q U E I V , que fu destronado por su hijo y muri en la miseria en

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Lieja en 1106, y ENRIQUE V, que sigui la poltica de violencias iniciada por su padre, se apoder de PASCUAL II (1115), le ech de Roma y le nombr por sucesor al antipapa GREGORIO V I I I (1118). Pero la lucha se apacigu paliativamente y los dos partidos acabaron con un pacto que se conoce por el concordato de Worms (Vase n. 169). En FRANCIA, la lucha de las investiduras no revisti los mismos caracteres de gravedad. La razn principal est en que la Iglesia no se encontraba en igual situacin que en Alemania. El poder civil estaba muy dividido. En lugar de un Estado, haba en realidad diez Estados, y la investidura de los obispados y abadas se reparta entre el rey capeto y varios seores. Habiendo el rey declinado su poder, no resultaba tan fuerte como el emperador de Alemania. El papado, por su parte, no tena inters en dilatar su campo de batalla y deseaba tener el menor nmero posible de enemigos, por lo que trat a Francia con mayor consideracin: Gregorio VII, que era ms intransigente en sus palabras que en sus obras, amenaz con la excomunin al rey Felipe I, el cual, no slo practicaba la investidura seglar y la simona, sino que llevaba una vida escandalosa. El rey acab siendo excomulgado por U R BANO. II (1088-1099), de origen francs y ms intransigente que Gregorio VII. E n INGLATERRA, la lucha tuvo lugar entre GUILLERMO I I , hijo del Conquistador, y san ANSELMO, arzobispo de Cantorbery (1093-1109), que hizo cumplir las disposiciones de Gregorio VII. Al principio del siglo x u , el rey de Francia, FELIPE I, y el de Inglaterra, ENRIQUE I, abandonaron la investidura espiritual por el bculo y el anillo, sin que hubiese habido convenio especial entre ellos y el papado. 169. l concordato de Worms.La lucha de las investiduras se dio por terminada en 1122 por el concordato de Worms. Por fin, se haba llegado a una transaccin. Haciendo, con. rwjbn, una diferencia entre el poder temporal y el espiritual, el concordato desdoblaba la inves-

tidura. La investidura espiritual por el bculo y el anill se reservaba a la autoridad eclesistica, y la investidura de los bienes temporales inherentes a los obispados se conceda a los prncipes. Por lo tanto, el nombramiento de los prelados era una funcin cannica y corresponda a los captulos .o cuerpos de cannigos incorporados a la Iglesia episcopal. Asimismo, la eleccin del papa, segn decreto de NICOLS II (1059), quedaba confiada al colegio de cardenales (Vase n. 140). No obstante esto, el concordato conceda al emperador el derecho de asistencia en. las elecciones de Alemania, y en caso de empate poda designar, de acuerdo con los obispos de la provincia, el candidato que deba ser elegido: esta disposicin otorgaba a los reyes una influencia bastante grande. El concordato fu aprobado en 1123 por el primer concilio de Letrn, IX ecumnico, y primero que se cele-, braba en Occidente. Despus de esta lucha, que dur medio siglo, la Iglesia no consigui an desprenderse por completo de la influencia del feudalismo, como deseaban los' reformistas intransigentes; la Iglesia tuvo que hacer algunas concesiones a los reyes y a los seores y admitir los derechos de los mismos en lo referente a lo temporal. El concordato de Worms aseguraba el triunfo de una poltica media que respetaba los derechos recprocos de la Iglesia y del Estado, sin sacrificar los unos a los otros. Pero, en definitiva, la reforma representaba un provecho para la Iglesia. Habiendo, conseguido las elecciones cannicas, poda confiar en la seleccin del clero y en la mejora de sus costumbres. Adems Iogiaba el notable desarrollo del poder pontificio. II. Desde el concordato de Worms hasta la cada de los' Hohenstaufen (1122-1268) El concordato de Worms no pas e ser un armisticio. La lucha entre la\ Iglesia y el Estado volvi a empemr

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pronto con ms bros. El motivo no era el mismo; la lucha fu ms general y la cuestin de las investiduras qued en ltimo trmino. Se trataba, nada menos, de saber cul de los dos poderes, espiritual y temporal, era el superior. Los principales actores de esta lucha, que dur ms de cien aos (1132-1268), fueron, de una parte, los emperadores FEDERICO I BARBARROTA (1152-1190). ENRIQUE VI (1190-1197), OTN IV (1198-1215) y FEDERICO II (12151250), y, de otra parte, ADRIANO IV, ALEJANDRO III, INOCENCIO III,- GREGRORI IX e INOCENCIO IV. La lucha acab en 1268, con la cada de los Hohenstaufen. 170. Bajo Adriano I!V y Alejandro IH.-r-Despus del concordato de Worms, la paz entre el papado y el Imperio dur unos treinta aos. La guerra estall de nuevo cuando subi al trono FEDERICO I BARBARROJA, segundo rey de la dinasta de los Hohenstaufen. Tomando por modelo a Carlomagno, pero sin su amor y respeto a la Iglesia, quiso restaurar la dignidad imperial, tal como en otros tiempos exieta en el Imperio romano, y ms recientemente bajo Enrique III. Apoyado por los legistas de la escuela de Bolonia, que haban puesto otra vez en vigor el Cdigo de Justiniano, declar ante la dieta de Roncaglia (1158) que "su voluntad era ley", que su poder imperial tena que extenderse por todos los territorios .del antiguo Imperio romano, a lo menos en el Occidente, que poda elegir al papa y hacerse coronar emperador. Como se ve, estas intenciones iban dirigidas contra los pontfices de Roma. Estos, que se encontraban ms robustecidos ahora con la victoria de la lucha de las investiduras, no consintieron en dejarse nombrar ni dominar por el emperador. Dueos absolutos de la cristiandad, se ---consideraban por encima de -los .emperadores, pues ^el.por, der espiritual- estaba por encima-del poder temporal. Segn ellos, el nombramiento del papa' no corresponda al emperador, sino que el de emperador proceda del papa. ' Como el emperador era patricio de los Estados pontificios, era lgico que fuese designado por el jefe de la Cristian-

dad. Aun ms. De la misma manera que poda el pap otorgar la corona a la persona que l estimase digna, de igual manera poda retirarla de la persona que resultara indigna de ella.; de aqu el derecho del papa de deponer n los emperadores y de perdonar a los subditos del juramento de fidelidad. Estas eran, en resumen, las respectivas teoras de los emperadores y de los papas. Claro que sosteniendo ideas contradictorias, tena que producirse un nuevo conflicto. La lucha empez en 1156 cuando, por motivo de haber sido coronado emperador Federico I por el papa ADRIANO IV, pretendi extender su podero sobre las grandes ciudades lombardas, con el propsito de sitiar los Estados pontificios y dominar al papa. Las ciudades lombardas constituyeron una liga. contra Federico, a la cual se adhiri el papa ALEJANDRO III, sucesor de ADRIA- . No IV. En oposicin al nuevo papa, el emperador nom,br. al .antipapa VCTOR IV1', que haba sido el candidato de la minora de los cardenales partidarios del emperador, y con esto se reanud la lucha. Esta lucha se divide, en dos perodos: en el primero, todos los xitos correspondieron al emperador, y el papa Alejandro I I I tuvo que refugiarse en Francia; en el segundo, el emperador, que se vio abandonado de un gran nmero de seores alemanes, fu derrotado en Legnano (1176) por los ejrcitos de las ciudades de la alta Italia, aliados del papa. El emperador, despus de esta derrota, reconoci a Alejandro III,. ante el cual se prostern en Venecia frente a los prticos de,San Marcos; le bes los pies, le ofreci el estribo al montar a caballo, y le jur solemnemente "ser su hijo ms fiel y sumiso". Este suceso tuvo lugar cien aos justos despus del de Canossa (1177). E N R I Q U E VI, hijo_y sucesor de Federico Barbarroja, prosigui la poltica ambiciosa de su padre. Sin tener en 1. Este fu el sucesor del antipapa Anacleto II, muerto en 1138 (Vase n. 193). Con objeto de terminar con tan funesto cisma, el papa Inocencio II reuni un concilio en Letrn en 1139 que fu el X de los ecumnicos.

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cuenta el concordato de Worms, venda los obispados. Casado con Constanza, hija y heredera del rey de aples y Sicilia, se apoder de estos pases y quiso dominar al papa pr e^ sur > de la misma manera que su padre lo haba pretendido hacer por el norte. Muri a los 32 ao?, sin haber podido realizar sus deseos.
LA LUCHA RELIGIOSA EN INGLATERRA. Mientras tena lugar en Alemania la lucha entre Alejandro III y Federico I, Inglaterra pasaba por una profunda crisis religiosa. El duelo se haba entablado entre ENRIQUE II, de la dinasta de los Plantagenets, y su antiguo ministro TOMS BECKET, arzobispo de Catorbery. El rey, creyendo que su antiguo ministro le sera un instrumento dcil para sus abusivas pretensiones, le concedi la sede primada del reino. Se equivoc, pues, cuando public las .Constituciones de Clarendon (1164), por las cuales suprima el privilegio del fuero eclesistico (vase n. 92) y conceda al rey la eleccin de los obispos y los bienes de los obispados vacantes, y se encontr con que su ms temible adversario era precisamente el arzobispo de Catorbery. Declarado ste traidor por el rey, se fug a Francia, en donde el rey Luis VII lo acogi favorablemente. Despus de un destierro de seis aos, pudo volver a Inglaterra, pero su reconciliacin con el rey fu slo aparente, pues al poco tiempo muri asesinado en la catedral por unos caballeros que obedecan a las rdenes del rey (29 diciembre 1170). En vista de la emocin popular que produjo tan abominable atentado, Enrique II hizo protestas de inocencia y se traslad como peregrino ante la tumba del mrtir. All se hizo azotar pblicamente y jur ante los restos de su vctima que respetara las libertades de la Iglesia.

La lucha entre el Pontificado y el Imperio, durante su larga duracin, fu causa de frecuentes cismas. Para evitar su repeticin, el III concilio de Letrn, XI ecumnico, celebrado en Roma en 1179, decidi que, para ser elegido papa, se precisaban los dos tercios de votos de los cardenales. El mismo concilio acord la cruzada contra ~~"os aibigenses, que no s emprendi hasta- Inocencio IIL (Vase n. 189). -171. Inocencio I..El cardenal. Lotario de Segni, de la ilustre familia de los Conti, tena solamente 37 aos

cuando subi al trono pontificio, con el nombre de INOCENCIO I I I (1198-1216). Ningn otro poa ha tenido en concepto ms elevado la dignidad pontificia. Bajo su reinado de dieciocho aos, el papado lleg a la cumbre de su podero en su doble aspecto poltico y religioso. A: E,n el aspecto poltico, -nq solamente no admiti la intromisin de los reyes, sino que se consider, y fu de hecho, el jefe de la cristiandad. 1. En Italia, libr a los Estados pontificios y a otros Estados de la dominacin alemana. 2. En Alemania, intervino entre los dos competidores, Otn, duque de Brunswick, y Felipe, duque de Suabia, para dar la corona al primero, y cuando OTN quiso apoderarse de los Estados pontificios, le excomulg y le depuso haciendo elegir emperador a FEDERICO II, que tantos disgustos haba de proporcionar a la Iglesia (Vase n. 172).3. En Francia, Inocencio I I I excomulg al rev Felipe Augusto, culpable de haber sacrificado a su esposa legtima "Ingeburga a su pasin por Ins de Merania.: 4. En Inglaterra, depuso a Juan Sin Tierra y castig al reino con el entredicho. Oblig a someterse a los dos reyes. Extendiendo . el papa su autoridad sobre , todos los prncipes, aumentaba su podero en espera del momento en que podra. someterlos . al servicio de la Iglesia. La idea ms importante de Inocencio I I I fu la de organizar la cristiandad como una vasta confederacin, de la cual l sera el jefe, y reunir todas las fuerzas vivas como en un haz a fin de acudir en una gran cruzada a la liberacin de los Santos Lugares. Fu el iniciador de la cuarta y quinta cruzadas (Vanse nms. 181 y 182"i y de la cruzada contra lps aibigenses. Foment en algunas ocasiones las cruzadas de Espaa contra los moros dominadores casi por completo en la pennsula ibrica. B. En el aspecto religioso, vemos aparecer, bajo el pontificado de Inocencio I I I , las dos grandes Ordenes mendicantes (vase n. 206) de los franciscanos y de los dominicos, que tan grandes servicios prestaran a la Iglesia en todos los tiempos. Confirm los derechos de la primaca
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romana nombrando los obispos ,y los beneficios eclesisticos. Por fin, coron su brillante pontificado con el cuarto concilio de Letrn, XII ecumnico (1215), entre cuyos acuerdos figura la condena de la hereja albigense (vase n. 189), la concesin del derecho universal de apelacin al papa y la promulgacin de dos decretos, obligando a la confesin anual y a la comunin pascual. 172. Bajo los sucesores de Inocencio III.El prolongado reinado de Federico II (1215-1250) no fu ms que un conflicto ininterrumpido con el papado, cuyos principales representantes, fueron GREGORIO IX e INOCENCIO IV. Gregorio IX (1227-1241). Durante el pontificado de Inocencio III, Federico II haba hecho promesa al papa de no anexionar el reino de Sicilia a la corona de Alemania, e hizo adems voto espontneo de tomar parte en la cruzada. A pesar de todo, anexion el reino de Sicilia a Alemania y, en lugar de tomar parte en la cruzada dicha, no se movi de su reino. Para recordarle el cumplimiento de sus1 promesas, GREGORIO IX le excomulg. Entonces, Federico II, ms por razones de poltica que por conviccin, decidi marchar a la cruzada. A su regreso, el papa le levant la excomunin, lo que no fu inconveniente para que poco tiempo despus declarase la guerra a Italia y procurase destruir las ciudades lombardas. El papa le excomulg entonces por segunda vez. El emperador contest invadiendo los Estados pontificios. Gregorio IX . muri cuando los ejrcitos alemanes llegaban a las murallas de Roma. Su sucesor, el papa CELESTINO' IV, no rein ms que quince das. Despus, la N sede pontificia qued vacante por espacio de dos aos, por no poderse reunir los cardenales a causa de la continua anarqua que reinaba en Roma. V . . . . Inocencio IV (1243-1254). - E l conclave eligi en 1243 a Sinibaldo de Fiesque, que tom el nombre de INOCENCIO IV. Obligado a abandonar Italia, se traslad a Lyn, en donde celebr el X I I I concilio ecumnico (1245). A pesar de los ruegos del rey de Francia, san Luis, en

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favor del emperador de Alemania, el concilio excomulg y depuso a Federico. Desde esta poca, Federico se vio cada da ms abandonado de sus partidarios, y muri en 1250. La lucha continu an durante algn tiempo entre los sucesores de Inocencio IV y los herederos de Federico II. Pero en 1268. CONRADINO, el ltimo de los Hohenstaufen, al pretender reconquistar el trono de Sicilia. que el papa Clemente IV haba concedido en feudo a Carlos de Anjou, hermano de san Luis, fu derrotado y muerto. La lucha acab una vez ms en beneficio del papado. : \ ! . ; . . J ' J III. Desde a cada de los Hohensiaufen hasta la muerte de Bonifacio VHI (1268-1303)'

Con la cada de los Hohensiaufen y, a pesar de su victoria, el papado se encontr en una situacin un poco difcil. Libre de la tiranta del Imperio, cay bajo la ra-. pina de las facciones italianas. Los partidos de la nobleza, cada da ms divididos y ms turbulentos, obligaron al papa a que buscase su apoyo en el rey de aples, Carlos de Anjou. Este se form un poderoso partido en- ' tre los cardenales y pretendi domimar en Roma y en los Estados pontificios; el papado, pues, volva a perder su independencia. Este estado de cosas fu causa de dos interregnos : el primero, de tres- aos, entre Clemente IV
1. Cronolgicamente, los acontecimientos de este captulo . disputas entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso son de poca posterior a las crwsadas, de las que trataremos en el siguiente captulo. Hemos, pues, estimado conveniente sacrificar el orden, cronolgico al orden lgico, y agrupar como en un haz las tres principales fases de la lucha entre el Pontificado: y el Imperio, conocida tambin, por conflicto entre la Iglesin. y el Estado. El lector procurar tener esto en cuenta a fin de no caer en una sensible confusin de fechas. Recomendamos de nuevo se consulte a menudo, en el estudio de cada perodo, el cuadro cronolgico que se inserta al fin de la obra.

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V Gregorio X, y l segundo, de dos, entre Nicols IV $ Celestino V. El principal suceso acaecido durante este ltimo cuarto de siglo fu el XIV concilio ecumnico de Lyn (1274). Por fin, termina el perodo con un ltimo episodio' de la interminable lucha entre el Pontificado y el Imperio Con ocasin de la tasacin de los bienes de la Iglesia, es idlla un serio conflicto entre BONIFACIO V I I I y el rey de Francia F E L I P E EL HERMOSO. Esta fase de la lucha, al revs de las anteriores, termina en perjuicio del papado. 173. Desde Gregorio X hasta Bonifacio VT.Despus de una crisis de tres aos, CLEMENTE IV (f 1268) tuvo por sucesor a GREGORIO X (1271-1276). Gregorio X, en 1274, inaugur n Lyn el XIV concilio ecumnico. Este. concilio tuvo una capital importancia en la historia de la Iglesia: primero, por los diversos acuerdos disciplinarios, el ms importante de los cuales ' fu la constitucin referente a la eleccin de los papas, dirigida a completar los acuerdos del X I concilio ecumnico de 1179 (Vase n. 170). Con objeto de evitar otra larga crisis, se decret que los cardenales no aguardasen a los ausentes, pasados los diez das de la muerte del papa. Durante la eleccin, los cardenales deberan estar en una gran sala' cerrada por la parte exterior (conclave'), y no podran enviar ni recibir cartas mensajes. Si, pasados tres das, no se haba efectuado la eleccin, durante los cinco das siguientes no comeran ms qu un plato en cada comida, y, pasados estos ocho das, no recibiran ms qu pan, agua y vino. El concilio se preocup an de la reanin de la Iglesia ariega con la Iglesia latina. 'En esta poca reinaba en Constantinopla el emperador ; MIGUEL PALELOGO que, desde 1261, haba terminado con e.1 Imperio latino. Temiendo una venganza por parte del" Occidente, juzg oportuno intentar unal aproximacin con Roma. Envi, pues, a Roma- a sus legados, que reconocieron la primaca del papa y admitieron, con la Iglesia latina, que el Espritu Santo procede del Padre

y del. Hijo. La reunin se constituy sobre esta base, pero no tuvo mucha duracin. Algunos aos despus, cuando el papa Nicols I I I (1277-1280) exigi a los griegos la adicin del Filioque en su Smbolo, no fu obedecido. Los deseos del emperador-.no haban sido ms que una ficcin y el motivo de la reconciliacin fu puramente poltico. Despus del pontificado de Nicols IV (1288-1292), el cual se vio perturbado por la rivalidad de las .''.asas romanas Colonna y Orsini, la sede pontificia pas pov otra crisis de dos aos. En 1294, los cardenales eligieron a CELESTINO V, que, ms acostumbrado a la vida monstica que al gobierno de la Iglesia, present muy pronto la dimisin de su cargo y- se retir a la vida privada174. Bonifacio VIII.Benito Gaetano naci en Anagni, en 1217, de la familia Orsini, rival de la familia Colonna. Tena 77 aos cuando sucedi a Celestino V, bajo el nombre de BONIFACIO VIII. La edad no haba enfriado su fogoso carcter. Hombre de accin, impetuoso hasta la violencia, no era capaz de tener sangre fra ni en sus actos ni en sus palabras. Jurisconsulto, profundo, habra sido un excelente hombre de Estado si hubiese conocido las costumbres de su tiempo y hubiese tomado con menos prontitud sus determinaciones, o a lo menos, las hubiese impuesto con menos aspereza. Tan pronto como subi al trono pontificio, quiso volver al papado el prestigio alcanzado en tiempo de Inocencio III. Para ello, quiso agrupar bajo su direccin a todos los pueblos cristianos y conducirlos a una nueva cruzada. Desgraciadamente, entr en lucha con el rey de Inglaterra, EDUARDO I, y especialmente con el de Francia, FELIPE EL HERMOSO. Ambos reyes, para poder atender los gastos que les ocasionaban sus guerras, cargaron al clero de excesivos impuestos1. Bonifacio V I H les di1. Ya desde los tiempos de san Luis, el clero se quejaba amargamente de las excesivas contribuciones que pesaban sobre los bienes de la Iglesia. Pero estas quejas se dirigan tanto contri

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rigi, en 24 de febrero de 1296, la bula Clericis laicos, por la cual prohiba a los prncipes seculares, bajo pena de excomunin, la imposicin de contribuciones sobre las iglesias y bienes eclesisticos, y prohiba tambin al clero' que las pagase si no haban sido autorizadas por la Santa Sede. La bula encontr una viva oposicin. Felipe el Hermoso contest prohibiendo la exportacin del oro y expulsando de Francia a todos los extranjeros. Estas dos medidas perjudicaban evidentemente al papa, pues, con la primera, le privaba de la percepcin de una fuente de riqueza, y con la segunda, alejando los legados, le quitaba los medios de ejercer su autoridad. Bonifacio VIII, con suma prudencia, volvi sobre; las decisiones tomadas en la bula Clericis laicos, y consinti al rey que pudiese percibir los dones voluntarios del clero, y, en casos urgentes, imponer contribuciones sin necesidad de acudir a. la autorizacin de la Santa Sede. Dos poderossimas razones aconsejaron al papa este cambio de criterio: primero, la actitud del clero francs, que haba tomado el partido del rey, y segundo, la actitud de los cardenales italianos afectos a la familia Colonna, que trataban de antipapa e intruso a Bonifacio V I I I y le acusaban de haber influido cerca de Celestino V para que presentase la dimisin de su cargo. El papa hizo, pues,
el papa como contra los reyes. En esta poca, la cuestin tom un cierto carcter de gravedad por tratarse de saber a quin perteneca el derecho de propiedad sobre los bienes de las iglesias nacionales, y, como consecuencia, quin tena el derecho de imponer contribuciones. El papado haba reivindicado este derecho y los papas haban tomado la costumbre de apropiarse los impuestos extraordinarios (diezmos) de los pases extranjeros, con el fin de atender a los gastos de las cruzadas. Los reyes hacan otro '"'tanto para los gastos "de sus guerras.----Se- dio --el--caso de -que. los papas y los reyes se prestaran mutuo apoyo: as vemos que el IV concilio de Letrn (121S) otorga al papa la autoridad de conceder permiso a los reyes de imponer cargas sobre las igle sias de sus respectivos reinos. La bula Clericis laicos, publicada a consecuencia de las quejas del clero, en vista de los abusos de los prncipes, no hace ms que recordar, con palabras distintas, los acuerdos del concilio de Letrn.

todas las concesiones pretendidas por el rey de Francia y 'canoniz a su abuelo san Luis. En Roma, sali airoso de todas las dificultades que le pusieron los Colonna. As, pues, Bonifacio V I I I triunf de todos sus adversarios, y, en 1300, public una bula concediendo una indulgencia plenaria a los fieles que en aquel ao; y despus en todos los cien aos, visitasen la baslica de' San Pedro de Roma. Este primer jubileo fu una gloria en su pontificado. 175. El- atentado de Anagn.La nueva guerra con Francia no se hizo esperar. El motivo fu el siguiente: en 1295, Bonifacio V I I I cre el nuevo obispado de Pamiers, sin antes haber consultado con el rey, y coloc en el mismo a uno de sus protegidos, BERNARDO DE SAISSET. En 21 de julio de 1301, Felipe el Hermoso orden la detencin del obispo de Pamiers, al que se acusaba de alta traicin, y Bonifacio VIII exigi al rey la inmediata libertad del obispo. Al mismo tiempo el papa lanz la bula Ausculta fili, por la cual reprochaba a Felipe el Hermoso la usurpacin de los bienes de la Iglesia y le anunciaba su propsito de convocar a los obispos franceses a un concilio que tendra lugar en Roma, para tomar las medidas convenientes para "asegurar la paz, la salvacin y la prosperidad del reino". Irritado el rey, ech la bula al fuego y public una. bula apcrifa, segn la cual el papa pretenda ejercer un ilimitado poder, tanto sobre los asuntos materiales como en los., espirituales. Luego, para tener la opinin a su favor, convoc en Pars (abril de 1302) a los representantes de los tres brazos del reino: nobles, clero y comunes, "para tratar de ciertos asuntos que interesaban en gran manera al rey y al reino". El papa contest a -su vez denunciando la falsedad de la bula y afirmando que nunca haba querido disminuir el poder temporal del rey y que l solamente reivindicaba la superioridad en el orden espiritual y que en lo referente a los asuntos temporales slo pretenda ejercer un poder indirecto y relacionado con tos pecados. Sin embargo, en 1. de noviembre de 1302, fecha indi-

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cada en la bula Ausculta fui, se abri en Roma el snodo anunciado. Bonifacio VIII public la famosa bula Unam sanctam, por la cual subordinaba expresamente el poder temporal al poder espiritual. No hay ms que una sola Iglesia, dice, y fuera de ella no es posible la salvacin. La Iglesia forma un solo cuerpo con una cabeza nica a la cul todos debemos de obedecer. Dentro de la Iglesia hay dos poderes, el temporal y el espiritual; ambos estn al servicio de la Iglesia... Uno de estos poderes debe someterse al otro, la autoridad temporal debe inclinarse ante la autoridad espiritual... Toda criatura humana est sometida al romano pontfice, y esta creencia es del todo necesaria para la salvacin. Esta doctrina no era absolutamente nueva: era la misma de Gregorio VII y de Inocencio I I I ; pero expuesta as, en una frmula seca e imperativa, en un momento mal escogido y dirigida a un prncipe de tanta energa y tan pocos escrpulos como Felipe el Hermoso, no poda producir ms que un general descontento. El rey protest enrgicamente contra la bula Unam sanctam, y en una reunin de notables celebrada en el Louvre en 1303, acus al papa de hertico, simonc e intruso. Despus convoc un concilio general para que procediese a una informacin y juzgase a Bonifacio VIII. Este tena el propsito de contestar a la audacia del rey lanzndole una bula de excomunin que haba de aparecer el da de la Natividad de la Virgen; pero el rey no le dio tiempo. Haba enviado a Italia a uno de sus legistas, el famoso GUILLERMO DE NOGARET, que se uni con SCIARRA COLONNA, el enemigo personal del papa. Ambos sorprendieron a Bonifacio V I I I eri su pueblo natal, Anagni, en donde 16 detuvieron, mal trataron y encarcelaron. El pontfice sufri dignamente sa cautiverio. Libertado por sus conciudadanos, regres a Roma, en donde, partido el corazn de pena, muri despus de haber perdonado a sus enemigos (1303). El atentado de Anagni representa la completa derrota de la poltica pontificia, que durante dos siglos tanto haba luchado para asegurar la preponderancia del poder espiri-

tual sobre el temporal. Este suceso no represent, claro es. la ruptura entre ambos poderes, pero, debido a l, el Estado reinvidic la igualdad y la independencia del poder temporal y, sobre todo, la no intervencin del poder espiritual. Esto puede considerarse como el fin de la gran repblica cristiana: Francia, que hasta entonces haba sido la nar cin ms adicta al papado, precipita la cada del mismo. El suceso fu perjudicial a las naciones, pues stas, al perder el poder moral de los papas, quedaron abandona das a las .ambiciones y a las violencias de los prncipes.
176. BIBLIOGRAFA. H F L , ob. cit. - DELARC, ' Saini Grgoire VII et la reforme de l'Eglise au XI sicle, L'ami du Clerg (30 marzo 1922), art. Canossa. LESNE, art.. Investidures, en el Dic. d'Als. DOM POULET, Guelfes et Gibllns, La lutte du Sacrdoce et de l'Bmpire. LINGARD, Histoire d'Angleterre. Du BOYS, L'Eglise et VEta en Angleterre depuis le conqute des Normanas, -r- LUCHAIRE, Innocent III., H U R T E R , Histoire du pape Innoceni III et de se* contemporains. P . DESLANDRES, Innocent IV et la chute des Hohenstaufen. HEMMER, art. Boniface VIH, en el diccionario Vacant-Mange not. BAILLET, Histoire des dmeles du pape Boniface VIII avec Philippe le Bel. BOUTARIC, La France sous Philippe le Bel. Mons. JULIEN, Le ConfUt, les Mots, les Idees, les Faits.

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CAPITULO II
HISTORIA EXTERIOR (.Continuacin)

LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ISLAM. LA PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO. LOS JUDOS I. Lucha de la Iglesia contra el Islam. Las cruzadas : sus causas. Los turcos seldjucidas. Objeto de las cruzadas, La primera cruzada. El reino latino de Jerusaln. La segunda y tercera cruzadas. La cuarta cruzada. Las cuatro ltimas cruzadas. Resultados de las cruzadas. II. Propagacin del cristianismo. Los judos. La lucha de la Iglesia contra el Islam, en Europa. La Reconquista espaola en esta poca. Lucha contra el paganismo. Las misiones. La Iglesia y los judos. Los judos en Espaa.
SUMARIO.

a Clemente V, los papas no tuvieron otro deseo, y no cejaron hasta poder llegar a su realizacin. A su voz, los\ pueblos cristianos, llenos de fe y entusiasmo, se levantaron en masa decididos a libertar Tierra Santa o a morir fot* su Dios. La Iglesia no se content splamente con poner al servicio de tan elevada causa la influencia de los papas y de los concilios, sino que no se detuvo ante sacrificio material alguno, por lo que procur evitar sobre sus bienes el peso de onerosos impuestos. En Francia, los historiadores cuentan generalmente ocho cruzadas1'. Antes de pasar adelante y precisar sus, resultados nos parece conveniente indicar sus causas. 177. Las cruzadas. Sus causas. Su objeto.Las cruzadas son las expediciones que emprendi la cristiandad para libertar los Santos Lugares de la dominacin de los musulmanes. Aunque todas las naciones cristianas tomaron parte en las mismas, el lugar ms destacado correspondi a Francia, hasta el punto de que un escritor del siglo x v n , el erudito Bongrs, escribi que las cruzadas eran "las gestas de Dios por el brazo de los francos, Gesta Dei per Francos". La palabra cruzadas pro1. Las cruzadas fueron ms numerosas. As vemos que, entre la primera y la segunda cruzadas, los franceses, lombardos y alemanes emprendieron una expedicin que no tuvo xito: los tras ejrcitos fueron destrozados y el emperador griego fu acusado de traidor. Se sealan adems otras cruzadas de carcter particular: 1.a La cruzada de los pastores, en 1251, promovida po an sujeto a quien sus contemporneos conocan por "el seor de Hungra" y que deca ser enviado de la Virgen para predicar la cruzada a los pastores. Esta cruzada la formaban unos grupos de pastores y gente maleante, que" fu disuelta, por orden de Blanca de Castilla, antes de su llegada a Tierra Santa. 2.a La cruzada de los nios, en 1212. En Francia y Alemania se formaron unas cruzadas de nios que fracasaron lastimosamente. Treinta mil nios fueron vendidos por los armadores que los transportaban a los mercados de esclavos de Buja y de Alejandra. Otros veinte mil nios que salieron de Alemania y se embarcaron en Genova, sufrieron la misma suerte. Numerosos historiadores, sin embargo, han negado la existencia de estas cruzadas.

I. Lucha de la Iglesia contra el Islam. Las cruzadas Hemos visto en el captulo anterior cmo los papas de la Edad media hicieron prolongados y constantes esfuerzos para lograr al papado su ms fuerte podero. Interpretaramos mal la historia si quisiramos atribuir esta poltica a la ambicin personal de los papas o a un insaciable deseo de dominio. Los papas tenan ideas ms elevadas. Si quisieron colocar el poder temporal por debajo del poder espiritual, era para unir los pueblos cristianos en una vasta confederacin, capaz de luchar y vencer la invasin musulmana. Cuando se sintieron lo bastante fuertes para intentar la empresa, predicaron la guerra santa, la cruzada, con objeto de arrebatar los Santos Lugares del vergonzoso yugo musulmn. Durante ms de dos siglos, desde Urbano II

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viene de que los que tomaban parte en las mismas llevaban una pequea cruz de tela roja sobre el hombro derecho. Sus CAUSAS. - La causa primordial y general de las cruzadas fu sin duda el entusiasmo religioso que impulsaba a los cristianos a libertar el Sepulcro de Jesucristo del yugo musulmn. Desde que la Palestina haba cado en poder de los turcos seldjucidas era peligroso para los cristianos intentar la peregrinacin a Tierra Santa. Precisaba, pues, reconquistar esta libertad. , Dejando aparte esta causa general, haba otras causas secundarias que impulsaban las cruzadas. El placer de aventuras, de expediciones lejanas, el deseo de podero, las conquistas territoriales y, sobre, todo, los sueos de gloria y la pasin de los combates, fueron los nicos mviles que animaron a las turbas de seores feudales y de aventureros. Influy tambin la cuestin econmica'. con la invasin de los turcos seldjucidas quedaban quebrantadas las relaciones comerciales' entre Europa y Asia. Era, pues, necesario para las ciudades comerciales d^l Mediterrneo volver a abrir los mercados de Oriente que haban sido cerrados por los turcos.
Los TURCOS SELDJUCIDAS. ' La Palestina era objeto de piadosas peregrinaciones desde el origen del cristianismo, y particularmente despus de Constantino. Por desgracia, en 637, los rabes musulmanes separaron la Palestina del. Imperio griego (Vase n." 129). Esto no obstante, los rabes consideraban a Jerusaln como ciudad santa y respetaron sus monumentos, particularmente la iglesia del Santo Sepulcro, que guardaba la tumba del Salvador. Por su parte, no pusieron trabas a las peregrinaciones cristianas. Pero en el siglo x r cambi la situacin. Los rabes, tolerantes y pacficos, se vieron echados de Jerusaln (1076) por otro pueblo musulmn: el de los turcos seldjucidas. Este era un pueblo de raza amarilla, procedente del Turquestn, al norte de Pers'a. que se apoder de Armenia, Siria y Paestriar"sps"d "haber destruido el Imperio de Bagdad, atacaron al-Imperio bizantino, echaron a los griegos de casi todo el Oriente, de Nicea, de Antioqua (1095) y amenazaron a Constantinopla. El peligro musulmn estaba otra vez en las puertas de Europa. En esta misma poca (1087) otra raza musulmana, los almorvides, invada Espaa y derrotaba a los ejrcitos cristianos en Zalaca. Supu-

niendo entonces, con razn, que los pueblos musulmanes se haban solidarizado para destruir a las naciones cristianas, los papas estimaron como nico medio para detener la invasin de Europa, ir a atacar a los musulmanes en el propio centro de EU podero, esto es, en Siria. . -

Su OBJETO. El Occidente, al emprender las cruzadas, persegua un triple objeto: 1. El primer objete era reconquistar los Santos Lugares y echar de Palestina a los fanticos turcos seldjucidas, que vejaban a los cristianos y les imposibilitaban sus peregrinaciones. 2. El segundo objeto era proteger al Occidente contra la invasin del Islam, que amenazaba por Constantinopla y Espaa caer sobre Europa. 3. Adems de estos dos objetos y de otros, ms secundarios, tales como las ventajas territoriales y econmicas, los papas perseguan otro objeto que embargaba ,su corazn: la vuelta de los griegos al seno de la Iglesia. 178. La primera cruzada.URBANO II predic la pri mera cruzada en el concilio de Clermont-Ferrand (28 noviembre 1095). El orador, despus de hacer una descripcin de los males que por parte de los turcos haban de sufrir los cristianos y peregrinos que residan o iban a Tierra Santa, invit con entusiasmo a los asistentes a que tomasen las armas contra los infieles. Esta invitacin fu aceptada por todos los oyentes, que unnimemente gritaron: Dios LO QUIERE, DIOS LO QUIERE. Urbano TI concedi una indulgencia plenaria a los que tomasen parte en la cruzada y asegur la remisin de los pecados y la salvacin eterna a los que muriesen en Tierra Santa; por otra parte, excomulgaba a las personas qu, durante la ausencia de los cruzados, se apoderasen de su bienes. Ante tan bellas promesas, las muchedumbres de todos los pases Italia. Inglaterra y especialmente Francia 1 se alistaron en la
- 1. Es preciso no olvidar, para disculpar la ausencia de Espaa en la empresa, que harto tena que luchar sta en su propio territorio contra los islamitas sin. necesidad de ir a tierras lejanas para combatirlos.

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cruzada. No siendo posible al papa colocarse a la cabeza de la cruzada, deleg sus poderes en el obispo de Puy, A D E MARO DE MONTEIL. La partida qued fijada para el da 15 de agosto del siguiente ao, pues haba que organizar la expedicin mientras tanto. Las multitudes estaban impacientes por la espera, especialmente en el norte de Francia- y en Alemania. Algunas partieron en bandas irregulares, sin orden ni disciplina, conducidas por un monje picardo, de gran elocuencia, llamado PEDRO EL ERMITAO, y por el pobre caballero normando GUALTERIO SANS-AVOIR. Esta cruzada, llamada popular, que no debemos confundir con la verdadera cruzada, al marchar sin vveres y sin armas promovi toda suerte de violencias y trastornos en todos los pases por donde pasAlemania del Sur, Hungra, Bulgaria y Constantinopla. La,mayor parte de sus componentes perecieron miserablemente antes de llegar a Nica. La cruzada regular parti, segn se haba acordado, en el verano de 1096. Para que fuese ms fcil su abastecimiento, la cruzada se dividi en cuatro ejrcitos, que emprendieron la marcha por cuatro itinerarios, distintos. Los franceses del norte y los alemanes., a las rdenes de GODOFREDO DE BOUILLON y de su hermano BALDUINO, pasaron por Alemania y Hungra; los caballeros franceses, a las rdenes del conde HUGO DE VERMANDOIS, hermano del rey de Francia, del duque de Normanda y del conde de Flandes, pasaron por Provenza e Italia, y atravesando el Adritico, llegaron a Epiro, Macedonia y. Tracia; los franceses del sur y los italianos del norte, a las rdenes del legado del papa ADEMARO DE MONTETL y de RAIMUNDO VI, conde de Tolosa, tomaron el camino -de- Lombarda, Baimacia y"os' montes"de'"Epiro"';' pr"i51timo, los normandas de las Dos Sicfcis. con sus jefes BoHEMUNDO DE TARENTO y su sobrino TAN CREDO, salieron de Brindisi y atravesaron el mar Jnico, pasando a Epiro y a Tracia. Ningn rey tom parte en esta cruzada: el papa excomulg entonces al rey Felipe I de Francia, a

Guillermo II de Inglaterra y a Enrique IV de Alemania Al finalizar el ao 1096 los cuatro ejrcitos se reunieron en Constantinopla. Desde el primer encuentro, los latinos y los bizantinos se detestaron mutuamente. De una parte, el emperador Alejo Comneno se espant ante la inmensa multitud que haba' de alimentar, y, de otra parte, los cruzados se deslumhraron ante las maravillas y magnificencias de los monumentos,, el lujo de los palacios, las reliquias de las iglesias, y brot en sus- almas cierta secreta envidia ante tales maravillas. El emperador procur alejarlos lo ms pronto posible de sus territorios, pero antes quera aprovecharse de ellos para reconquistar con su ayuda los territorios griegos que le haban arrebatado los turcos. Al efecto, ofreci sus ejrcitos a los cruzados y stos le hicieron promesa de entregarle las ciudades de Asia Menor y de Siria que haba perdido en las guerras. 179. La toma de Jerusan. E5 reino latino de Jerusan. La expedicin empez inmediatamente y tuvo ms de dos aos de duracin. Despus de haber tomado a Nicea por cuenta del emperador Alejo, y de haber derrotado, a los ejrcitos de Solimn en Dorilea (1. de julio de 1097?), los cruzados se apoderaron de Edessa y de Antioqua (1098), y por fin, llegaron a Jerusan. Pasados cuarenta das de preparativos, los cruzados emprendieron el ltimo asalto y entraron en la ciudad el viernes, da 15 de julio de 1099. De los 600.000 hombres de que constaba la expedicin en el momento de la salida, quedaban entonces escasamente unos 40.000, sin energas, completamente extenuados y desmoralizados por los sufrimientos que haban experimentado. Pasaron a cuchillo a los turcos y sem..braron el terror por todo el pas promoviendo escenas de verdadera crueldad, sobre todo en la mezquita de Ornar. Dueos los cruzados de Jerusan1', quisieron orgaCUATO TASSO,

1. El cantor de esta epopeya fu el gran poeta italiano TORque compuso en el siglo xvi el inmortal poema La Gerussaleme Liberata.

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nizar bien su conquista. Precisaba nombrar en seguida un jefe.. La eleccin fu favorable a GODOFREDO DE BOUIL.LON, por considerarse como el ms piadoso y esforzado capitn. Por otra parte, Balduino se haba quedado eii Edes'sa, y Bohemundo de Tarento en Antioquia. Godofredo no consinti llevar corona de oro en donde Jesucristo la haba llevado de espinas, y' rehus el ttulo de rey, llamndose simplemente defensor del Santo Sepulcro. Un ao despus, mora vctima de la peste (1100). El verdadero fundador del reino-de'Jerusaln fu BALDUINO, SU hermano y sucesor (1100-1118). Su primer acto consisti en tomar el ttulo y las insignias de la realeza, y luego se preocup de ampliar las conquistas, apoderndose de todas las poblaciones de la costa, desde San Juan de Acre a Beyrouth, logrando as hacerse dueo de Palestina y de Siria. El reino qued constituido en forma de monarqua feudal,, por la que el poder quedaba, compartido entre el rey y los grandes seores. Despus se organiz la jerarqua eclesistica en igual forma, que en Occidente, creando dos patriarcados latinos, uno en Jerusaln y otro en Antioquia. Esta. organizacin feudal qued consolidada con la nueva institucin de las Ordenes militares (Vase n/' 208). 180. La segunda, y tercera cruzadas.rDurante el siglo xir tuvieron lugar dos nuevas cruzadas. La segunda cruzada (1147-1149) se promovi con ; motivo de la prdida de Edessa (1144), que comprometala seguridad de los cruzados de Antioquia y Jerusaln. Algunps historiadores atribuyen al papa EUGENIO I I I la iniciativa de esta cruzada, pero parece ms razonable confiarla al rev de Francia, Luis VIL La cruzada se predic por san BERNARDO en Veselay en 1146 y el pueblo la recibi con ~el"mismo entusiasmo. que'la~"arrteffor:"La expedicin 'te-'" na por jefes al propio'Tey de Francia, que encarg la direccin del gobierno al abad SUGIERO, y al emperador de Alemania, CONRADO III. Los dos ejrcitos, francs y alemn, que se haban reunido en Ratisbona, se cobraron mutua antipata, de lo que se aprovecharon los griegos

cuando los cruzados llegaron a Constantinopla. All se. separaron los dos ejrcitos, aunque los dos reyes intentaron proceder en conjunto al.sitio de Damasco'.. El fracaso fu completo y los cruzados regresaron a sus pases sin' haber logrado nada. ' ' " *Tercera cruzada (1189-1192).^-.. En 1187, el sultn de Egipto, SALADINO, despus de haber derrotado al ejr. cito . cristiano cerca de Tiberades,' se apoder de Jerusaln e. hizo prisionero al rey GUIDO DE LUSIN. Este desastre,. que representaba la cada del reino latino de Palestina, produjo gran emocin en Occidente. Los tres reyes ms poderosos de Europa, el emperador de Alemania, FEDERICO BARBARROJA, el rey de Francia, FELIPE .AUGUSTO, y el. rey de Inglaterra, RICARDO CORAZN DE LEN, hicieron voto de ir a l cruzada. Los alemanes emprendieron la marcha. inmediatamente, pero su ejrcito qued casi completamente diezmado en el Asia Menor, desmoralizado desde la muerte del emperador, que pereci ahogado en el ro Cidno. Los restos del ejrcito alemn se retiieron posteriormente a los de. Inglaterra y Francia. El rey Ricardo, no haba podido marchar antes, y Felipe Augusto, poltico ms prctico que idealista,'enemigo de aventuras que no le hubiesen de reportar algn beneficio, retrasaba voluntariamente su partida. Guando ambos reyes, cuyos caracteres no podan. concillarse, llegaron a San Juan de Acre, haca ya ms de uri ao que la ciudad estaba sitiada. En el mes de julio de 1191, la hambrienta guarnicin turca se vio obligada a capitular. Entonce5; Felipe Augusto abandon la cruzada y se reintegr a Francia. Inmediatamente de su regreso y a pesar de, sus juramentos, se puso de acuerdo con Juan Sin Tierra, para invadir los dominios del rey de Inglaterra. Ricardo, que ..haba"quedado solo, y no pudo reconquistar Jerusaln, al recibir la noticia del atropello del rey de Francia, decidi regresar (1192). Todos los resultados de la cruzada los haba logrado l solo. Conquist a Chipre, que se convirti en un prspero reino latino, y concert con Saladino un tratado que garantizaba a los cruzados la'costa
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desde Tiro a Jaffa, con San Juan de Acre por capital, y aseguraba la libertad de los peregrinos. No haba an pasado un siglo de la primera cruzada, y ya por culpa de las diferencias entre los propios cristianos, no quedaba de las primeras conquistas ms que la antigua Fenicia y una pequea parte del principado de Antioqua. 181. La coarta cruza da.La cuarta cruzada (12021204) fu recomendada por INOCENCIO I I I y predicada por FLCO DE NEUILLY. Tomaron parte en la misma los venecianos y los seores franceses, algunos de los cuales era:n: TEOBALDO DE CHAMPAA, el historiador VILLEHARDUIN, SIMN DE MONTFORT y el MARQUS . DE MONFERRATO. Los reyes de Francia y de Inglaterra, ocupados

como estaban en sus mutuas luchas, no intervinieron en la cruzada. As pues, esta cruzada, como la primera, tuvo el carcter de una expedicin feudal. Los caballeros franceses pidieron a los venecianos, entonces seores del mar, que, mediante una retribucin convenida y la particin del botn, quisiesen transportarlos en sus naves.. Los venecianos pretendan una inmediata compensacin que no pudieron satisfacer los franceses, y se vieron obligadas por los venecianos a conquistar por cuenta de stos la ciudad de Zara, ciudad cristiana del Adritico, y rival de Venecia. Efectuada esta primera expedicin, que no tena relacin alguna con la cruzada, los franceses y los veneciano.:, emprendieron una segunda, que les result ventajosa. Entonces ALEJO, joven prncipe griego, hijo de] emperador ISAAC NGEL, que haba sido destronado por su hermano Alejo III, hizo promesa a. los cruzados de entregarles .200.000 marcos si reponan a su padre en el trono. Lo> seores franceses, a pesar..de..1SHS^1ecr,pulos^iseducidos por las riquezas prometidas, se dejaron convencer por DNDOLO, dux de Venecia, que quera aprovechar aquella" excelente ocasin para intervenir en los asuntos bizantinos. La expedicin se efectu y, despus de haber tomado. a Constantinopla por asalto (1203), echaron al usurpador y

repusieron en el trono a Isaac ngel y a su hijo Alejo IV. Pero ste descontent a todo el mundo; a los cruzados, porque no les pag la suma prometida, y, a los griegos, porque haba pedido auxilio a los latinos, sus enemigos, En 25 de enero de 1204 fu,,destronado por una sublevacin. Los cruzados, furiosos por la sucesin de tantos acontecimientos desagradables, sitiaron nuevamente a Constantinopla. En 12 de abril de 1204 fu tomada por asalto y saqueada ignominiosamente la ciudad. Desde entonces, los cruzados no se preocuparon ni de dirigirse a Egipto para destruir el podero musulmn, ni de libertar a Jerusaln. i Esta cruzada no cumpli en un solo punto el fin pretendido. Los vencedores, satisfechos con su nueva conquista, fundaron el Imperio latino de Constantinopla, que haba de durar slo medio siglo (1204-1261). BALDUINO DE FLANDES se coron emperador en Santa Sofa, el MARQUS DE MONFERRATO se hizo rey de Tesalnica; los dems caballeros recibieron sendos feudos y el veneciano TOMS MOROSINO fu elegido patriarca latino de Constantinopla. En esta forma qued establecido un nuevo feudalismo latino. Los venecianos fueron los que sacaron ms partido de todo esto, asegurando sus mejores mercados en el Oriente. Pero, desde, el punto de vista religioso, la cruzada no proporcion beneficio alguno" al reino de Jerusaln y no sirvi por otra cosa ms que para debilitar y preparar la definitiva cada del Imperio griego. 182. Las cuatro ltimas cruzadas.La quinta cruzada (1217-1221) se debi tambin a la iniciativa de INOCENCIO III. Este gran bapa, que nunca haba abandonado la esperanza de la liberacin de Tierra Santa, vio con desagrado el rumbo.que haba tomado la cruzada anterior por culpa de las intrigas de los venecianos, y resolvi proponer una nueva expedicin que fu aprobada por el concilio de Letrn (1215), pero no pudo verla realizada. Cuando, en 1217, el rey de Hungra, ANDRS II, y el rey de Jerusaln, JUAN DE BRIENNE, emprendieron la nueva expedicin, INO-

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. CENCO III haba muerto siendo sucedido por HONORIO III. Los cruzados se proponan primero conquistar a Egipto y luego pasar a Palestina. En 1219 tomaron la plaza de Damieta, pero al dirigirse contra El Cairo, sufrieron una derrota en Mansurah y tuvieron que' abandonar la ciudad de Damieta. Esta vez tambin fracas la expedicin. La sexta cruzada (1228-1229) tuvo lugar bajo el pontificado de GREGORIO IX y fu patrocinada por FEDERICO.. II, emperador de Alemania. El emperador estaba entonces excomulgado por no haber cumplido an su voto de ir a la cruzada (Vase n." 172). FEDERICO II, persiguiendo un fin poltico, prefiri negociar en vez de combatir y logr del sultn la cesin de los. Santos Lugares por un espacio de diez aos," logrando as la reconstruccin del reino de Jerusaln. Sin embargo, en 1239, pasados los diez aos, Jerusaln volvi a cae-r en poder de los mu-' sulmanes. Las cruzadas sptima (1248-1254) y octava (1270) se debieron a san Luis/rey de Francia. Prncipe ilustre, tanto por sus virtudes privadas como por sus virtudes polticas, verdadero santo en el trono, no dej por esto de ser tambin un gratn rey, y se entreg con toda su alma a ensanchar Su pas de forma que dio s nombre a su siglo; rey pacfico, que respet los derechos de los <ems como los stryos propios,', y no tuvo otro adversario que los musulmanes, los enemigos d su f. Con el fin de aniquilarlos, hubiera deseado reconciliar a todos los pueblos cristianos y conducirlos a la guerra santa. No ha.biendo podido, lograr sus deseos, emprendi por s solo las dos ltimas cruzadas. El viernes, 12 de junio de 1248, ..sali de Pars, vestido de peregrino, descalzo y escoltado' por las procesiones de todas las iglesias. Despus de ha.berse despedido de su pueblo, subi a .caballo "y" "march' seguido de varios caballeros franceses," entre" los "cules sobresala el seor de JOINVILLE, el 'clebre historiador de la cruzada. Siguiendo el plan de la quinta cruzada, se dirigi con el ejrcito a Egipto y se apoder de Damieta (1249). Pero cuando quiso ir hacia El Cairo, fu tambin

derrotado en Mansurah y hecho prisionero. Tuvo que dtvolver Damieta y logr s libertad a costa de un fuerte rescate. En 1254 regres a Francia. Diecisis aos despus, san Luis emprenda una nueva cruzada. Siguiendo los consejos de su hermano, CAR-' LOS DE ANJOU, rey de NpolesV se dirigi a Tnez para tratar de convertir al sultn y.- procurarse su alianza. Muri vctima de la peste frente a esta ciudad el da 25 de agosto de 1270, sin lograr sus pretensiones, pero contento con ofrecer su vida al Seor. La octava cruzada es la ltima expedicin si no e! ltimo proyecto para reconquistar Tierra Santa. San Juan de Acre sucumbi en 1290, y de la conquistas realizadas durante dos siglos o quedaba a l sazn ms que la isla de Chipre. 183. Resoltados de las cruzadas.De los tres fines que los papas pretendan de las cruzadas: liberacin de Tierra Santa, reunin de los griegos a la Iglesia latina y proteccin de los cristianos de Occidente contra el peligro musulmn, no se logr ninguno de una manera completa y definitiva Claro es que los cristianos lograron un libre acceso al Sepulcro de Cristo, pero los Santos Lugares , quedaron en definitiva en poder de los turcos. La conquista de Palestina dur escasamente un siglo y la reunin de los griegos a la Iglesia latina tuvo an una vida ms efmera. Este tercer objeto fu el que mejor se logr. A ltimos del- siglo' x'i, los ' mahometanos 'pasaron por una poca de mayor empuje, gracias a la aparicin de los turcos seldjucidas. Si los cruzados no hubiesen parado su mpetu en Palestina, Europa habra sido invadida por los musulmanes, igual que en el siglo VIII (Vase n." 129). Aunque los turcos se apoderarn ms tarde de Constanti-. nopla, esto no ser sino hasta tres siglos ms tarde (1453). As y todo, su fuerza expansiva ser siempre limitada, y" a partir del siglo XVIII el podero turco ir alejndose de Europa. . . ' ' - ; . ' ;.'".' " V.Las cruzadas tuvieron, por otra parte,, algunas felfc&J)

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consecuencias desde los puntos de vista poltico y econmico.1. Desde el punto de vista poltico, contribuyeron a debilitar el feudalismo. Los seores, vindose obligados a equiparse y a viajar.a sus expensas, tuvieron que vender sus propiedades antes de marchar. Esto result en beneficio de la realeza y del tercer estado. Los reyes, vindose rodeados de vasallos temerosos, pudieron trabajar con xito en la realizacin de la unidad nacional. El tercer estado result no menos beneficiado: con la ausencia de los seores, los burgueses de las ciudades se constituyeron en municipios y los campesinos proclamaron su libertad. 2. Desde el punto de vista econmico y social, las cruzadas contribuyeron al desarrollo de las artes y de la industria. La civilizacin de Oriente estaba ms avanzada que la nuestra. Los cruzados aprendieron de los orientales los procedimientos de cultura que ignoraban, e importaron a Europa plantas y productos alimenticios e industriales, v, gr. alfombras, armas damasquinadas, tejidos, etc. Aparte de estas ventajas materiales, Francia, que ocupaba el primer puesto en las-cruzadas, logr en Oriente un prestigio que aun perdura, espcialmente con sus centros de enseanza que tanto sirvieron y sirven para dar gloria al cristianismo y fomento a la civilizacin. i!. Difusin del cristianismo. Los judos

de Europa, en Asia y norte de frica. Sus adversarios la acusan de haber perseguido a los judos, pero veremos que la responsabilidad de estas persecuciones no corresponde a los jefes. de la Iglesia. * 184. La Reconquista espaola en esta poca.Los reinos cristianos que haban nacido > n el perodo anterior en la parte septentrional de Espaa continan en ste ensanchando sin cesar sus fronteras hacia la parte meridional a costa de los territorios invadidos por los rabes. Estas guerras ininterrumpidas, junto con los trastornos polticos interiores surgidos en cada uno de dichos reinos, hicieron, que la Espaa cristiana se mantuviera como al margen del movimiento generar que agitaba a Europa por entonces, primero por las luchas del Pontificado y del Imperio, y luego por las cruzadas. Alguno de los papas favoreci- expresamente las empresas poftico-lreTigiQsas sostenidas por los reyes espaoles contra los musulmanes en el propio territorio de la pennsula, dando a esas empresas el carcter y privilegios de cruzadas. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia son eordialsimas,- fuera de algn pequeo caso .sin importancia. Casi al mismo tiempo que se conquistan las ciudades se restauran las sedes episcopales, se edifican iglesias y se fundan monasterios, dotados todos de grandes privilegios y donaciones por la munificencia de los soberanos y nobles seores.
CASTILLA. Alfonso VI (1072-1109) inaugura este-perodo en el reino de Castilla. Su accin ms brillante fu la conquista de Toledo (1085); tuvo, sin embargo, recios descalabros en Zalaca y en Ucls. En su tiempo vivi el famoso Rui Das d Ptwsis*. conocido por el Cid Campeador, autor de muchas hazaas cono* cidsimas por la literatura y por la historia. Alfonso VII (1128*' 1157) conquist, aunque por poco tiempo, las plazas de Crjoba y Almera. Su homnimo Alfonso VIII (1158-1214) fu tri&s afortunado que sus predecesores, a pesar de la derrota qu sufri en Atareos. El 16 de junio de 1212 dio la gran batalla de la Navas de Tolosa, una de las ms farhsas que regsjtra Ja Historia de Espaa; tuvo honores de cruzada que le concedi I papa Ino-, cencio III, y acudieron a ;ella numerosos extra#|#;Fp,s,. > sobre todo franceses, pero casi todos se retiraron antes'vde .l accio.

La lucha poltico-religiosa entre la Iglesia y el Estado, de la que nos hemos ocupado en el captulo anterior, y las cruzadas, precisaron todas las fuerzas de la cristiandad durante est perodo. La Iglesia no se limit solamente a combatir a los musulmanes de Asia y frica, sino que qui"- s^-laiizarlos de Europa: este-fn--el-princirpah-obieto -e-lascruzadas de Espaa, en las-ctales- tomaron parte, bajo los impulsos d INOCENCIO III, algunos cristianos de Francia^ Alemania, e Italia, y las Ordenes religiosas y militares. Adems, por medio de su clero y de sus misioneros, trabaj con ardor en la; conversin de los paganos en el este

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final, -ganada exclusivamente con las tropas espaolas, distinguindose de un modo especial, los dos monarcas castellano y navarro, Alfonso VIII y Sancho el Fuerte. Quedaron definitivamente vet-cids en esta batalla los poderosos almohades y sus aliados. En el reinado de Fernando III el Santo (1248) dio un gran paso la reconquista; cayeron en poder de este rey, y ya para siempre, las importantes ciudades de Crdoba, Jan y Sevilla; uni adems en su frente las dos .coronas de Len y de Castilla, preparando, la unin nacional qu se verificara dos siglos despus con los reyes Isabel y Fernando. Los sucesores del santo rey Fernando III, Al fnso X y Sancho IV, si bien conquistaron algunas plazas (Jerez, Niebla, Tarifa, etc.), fueron ms conocidos el uo por su ciencia, que le vali en la Historia el sobrenombre de Sabio, y el otro por su valor. Grandes revueltas y hondas perturbaciones polticas caracterizan el .reinado de ambos, , " JIEN.'=-. A la muerte de Femando I (1065) se separaron l% coronas'de Castilla y Len, y despus de varias alternativas de _ unin-y de separacin, no se unen eri definitiva hasta Fernando el Santo (121'/). Los reyes Fernando II y Alfonso IX obtuvie^ ron algunas victorias sobre.los musulmanes, no tan importantes) sin embargo, como las conseguidas por Fernando I y los reyes castellanos. ARAGN. Alfonso I el Batallador (1104-1134) conquist numerosas' plazas a la morisma,' entr otras; Zaragoza, Tarra-' gona,"Epila, 'etc. "Muchos y graves altercados sostuvo este rey con los, castellanos, como consecuencia de su desgraciado. matri' moio con,Z>oa Urraca...Pedro II (1196-1213) hizo un viaje a Roma para recibir la corona de manos del pap Inocencio III, declarando su reino feudatario de la Santa Sede,- con finalidades polticas que no .le dieron -el resultado que 'buscaba. Sil sucesor Jaime. I (1213-1236) conquist dos plazas importantes: Mallorca y Valencia. Los sucesores de ste, Pedro III y Alfonso III, dirigieron- sus- actividades iras bien a las cuestiones, que agitaban el rstQvde Europa"que- a la reconquista contra los rabes. El' prime^./fu excomulgado por ^ el papa' Martn V por arrancar a Sicilia; dj poder'd,e, los franceses,'a quienes; el pontfice se la haba concedido.: El,- segundo consigui el levantamiento del entre-, dicho-en-que se, encontraba el reino medante la entrega de Si-> cilia^y-^el pago de *S censos ofrecidos libremente "a la Santa Sede. Aun' prosiguieron estos-'desagradables Incidentes, erij'. elreinado de Jaime ///hermano del anterior,-que renunci por fin a Sicilia a;.cambio der Crcega y Cerdea. ." ' ! En 1162 ~reuni Alfonso II los s'tado de attertormente a est "'fecha 'puede sealarse tador: y guerrero a Ramn Berehguer III til'Grande, conde de Barcelona, que aument Aragn'y Catalua ; como grah "cnqis-1 (1098-1131), llamado"' sus estados de dife-

rentes triodos: por las armas, por enlaces matrimoniales - y por tratados. Navaira se separ de Aragn a la muerte de Alfonso I y sigue ya independiente hasta el siglo xv. Sus reyes ms notables de este perodo son Sancho el Fuerte, colaborador de Alfonso VIH de Castilla en la victoria de las Nayas, Teobaldo I y Teobaldo II de Champaa; los dos intervinieron' .en las cruzadas, uno en la cuarta y otro en la octava con: san Luis, con cuya hija se haba casado. .
, RELACIONES DE ESPAA CON LA SANTA SEDE EN ESTE PERODO.

Hemos notado las intervenciones de Inocencio III y de Martn IV en Aragn, con motivo de los sucesos referidos. Son dignos de notarse, adems, y eri este mismo'reino, la dispensa de los votos religiosos, y- aun, segn. algunos, del impedimento del sacerdocio concedida por el papa Inocencio II al monje Ramiro, obispo electo de Barbastro, para que pudiera reinar y casarse, asegurando la sucesin de la corona (1134). Inocencio III intervino con la mayor energa en el asunto del matrimonio de Pedro II, que' ste se empeaba en declarar nulo. En Castilla, el rey Alfonso IX dio no poco que hacer con sus desgraciados enlaces, .primero con su prima hermana Teresa de Portugal,'de la que lograron separarle con gran trabajo los papas Clemente II y Celestino III, y segundo con Doa Berenguela, parienta prxima tambin' del monarca,, de la que le separ Inocencio III,. que se mantuvo inflexible y-en modo alguno. quiso . conceder -dispensa* Alfonso X, en sus pretensiones a la corona de Alemania, se vio envuelto en la cuestin de los gelfos y gibelinos (vase n. 170 y sigs.) y en vano esper ayuda de los papas,: sobre todo de Gregorio X, en quien ms confiaba. Sancho el Fuerte de Navarra fu excomulgado por sus relaciones y alianzas con los rabes, pero lay su. falta en, la. batalla.de tas Navas, segn dijimos.. Se ha de advertir, adems, que la Santa Sede envi y mantuvo legados en Espaa, sobre todo en el siglo x n . ' . ' Las misiones cristianas no se dirigieron solamente a los musulmanes d e Espaa y de frica. Durante la quinta': cruzada, cuando el sitio de Damiet, san FRANCISCO D E A s s predic la'verdadera fe al sultn de Egipto y le ofreci hacerle una,5 demostracin sufriendo la prueba del fuego, pero esta proposicin qued sin resultado. Puede asegurarse que todas.las tentativas que se han hecho hasta ho^. .para convertir. : l o s musulmanes; han fracasado, a lo menos en su conjunto. Dos espaoles' ilustres dieron su vida en holocausto por la .conversin d estos infieles,

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uno san PEDRO PASCUAL, mercedario y obispo de Jan, muerto en Granada en 1300, y otro el beato RAIMUNDO LULIO, martirizado en Buja (Argelia) en 1314 (Vase nmero 193). 185. Lucha contra el paganismo. Las misiones.Durante, este perodo la Iglesia trabaj para la conversin de los paganos en Europa, Asia y frica. En EUROPA, a ltimos del siglo xi, subsista an el paganismo en el noroeste de Alemania, entre los wendos, poniramos y prusianos. Igual que en otro tiempo los sajones, estos pueblos se resistan a la conversin: para conducirlos al cristianismo era necesario el esfuerzo de monjes perseverantes, que por medio de sus numerosos conventos se ponan en contacto con los colonos alemanes y se asimilaban al pueblo de manera que la conversin vena a ser nacional y cristiana. Desde Prusia el cristianismo pas a Lituania. Las provincias del mar Bltico fueron evangelizadas por la Orden de los Caballeros portaespadas. Tuvo lugar al mismo tiempo la conversin de Vinlandia. Al finalizar esta poca, el paganismo qued reducido-al extremo norte y este de Europa, entre los fineses y los lapones, que siguen pacticndolo hasta nuestros das. E,n ASIA, y NORTE DE FRICA, los dominicos y franciscanos unieron sus esfuerzos para lograr la conversin de los infieles. Entre estos misioneros, se destaca el franciscano JUAN DE MONTE CORVINO, primer apstol de China. En el espacio de unos treinta aos, de 1291 a 1328, realiz una obra admirable,, levant dos iglesias en Pekn, que convirti en metrpoli, instituy nueve obispados y cincuenta conventos de franciscanos. Estos buenos resultados quedaron destruidos con la llegada de la dinasta de los Ming, que destron en 1368 a la" dinasta de los mogoles, que se distingue por su intolerancia. Los nestorianos extendidos en Persia y los armenios monofisitas, trabajaban por su parte en la conversin de los paganos del Asia oriental. En 1182, los rmronitas re-

conocieron la Iglesia romana, aunque conservaron sus ritos particulares. 186. La Iglesia y los judos.Los judos, dispersos por todo el mundo, sufrieron, segn los tiempos y pases, los ms diversos destinos. Babilonia fu entonces considerada como su segunda patria. La persecucin los ech de all en el siglo vi. Entonces pasaron a China y a.la India, en donde fundaron un reino independiente. Otros establecieron importantes colonias en Arabia. Pero cuando los rabes intentaron imponerles la religin mahometana, se concentraron en Espaa, en donde ya estaban establecidos de antiguo; fueron bien acogidos y se les permiti ejercer cargos pblicos; aqu los encontramos actuando de mdicos, incluso en los palacios de los califas.
* Los JUDOS EN ESPAA. Durante la Reconquista sufrieron muchas vicisitudes los judos en Espaa. En general, puede decirse que los rabes los trataron con mximo desprecio y grandes vejaciones; vemos, sin embargo, al famoso mdico Hasday actuando con xito y considerable influencia en la corte, de Abderrhamn III. En los reinos cristianos eran tolerados, y aun varios monarcas del perodo que tratamos les, distinguieron notablemente, como Alfonso VIII y Alfonso'' X ; a ste, le ayudaron no poco en sus empresas cientficas. La verdadera persecucin contra ellos no se desarrolla hasta el siglo xiv. Dedicbanse al comercio, a la astrologa, a la alquimia, a la medicina y a las matemticas en general. Vivan en barrios separados, llamados juderas, cuya memoria aun se conserva en no pocas antiguas ciudades espaolas. Son gloriosos por la fama adquirida en el cultivo de diversas ciencias y artes los nombres de los judos espaoles' Avendreath, convertido al cristianismo con el nombre de Juan de Luna, Maimnides, Aben-Gebirol, Jud Lei y otros muchos. En el reinado de Alfonso VII comienza a funcionar en Toledo el Colegio de traductores de que luego hablaremos (Vase n. 192).

En el Occidente cristiano, los judos pasaron por las mismas alternativas de paz y de hostilidad. Se tiene presente que los primeros cristianos sufrieron las persecuciones de los judos y que stos fueron los causantes de las persecuciones del Imperio romano. Cuando triunf el cristianismo, los judos, si no sufrieron persecucin, se vie-

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ron tratados ms duramente que bajo la dominacin romana (Cdigos Teodosiano y Justiniano). En Francia, se vieron tratados con rigor bajo los merovingios. Los carolingios, por el. contrario, consintieron su .presencia y les permitieron el ejercicio de los cargos pblicos. Durante las cruzadas, pasaron una poca nefasta. Las bandas irregulares d los cruzados, arrastradas por la pasin religiosa y por un celo indiscreto, hicieron matanzas de judos en la Bohemia y en el Rhin. En el perodo siguiente, veremos matanzas aun ms horrorosas con motivo de la peste negra en Asia, en frica y en casi toda. Europa (1346-1353). El motivo de'estas persecuciones obedeca a una triple causa.1. Desde el punto de vista poltico, se reprochaba a los judos su carcter antinacional; ellos formaban un Estado independiente, y . a veces contrario, dentro de los Estados que los acogan. As. vemos que en las luchas sangrientas que se sostenan en .Espaa para rechazar a los musulmanes y formar la unidad nacional, los judos se ponan siempre de parte de los mahometanos. En tiempo de las cruzadas, se acus a los judos d pactar con los sarracenos. ; Cuando en el siglo x i v apareci la peste negra, se acus a los judos de emponzoar las aguas, y de maleficios.2. En l terreno econmico, los cristianos reprocharon a los judos por su abusiva usura. Los judos podan prestar con inters el dinero que se les peda, cosa.. qu la legislacin eclesistica prohiba a los cristianos. Esta diferencia de trato era ms patente Cuanto ms crecida era la tasa del inters:. F E L I P E AUGUSTO haba tomado dinero" al 43 %. Se comprende'que los cristianos, expuestos a la ruina por tan exorbitantes intereses, se entregasen a toda clase de represalias contra sus acreedores.3. En el, terreno religioso, los cristianos acusaban a los judos de tomar a burla sus creencias: de aqu? que los concilios hubiesen prohibido a los judos que se disfrazasen en Semana Santa. Se les acusaba tambin, con razn o sin ella. de profanar la hostia y de robar y matar a los nios. Sea cual fuere l causa de las persecuciones, stas son

siempre condenables. Pero las violencias no deben atribuirse a los jefes de la Iglesia, que eran a un tiempo jefes, de Estado y de las multitudes. Los papas siempre reprobaron tales excesos. Lejos.de culpar a los judos, los protegieron, incluso dentro de los Estados pontificios, y en los momentos ms lgidos, como<-en el siglo xiv, lanzaron numerosas rdenes para poner fin a.las violencias cometidas a este objeto.
187. BIBLIOGRAFA. Gesta Dei per Francos, ed. BONGARS.JOINVILLE, Histoire de Saint Louis,^MicnAVX>, Histoire des Croisades. L. B R H I E R , Les Croisades. TESSIER, La quatme croisade. "VERA IDATE, Navarra y las cruzadas. DUCANGE, Histoire de l'empire de Constantino pie sous les em pereurs frangais. LECOY DE LA MARCHE, Saint Louis, son gouvernement et sa poitique. . HEEREN, Essai Sur l'influ'ence des croisades. FERNNDEZ DE NAVARRETE, Disertacin histrica sobre la parte que tuvieron los espaoles en las guerras de ultramar o de las cruzadas (en Mem. de la A. H., t. V). DOZY, Essai sur l'hisloire de l'Islamisme, Hisioire des musuhnans d'Espagne. DOLLFUS, Les Espagnes au XI sicle.
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iremos de represin, tales como la cruzada contra los albigenses y la institucin de una especie de tribunal eclesistico, conocido por la Inquisicin. 88. Los valdenses:-La secta de los valdenses tom su nombre de su fundador PEDRO VALDO. Desde el punto de vista dogmtico, la doctrina de los valdenses es parecida a la de los maniqueos (Vase n. 63). Pero su mayor peligro era en lo referente al terreno social. Con pretexto de reformar la Iglesia y de levantarse contra la riqueza del clero, condenaban el trabajo y la propiedad. De dos en dos, calzados con zuecos, recorran todo el pas, predicando el desprecio del mundo y d las riquezas y la vuelta al Evangelio, a la sencillez y a la pobreza de los apstoles. El arzobispo de Lyn les prohibi predicar y el papa Lucio I I I los excomulg en 1184., Entonces, Pedro Valdo huy de Francia, pas a Italia y luego a Bohemia, en donde muri en 1197. Cuando fueron excomulgados se declararon pblicamente herejes; despreciaron el sacerdocio y no admitieron la transubstanciacin, el purgatorio, el culto de los santos y la jerarqua. No conservaron ms que dos sacramentos, el bautismo y la cena, no considerando como de fe la Sagrada Escritura. En todos estos puntos venan a ser precursores de la Reforma.
PEDRO VALDO. Naci en el pequeo pueblo de Val, en el Delfinado de donde tom su nombre, PEDRO DE VAL O PEDRO VALDO. Establecido como mercader en Lyn, reuni una importante fortuna, hasta que la muerte repentina de uno de sus amigos trastorn su corazn. Renunci entonces al mundo y se propuso practicar los consejos del Evangelio en todo su rigor. Reparti sus bienes a los pobres, abandon a su esposa y predic el Evangelio al pueblo. A su alrededor se reunieron una muchedumbre de discpulos que, siguiendo su ejemplo, renunciaron tambin al mundo : se les dio el nombre de "pobres" o "vagabundos de Lyn" y pusieron un gran celo en predicar su doctrina. Al exterior de Francia tuvieron muchos partidarios en la alta Italia y en Bohemia. En el siglo xvi se confundieron con los protestantes. Hoy quedan an unos veinte mil, dispersos en los montes del Delfinado y en los Alpes piamonteses,

CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR

LAS HEREJAS. LA LITERATURA CRISTIANA I. Las herejas. Los valdenses. Pedro Valdo. Los cataros o albigenses. Su doctrina. La cruzada contra los albigenses. La Inquisicin. La Inquisicin espaola. Arnaldo di Vilanova. II. La literatura cristiana. Las Universidades. La escolstica. Su carcter. Sus tres perodos. Traducciones de las obras de los filsofos griegos: San Anselmo. Santo Toms de Aquino. La mstica. Su carcter. Sus principales representantes: San Bernardo. San Buenaventura. Las ciencias y ,1a Historia: sus principales representantes. Literatura eclesistica espaola.
SUMARIO. r
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I. Las herejas Las sectas herticas, que fueron muy numerosas en este perodo, no adquirieron gran extensin, excepto la de los valdenses y la de los cataros o albigenses. Estas dos sectas, especialmente la segunda, eran muy peligrosas por sus tendencias socialistas y anarquistas. So pretexto de corregir algunos abusos que se haban introducido en la Iglesia, contra el podero de los monasterios y obispados, estos herejes representaban ua verdadera' amenaza tanto para la Iglesia como para el Estado, cuyo orden pretendan modificar. La Iglesia, para combatir estas sectas, emple en un principio las medidas ordinarias', censura eclesistica, entredichos y excomuniones. Pero, no bastando estas medidas, fu preciso acudir a otros ex-

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189. Los cataros o albigenses.La palabra cataros (del griego "katharos", puros) sirvi durante mucho tiempo para distinguir a aquellos herejes montaistas, valdenses, albigenses, puritanos que pretendan distinguirse por su ascetismo y por su pureza de costumbres. La hereja catara se import seguramente de Oriente, por conducto de mercaderes, probablemente blgaros, que mantenan relaciones con los franceses del Medioda. Su principal foco se desarroll en la regin de los albigenses, de donde tom el nombre de hereja albigense:. Se propag, por todo el Lenguedoc y en los territorios comprendidos desde el Garona hasta Tolosa. La. hereja albigense tiene muchos puntos de contacto con las antiguas sectas gnsticista- y maniquea (Vanse nmeros 62 y 63). Acepta la existencia de dos dioses (dualismo), el Dios del bien, creador de las almas, y el Dios del mal, que encerr las almas en los cuerpos, o ?ea dentro de una materia mala. Jesucristo era un eon, enviado por el Dios del bien para predicar a los hombres su origen y librarlos del estado de esclavitud. Esta doctrina metafsica, completamente opuesta a la catlica, indujo a los albigenses a f orinar una. moral opuesta a. los principios cristianos y perniciosa a la sociedad. Esta moral propugnaba la apologa del suicidio, la disolucin del matrimonio y de la propiedad. Estando compuesto el hombre de dos. elementos, uno bueno y otro malo, y siendo estos elementos irreconciliables entre s, no haba otro medio "para la consecucin del bien, que acudir al suicidio para lograr la separacin del alma del cuerpo. Otra consecuencia lgica de la doctrina albigense era la disolucin del matrimonio: si propugnaba el suicidio para librarse de la maldad, ms lgico resultaba evitar la propagacin de la. fnsma evitando el" matrimonio. Como que la mejor forma de suicidio era la de dejarse morir de hambre, condenaba tambin como .funesta toda clase de propiedad. Los albigenses se dividan en dos clases: 1., los perfectos, que haban recibido el bautismo espiritual o consolamentum nico sacramento que reconocan, de-

ban abstenerse de comer carne, permanecer clibes y vivir en estado de pobreza, y 2., los' creyentes, que podan vivir a su gusto, sin otra obligacin que la de recibir, antes de morir, el consolamentwm, que les administraban los perfectos por la imposicin de las manos. El doble carcter anticristiano y antisocial de la doctrina albigense constitua un grav peligro para la Iglesia y para el Estado: precisaba, pues, buscar y limitar el mal, tanto ms cuanto una gran parte de la nobleza meridional sigui sus doctrinas en secreto, y el poderoso conde de Tolosa, Raimundo VI, se proclam su protector oficial y no vacil en socorrer a los herejes que per^ seguan a los catlicos. Adems, algunos seores, apoyndose en las doctrinas albigenses, que condenaban la propiedad, se apoderaban de los monasterios y de los bienes de la Iglesia. Inocencio I I I . quiso convertir a los albigenses por la persuasin: con este fin, mand a buen nmero de predicadores que recorriesen el pas; pero esta medida no dio resultado alguno. El papa invit al conde de Tolosa a que persiguiese los herejes, y Raimundo VI no solamente no acept la invitacin, sino que mand asesinar, por medio de uno de sus escuderos, al legado, del papa, PEDRO DE CASTELNAU (1208). Comprendiendo entonces, Inocencio III, la inutilidad de los procedimientos pacficos para convencer a los herejes, excomulg al conde de Tolosa, y despus de eximir a sus subditos del juramento de fidelidad, predic la cruzada, a la eme concedi las mismas indulgencias que las concedidas a los cruzados contra los mahometanos. La guerra dur veinte aos (1209-1229) y por ambas partes se cometieron atrocidades. La lucha acab con la derrota de los condes de Tolosa y de los albigenses y con la total victoria del rey de Francia.
LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENSES. El rey de Francia, Fe-

lipe Augusto, ocupado en las luchas contra Juan Sin Tierra, se neg a tomar parte en esta cruzada, predicada por Inocencio III. El jefe de la expedicin fu SIMN DE MONTFORT, pequeo seor de la Isla 'de Francia. La cruzada puede dividirse en dos
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f ses La primera, que dur seis aos (1209-1215), se distingue por el sitio de Bziers (1209) y la decisiva victoria de Muret (1213), y termin con el IV concilio de Letrn. El concilio conden a los albigenses y recomend a ios obispos y a los seores que procurasen evitar la repeticin de aquellos errores, y dividi el pa s conquistado. El condado de Tolosa fu entregado a Simn de Montfort, pero, gracias a su excesivo rigor, el pueblo se levant en su contra, "y en 1218 muri de una pedrada, al querer recuperar la ciudad, de la que se haba apoderado Raimundo VII, hijo de Raimundo VI. ^- La segunda fase de la guerra perdi el carcter de cruzada para convertirse en verdadera guerra de conquista. En 1226, Amalrico, hijo det Simn de Montfort, incapaz de seguir la lucha contra el conde de Tolosa, cedi todos sus derechos al rey de Francia, Luis VIII. Este no-tuvo gran trabajo en derrotar a los ejrcitos del Medioda, que, por otra parte, estaban ya casi agotados. La guerra termin con el tra- tado de M-eaux-Pars (229), por el cual se otorg a la corona, la posesin del condado de Tolosa. La lucha, aunque no siempre seguida, tuvo momentos de gran efervescencia, gracias al. fanatismo de los cruzados y al odio de las dos razas que distinguan a los franceses del Norte y del Medioda, que se diferenciaban, por su lengua, costumbres y civilizacin. La cruzada proporcion dos buenos resultados: a derrota de los albigenses y el robustecimiento del poder real que se extenda desde l sur de Cevennes hasta el Mediterrneo por una parte, y hasta los Pirineos por la otra.

190.. La Inquisicin.Considerndose la hereja albigense como-un verdadero peligro para la Iglesia y para el Estado; y siendo necesario, buscar y castigar a los culpables, se instituy un - tribunal eclesistico, la Inquisicin, que estaba encargado de ello. Esta institucin, que tan- injustas crticas, ha merecido hasta nuestros das* consista en un mutuo apoyo que se prestaban la Igle r sia y el Estado para evitar las herejas y sus doctrinas antisociales, que tanto dao causaban y que tantos peligros-entraaban. . =-"_'--';"=---= - . . - = " = V:.,,:..-.:^. El origen de la Inquisicin se remonta al papa Lucio III, que en el snodo de Verona (1184) present un decreto por el cual ordenaba a los obispos buscasen por s mismos o por sus delegados a las personas, sospechosas de hereja, que las mandasen juzgar por la curia dio-

cesara y que se encargase d la ! ejecucin de la sentencia a los magistrados civiles: esta forma de inquisicin tom el nombre de inquisicin episcopal. Despus del snodo de Verona, los concilios de Narbona (1227) y de Tolosa (1229) ordenaron a loe obispos la creacin de la institucin en cada parroquia, que deba componerse de una comisin formada por un sacerdote y varios seglares, encargndose de perseguir a los herejes. Pero, por falta de celo de los obispos y de las indicadas comisiones, la inquisicin episcopal result ineficaz. El papa G R E GORIO IX cambi (1231) la jurisdiccin de los obispos por una jurisdiccin permanente que confi a las Ordenes mendicantes, a los dominicos y a los franciscanos, lo;? cuales dependan directamente del papa: esta fu la. inquisicin papal. El procedimiento se haca en la siguiente forma. Los inquisidores se presentaban en el pas que crean sospechoso de hereja. Su misin era la busca de los herejes, obtener su confesin, absolutamente necesaria para, la cohdena, e invitar a que abjurasen su hereja. Los per^ tinaces u obstinados en el error, y los relapsos, sea los que volvan a caer en la hereja despus de haber abjurado, eran entregados a la jurisdiccin civil paira ser castigados. Diversas eran las penas que se aplicaban a los reconocidos como culpables, A los arrepentidos se les condenaba a penitencia pblica, y a los que mostrabati un arrepentimiento dudoso se. les reclua a prisin perpetua: este castigo poda cesar con la enmienda del cuVpable. Los pertinaces y los relapsos podan ser conde-: nados a muerte. La ejecucin corresponda a los agentes del rey o de los seores, los cuales se prestaban ordinariamente a ello de muy buena gana, ya que los bienes que se confiscaban a los condenados pasaban a su poder. Este procedimiento adoleci de graves defectos. EJ primero y principal era el secreto de la informacin. El nombre de los acusadores y de los testigos no' se corn^ nicaba nunca a los acusados: no haba tampoco comprobacin entre los mismos, y no se conceda abogado de-

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fensor a los acusados. Otro defecto, no menos grave, era la tortura, que, a imitacin de los antiguos, haba puesto en vigor la justicia civil, y fu ordenada .por Inocencio IV, en 1252, para lograr la confesin de los culpables. Nuestras ideas de libertad y tolerancia no comprenden tales rigores, pero no podemos juzgar tampoco con nuestra actual mentalidad las cosas del pasado. Hay que tener presente que, en aquella poca, se conside-r raba como delito gravsimo la hereja pertinaz; de aqu que la Iglesia y el Estado, entonces estrechamente unidos, se pusieran de acuerdo para considerar la hereja como crimen de alta traicin. La Inquisicin tuvo un dilatado campo de accin. Desde el sur. de Francia se propag por toda Europa: pero hubo algn pas catlico que se libr de ella, y asi, apenas funcion en Inglaterra y en Alemania: en sta se distingui el inquisidor Conrado de Marburgo, en 12271233. Los tres principales teatros de su accin fueron Francia,' Italia y Espaa. En Francia, despus d haber servido como de mquina de guerra a Felipe el Hermoso contra los Templarios (1312), cay paulatinamente en desuso, y, desde la segunda mitad del siglo x v m , no procedi a la ejecucin por el crimen de hereja.
* L A INQUISICIN ESPAOLA. La historia de la Inquisicin espaola se desarrolla en varios perodos; ya hablaremos de todos ellos en sus lugares correspondientes. La Inquisicin espaola, en el primer perodo* se limita al reino de Aragn, slo en sus territorios transpirenaicos, y es derivacin de la que actuaba en Francia contra los albgenses. Jaime I es el monarca que la protege con ms decisin. El arzobispo de Tarragona estuvo encargado en un principio del funcionamiento del tribunal, y luego continuaron los religiosos, dominicos. - - * ARNALDO DE VILANOVA. ? Hombre ilustre por muchos con ceptos, floreci a mediados del -siglo x i n en los reinos de Aragn y Catalua, de donde era natural. Se distingui por sus profundos estudios de medicina, filosofa, alquimia y otras ciencias. Goz del favor de los monarcas aragoneses. Su. temperamento vivo y austero le condujo a profesar varios errores de que en vano trataron de disuadirle muchas personas notables de su tiempo. Le preocupaba- la proximidad del anticristo, las malas costum-

tres de la poca y su rpida reforma; sus errores consistieron principalmente acerca de la persona del Verbo, del valor de las obras de misericordia, de los sufragios, etc. En' Pars le encarcelaron y se retract por miedo. Muri en 1312. La Inquisicin de Tarragona conden cuatro aos despus algunas de sus obras.

II. La literatura' cjristiana

Despus de un siglo de ignorancia el siglo de hierro empieza con el siglo x n un perodo en que la ciencia eclesistica brillar con vivos destellos. El despertar de la vida intelectual y cientfica determinar la fundacin de las universidades. De estas universidades nacern a su vez distintas escuelas, de las cuales las ms' importantes sern: la escolstica y la mstica; ambas tendrn por objeto el conocimiento de Dios, pero por caminos y procedimientos diversos, y a%n opuestos, y las discusiones promovidas con este motivo terminarn en el siguiente perodo, evitando el choque y la lucha mutua. 191. Las Universidades.Durante muchos siglos no haba en Europa otra clase de escuelas que las episcopales o monsticas, de modo que puede asegurarse muy bien que el monopolio de la. enseanza corresponda a la Iglesia. Sin embargo, vemos que en .el siglo XII, la escuela episcopal de Pars es insuficiente, para admitir a los numerosos alumnos que acuden a ella, y se abren otras escuelas. Estas diferentes escuelas se unieron muy pronto entre s para formar una asociacin corporativa, que tom el nombre de Universidad, nombre que representaba en la Edad media toda corporacin cuyos miembros gozaban.de privilegios comunes. En 1200, la universidad de Pars estaba completamente organizada: FELIPE AUGUSTO, con una carta de concesin, otorg a los profesores y a los alumnos varios privilegios, entre los cules' se contaba el privilegio del fuero eclesistico, que libraba a los miembros de la universidad de la jurisdiccin del preboste de Pars, y la exencin de impuestos. A stos se aadieron

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otros referentes al derecho de preferencia en la adquisicin de libros, pergaminos, etc. En un principio, slo se enseaba una sola rama del saber, en cada universidad, y acudan a la misma los estudiantes del propio pas y del extranjero. Despus, en cada universidad se explicaban distintos ramos: a fines del siglo x n , la universidad de Pars tena cuatro facultades: teologa, derecho connico, medicina y filosofa. Luego se convirtieron las universidades en escuelas de todas las ramas del saber, y en este sentido han conservado su nombre tal como nosotros las conocemos hoy da. Las unversdades ms antiguas y ms clebres son: Pars por la teologa, Bolonia por la jurisprudencia, Salerno y Montpeller por la medicina. Espaa contaba ya con tres universidades en el siglo X I I I : Falencia (1212), Salamanca y' Vailadolid. En Lrida se abrieron estudios generales en 1300. De estas primeras universidades se formaron otras, bien por causa de traslado de una parte de sus componentes a otra poblacin Oxford procede de la de Pars, bien por nuevas fundaciones motivadas por razones polticas o religiosas. Los estudiantes, al terminar sus estudios y despus de sufrir un examen, podan obtener el ttulo de Doctor o Profesor, que les autorizaba a la enseanza. Ms tarde tuvo lugar el establecimiento del bachillerato y la licenciatura, como grados preparatorios del doctorado. Con objeto de albergar y proteger por todos los medios a los. estudiantes pobres, se fundaron los colegios que, generalmente, estaban dotados por elevadas autoridades eclesisticas y por los ricos seores. Uno d los ms clebres fu el Colegio de la Sorbona, debido a la liberalidad de ROBERTO DE SORBN (1201-1274), capelln de _---sartXuis. Estos colegios servan.,primitixame.nte slo eoma habitacin, pero ms tarde se repetan en los mismos las explicaciones de las universidades y luego se dieron cursos independientes de los de aqullas. E n Inglaterra funcionan an algunos colegios de esta especie, lo mismo que en Espaa, distinguindose los

creados alrededor de la universidad de Salamanca en el perodo siguiente. ... 192. La escolstica.'Se "da el nombre de escolsticos a los filsofos y telogos de la Edad media, que, siguiendo un mtodo especial, tomaban por gua a ARISTTELES. Empezaron enseando en las escuelas episcopales y monacales de donde tomar'on e nombre de escolsticos (schola, escuela) y luego pasaron a la universidad de Pars. La teologa escolstica se caracteriza- por un' sistema especial. Segn su exposicin de la fe, se propone demostrar que las verdades cristianas concuerdan entre s y con la razn, que entre la razn y la fe, la filosofa y la teologas hay una ntima alianza, y qu la filosofa depende de la teologa. Por esto se esfuerzan en hacer entrar en su sistema filosfico el de Aristteles la suma de los conocimientos teolgicos. Alcanzan gran preponderancia en la dialctica, o arte de razonar, y conceden especial importancia al silogismo. . La escolstica abraza tres perodos. El primer periodo, desde el siglo x i al X I I I , que es como el inicial, slo conoce a Aristteles por distintas traducciones. La principal cuestin que se debate entonces es la de saber el valor exacto de las palabras componentes de una lengua, y, en particular, qu valor se ha. de conceder a las palabrasuniversales, que representan conceptos de ideas generales y abstractas. Las palabras universales no pueden ser simples nombres, sino una realidad objetiva; corresponden, pues, a una realidad externa a nosotros, o son simplemente concepciones reales de nuestro espritu, pero sin correspondencia de realidad alguna ? Los "escolsticos estimaron ^resolver el problema por medio de los tres sistemas conocidos por: nominalismo, realismo, conceptualismo. Entre otros, corresponde a ste primer perodo: LAN-FRANCO, que muri en 1089, arzobispo -de Cantorbery;" ROSCELINO, autor del nominalismo; san ANSELMO (10331109), considerado como el padre de la escolstica,- GTJI-

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1121,), fundador de la escuela de San Vctor, de Pars, y uno de los ms ardientes defensores del realismo; ABELARDO (1079-1142), profesor de Pars, cuyos escritos, de carcter racionalista, merecieron ser combatidos por san Bernardo y fueron condenados en 1140 por el snodo de Sens. Abelardo es el inventor del CONCEPTUALISMO, sistema que procura encontrar un trmino medio entre el nominalismo y el realismo; PEDRO LOMBARDO (f 1164), arzobispo de Pars y autor del Libro de las Sentencias, por lo que se le conoce por el Maestro de las Sentencias. El segundo periodo, desde el siglo x m al xiv, representa el apogeo de la escolstica. Este perodo se distingue por el predominio de la filosofa de Aristteles; las obras del estagirita se traducen directamente del griego y no hay necesidad de acudir a las traducciones de los rabes, que cambiaban su sentido. Se distingue tambin por la lucha contra el pantesmo de los rabes AVICENNA (f 1050), ALFARABI (f 1111) y AVERROES (f 1198): por la perfeccin de sus sistemas de teologa o Sumas y por la mayor extensin en el uso del silogismo. Los ms ilustres escolsticos pertenecen a las Ordenes mendicantes de reciente'fundacin (Vase n. 206). Mencionaremos a los tres franciscanos: ALEJANDRO DE HALES (f 1245), oriundo del condado de Glocster y profesor de Pars, conocido por el Doctor irrefutable; san BUENAVENTURA (1221-1274), conocido por el Doctor serfico, y DUNS SCOTO (1274-1308), natural de Dunstan de Nortumberlandia, profesor en Oxford y Colonia, crtico sagaz, conocido por el Doctor sutil. Entre los dominicos, citaremos a san ALBERTO EL MAGNO (11931280), natural de Suabia, profesor en Pars y en Colonia, y qu, despus de haber sido obispo de Ratisbona, se retir-de nuevo al convento; por su gran e-iencia es conocido con el nombre de Doctor universal, y santo TOMS DE AQUINO, el ms grande de todos los ecolsticos y universalmente conocido por el Doctor anglico. Entre los agustinos, G I L DE ROMA y JACOBO DE VITERBO son los ms destacados, algo eclcticos en sus doctrinas.
LLERMO DE CHAMPEAUX-(f

El tercer perodo abarca los siglos x!iv y xv y puede considerarse como el ocaso de la escolstica, aunque sea la edad de oro para la mstica.
* TRADUCCIONES DE LAS OBRAS J DE LOS FILSOFOS GRIEGOS.

Muchas, la mayor parte de las traducciones de las obras filosficas griegas, conocidas en Europa en los siglos xi, x n y parte del x m , proceden directa o indirectamente de Espaa. Conquistada Toledo por ALFONSO VI, comienza un renacimiento literario esplendoroso en esta ciudad, que llega hasta los tiempos de ALFONSO X inclusive, dirigido casi en su totalidad por los prelados que ocuparon su sede en esos aos. La principal manifestacin de este renacimiento est constituida por el llamado Colegio de traduc tores, que ALFONSO V I I ampar y favoreci con entusiasmo. Este Colegio estaba constituido por grupos numerossimos de sabios musulmanes, hebreos y cristianos, ocupados exclusivamente en traducir obras importantsimas de ciencia, filosofa y literatura a la lengua latina, que corran luego por toda Europa, como nica fuente de informacin de la filosofa griega, ya que esta lengua se haba perdido casi por completo en todo el Occidente. Loa trabajos sp verificaban en la siguente forma: los judos y rabes traducan al castellano romance las obras de los grandes autore musulmanes, que contenan las de los autores griegos, ampliadas con comentarios de aqullos. Sobre estas traducciones, trabajaban los sabios cristianos, clrigos casi todos, y hacan versiones latinas, que eran los trabajos definitivos. Primero se tradujeron obras de medicina, matemticas y astronoma, luego de filosofa, y, por ltimo, las literarias. Entre los traductores ms distinguidos figuran DOMINGO GUNDISALVO y JUAN HISPALENSE. Muchos extranjeros vinieron aprender y a tomar parte en los trabajos referidos, extendiendo luego en sus cases la ciencia adquirida en Espaa, como .ROBERTO DE RETINES, HERMANN EL DLMATA, 1 PEDRO PICTAVTENSE, DANIEL MORLAY y otros. Renn dice que la introduccin de los textos arbigos en los estudios occidentales es el punto de divisin de la historia cientfica y filosfica de la Edad media en dos pocas enteramente diferentes. Como recuerda de tales trabajos perdur en Espaa la literatura didctica y moralizadora hasta bien entrado el siglo xv. SAN ANSELMO. Naci en Aosta, Piamonte, y en 1060, siendo discpulo de Lanfranco, entr en la abada de Bec, en Normanda. Nombrado obispo de Cantorbery, defendi con gran entereza los derechos de.la Iglesia, contra Jas pretensiones de Guillermo I I y Enrique I, reyes de Inglaterra, con motivo de la lucha de ji\ investiduras. Se le llam el Padre de la escolstica por haber sido 1. Averroes et l'Averroisme.

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LA EDAD MEDIA

LA LITERATURA CRISTIANA

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el' primero que emple los mtodos y procedimientos de esta escuela. Despus de-haber tomado como principio la frase de saa Agustn de "credo ut intelligam" colocando la fe por encima de )a inteligencia, se sirve de la razn para estudiar el dogma, para penetrar el sentido de las verdades reveladas, para demostrar la relacin que hay entre ellas y con las verdades naturales. Sus principales obras son: el Monolpgium, estudio filosfico sobre Dios, el Prologinm, en el que se encuentra la famosa prueba oniolgica, con la que demuestra la'existencia de Dios, y el Cur De-is homo, en la que explica los motivos de la Encarnacin.
SANTO TOMS DBI AQUINO. "Naci en 1225 en el castillo de

Racaseca, en el reino de aples, de ua familia emparentada con los Hohenstaufen. TOMS DE AQUINO entr en la orden dominicana contra la voluntad de sus padres. Estuvo en Pars y en Colonia, siendo en esta ltima ciudad discpulo de san Alberto el Magno. P o r su amor al trabajo y al silencio sus compaeros lo conocan por "el buey mudo de Sicilia". Ense en Pars y en aples y muri durante el viaje que haba emprendido para tomar parte en el concilio general de Lyn (1274), cuando no haba cumplido an los cincuenta aos. Por la santidad de su vida, por su gran humildad y pureza de costumbres y por su piedad se le ha dado el nombre de Doctor' anglico, as como por su profunda sabidura, por la genialidad de su especulacin, por la claridad de .sus ideales y por la precisin de sus palabras ha merecido el ttulo de prncipe de las escuelas. Entre sus numerosas obras, merecen especial mencin: la Simia contra los gentiles, que contiene a la vez la exposicin de la doctrina catlica y una apologa contra las objeciones de los infieles, y la Suma teolgica, que es una exposicin cientfica de la teologa cristiana, dogmtica y moral. Algunas de las ideas propias de este gran doctor, que se conocen en conjunto por el nombre de tomismo, se vieron combatidas por las escuelas rivales: el escotismo y el molinismo. La doctrina de santo Toms ha sido siempre tenida en gran estima por la Iglesia, y aun en nuestros das, el pontfice LEN XIII,-en su encclica Eterni Patris, la recomienda como enseanza ideal destinada a servir de base a los estudios teolgicos y filosficos. La disciplina actualmente vigente precepta que la enseanza filosfica y teolgica se haga precisamente segn la mente de este gran doctor de la Iglesia.

xin interior, escogiendo de las verdades cristianas todo aqullo que es capaz de influir en el corazn y en el sentimiento. Con este sistema la mstica persegua un triple objeto: purificar el corazn (vida purgativa), iluminar el espritu (vida iluminativa) y unir el alma con Dios (vida unitiva). Los dos mtodos, escolstico y mstico, a pesar de sus diferentes procedimientos para egar al conocimiento de Dios, se encuentran unidos en los monjes de San Vctor y especialmente en la persona de san BUENAVENTURA. Los ms ilustres representantes de la mstica son: san BERNARDO, HUGO DE SAN VCTOR y san BUENAVENTURA, y entre las mujeres santa GERTRUDIS y santa MATILDE.
SAN BERNARDO. San BERNARDO naci en 1091 en el castillo de Fontana, cerca de Dijn, y fu el fundador y primer abad del monasterio de Ciaraval de la Orden cisterciense. A partir de 1.128, tom parte en los negocios pblicos, defendiendo al obispo de Pars contra Luis el Gordo; a la muerte de Honorio I I (1130,), habindose presentado dos candidatos, tom el partido de Inocencio I I contra el de Anacleto I I . Fu el elocuente predicador de la segunda cruzada (1147). Mstico moderado, combati el racionalismo de Abelardo. Es conocido por su ferviente 'devocin a la Santsima Virgen. Por su alta inteligencia y prodigiosa actividad es considerado por la ms relevante figura de su siglo. Nos leg muchos sermones, algunas. poesas y libros de contemplacin, siendo los principales los tratados De la meditacin y Deh amor de Dios. SAN BUENAVENTURA. Naci en Toscana en 1221; a los 21 aos entr en la Orden, de los franciscanos. A los 36 aos fu elegido general de la Orden y, en 1273, fu nombrado cardenal por Gregorio X por deberle ste la eleccin. A semejanza de su mulo y amigo santo Toms, muri en 1274, durante el concilio de Lyn, en el cual despleg todo su celo para lograr la unin de los griegos. Nadie como l ppda juntar en- una sola mentalidad las dos escuelas escolstica y mstica. LEN X I I I . dijo de l : "Despus de haber llegado a la cumbre de la especulacin", san Buenaventura escribi sobre la teologa mstica con tal perfeccin, que las personas ms inteligentes no han dudado en nombrarle prncipe de los msticos". Sus principales obras son: La vida de san Francisco, el Breviloguium y su Itinerarium ments ad Deum (Camino de la inteligencia hacia Dios). LAS CIENCIAS Y LA HISTORIA: SUS PRINCIPALES REPRESENTAN-

193. La mstica.Mientras la escolstica, siguiendo los caminos de una ciencia propiamente tal, se esforzaba en demostrar las verdades de la fe por el mtodo, deductivo de la. razn, la mstica, ms prctica, prefiri buscar a Dios por el mtodo intuitivo de la contemplacin y de la refle-

TES. 1. En las ciencias, hay que mencionar al franciscano ROGERI BACN (1214-1294) que, por sus vastos conocimientos

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en fsica, astronoma y medicina, puede considerarse como el sabio ms extraordinario de la Edad media. Adelantndose a su siglo, predic la libre investigacin de la verdad y no temi escribir que la costumbre y la autoridad se encuentran entre los principales motivos del error; proclama que es necesario estudiar la Biblia en su texto original. La valenta de sus ideas y de su lenguaje le hicieron sospechoso; adems, ciertos experimentos de qumica fueron causa de que se le acusara de nigromntico: en 1271 fu condenado a prisin perpetua, pero en 1292 recobr la libertad. Muri poco tiempo despus, a la edad de 80 aos. 2. En la historia, citaremos los nombres de GUILLERMO DE NANGIS (f 1302), monje de San Dionisio, cuya Crnica es una interesante fuente para la historia de Francia;- el seor de JOINT VILLE, en cuyas Memorias nos presenta un retrato tan ingenuo como natural de san Luis; JACOBO DE VORGINE, que escribi la Vida de- los santos, conocida por Leyenda de Oro, que obtuvo un gran xito. * LITERATURA ECLESISTICA ESPAOLA DE LA POCA.La produccin literaria espaola es relativamente abundante en esta' poca, aun atenindose solamente a las obras de carcter religioso o a los autores pertenecientes al clero secular o regular. En el siglo i x escribieron, adems de los traductores de Toledo antes citados (vase n. 192), el abad de Ripoll, OLIVA, y su homnimo el obispo de Vich, BERENGUER P U I G DE PARDINES, JULIANO DE ALCAL, autor de una coleccin de concilios, y el abad GRIMALDO, que escribi una Vida de santo Domingo de Silos. La Disciplina Clericalis^ obra de carcter cudctico-moral, se escribi por PERO ALFONSO, nacido en 1062. Tambin se escribieron varios cronicones,, generalmente por clrigos, como l obisp PELAYO, el cannigo M'UNIO ALFONSO y otros, sobre todo monjes annimos. En el siglo xii,
escribe PEDRO COMPOSTELANO SU De Consolatione Rationis. En

bum, etc.. El rey ALFONSO X DE CASTILLA compendi estas obras y otras muchas ms en sus Grand e General Estara y Crnico: General de Espaa; la obra religiosa de este monarca es sus Cantigas, coleccin potico-musical de leyendas y plegarias en loor de la Virgen, impregnadas de un sentimiento piadoso y delicado imponderables. Como escritores apologticos de este siglo se citan al obispo mercedario y mrtir san PERO PASCUAL, autor de varios tratados contra la religin mahometana, y RAMN MART, autor del Pugio Fidei, del mismo caycter, obra importantsima. Uno de los escritores ms celebrados de este mismo siglo es el gran RAIMUNDO LULIO, autor de numerosas obras teolgicas, filosficas y poticas; sus Ars Magna, Arbor Scientiae y Blanquerna son de fama mundial. Muchos nombres ms. podran, agregarse a los citados, pues Alfonso X abre un perodo de extraordinaria pujanza literaria en todos los rdenes cientficos y literarios, pero nos apartaramos de nuestro plan. Como prueba de que en Espaa se representaban en este tiempo escenas de carcter religioso para enseanza y educacin. del pueblo, puede presentarse el Auto de los Reyes Magos, compuesto a ltimos del siglo x n o principios del x m , del que, desgraciadamente no se conservan ms que unos fragmentos (Vase n. 203). ', 194. BIBLIOGRAFA. J. CHEVALLIER, Mmoire historique sur les hrsies en Daniphm avant le XVI sicle. VERNET, art. Cathores, en Vacant-Mangenot. Mons. DOUAIS, Les Albigeois; L'Inquisition. ROMAIN, L'Inquisition. T H . DE CAUZONS, Histoire de l'Inquiition en France. MOLINIER, L'Inquisition dores le midi de la France au XIII et au XIV sicles. MENNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles. J. G. RODRIGO, Historia verdadera de la Inquisicin. MAITRE, Les coles episcopales et monastiques de l'Occident. . LUCHAIRE, L'Universu de Paris sous Philippe-Auguste. FERET, La Facult de Thologiet de Paris et ses docteurs les plus clebres. M. DE LA FUENTE, Historia de las Universidades, Colegios y dems establecimientos de enseanza en Espaa. M. DE WULF, Histoire de le Philosophie Mdivale. JOURDAIN, Les andennes traductions' d'Aristote. BONILLA, Historia de la Filosofa. M A R TION, La scolastique et les traditions franciscames. TOURON. Vie des hommes {Ilustres de l'Ordre de Saint Dommique. DroroT", Saint Thomas' d'Aquin. LANTERI, Postrema Soecula Sex Ord, E. S. A. TANQUEREY, Compendio de teologa asctica
y mstica. VACANDARD, Vie de saint Bernard. CEJADOR

los comienzos del x n i escribe GONZALO DE BERCEO,- monje de San Milln de la Cogolla y primer poeta castellano conocido, sus composiciones en honor de la Virgen y de varios santos,' con ctros tratados religiosos. En l se manifiestan las influencias literarias francesas, con los asuntos de sus piadosas leyendas, lo mismo que. en otros autores posteriores, cosa que no es de extrafiar por las relaciones surgidas y mantenidas en la nacin vecina ,,__., ,Pt.:medio de sus.peregrinos. a...ComEostela)=..sus_jnQnj1es+..sus prin,, cesas desposadas con reyes espaoles y otros personajes franceses venidos a Espaa por entonces. El clrigo JUAN LORENZO DE SEGURA manifiesta la misma influencia en su poema Alixandre. L o s .
nombres de los prelados LUCAS DE T U Y y RODRIGO XIMNEZ DE
RADA son bien conocidos en la Historia por sus obras de este carcter: Chronicon Mundi, Historia Gothica, Historia Ara-

Y FRAUCA, Historia de la Lengua y Literatwa

castellanas.

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CAPITULO IV
HISTORIA INTERIOR (.Continuacin)

ga a nombrar representantes de su autoridad, encargados de gobernar la dicesis en.ausencia del prelado propio; de aqu el origen de los vicarios generales. Los obispos orientales, desposedos por los mahometanos de sus sedes, pasan a' ser los coadjutores) de Iqs obispos de las grandes dicesis. La eleccin del clero se convierte en cannica, a lo* menos en principio. La legislacin eclesistica, queda determinada en la recopilacin conocida por "Cuerpo del derecho cannico". 195. El Papado.Las luchas sostenidas por GREGORIO VII y sus sucesores, de las cuales result triunfante el Papado, no sirvieron solamente para realzar el prestigio del romano pontfice, sino que le permitieron, adems, desenvolver y centralizar de da en da la gobernacin de la Iglesia, contribuyendo poderosamente a la extensin de los poderes pontificios. Sus consecuencias resultaron muy beneficiosas para la ntegra. conservacin de las verdades cristianas. El cristianismo, disperso entre multitud de pueblos y entre las ms diversas formas sociales y polticas, susceptibles de variacin, habra quedado aniquilado si le hubiere faltado el intenso poder de los papas. Si el papa no hubiese tenido un poder central suficiente para mantener una misma doctrina y una misma disciplina en todos los pases, cada pueblo habra seguido, sin duda ninguna, por su propio camino, como sucedi despus entre las naciones protestantes. En este concepto, los cambios producidos en beneficio de la jurisdiccin papal pueden considerarse como verdaderamente providenciales.
EXTENSIN DE LOS PODERES PONTIFICIOS. El desenvolvimiento de los poderes pontificios se manifiesta en los siguientes ..puntos: L* Desde. Gregorio IX (1227-1241) se oblig a los metropolitanos a prestar juramento de fidelidad al papa. El derecho, de confirmar el nombramiento de los obispos, que corresponda a los metropolitanos, queda tambin reservado al papa. La eleccin de los abades exentos, o no sometidos a los obispos, queda igualmente sujeta a la aprobacin del Sumo Pontfice. 2. La Santa Sede proclama como universal el derecho de apelacin a su tribunal. 3, El papa se reserva la absolucin de varios pecados graves, tales

LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. EL CULTO I. La constitucin de la Iglesia. El Papado. Extensin de sus poderes. Los cardenales y la Curia romana. Los obispos y la administracin -de las dicesis. Eleccin. Instruccin.' Medios de subsistencia del clero. La legislacin eclesistica. La Iglesia espaola en este perodo. II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana. Los sacramentos. Sustitucin del rito mozrabe por el romano en Espaa. ' El culto. Las iglesias. El arte cristiano. El arte romnico en Espaa en los siglos xi y xn. El estilo ovival. El estilo gtico en Espaa en los siglos x n y xiiL_Lar^escultura, pintura y artes industriales. Las fiestas cristianas. La predicacin. La vida cristiana. La vida monstica. Las Ordenes antiguas: su reforma. Los cluniacenses, cartujos, cistercienses. Otras Ordenes. Ordenes nuevas. Las Ordenes mendicantes. San Francisco de Ass. Santo Domingo de Guzmn. Las Ordenes religiosas en Espaa. Las. Or . denes militares.' Las Ordenes militares espaolas.
SUMARIO.

I. La constitucin de la Iglesia La gran preponderancia- que adquieren los papas durante esta poca en el terreno poltico, contribuye al ^esarrollo del poder pontificio en'el "gobierno interior de la Iglesia. Con objeto de secundar y ayudaf al papado se constituye la corte romana compuesta de dos organismos: el Sacro Colegio y la Curia. Se observan importantes cambios en la administracin de las dicesis; como los obispos tenan que ausentarse con frecuencia, se les obli-

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como el incendio y la. destruccin de las iglesias, las relaciones con los excomulgados y la falsificacin de los documentos pontificios. 4. La canonizacin de los santos, que vena practicndose por los obispos de las correspondientes dicesis, quedp reservada al papa por uri decreto de Alejandro I I I (1153). S* En virtud de su jurisdiccin universal, los papas paulatinamente se reservan el derecho de proveer los cargos eclesisticos en las dicesis extranjeras. Adriano I V (1154-1159) es el primer papa que toma esta iniciativa, y aunque ste slo se limit a, recomendar s'us candidatos, sus sucesores los impusieron, y Clemente IV, en 1265, publicar un decreto por el cual determinar que "la provisin de las iglesias, de las dignidades y beneficios eclesisticos del mundo entero corresponde exclusivamente al pontfice romano". 6. En este perodo se confirm claramente al papa el derecho de promulgar las defunciones doctrinales. . 7. Y por ltimo, .los papas envan sus legados o nuncio^ a todos los pases, como intermediarios cerca de los correspondientes soberanos para resolver los asuntos eclesisticos importantes, Paralelamente a la extensin de sus poderes, se rinden al soberano pontfice las pruebas de respeto y veneracin que corresponden a su elevada dignidad. Se le besa el pie; los prncipes, haciendo de escuderos, le sostienen el estribo cuando monta a caballo; recibe la comunin sentado en su trono; se corona con la tiara que, en su principio, era como una especie de bonete terminado en punta, despus tom la forma cnica con una corona, ms tarde con dos (bajo Bonifacio V l I I ) y definitivamente con tres (bajo Urbano V). Las tres coronas simbolizan el triple poder de sacerdote, de doctor universal' y de rey, propios del romano pontfice.

denales legados: posteriormente se us indistintamente por todos los cardenales. El manto de prpura data de PAULO II (1464-1471) y el titul de eminencia es del tiempo de URBANO VIII (1630). Los cardenales, por su rango, estn por encima de los patriarcas y arzobispos. La Curia romana es el conjunto de las instituciones (congregaciones, tribunales, comisiones, etc.), que tienen por objeto ayudar al papa en la/gobernacin de sus estados y de la Iglesia. En los asuntos de importancia la Curia queda sustituida por los snodos, que en aquella poca se celebraban con bastante frecuencia. 197. Los obispos y la administracin de las dicesis. .Seores feudales obligados a dedicar su tiempo a la administracin de Jos bienes temporales, no podan los obispos dedicarse por s mismos a la direccin espiritual de sus dicesis. Hasta el siglo x i los arcedianos ayudaban al obispo en este trabajo; en esta fecha los arcedianos entraron en posesin de los beneficios, que entraaban una jurisdiccin, derechos e ingresos distintos de los de., los obispos. Adems, como sus nuevos cargos les absorban el tiempo y les obligaban a tomar auxiliares, no pudieron seguir como mandatarios de los obispos ni sustituirlos en el ejercicio de su cargo. Los obispos tuvieron,; pues, que buscar otros auxiliares que tomaron el nombre de procuradores o vicarios generales. No podemos admitir, pues, la teora de los historiadores que, siguiendo a THOMASSIN, atribuyen la creacin de los vicarios generales al descontento de los obispos ante los pretendidos abusos de los arcedianos. En la poca de las cruzadas, y especialmente desde la . tercera (1189-1192), es cuando vemos actuar con ms frecuencia a los procuradores- generales; pero, entonces, no eran ms que representantes temporales que suplan al obispo mientras stos se hallaban en la.cruzada. La sustitucin, meramente temporal, se convirti luego para l vicario general as lamado ordinariamente desde GREGORIO IX (1227-1241) en un poder estable y perma22 - H." IGLESIA

-196. Los cardenales.El papa, verdadero monarca, tanto en el orden temporal como en el espiritual, tena su corte, que estaba formada por el Sacro Colegio y la Curia romana. El Sacro Colegio no adquiri su verdadera y completa importancia hasta el ao 1059, en que le fu confiada la eleccin del papa. En el siglo X I I I se compona de 53 miembros: los' siete obispos de la" provincia de Roma, los veintiocho presbteros titulares d las principales iglesias de Roma, y dieciocho diconos. SIXTO V aument el nmero a 70: seis obispos, cincuenta presbteros y catorce diconos. Hasta 1245, bajo el pontificado de INOCENCIO IV, no se concedi el capelo encarnado a los car-

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nenie;. Es necesario' consignar que durante todo l siglo x i v poca del destierro de Avn estn los obispos ms tiempo ausentes" que presentes en sus sedes y que no haba razn a que limitasen los poderes de sus mandatarios en los leasos excepcionales. .. En resumen,' segn los. ms recientes trabajos 1 , los documentos vienen a demostrar que el vicario "general no es el .sucesor propiamente dicho, y menos an el implanr tador del arcediano: el. ttulo de arcediano, que algunos dan a los actuales vicarios generales, no est conforme con la historia. o hay que confundir tampoco al Vicario general con el Oficial: ambos desempean funciones distintas;- el primero -tiene un rargo de accin mucho ms "amplio que el segundo. E oficial es de ms antigua creacin y se ocupa slo en los asuntos contenciosos, y si la generalidad lo ha confundido con'el vicario general, sus funciones y- ttulos- son completamente distintos, como lo reconoce l Jiuevo Cdigo en el canon 1573. Los obispos de sedes importantes, y especialmente los prjncipes-obispos de Alemania, tomaron como auxiliares o coadjutores, en esta poca, a los obispos orientales que haban sido desposedos de sus dicesis por las invasiones musulmanas y que haban buscado refugio en Europa-. A la muerte de estos primeros. obispos refugiados, y en espera de - poder reconquistar sus sedes, se les nombraban sucesores que seguan desempeando" el cargo de obispos auxiliares. Estos obispos, titulares de iglesias que estaban en poder de los infieles, se designaron con el nombre d obispos in partibus infidelium. Ahora se les llama simplemente obispos titulares. " " , En las pocas de sede vacante las dicesis estn administradas por los captulos. Los-captulos adquieren gran " influencia por estar compuestos'generalmente" de "personas pertenecientes a familias poderosas y a -veces exclusivamente de nobles. 1. Vanse EDUARDO FOURNIER, Les" Origines du Vicaire general, y ,CANCE-ARQUER, fdigo de Derecho cannico.

El clero secular se compone de deanes, prrocos, vicarios y capellanes: Sin embargo, el ministerio parroquial se vea invadido en muchas ocasiones por el clero regular, con los consiguientes rozamientos entre ambos cleros, rozamientos que tambin se producan dentro del clero regular ntrelas Ordenes antiguas/y las nuevas las Ordenes mendicantes.
y

198. Eleccin. Instruccin. Medios de subsistencia del clero.1. Segn el concordato de Worms (1122), la provisin de los obispados y abadas haba de efectuarse de acuerdo con las leyes cannicas: en principio, los obispos eran elegidos por los captulos, pero, de hecho, eran nombrados por los jefes de Estado o por el papa. En cuanto a la provisin del clero superior, perteneca por completo a los' seores. El XI concilio ecumnico de Letrn prohiba bajo anatema instalar a un titular sin el consentimiento del obispo, pero los. seores no quisieron renunciar al derecho de patronato sobre los beneficios que dependan de ellos. 2. A pesar de las frecuentes recomendaciones de los papas de que no se abandonase la instruccin del clero, sta deja bastante qu desear, como se deduce, entre otros testimonios, del concilio de Colonia de 1260, que obliga a todos los eclesisticos a saber 10 suficiente para leer y cantar en los oficios. 3i Era muy notable el contraste entre las riquezas y podero del alto Clero, con la pobreza del clero inferior. Los medios de subsistencia del ltimo consistan principalmente . en los dones de los fieles y en el. diezmo, impuesto que gravaba a todos los productos agrcolas y que deba-de entregarse en especie. El clero parroquial perciba una determinada cantidad por la administracin de los' sacramentos, que tomaba el nombre de derecho detstala.' Varios concilios, protestaron contra estos derechos, pero si eran justas las protestas de los concilios no lo ''ramenos la excusa de los, eclesisticos sujetos a una completa pobreza. -',

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l99. Legislacin eclesistica.En los cOmienzds de este perodo, la legislacin de la Iglesia comprenda un sinnmero de decretales y de cnones procedentes de los papas y de los concilios. Muchas de estas leyes haban cado en desuso, y otras ms modernas parecan oponerse a las ms antiguas: era, pues, necesario hacer una revisin de las mismas y fijar el derecho entonces vigente. Esta obra fu comenzada en 1150, por el monje GRACIANO, primer profesor de Derecho cannico en la universidad de Bolonia, y continuada por san RAIMUNDO DE PEAFORT, dominico espaol. En 1234, GREGORIO IX public una primera recopilacin que comprenda cinco libros; BONIFACIO VIII aadi un libro ms, el Sexto. CLEMENTE V publicar en el perodo siguiente, en 1313, una nueva recopilacin, las Clementinas: el conjunto formar por fin el llamado Cuerpo del derecho cannico. La promulgacin de la legislacin eclesistica dio por feliz resultado asegurar la unidad de la disciplina. Las penas disciplinarias ms en uso eran: la excomunin y el entredicho. Ambas producan consecuencias muy grave.s. La excomunin mayor consista en privar, no solamente del uso de los sacramentos, sino que el castigado quedaba apartado de toda relacin con la sociedad, y si era religioso perda su beneficio y su cargo eclesistico. Durante este perodo, los papas y los obispos usaron a menudo de esta pena, y aun abusaron ' a veces. As se explica que algunos piadosos prncipes, . como san Luis, no quisieran reconocer como vlidas ciertas excomuniones lanzadas sin motivos suficientes. El entredicho era una pena ms grave an. As como la excomunin pesaba, slo sobre el individuo, el entredicho castigaba a una ciudad, a una comarca y alguna vez a un reino, entero. El p ; s que se encontraba en entredicho se vea privadodel-ejercicio del culto, de la administracin de sacramentos y de sepultura eclesistica. ' Los papas se servan con frecuencia de este castigo para obligar a los prncipes a someterse a las decisiones de la Iglesia. ALEJANDRO II lanz el entredicho sobre 'Escocia

(1180) porque el rey haba desposedo a un obispo; INOIII lo lanz sobre Francia (1200) para obligar a Felipe Agust a que tomase otra vez a su legtima esposa Ingeburga, y sobre Aragn para obligar a Pedro I I I a reconocer los derechos pontificios sobre Sicilia. El propio papa castig con entredicho a. Inglaterra (1208) porque Juan Sin Tierra no haba querido reconocer al arzobispo de Cantorbery. Los inconvenientes de una pena tan rigurosa, que tanto pesaba sobr los inocentes como sobre los culpables, y que perjudicaba a la vida religiosa, fueron reconocidos por los propios papas. BONIFACIO V I I I mitig la severidad del entredicho: por su Constitucin del 31 de mayo de 1302, prohibi que, por motivos insignificantes, como para cobrar un crdito, se castigase con tal pena a comarcas enteras; adems, en caso de entredicho, permiti celebrar los oficios pblicos en los das festivos, administrar los sacramentos y dar sepultura eclesistica.
CENCIO

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* 200. La Iglesia espaola ea este perodoContina la Iglesia espaola en este perodo aumentando el nmero de sus sedes episcopales, por restauracin o por .fundacin. Como metropolitanas, fueron restauradas Toledo, Tarragona y Sevilla: la primera en cuanto se conquist la ciudad por ALFONSO V I ; la segunda lo fu con el arzobispo D. GREGORIO^ (1116), primero que llev el ttulo, aunque los trabajos de la restauracin correspondan ms bien a su antecesor san OLEGARIO, obispo de Barcelona; y la tercera, despus de la conquista de Sevilla por F E R NANDO I I I el Santo. Merece mencin especial la metro-, . poli de Santiago de Compostela, condecorada con tal titulo y honores especialsimos por el papa CALIXTO II, gracias a las fervientes gestiones del famoso prelado D. D I E GO GELMREZ, que logr que se trasladaran los derechos metropolitanos de la extinguida sede de Mrida a. jsu. propia ctedra, en el ao 1120. Otras sedes importantes que datan de este tiempo son: sma>, Segovia,'Sigenza, Cuenca, Tortosa, Calahorra, Zaragoza, etc., etc. Es de advertir que algunas de las sedes episcopales fueron honra-

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das en este tiempo con concesiones pontificias muy sealadas, algunas de las cuales duraron muchos aos despus, como las exenciones del fuero del metropolitano de que gozaron Oviedo, Lugo y Len, y los honores de metrpoli concedidos a Vich, antes de la restauracin de Tarragona, a pesar de la jurisdiccin que tena sobre las iglesias catalanas la sede de Narbona. Muchas de las dicesis fueron regidas por monjes benedictinos procedentes del monasterio francs de Cluny, los cuales introdujeron grandes reformas y fueron modelos de perfecta observancia y de regularidad. El ms distinguido de todos, y verdadero, propulsor del movimiento, fu el monje D.: BERNARDO^ que lleg a ser arzobispo de Toledo; tambin fu muy alabado por su virtud el obispo de Osma, D. PEDRO, sobrino del anterior, inscrito despus' en el catlogo de los santos, GIRALDO. de Braga,' etc. La reforma y la vigilancia sobre las costumbres se sigue haciendo por la frecuente celebracin de concilios, sobre todo en el siglo xix. Los asuntos que se trataron con preferencia en estas asambleas fueron los surgidos con ocasin de dar lmites fijos a las dicesis, impedimentos matrimoniales en las uniones de los monarcas, etctera. Pueden citarse los concilios de Camn, Patencia, Husillos, Elna y Gerona; los tres primeros se ocuparon de los asuntos que acabamos de sealar; el cuarto, d la fijacin de la tregua de Dios, y el quinto, de las represiones y medidas contra los valdenses,' confirmadas y aun aumentadas por otro concilio posterior celebrado en Tarragona en los comienzos del siglo X I I I . Los herejes mencionados lograron pocos proslitos en Espaa, gracias al celo y empeo que pusieron los reyes, sobre todo los de Aragn, en atajar el mal. Se presenta algn caso aislado en los territorios del norte "d "Aagn y Cataluaj y el de un'cierto francs llamado'ARNALDO, que tuvo en' conmocin la ciudad de Len a principios del siglo X I I I . : El siglo X I I I fu muy beneficioso para la Iglesia espaola, formndose entonces un clero relativamente culto y ejemplar en las escuelas monacales y catedrales. Vino

luego la relajacin por varias Causas: a 'acumulacin. de riquezas, la admisin de personas sin vocacin y las encomiendas laicales.. La eleccin de los prelados se haca unas veces por los cabildos, pero la mayor parte de las veces la hacan los monarcas, los cuales s resistieron casi siempre a la reserva que se quera adjudicar Roma en estos, asuntos. No faltaron casos de persecuciones y de atropellos contra distintos prelados; D. DIEGO GELMREZ, poi* jemplo, tuvo serios disgustos en su misma dicesis hasta; el.punto de tener que huir disfrazado de ella; a P'.. BERENGUER DE CASTELLBISBAL, obispo de Gerona, le mand, cortar la lengua D. JAIME I, sospechando que haba descubierto los secretos que le haba confiado en confesin. Las iglesias estuvieron bien atendidas, er general, en este perodo; prueba de ello son los monumentos que entonces se levantaron. "." ''.' II. Los sacramentos. El culto. La vida cristiana

La doctrina, de los sacramentos se precisa, y s& determina n este tiempo, sealando cuales son los ritos que .deben designarse-con la palabra sacramento. n cuanto a- la disciplina, de los sacramentos, observamos que la Eucaris-. ta. y la penitencia son los que -sufren mayores modifica-, cines. ' .'. \El culto alcanza ahora su mayor .apogeo.. La Iglesia, qu,.ka llegado .o mximo grado de podero y. de riqueza, no descuida, el culto dvvino, al que. proporciona una wajestad y un esplendor incomparables. El arte cristiano, que se manifiesta en las magnficas catedrales de la poca, alcanza una altura que no- s-er despus- sobrepujada; -tos cristianos no encuentran nada bastante digno para la casa de Eios: los. arquitectos, -escultores y pintores traba janeen, eompetencia para-que lo.s - templos cristianos sean dignos . de "su divino husped.. Las catedrales son efectivamente,, empleando la frase -de "MICHELEX, esplndidos -actos de- fe. Se.aumenta.el nmero de las fiestas', con la.-institucin, .d*

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la festividad de Corpus, el culto de la Eucarista pasa a primer trmino. La vida religiosa es muy intensa: la caridad cristiana realiza maravillas. El monaquismo adquiere nueva importancia con la reforma de las Ordenes antiguas y sobre todo con la fundacin de las nuevas: Ordenes mendicantes y Ordenes militares. 201. Los sacramentos.En la Edad media, no habiendo determinado los telogos cul era la doctrina de los sacramentos, existan ciertos ritos, como el lavatorio de los pes, que se designaban con este nombre. A partir del siglo X I I , la palabra sacramento queda reservada para designar nuestros siete actuales sacramentos. En la disciplina de la Eucarista se introdujeron importantes modificaciones. No se admite a los nios a la comunin hasta el uso de razn, y a los seglares se les administra el sacramento bajo la sola especie de pan. Para protestar contra la hereja de BERENGARIO, s introduce en la misa la ceremonia de la elevacin para que los fieles puedan adorar, la Hostia consagrada. A pesar de estas manifestaciones de honor para la sagrada Eucarista, se o b serva que los fieles no comulgan: de aqu que. el IV concilio de Letrn (1215) obligue a la comunin pascual como mnimo preciso. Por el contraro, la costumbre abusiva que haban adquirido los sacerdotes en el perodo precedente de celebrar varias misas en el mismo da, se. propaga ms y ms: los concilios intervinieron para reprimir tal abuso y prohibieron entonces, celebrar ms de ' una misa por da, salvo en casos de necesidad, en los entierros y en las grandes festividades d. la Navidad y la Resurreccin del Seor. El snodo de Tarragona de 1239 limita esta concesin a la festividad de Navidad. Los pa' pas de la poca ponen gran "empeo en la unificacin" de los ritos latinos, implantando en todos los pases catlicos el rito romano, que pasa a ser universal. GREGORIO V I I fu el que ms trabaj en este sentido. La disciplina del sacramento de la. penitencia sufre tambin notables variaciones. Juntamente con la comu-

nin pascual se impuso la confesin anual. Era obligacin confesarse con el propio prroco o con otro, pero con permiso. La penitencia pblica segua en. uso, pero, con las cruzadas, lleg a hacerse muy rara; se sustituy por las in- . dulgencias- que Jos papas concedan a los que tomaban parte en aquellas empresas o equipaban a algn cruzado, y a aquellos que levantaban iglesias o edificios pblicos: en 1209, Inocencio I I I concedi una indulgencia para la construccin de un puente sobre el Rdano. Hemos visto que Bonifacio V I I I instituy un jubileo ert 1300, por el cual concedi una indulgencia para cada cien,aos. Mentras la penitencia pblica era cada da ms rara, se acentuaba, en cambio, el uso de la penitencia privada. E n Alemania como en Hungra tuvieron lugar, a partir del siglo x n i , ' las cruzadas de los flagelantes, en las cules los asistentes se azotaban en pblico mientras recitaban oraciones. Estos espectculos no tardaron mucho tiempo, en degenerar en abusos y fueron condenados por a Iglesia, Para la administracin de las rdenes, se' sealaron algunas pocas del ao, y los intersticios o intervalos entre la recepcin de cada orden. Se prohibieron adems severamente las ordenaciones simonacas. '" Los concilios prohibieron tambin con gran, energa los matrimonios, clandestinos, o celebrados sin la presencia del prroco. Los impedimentos d consanguinidad, que llegaban hasta la sptima generacin, quedaron reducidos a los cuatro primeros grados.
SUSTITUCIN DEL RITO MOZRABE POR EL ROMANO EN ESPAA

En otro lugar hablamos del rito mozrabe primitivo espaol, organizado definitivamente por san Isidoro (Vase n. 157). En el sigla xi se verifica, no sin protestas y dificultades, su sustitucin por el romano, en lo cual trabajaron, con xito, secundando los deseos de los papas, los monjes clniacenses venidos a Espaa en esta poca. En 1071 se aboli en Aragn, por influjo del legado pontificio Hugo Cndido. Se celebr por primera vez este rito en Espaa en el monasterio de' San Juan de la Pea, el 22 de marzo de dicho ao. En este mismo ao se aboli en Catalua, y cinco aos despus en Navarra. En Castilla tropez desde

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el principio con Ja oposicin del clero y del pueblo, manifestada ya desde principios del siglo x en que venan tanteando en Roma la unificacin. El papa Gregorio VII urgi fuertemente la sustitucin romana en 1077, y acudieron entonces a .Castilla al juicio de Dios] verificndose un desafo entre dos caballeros, defensores respectivos de ambos ritos, junto al ro Pisuerga. Venci el defensor del antiguo, mas, a pesar de esto, la Santa Sede consigui lo que pretenda al ao siguiente, por medio del cardenal Ricardo, enviado al efecto. Aun as continuaron muchas iglesias y monasterios celebrando el rito tradicional hasta el reinado de los Reyes Catlicos, en que desaparece por poco tiempo, pues el cardenal Cisneros consigui autorizacin pontificia para restaMecerlo en una de las capillas de la catedral de Toledo, llamada mozrabe por esta causa; coste adems una rica impresin de libros litrgicos de tan antiguo rito, conforme a los cuales' viene celebrndose diariamente en la referida capilla. ' 2 0 2 . El culto Las iglesias. Et arte cristiano.Jams en poca alguna se haba visto tal floracin de hermosas iglesias y ' de majestuosas catedrales. Este es, efectivamente, el apogeo del arte cristiano. Antes de las cruzadas la- arquitectura segua el estilo romnico cuyo nacimiento hemos visto en el perodo anterior (Vase n. 158). Cuando por causa de las cruzadas entr el Occidente en contacto con" el' Oriente, la arquitectura bizantina influy poderosamente en la romnica: encontramos edificios romnico-bizantinos e r t ' l o s . q u e h a y ; u n a mezcla de ambos estilos. La iglesia de San Front d Prigueux, construida t h ' 1 1 2 0 , en forma de cruz griega "y con cinco cpulas y enormes pilares, es un modelo de este estilo. Las iglesias ms antiguas de este perodo pertenecen todas al estilo romnico, que llega a su perfeccin a principios del siglo x i i . Sus principales monumentos son: San Ser"de Tolosa, la .catedral de Angulema, San Trfimo 'de Arles, San .Germn de los Prados de Pars, en F r a n cia; 1as catedrales de W o f m s , .Spifa, Maguncia", etc.,. en Alemania; 'las iglesias de Peterborugh y Kelso' en Irigla-i t r r a ; San Arnbrosio de Miln. Sari,.Miguel de Pava, ri . Italia. '-..'_. / ; ',;;
* L ARTE ROMNICO EN ESPAA EN LOS SIGLOS ' X I : Y X l I . - ^ S o n

ms sobrios y sencillos en ornamentacin hasta los mas elegantes y fastuosos. Citaremos los ms importantes por regiones. NAVARRA: iglesias de San Miguel de Estella, Santa Mana de Sangesa, La Oliva, Irache y Fitero. PROVINCIAS VASCONGADAS: iglesias de San Andrs de Armeintia, Santa Mara de Estibliz, Galdacano e Idiazbal. ASTURIAS: iglesias de San Pedro de_Villanueva, San Juan de Amandi. GALICIA: catedrales de Santiago, Lugo, Orense y Tuy, iglesias de Nuestra. Seora del Sar, Santa Mara del Campo, San Esteban de ibas del Sil, Carboeiro. LEN - CASTILLA : iglesias del Bierzo '(en Villaf ranea, Corulln, etctera), San Isidoro, Sahagn, monasterios de San Pedro de Montes y Carracedo, San Martn de Frmista,. Santa Mara de Carrin, Cervatos, Santo Domingo de Silos (claustro), las Huelgas, Escalada, Santo Tom de Soria, San Martn, San Esteban y la Vera Cruz.de Segovia, San Vicente de Avila, - catedral de Si/genza y Ciudad Rodrigo, catedral vieja de Salamanca, catedral d Zamora, colegiata de Toro. CATALUA: monasterios d Roda, Ripoll, San Cugat, Bages, Galligans, catedral de Urgeh iglesias de San Juan de las. Fonts, Liado, Sarroca, Berga, San Pedro del Burgal, San Jaime de Frontany, capilla de San Pablo en Tarragona. Poco a poco el estilo romnico tiende a desaparecer o a transformarse en otro estilo, evitando las dificultades e inconvenientes que l mismo ofrece. Haba que buscar solucin para aligerar el peso de las bvedas y construir iglesias de mayores dimensiones y ms claras p o r las grandes aperturas de sus muros. E l problema qued resuelto por el nuevo estilo: el estilo ojival, llamado.'impropiamente gtico, de origen muy discutido, aunque sus primeras manifestaciones parece que se dieron H - l norte de Francia. .. . \ E L ESTILO OJIVAL. Tres son los elementos que caracterizan el. estilo ojival: la bveda en ojiva, el arbotante y su especial or^ namentacin.. Gracias a la bveda de ojiva, llamada tambin crucero, de ojivas, porque est formada de arcos apuntados qu. se cruzan y vienen a coincidir en un mismo punto central,, la clave de la 'bveda, se haba encontrado la manera de localizar los arranques de las bvedas y conducirlos a puntos fijos en que haban, de-encontrar otros elementos que les opondran la necesaria resistencia. Estos elementos eran los arbotantes, que, arrancando de, los. contrafuertes exteriores, se tinan, a los-pilares interiores'y Jes servan de apoyo. Los pilares, consolidados en esta forma-, tomaron la forma de ligeras columnas, en forma de hoces algunas veces,..se

muchos' y variados los monumenos que se conservan,'desde los

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elevaban hasta lo alto de' la iglesia y se desplegaban en mltiples nervios por debajo de la bveda, llegando a adquirir el conjunto elevaciones considerables. Otra consecuencia de este sistema es la de qu los pilares son suficientes para aguantar el arranque de las bvedas y, por consiguiente, admiten el vaco entre los mismqs permitiendo abrir grandes ventanales. As, pues, la iglesia gtica con sus atrevidas naves de elegante bveda, con sus arbotantes es beltos y graciosos, con sus ventanales que arrojan torrentes de luz, forma un extrao contraste con la iglesia romnica, baja y pesada, de muros y contrafuertes macizos, de pilares enorme3 y de ventanas escasas y pequeas. Perodos del estilo ojival. La historia del estilo ojival se divide en tres perodos: el primero empieza en el siglo x n y termina en el X I I I ; el segundo comprende todo el siglo xrv, y el tercero abarca desde el siglo x v hasta el siglo x v i ' en que aparece el Renacimiento. El primer perodo, que es del que ahora nos ocupamos, es el del estilo ojival primitivo, llamado tambin gtico de lanceta?porque sus ventanales, muy altos y estrechos, terminan en una ojiva muy aguda parecida a una lanza. Los monumentos ms importantes de este estilo en Francia son: la abada de San1 Dionisio, las iglesias de Cluny, de Vezelay, l catedral de Noyn y San Martn del Campo, de Pars. Hacia mediados del siglo X I I I , el estilo ojival alcanza su esplendor; basta citar las catedrales de esta poca: Chartres, Pars, Run, Reims, Amiens, Estrasburgo, la Santa Capilla y el convento de Monte . San Miguel en Francia; las catedrales de Santa Gdula, Malinas y Utrecht, en los Pases Bajos; las catedrales de Cantorbery, Westmnster y Salisbury, en Inglaterra; las catedrales de Bonn, Ratisbna, Colonia y Munich, en Alemania; San Esteban en Viena; iglesias de San Francisco en Ass; San Petronio en Bolonia; restauraciones del baptisterio de Pisa en Italia.
* E L ESTILO GTICO EN ESPAA EN LOS SIGLOS X I I Y XIII.CATA-

Avila, Cuenca, Osma y Santander; iglesias de Castro Urdales, San Bartolom de Logroo, partes de los monasterios de las Huelgas y de Crdena, los de San Milln de la Cogolla y San Pedro de Huerta, iglesias de San Felipe de Brihuega, Santa Mara y Santiago en Ciudad Real, colegiata de Talavera. EXTREMADURA: catedrales de Badajoz, Santa Mara y Santa Eulalia de Mrida. ANDALUCA: iglesias de Santa Ana y Santa Marina en Sevilla, San Miguel y San Lorenzo en Crdoba, San Dionisio en Jerez de la Frontera.

LUA: catedrales de Tarragona, Lrida, Solsona y Mallorca, la? iglesias de Porqueras, Santa Mara de Junqueras, monasterios de Poblet y Santas Creus. VALENCIA: San Flix de Jtiva. ARAGN: catedrales de la Seo, Tarazona y Albrracn, monasterios de Veruela, Roda y Piedra. NAVARRA: iglesia de San Saturnino, colegiata de Roncesvalles! GALICIA: catedral de Mondoedo y parte de .. la>d&.Orense. CASTILLA-LEN: catedrales de Len, Burgos,-Toledo, 1. Algunos autores dividen el estilo ojival en otra forma. Segn ellos los tres perodos seran: 1., en l.siglo X I I , el estilo ojival primitivo en el cual los arcos y los ventanales no difieren en su forma; 2., en los siglos X I I I y xiv, el estilo de lanceta, y 3?, en el siglo xv, l estilo flameante o flamgero.

En la contemplacin de estos monumentos "parece que el pensamiento se eleva para lanzarse al cielo;.. Si las felices perfecciones de los templos griegos producen el efecto de una belleza humana, y de acuerdo con la religin o divinidad que el hombre ha pretendido, idealizar, el siglo de san Luis logr con su fe y amor la realizacin de un ideal superior y sus monumentos representan un poderoso y victorioso esfuerzo que eleva el arte a las sublimidades de las verdades cristianas" 1 . La escultura, la pintura y las artes industriales.-^-Junto con la arquitectura, la escultura y la pintura de.esta.poca alcanzan suma perfeccin." La escultura pasa por un completo renacimiento: en los capiteles, cornisas y ventanas, en lugar de las flores imaginarias o copiadas de los orientales, se esculpen las hojas, flores y frutos indgenas. En las portadas, tmpanos y en las fachadas de las catedrales, se colocan un sinfn de bajorrelieves v estatuas ejecutados cada da con ms arte y con un realismo que na haban logrado los escultores del estilo romnico. En Espaa se cita como maravilla el imponderable prtico de la Glpria, de Santiago. La pintura entra en ua nuevo campo de accin. Desapareciendo las paredes para dar lugar a los ventanales, se sustituyen los frescos por grandes vidrieras que vienen a ser como cuadros luminosos representativos de los personajes y episodios tanto de la historia religiosa como de la profana, porque no hemos d olvidar que tanto la pintura como la escultura tenan el doble objeto orna1. KRAUS, Histoire de l'Eglise, T. II, pg. 3M.

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mental e instructivo. Segn la expresin de Viollet-leDuc, "se quera que la iglesia fuese un libro abierto para las muchedumbres", obra de arte y de enseanza. "El cristiano slo tena que mirar para ver la Biblia y el Evangelio, Dios, la Virgen, los santos, los genios del bien y del mal... la historia profana, la historia nacional, en una palabra todo lo que debe creerse y saberse para pasar esta vida y alcanzar la gloria". En esta poca se generalizan en Europa otras clases de pinturas: la miniatura de los libros, especialmente cultivada por los monjes. En fin, citemos los bordados, las tapiceras, los marfiles, como tambin los utensilios de orfebrera 'destinados al, culto: incensarios, cruces, clices,t etc., cuyo valor corre parejas con el esplendor de los monumentos. Pueden admirarse grandes cantidades de joyas artsticas de esta clase en los museos diocesanos y nacionales de Madrid, Len, Toledo, Barcelona, Vich, Osma, Burgos, Segovia y en las bibliotecas Nacional, de El Escorial, de Toledo, Silos, etc. 203. Las fiestas cristianas.El culto de Nuestro Seor adquiere ms importancia con la fiesta de. Corpus, instituida primero en Lieja (1246)1 y luego extendida por toda la Iglesia por el papa Urbano IV (1264), y con la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. La fiesta de la Santisana Trinidad es tambin de est poca. El culto de la Virgen adquiere mayor popularidad, gracias a los sermones de san Bernardo, a los escritos de san Buenaventura y a las predicaciones.de las Ordenes mendicantes, particularmente de los carmelitas: los dominicos extendieron entre el pueblo la devocin del Rosario. En el siglo xii, se celebraba la festividad de la Inmaculada
1. Fu instituida en esta ciudad por el obispo Roberto, convencido de la supernaturalidad de las misteriosas visiones tenidas por la monja agustina, Rta..Juliana de Cornelin. Urbano IV.conoca, bien las razones de la institucin de la fiesta de que se habla porque haba ocupado el cargo de arcediano en la catedral' de. Li ja antes de subir al pontificado.

Concepcin en Inglaterra y por los cannigos de Lyn. pero no pudo tener esta fiesta carcter universal por las objeciones que se le haban hecho. ' Con las cruzadas se intensifica el culto de las reliquias. La conquista de Palestina y de Constantinopla proporcion a los cruzados importantes reliquias de los santos y. de Nuestro Seor;, pero hay que confesar que los cruzados se dejaron engaar frecuentemente adquiriendo falsas reliquias que fabricaban ex profeso los orientales. La predicacin toma gran impulso con las cruzadas. Las Ordenes mendicantes, cuyo principal objeto era la predicacin, levantan, con su elocuencia, el entusiasmo de las multitudes. Entre los ms grandes oradores de la poca citaremos: Pedro el Ermitao, san Bernardo, Roberto de Arbrissel, Fulgencio de Neuilly, los papas Urbano II e Inocencio III, san Buenaventura y santo Toms de Aquino. Las ceremonias del culto en muchas ocasiones van acompaadas de representaciones dramticas llamadas .primero juegos o milagros y ms tarde misterios. Estos espectculos, que tenan por objeto ilustrar al. pueblo, representaban, generalmente, las escenas que se relacionaban con la festividad propia del da: Navidad, la! Pasin, la Resurreccin. Eistos misterios se representaban, primero, en las iglesias, por sacerdotes, pero habiendo degenerado las costumbres en abuso, se representaban fuera de las iglesias y por personas seglares. Se hacan, tambin en esta poca ciertas parodias de las ceremonias sagradas. Tal era la fiesta de los locos, del asno, o del obispillo*, que se representaba en el da de los Inocentes. Estas diversiones
I. Esta fiesta consista casi siempre en una misa burlesca, en la qu "se haca representar el papel principal a un asno revestido con capa pluvial, en honor d la burra que llev a Nuestro Seor a su entrada en Jerusaln, o bien haca de preste un nio de coro o un sacristn, que gozaba en este da de plenos poderes en el captulo monacal o catedralicio, mientras todos los clrigos inferiores y personal subalterno campaba por sus respetos con la mayor libertad,

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irreverentes merecieron . siempre la desaprobacin de los obispos y de los concilios y peristieron hasta mediados del siglo xvi. 204. La vida cristiana.El nivel moral de esta poca sobrepasa al de los perodos anteriores. 1. En el terreno poltico aparecen dos instituciones: la Cuarentena del Rey y la Aseguranza que consagran los esfuerzos realizados por la Iglesia durante dos siglos para combatir el azote de las guerras privadas. La Cuarentena, del Rey, instituida por Felipe Augusto y renovada por san Luis, prohiba concertar ningn acto de guerra privada dentro de los cuarenta das siguientes al de la ofensa. La Asegu-. ranza - o seguro de la proteccin real, debida a san Luis, permita al seor que se viese provocado a una guerra privada, a ponerse bajo la proteccin del rey y esperar su determinacin para la solucin del litigio: violar esta tregua, vala tanto como oponerse a la voluntad del rey y exponerse a su castigo. La Iglesia hizo ms an. No pudiendo suprimir la guerra, procur hacerla ms humana. Con este fin, procur compenetrar a la nobleza feudal del espritu cristiano, e imprimi su carcter en la gran institucin de aquella poca, la caballera. Hasta el siglo x n , la ceremonia de armarse caballero tena un carcter exclusivamente militar. La Iglesia la transform en una ceremonia moral y religiosa. El joven seor que haba de armarse caballero se preparaba para este importante acto de su vida, eon un ayuno de veinticuatro horas, con una noche de oracin (acto que se conoce por velar las armas) y con la confesin y comunin. Durante la misa en que se efectuaba la ceremonia, tena que or un sermn sobre los deberes del caba- lero. Despus1 se hendeci"t<jdas''las piezas de: l arm- dura, que se hallaban depositadas sobre el altar. Antes de recibir las armas, juraba ser fiel a todos los deberes que acababan de exponerle y se obligaba a ser valiente y generoso y a poner su espada al servicio de la Iglesia y de los dbiles. Entonces su padrino le daba tres golpes con

la espada en la espalda, pronunciando la frmula de En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, yo. te armo caballero: s valiente, esforzado y leal. 2." En el terreno de la caridad, la fe cristiana quiz demostr an ms actividad. Los papas, los prncipes, los obispos y los monjes rivalizaron en celo en las obras de beneficencia. Nacieron, entonces, numerosas instituciones de1 caridad. Al lado de cada monasterio, de cada catedral y colegiata, s levantaba un edificio especial para hospedar a los pobres, enfermos y viajeros. Las grandes ciudades instituyen sus hospitales. Las corporaciones se obligan por sus estatutos a auxiliar a sus miembros enfermos y a socorrer a los necesitados. Es conveniente hacer una particular mencin de los establecimientos destinados a recoger leprosos. La lepra se import a Europa en el siglo iv, pero con las cruzadas se propag de una manera alarmante. Cuando se comprob que la enfermedad era contagiosa como se ha confirmado bien en nuestros das, para evitarla, se combati aislando a los atacados dentro de unos grandes locales preparados al efecto, llamados leproseras o-lazaretos. En el siglo X I I I pasaban en Europa de veinte mil los existentes. Ningn tiempo como ste.es ms abundante en personajes de sin igual santidad. Basta citar las nobles figuras de san Bernardo, de san Francisco de Ass, de santo Domingo, de santo Toms, de san Buenaventura, y las no menos gloriosas de san Luis y san Fernando, que servan, a la mesa de los pobres; de santa Isabel, reina de Him-. gra, que cuidaba por s misma a los leprosos, san Pedro Nolasco, fundador, san Antonio de Padua, clebre taumaturgo, lo mismo que san Nicols de Tolentino. Claro que este cuadro no puede carecer de sombras. Las cruzadas y las constantes guerras entre Francia, Alemania e Italia causaron, como todas las guerras, grandes desrdenes. Pero esto no quita para asegurar que, siendo esta poca la del apogeo del poder temporal de la Iglesia, lo fu tambin de la vida cristiana.
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205. La vida monstica. Las Ordenes antiguas: su reforma.Las congregaciones benedictinas, fundadas en la poca precedente con el fin de reformar la vida monstica, adquirieron gran esplendor al principiar el presente perodo, pero despus de una escasa era de prosperidad cayeron tambin en relajacin. La poderosa congregacin de Cluny decay por causa de la riqueza de sus conventos y escasa santidad de muchos de sus monjes, segundones de grandes familias seoriales, que abrazaban sin vocacin la vida religiosa. Se impona, pues, una nueva reforma, que emprendieron las dos nuevas Ordenes de los Cartujos y de los Cistercienses. Los Cartujos. San BRUNO, fundador de esta Orden, naci en Colonia hacia el ao 1032. Joven an, pas a Francia, en donde sigui sus estudios en la escuela de la catedral de Reinas, que era una de las ms famosas. Ms tarde fu profesor de la escuela de Rims, en donde tuvo excelentes alumnos, entre otros al papa Urbano II. Siendo canciller de la catedral de Reims, tuvo violentos altercados con el arzobispo simonaco de la propia ciudad, MANASES DE GOURNAY. Cansado del mundo y de sus escndalos, se retir en 1084 con sus compaeros al desierto de la Cartuja, cerca de Grenoble, que dio el nombre . a la Orden que fund despus. No dict ninguna regla especial para sus discpulos, sino que adopt la de san Benito, acomodada a un sistema ms severo de vida: la vida de celda. La vida de los cartujos viene a ser una especie * de retiro colectivo o. si se quiere, una mezcla de vida eremtica y cenobtica. "El cartujo es un cenobita, en el coro, en el captulo, en el refectorio v en el recreo. Fuera de estas reuniones es un eremita. Su principal obligacin es vivir en su celda1'". A pesar, de.la severidad de la regla, qu- prescribe el silencio"casi'absoluto-'y la abstinencia" perpetua de carne, la Orden se desarroll muy rpidamente: en tiempo de su prosperidad, lleg a contar hasta ciento
1.
por DOM AURORE, art. Chrtreuse U N CARTUJO DE AULA DET.

ochenta monasterios, doce de los cuales' eran de. mujeres. Los Cistercienses. En 1098, ROBERTO, abad de Molesme, de la Orden de Cluny, viendo intiles sus esfuerzos para mantener a los monjes de su abada en una vida austera, se retir al desierto de Citeaux, cerca de Dijn, en donde fund, con veinte de sus compaeros, un monasterio en que haban de florecer las. virtudes de la pobreza y de la humildad. La abada de Citeaux tuvo muy pronto muchas filiales. La ms clebre. fu la de Claraval fundada en 1115 por san BERNARDO. Los cistercienses, vestidos de blanco, y no de negro como los dems benedictinos, s propusieron cumplir la regla de san Benito en todo su rigor, consagrando el tiempo a la oracin y a los trabajos- manuales, al cultivo de los bosques y a la agricultura en general. Gracias al impulso de san Bernardo, la Orden tom tal incremento que a principios del siglo xiv . contaba . con unas setecientas abadas para hombres y otros tantos conventos para mujeres. Se comprende, pues, que la gran influencia que haban ejercido antes los monjes .de Cluny, pasase ahora a los cistercienses. De esta Orden salieron un papa, Eugenio III, discpulo de san Bernardo, quince cardenales y muchsimos prelados1.
OTRAS ORDENES. En esta poca se fundaron ademas .otras ' Ordenes que seguan, ms o menos, las reglas, de las antiguas. Las principales son: 1." La Orden de los Ptemostratenses, cuya principal abada se hallaba en Premontr, cerca de Lan, fundada en 1120 por san. NORBERTO; se compona de cannigos regulares que adoptaron la regla de san Agustn y se entregaron a la prctica de una vida austera y al ministerio eclesistico, -r2. La Orden de los Carmelitas, fundada hacia el ao 11-56 por un cruzado calabrs llamado BERTOLDO, el cual, para cumplir un voto hecho en el campo de batalla, se retir al monte Carmelo, en un antiguo monasterio. A su alrededor se agruparon varios ermitaos. Su regla fu aprobada en 1245 por el papa Inocen-

(Vac. Mang.); La

Cartuja,

1. Conviene citar tambin la Orden de Fcmtevrawt, fundada en 1096 por ROBERTO DE ARBRISSEL, que posea dos monasterios distintos, uno para hombres y otro para mujeres. Esta Orden estaba consagrada.al culto de la Santsima Virgen; por esta causa las mujeres ocupaban el primer cargo y la abadesa era considerada como superiora general de Ja Orden.

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co IV. Siendo general de la Orden el beato SIMN STOCK, se prescribi levantarse durante la noche, practicar el ayuno y la abstinencia, la pobreza y el silencio. Esta Orden se propuso propagar el culto de la Santsima Virgen y la devocin al escapulario del Carmen. 3. La Orden de los Trinitarios, fundada
en, 1198 por san JUAN DE MATA y san F L I X DE VALOIS, y la

Orden de Nuestra Seora de las Mercedes, fundada en 1218 por san PEDRO NOLASCO y san RAIMUNDO DE PEAFORT, siendo el objeto de ambas rescatar a los cristianos cautivos de los musulmanes. 4. Los Ser-ritas, o servidores de Mara, fundados en
1233 por BONFILIO MONALDI, y 5., los Eremitas de San Agus-

tn, que vivan dispersos en congregaciones' independientes, fueron unificados por Alejandro I V en 1256. 6. Las Beguinas, comunidades de mujeres que no estaban sujetas a voto alguno, instituida seguramente en Lieja por Lamberto Le Beghe hacia fines del siglo x n . En Blgica son an muy numerosas las comunidades de Beguinas (Gante, Malinas, Brujas), que distribuyen el tiempo en la oracin, en visitar enfermos y en la confeccin de blondas y lencera. 7. Los Begardos, comunidades de hombres, de fundacin posterior a la de las Beguinas. Muchos de sus miembros se hicieron partidarios de la hereja valdense y fueron perseguidos por la Inquisicin. La comunidad de los Begardos desapareci por completo a ltimos del siglo x i v .

nidad, que no tena derecho a poseer otros objetos que los de primera necesidad. Los frailes mendicantes, como no posean nada ni individual ni colectivamente, se vean obligados a vivir de lacaridad de los fieles que ellos evangelizaban. Severos consigo mismos, llevaban una vida de privaciones y en esta forma podan luchar contra los herejes que echaban en cara a la Iglesia su lujo y sus delicias. Este clero de nueva .especie, que practicaba la pobreza sin despreciar la riqueza, corno hacan los albigenses, no posea ni tierras, ni seoros, logrando as la simpata del pueblo sobre el cual no tard en ejercer una verdadera influencia. Al contrario de las Ordenes antiguas que vivan apartadas del mundo, aislados en sus propios monasterios, los mendicantes se confundieron con el pueblo, y fuese por su instruccin, fuese por el elevado lugar que ocupaban en las universidades, lo cierto es que se convirtieron en los directores de las clases nobles.

206. Ordenes nuevas. Las Ordenes mendicantes.Las riquezas de los obispados.y de los monasterios, que fueron la principal causa de corrupcin, produjeron graves daos a la Iglesia! Pero agravndose ms el peligro con la aparicin de las herejas valdense y albigense, se haca imprescindible la reforma del clero y la de las Ordenes religiosas. La idea de la renovacin y de volver a la prctica de los principios del Evangelio tom cuerpo en las Ordenes mendicantes. Hasta principios del siglo X I I I las Ordenes religiosas venan siguiendo las reglas de san Benito y de san Agustn, pero entonces apareci una nueva Orden, la de san Francisco, cuyo punto principal consista zn'ei voto de pobreza absotT:~"E$ cierto'"que -otras-reglas admitan igualmente la pobreza, pero slo eon referencia al individuo y no a la colectividad, de modo que siendo -pobres los monjes, las abadas eran ricas.
Segn, la nueva regla de las Ordenes mendicantes, la pobreza se impona, no solamente al individuo, sino tambin a la comu *

Los representantes de estas ideas reformadoras fue-. ron: san Francisco de As y santo Domingo de Guzmn. San FRANCISCO DE A S S fund tres Ordenes distintas primero, en 1209, la Orden de los franciscanos frailes menores, como se llamaban por humildad; despus, en 1212, fund una segunda Orden para mujeres, la Orden de las Clarisas, y, por fin, una tercera Orden para las personas que vivan en el mundo, que se denomin la Orden Tercera, que permita a los seglares continuar en el mundo y participar de las ventajas espirituales de la vida religiosa. Santo DOMINGO DE GUZMN fund en 1215 la Orden de los dominicos o de los frailes predicadores, llamados as porque fueron fundados para combatir las herejas por medio de la predicacin. Estas dos Ordenes, poderosamente centralizadas, tenan un superior general cada una.
SAN FRANCISCO DE A s s (1182-1226). Hijo de un rico comerciante de Ass, JUAN BFRNARDONE, llamado Francisco (el francs) por su aficin a la lengua francesa, creci entre brillantes fiestas y diversiones mundanas; pero su corazn rebosaba caridad para los desgraciados. Sigui la carrera de las armas y, en 1205, fu hecho prisionero. Apenas salido de la prisin de P e rusa, cay gravemente enfermo. Con esta prueba se despeg del mundo y comenz a dedicar sus consuelos -a los pobres y-"a, los enfermos. Dos aos ms tarde, en un da de febrero de 1209,. encontrndose en la iglesia de la Porcncula, cerca de su- pueblo natal, oyendo leer las siguientes palabras de Nuestro Seor a sus

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discpulos: "No llevis oro ni plata en vuestras bolsas, ni alforjas para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn, pues el obrero es digno de su salario" (Mat., x, 9, 10), se puso a predicar la perfeccin evanglica, la penitencia y la pobreza. Le siguieron algunos compaeros y traz una regla de vida que fu aprobada por Inocencio III, modificada despus algunas veces. En 1209, fund una nueva Orden que en 1223 mereci la solemne aprobacin del papa HONORIO III, y tom el nombre de Orden de frailes menores. Los miembros de esta Orden tomaron por hbito el vestido que en aquella poca llevaban los pobres y los campesinos, que consista en una tnica oscura con capuchn y una cuerda a la cintura. Lleno, san Francisco, de una caridad universal, que abarcaba toda la naturaleza, - hombres, animales y cosas, deseaba derramar la sangre por la fe de Jesucristo y quera trabajar en la conversin de los sarracenos: por esta causa pas a Espaa, Marruecos y Egipto, sin lograr los resultados que pretenda. Regres a Italia y se retir al monte Awvernia, en los Apeninos, entregndose all a la oracin y a la meditacin. Durante este retiro, en el ao 1224, se le apareci en xtasis un serafn que impresion en su cuerpo los estigmas de Cristo. La Iglesia recuerda este hecho el da 17 de septiembre. La Orden franciscana tom muy rpido desarrollo, de tal manera que, en 1264, contaba ya con ms de doscientos mil religiosos. Desgraciadamente, en esta poca, fu presa la Orden de graves divisiones intestinas. Como quiera gue un buen nmero de frailes encontrasen la regla demasiado severa, el sucesor de san Francisco, F R . ELAS DB CORTONA, introdujo algunas modificaciones para suavizarla. Estas modificaciones merecieron las ms vivas crticas por parte de loa partidarios de la regla primitiva, que tenan por jefe a san ANTONIO DE PADUA, y la, rechazaron. San Buenaventura volvi a unir con gran habilidad a los disidentes. Pero ; poco despus, surgieron de nuevo las diferencias, y la Orden franciscana se dividi en dos grupos: los conventuales, que aceptaban la suavizacin de la regla primitiva y los fratricellos o espirituales, que formaron una minora de exaltados y que, a no tardar, fueron considerados como adversarios por el papa (Va^ se n. 212). ..SANTO DOMINGO , DE GUZMN (1170-1221). Santo, DoMiNoa naci en Caleruega, Espaa, de la ilustre familia de los, Guzmn; hizo sus estudios en la universidad de Palencia y fu cannigo regular de la catedral de Osma. En 1203, durante un viaje por la comarca de Lenguedoc, comprob los progresos de la hereja albigense. Se dio cuenta de que los cistercienses, enviados por Inocencio III para convertir a los herejes, no obtenan resultado alguno porque con su fausto y opulencia, ocasionaban las burlas

de los albigeiises Concibi entonces el proyecto de conducir a los herejes al seno de la Iglesia mediante la predicacin y la prctica de las virtudes evanglicas, particularmente la pobreza y la humildad. Esta Orden tom el nombre de Orden de frailes predicadores. Su primer convento se fund) en Tolosa de Francia en el ao 1215, con la aprobacin de Inocencio III, que aconsej a santo Domingo que la adaptase a la regla de san Agustn. En 1216, el pap Honorio III concedi a los dominicos el derecho de predicar por todos los pases y administrar los sacramentos.. Despus del N feliz encuentro con san Francisco (1220), santo Domingo modific la regla de san Agustn y adopt la regla de la pobreza absoluta, que no permita para su Orden ni la propiedad individual ni la colectiva. Los dominicos se dedicaron a las misiones y a la enseanza. Por sus trabajos, por su ciencia, por los genios que salieron de sus filas, merecieron, lo mismo que los franciscanos, figurar en los lugares ms preponderantes de la Iglesia durante la. Edad media. Santo Domingo, como antes haba hecho san Francisco, fund en 1206 una Orden para mujeres, las dominicas, destinada a jvenes catlicas de la nobleza; el hbito de estas dos Ordenes dominicanas consiste en una tnica y escapulario blancos y manto negro. Santo Domingo instituy tambin antes de su muerte una Orden Tercera. , * 207. Las Ordenes religiosas en Espaa.Entre las Ordenes monsticas, la de los cluniacenses primero (vase n. 205) y la de los cistercenses despus, son las ms preponderantes en Espaa en los siglos xi, x n y x m . La reforma cluniacense la introduce el abad PATERNO en el monasterio de San Juan de la Pea, de donde pas luego a los de Oa y Sahagn. Con el abad BERNARDO, arzobispo de Toledo aos despus, alcanza el ltimo de los monas terios citados una importancia extraordinaria, con grandes privilegios y una jurisdiccin extendida sobre un nmero considerable de conventos. Florecieron en los claustros benedictinos de este tiempo san Iigo de Oa, santo Domingo- y san Liciniano de Silos, san Garca, san Veremundo, san Sisebuto y otros. San BERNARDO DE CLARA VAL envi a Espaa monjes de su abada para que implantaran la reforma cistrciens? en ella a ruego de Alfonso V I I ; el primer monasterio reformado fu el de la Moreruela, a ste siguieron los de

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Veruel, Osera, Huerta y otros muchos. Figuran entre los monjes bernardos los santos espaoles: Pedro de Mo~ reruela,:. Femando de. San Payo, Bernardo, rar., el beato < Martn Cid, etc.1. '.Las:' 'congregaciones de Cannigos regulares de San .Agustn se extendieron mucho en Espaa a partir del siglo xj,-.sobre todo en Catalua; san Olegario fu una de sus principales figuras. Casi todos estos cannigos pertenecan a la congregacin francesa de san Rufo. Los cannigos premostratenses s&. /establecieron 'en Espaa gracias a- los nobles D. SANCHO ANSREZ y D. DOMINGO -GMEZ, recibidos en la Orden por el propio fundador san Norberto. Sus principales abadas fueron Retuerta y La Vid. Tambin los cartujos hicieron fundaciones en la pennsula, pero no llegaron a su mayor apogeo hasta el perodo siguiente. Las Ordnes mendicantes adquirieron en Espaa el mismo y rpido desarrollo que en los dems pases. Los Eremitas de San -Agustn existan en el siglo xii, entre otros conventos, en Formenter, Jtiva y Elorrio; los carmelitas vinieron a Espaa en el siglo X I I I , y tambin los franciscanos y dominicos; Burgos, Segovia y Zaragoza fueron sus primeras fundaciones. San JUAN DE MATA estableci igualmente casas de su instituto. La Orden de la Merced creci pronto por la proteccin del rey Jaime I que ayud poderosamente a sus fundadores los santos PEDRO NOLASCO y RAIMUNDO DE PEAFORT, los cuales obtuvieron la aprobacin pontificia en 1218, del papa Honorio III. La mayor.parte de estas Ordenes* se regan por la regla de san Agustn. ..,,= 208. Las Ordenes militares.-^^Esta- nueva institucin procede de la poca de las cruzadas. Las Ordenes militares u' Ordenes de caballera, eran una especie de congrgala Entre los monasterios de esta Orden, fundados para mujeres, sobresale el de las Huelgas, levantado por Alfonso VIII. Su abadesa gozaba de autoridad casi episcopal que ejerca por medio de un provisor; estos privilegios le fueron quitados en 1874.

cin religiosa y militar, cuyos individuos practicaban a un mismo tiempo la vida del monje y del caballero: adems de los tres votos ordinarios de los monjes, hacan el voto de servir a Cristo por. medio de las armas. Cuando la mayor parte de los cruzados, haban regresado a sus correspondientes pases, estos monjes-soldados venan a formar como el ejrcito permanente de la cruzada, y tenan la obligacin de cuidar a los peregrinos y de protegerlos contra los ataques de los infieles. Tres fueron las Ordenes ms importantes de caballera : los Hospitalarios, los Templarios y los Caballeros Teutnicos. La Orden de los Caballeros de San Juan u Hospitalarios es la ms antigua y tom su nombre del hospital de San Juan que haban fundado para albergue de los peregrinos de Tierra Santa, en 1048, los comerciantes de Amalfi. Este hospital adquiri gran importancia cuando la conquista de Jerusaln en la primera cruzada. La institucin, que, en su principio, tena el solo objeto de cuidar a los enfermos, fu luego ampliada ccn la obligacin del servicio militar. Despus de la prdida de Tierra Santa, los Hospitalarios se establecieron, primero en la isla de Chipre, luego en la de Rodas y, posteriormente, en el siglo xvi, en las islas de Malta y de Gozzo, en donde continuaron luchando contra los turcos. La Orden de los Templarios, as llamada porque sus primeros miembros habitaron en el palacio de Jerusaln, que estaba emplazado sobre las ruinas del antiguo templo de Salomn, fu fundada en 1118 por ocho caballeros franceses que obedecan a las rdenes de HUGO DE P A YENS. Los grandes servicios que prestaron a la cristiandad les merecieron el reconocimiento de los fieles, que les .proporcionaron muy importantes ingresos, una de las causas de las desgracias que luego cayeron sobre ellos, pues tales excesos de riquezas no podan menos de perjudicar a sus virtudes y de despertar la codicia de reyes y de grandes seores, en especial de Felipe el Hermoso, que no par hasta obtener la supresin de la Orden (Vase n. 239).

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La Orden de los Caballeros Teutnicos tuvo su origen en un hospicio militar fundado por los alemanes en 1180, durante el sitio de San Juan de Acre. Esta nueva Orden adquiri mayor desarrollo con la fusin de la Orden de los Porta-espadas y dirigi sus esfuerzos a la conver sin de Prusia, que segua siendo pagana. Todos estos monjes-soldados se diferenciaban por un traje especial. Sobre sus armaduras de caballeros llevaban el hbito de monje, que era negro con una cruz blanca para los hospitalarios; blanco con una cruz encarnada para los templarios, y blanco con una cruz negra para los teutnicos. A la cabeza de cada una de estas Ordenes figuraba el gran Maestre, que, gracias a la liberalidad de los fieles, posean inmensas propiedades en Europa. Estos bienes o beneficios que servan para- el sostenimiento de la Orden y de sus obras, tomaban el nombre de encomiendas y su administracin se encargaba a los llamados comendadores.
* LAS ORDENES MILITARES ESPAOLAS.En el siglo x i existan en Espaa varias Ordenes militares: l de los Caballeros de la Terraza, de las Palmas, del Redentor, etc., pero pronto desaparecieron, fundindose algunas con las mencionadas procedente* de Oriente, sobre todo con la del Temple, que alcanz gran importancia en Espaa, hasta el punto de ser nombrada herederi del reino de Aragn por el rey Alfonso I el Batallador, cosa que no se logr por la oposicin de los naturales. La extensin e influjo alcanzado por las Ordenes referidas no impidieron, sin embargo, el renacimiento y la propagacin rpida de las "tres gloriosas Ordenes espaolas.de Calatrava, Alcntara y Santiago, fundadas en el siglo x n . La primera tuvo por objeto primordial la defensa de la plaza del mismo nombre en los campos de la Mancha, empresa que mantuvo el abad don Raimundo de Fitero y su ayudante fray Diego Velzquez, fundadores de la Orden. Alejandro I I I la confirm en 1164. El mismo pontfice confirm ea .,.H?J> }$.' ^ e Alcntara, llamada primeramente de San Julin del P'ereiro, por el primer castillo que edificaron, y luego de Alcntara, por la villa que le cedieron los caballeros de Calatrava. Tambin aprob el papa mencionado, en 1175, la Orden de Santiago, .formada por trece caballeros que se comprometieron a guiar y a 'defender a los peregrinos que se dirigan a Compostela, y por los cannigos regulares de San Eloy de Len, que ya venan, desempeando de antiguo tan piadoso oficio. Las insignias de estas

Ordenes consistan en manto blanco con cruces rojas las de Calatrava y Santiago, y verde la de Alcntara. Con el tiempo, llegaron todas ellas a ser instituciones poderosas e influyentes, como luego indicaremos (Vase n. 241). Aun se conservan en E s paa, con carcter privado, sin embargo, desde la proclamacin de la segunda Repblica. Otras Ordenes menos importantes, fundadas en la misma poca, fueron la de Trujillo, la de San Jorge y la de Roncesmiles. En Portugal se fundaron la de Avis y la de San Miguel. Se ha de advertir que los musulmanes espaoles tenan organizadas instituciones parecidas, formadas por caballeros de vida religiosa y comn en castillos fronterizos robis, de los que quedan, como recuerdo, los nombres de Rbida y Rpita que llevan algunas poblaciones espaolas. La misin de estos caballeros era principalmente la guarda de las fronteras. 209. BIBLIOGRAFA. P H I L L I P S , Kirchenrecht. T A R M F , Histoire des sources du Droit Canonique. CARD. GASPARRI, COdicis Juris Canonici Fonles. P . FLREZ, LAFUENTE, BALLESTEROS, obs. cits. CABROL, Dictionnaire d'archologie chrtienne et de Liturgie. PRADO, Manual de Liturgia Hispano-Visigtica o Muzrabe. P . H. DEL VAL, ob. cit. PIJON, Historia del Arte.
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TERCER P E R I O D O

Desde la muerte de Bonifacio VIII hasta la Reforma (1303-1517)


CAPITULO PRIMERO EL PAPADO HASTA LEN X
i

I. Bl destierro de Avin. Causas del destierro de Avin. Los papas de Avin. Clemente V. Desde Juan XXII hasta el fin del destierro. Lucha de Juan XXII con Luis de Baviera. Rgimen fiscal de los papas de Avin. II. El gran cisma de Occidente. El cisma. El concilio de Pisa. El concilio de Constanza. El concilio de BasjleaFerrar-Florencia. La Pragmtica Sancin de Bourges y el concordato de Viena. Los reinos de Espaa hasta Carlos V. El cisma en Espaa. Descubrimiento de Amrica. Cristbal Coln. III. Los papas del Renacimiento hasta Len X. Desde Nicols V hasta Inocencio VIII. Inocencio VIII. Alejandro VI. Julio II. Len X.
SUMARIO.

I. El destierro de Avin Despus del atentado de Anagni (vase n. 175), no encontrndose los papas seguros en Italia, abandonaron a Roma y fijaron su residencia en Francia, en la ciudad de Avin. Siete fueron los papas, todos de origen j'ranees.( que sin interrupcin residieron all. Este destierro, que se conoce tambin por "el cautiverio de Babilonia", tuvo una duracin de sesenta y ocho aos, desde Clemente V- hasta Gregorio XI (1309-1377)

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No puede asegurarse que la estancia de los papas en Avlon hubiese sido nefasta para el papado y que tenga que considerarse como una de las causas del cisma de Occidente, pero algunos testimonios apasionados, tales como el de Petrarca y el de santa Brgida, han sido contrario.: a la vida y a los actos de los papas de Avin. Es cierto que las costumbres de Avin, convertido de repente evu centro del mundo, dejaron mucho que desear; es tambin cierto que la corte pontificia fu demasiado mundana; pero los papas por s mismos fueron modelos de vida ejew piar. Leios de ser libertinos, llenaron de grandeza al papado. Si su actividad religiosa se vio algunas veces coartada por los prncipes, no dejan de ser laudables sus ac-. tividades en pro de la extensin de la Iglesia, en China, \ India y norte de frica. 210. Causas del destierro de Avifin.El destierro de los papas en Avin est determinado por distintas cau sas, sin que sea posible sealar su importancia correspondiente. Segn los ms recientes historiadores, hay que buscar la causa principal en el estado de agitacin reinante en Italia, particularmente en los Estados pontificios. Roma era entonces el campo d batalla de los.gelfos y gibelinos partidarios y adversarios del papa que constantemente se mantenan en lucha. Los papas no gozaban de seguridad alguna y hasta pasado ms de medio siglo no se dieron cuenta de su abandono. Tanto es as que el inmediato predecesor de Clemente V, BENITO X I (13031304) se estableci, en Perusa, despus de haber estado cinco meses en Roma. Ya antes BONIFACIO V I I I (12941303) haba pasado ms tiempo en Anagni que en el palacio de Letrn. JUAN X X I (1276-1277), que se hallaba en Viterbo cuando su eleccin, muri en l misma ciudad sin haber ido a Roma. CLEMENTE IV (1265-1268"! viva generalmente en Perusa y Ass y raramente en Roma. Cuando la eleccin de- CLEMENTE V en 1305, era tan grande la anarqua en los Estados pontificios, estaba Roma tan dividida por las rivalidades y discordias de los seores

feudales y especialmente por los Orsini y los Colonna, que se haba hecho materialmente una ciudad inhabitable. l nuevo papa se dio cuenta inmediata de la necesidad de renunciar a su primera intencin de fijar su residencia en Roma. La segunda causa del destierro, de los papas en Avin era la constante presin ejercida por los reyes de Francia sobre los papas. Es cierto, que los reyes de Francia, y Felipe rel Hermoso el primero, hicieron lo posible para llevar y retener el papado bajo su influencia. Les pareca que teniendo a los papas en sus territorios, podran disponer a su antojo de la poltica de la Santa Sede. Por otra parte, los papas tenan mucho que sacar de la corte de Francia. Acariciando siempre el proyecto de volver a emprender una gran cruzada contra los musulmanes, suponan que la nica condicin para lograr este fin era la unin de Inglaterra y Francia: de aqu las mltiples tentativas que tuvieron para reconciliar a ambas naciones, al principio de la guerra de cien aos. Es necesario hacer constar que Clemente V, que fu el primer papa que fij su residencia en Avin, lo hizo en la confianza. de que estando cerca de la corte de Francia, allanara con mayor facilidad las dificultades pendientes entre Felipe el Hermoso y la Santa Sede, y especialmente para terminar con ms rapidez el proceso intentado contra Bonifacio VIII. A las dos causas citadas, que se consideran principales, hay que aadir otras, causas secundarias, por ejemplo, la preponderancia de cardenales franceses en el Sacro Colegio, los cuales no se resignaban a vivir en Roma; el cario de los papas franceses para con su patria, los sacrificios que se impusieron para embellecer su residencia: Benedicto X I I construy el palacio de los papas, obra de arte y de defensa; Clemente V I compr la ciudad de Avin a la princesa Juana de aples. 211. de Los papas de Avin. Clemente V.A la muerte XI, que haba reinado slo once meses, el

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Sacro Colegio se dividi en dos partidos: el partido francs, que quera a todo trance la paz con Francia, y el partido italiano, que exiga el castigo del atentado de Anagni. Despus de un ao de discusiones, la eleccin recay sobre una persona que no formaba parte del Sacro Colegio y era a la vez partidario de Bonifacio V I I I y amigo del rey de Francia, el arzobispo de Burdeos, Beltrn de Got. Segn Villani, el nuevo papa, que tom el nombre de CLEMENTE V, antes de su eleccin haba tenido una entrevista con el rey de Francia en el bosque de San Juan de Angely, en la cual le hizo promesa de condenar a Bonifacio VIII y a los Templarios y de fijar su residencia en Avin. Esta aseveracin es falsa, pues se ha demostrado la imposibilidad de tal entrevista. Lo cierto es que, aunque el papa tena deseos de ir a Roma, no le fu posible por causa de las facciones italianas; por esta razn acab fijando su residencia en Avin, en 1309, despus de haber residido durante cuatro aos en distintas poblaciones de Francia, cmo Burdeos, Poitiers. y Tolosa. Es tambin cierto que el papa hizo importantes concesiones a Felipe el Hermoso en lo referente al asunto, de Anagni. Ya Benedicto. XI haba levantado la excomunin que su predecesor haba lanzado contra el rey y mantuvo solamente las excomuniones que se haban fulminado contra los autores del atentado, Guillermo de Nogaret y Sciarra Colonna. Clemente V lleg an ms all: cambi la btila Ausculta fili y retir la bula Clericis laicos. Pero Felipe el Hermoso, no menos tenaz que voluntarioso y violento, no se dio por satisfecho con" esto; Persiguiendo a su vctima hasta la tumba, persisti en reclamar con insistencia la reunin de un concilio. que juzgara y condenara a Bonifacio VIII. No siendo posible a Clemente V '"resistir a tanta presin,. convoc un Concilio en Viena, et XV concilio ecumnico (1311-1312) y procur arreglar el asunto sin que se pronunciara la sentencia condenatoria. El concilio admiti que Felipe el Hermoso haba obrado de buena fe, levant la excomunin a Nogaret, y declar al papa inocente del crimen de hereja. El rey de

Francia o pudo, pues, conseguir su objeto. Tuvo ms suerte,, sin embargo, con el asunto de los Templarios, cuyas riquezas codiciaba, y obtuvo qu el concilio pronunciase la disolucin de los mismos (Vase n." 239). 212. Desde Juan XXII hasta el fin del destierro.1." Clemente V tuvo por sucesor el hijo de un humilde z-iptero de Cahors, el cardenal Jaime de Bus o de Ossa, que obtuvo la eleccin despus de dos aos de lucha y tom el nombre de JUAN XXII (1316-1334). Igual que Bonifacio VIII y que Clemente V, el nuevo papa tena el deseo de una gran cruzada contra los musulmanes, pero como su pontificado se vio absorbido por l lucha' contra Luis de Baviera, no pudo' realizar sus propsitos.' 'Dio\ gran impulso a las misiones de los franciscanos y dominicos al Asia. . / . :
. LUCHA E JUAN XXII CON LUIS DE BAVIERA. A la muerte" de Enrique VII (1313), ;Luis DE BAVIERA y FEDERICO DE AUSTRIA se disputaron la cororia. Ambs se dirigieron al papa para,: que les hiciera valer sus derechos. Juan XXII, aprovechando la ocasin de ser nombradq arbitro, exigi que, mientras se esperaba su fallo, quedase vacante el Imperio, y nombr administrador o vicario del Imperio en Italia, al rey Roberto de aples. Descontentos de este proceder los dos competidores, prefirieron arreglar el asunto por s mismos acudiendo a las armas; Luis ' d Baviera result vencedor. Entonces atac a Roberto, de .aples,: protegido del papa: esto dio origen a' una ev lucha" en* tre el Pontificado y el Imperio, que dur hasta 1346,.hasta el instante en que, cansados de tanta lucha los; prncipes alemanes,: escogieron por emperador a CARLOS IV, hijo menor de Enrique VII. Luis de Baviera, durante la lucha, estuvo apoyado por los enemigos del papa: los espirituales o fratricello's, la minora de los franciscanos refractarios, que, condenados por el concilio de Viena, se sublevaron contra el papado, y los telogos, tales como GUILLERMO DE OCCAM, MARSILIO DE PADUA y JUAN DE JANDUN, autores estos dos ltimos de una obra revolucionaria titulada "Defensor pacis" en la cual propugnaban la teora de la soberana delpue. bl y la teora conciliar. Segn la primera de :estas teoras, la soberana reside en el pueblo y el papa no tiene derecho alguno para coronar al emperador; segn la ltima teora, la suprema autoridad de la Iglesia corresponde de derecho a la comunidad de los flejes y de hecho a sus delegados y el concilio ecumnico es
24 - H." IGLESIA

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superior al papa. El papa, por su parte, estuvo apoyado por los frailes predicadores, por la parte sana de los frailes menores y por otras Ordenes religiosas. Como sucede en la mayora de estos casos, la lucha perjudic casi por igual a los dos bandos; tanto el papa como el emperador perdieron en autoridad y en consideracin. El papa se vio acusado de hereja por haber predicado, en 1. de noviembre de 1331, que las aimas de los santos no gozaban de la vista de Dios hasta despus del juicio universal; opinin que, verdaderamente, se opone a la tesis tradicional, pero que el papa emiti como doctor privado y de la cual se retract antes de su muerte. Esto no impidi que Luis de Baviera pretendiese la reunin de un concilio con objeto de condenar al papa.

2. BENEDICTO XII (1334-1342), originario del condado de Foix y perteneciente a la Orden cisterciense, sucedi a Juan XXII. Empez la construccin del clebre palacio de los papas de Avin. 3. CLEMENTE VI (1342-1352), arzobispo de Run, despus del sitio de Calais (1347), intervino cerca del rey de Inglaterra tratando de moderar sus pretensiones. Luch contra Luis de Baviera y le oblig a someterse. Con la compra de Avin, ensanch los dominios pontificios en Francia. Pero en Italia los asuntos iban de mal en peor: Nicols Rienzi provoc una revolucin que levant a los Estados pontificios contra el papa, y proclam la repblica. 4/ INOCENCIO VI (1352-1362V fu uno de los mejores papas de Avin; redujo el, lujo de la corte pontificia y combati la inmoralidad. Deseando restablecer la paz en Italia, envi all un ejrcito a las rdenes del clebre cardenal Alborno^ .logrando (reconquistar /los Estados pontificios y restablecer el orden en Roma, preparando as el regreso de los papas. Durante algn tiempo, estuvo en lucha con el emperador Carlos IV, con motivo de la publicacin de la Bula de Oro que ste promulg en 1356, sgri'la cul, l derecho d elegir emperador-corresponda exclusivamente a siete prncipes electores y la validez de la eleccin dependa de la mayora de votos y no de la intervencin del papa. 5? URBANO V (1362-1370), antiguo abad\ de San Vctor, de Marsella, se vio precisado, ante la presin de

los acontecimientos y el deseo general de la cristiandad, a ocuparse en el restablecimiento del papado en Roma. El desorden se extenda por Italia: Barnabo de Visconti, al frente de sus huestes mercenarias, causaba grandes trastornos en Miln y en los Estadps pontificios. Para restablecer el orden, el papa envi otra vez al cardenal Albornoz, pero acab por darse cuenta' de que, para terminar estas continuas luchas, no haba mejor remedio que trasladarse a Roma. El poeta Petrarca, santa Brgida y el pueblo todo lo reclamaban con insistencia. Justamente entonces" se haba hecho bastante crtica la situacin del papa en Avin: Francia se hallaba arruinada por la guerra de cien aos, desolada por el hambre y las epidemias y, particularmente, por la terrible peste negra de 1361, y, adems, se vea invadida por bandas de salteadores y soldados sin ocupacin, que se conocan por las Grandes Compaas^ Avin, al igual que otras ciudades, haba sido invadida y saqueada ms de una vez. En 30 de abril de 1367, Urbano V, a pesar de la oposicin de los cardenales y del rey de Francia Carlos V, decidi marchar. Lleg a Roma el da 31 de octubre siguiente, en donde fu recibido con un jbilo sin igual. Por desgracia no pudo continuar all: las continuas algaradas, la nostalgia del. papa por su palacio de Avin y la influencia de los cardenales franceses le decidieron a regresar a Francia. Lleg a Avin el da 24 de septiembre de 1370, en donde muri el 19 de diciembre siguiente. . 6. GREGORIO X I (1370-1378). A la muerte de Urbano V, los cardenales eligieron al conde Rogerio de Beaufort, sobrino de Clemente VI, que tom el nombre de GREGORIO XI. Italia segua en el mismo estado de anarqua. Se form una liga en la que entraron las ciudades de Florencia y Miln; esta liga aprovech la ocasin del descontento de los Estados pontificios de verse gobernados por representantes franceses, inducindolos a la rebelin y a proclamar su independencia. Gregorio XI lanz el entredicho sobre Florencia. En esta ocasin lleg a Avin una humild.e terciaria dominica, santa Catalina de Sena,

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que suplic al papa perdonase a Florencia y volviese a Roma. La santa habl con tanta persuasin y elocuencia, que l papa accedi a sus splicas. Gregorio X I se puso en camino y el 17 de enero de 1377 entraba en Roma entre las aclamaciones del pueblo. El destierro del papa,a Avin haba terminado; pero Roma continuaba agitada, Florencia segua. manteniendo su actitud hostil y toda Italia permaneca insubordinada. Gregorio X I muri el 27 de marzo de 1378. 213. Rgimen fiscal de lo* papas de Avin.Una delas principales causas del general descontento sobre la residencia de los papas en Avin era, sin duda, su rgimen fiscal. Por rgimen fiscal entendemos el conjunto de disposiciones tomadas por los papas con objet de procurarse ingresos. Imposibilitados los papas de percibir cantidad alguna procedente de los Estados pontificios, y viendo aumentar, por otra parte, sus necesidades, no slo por los gastos ocasionados por el gobierno de toda la Iglesia, sino tambin por los ocasionados por los cuantiosos dispendio4 suplementarios, referentes a su instalacin en Avin1, tuvieron que preocuparse de aumentar los impuestos ya establecidos. En virtud del derecho de dominio que los anteriores papas se haban atribuido sobre toda
1. "A los papas les urga dinero para seguir manteniendo su influencia militar y diplomtica a la otra parte de los Alpes, a fin de conservar para, sus sucesores la posesin de los Estados de la Iglesia: ms del 63 por 100 de los ingresos de Juan XXII quedaron absorbidos en estos objetos. Les precisaba dinero para los pobres, a los que Juan XXII reparta unos 67.500 panes semanales, para las 'Ordenes mendicantes, para las iglesias de sus provincias natales y para las iglesias de Roma, de las que eran- senadores vitalicios y que ko abandonaron._ja.ms.__Nece.sir. taban dinero para sus embajadas, que seguan los extremos de Europa para visitar a los soberanos y apaciguarlos en sus disensiones; para las misiones que, salidas de Europa, iban a lejanos pueblos; para trescientas. o cuatrocientas personas de la corte y para los cardenales; para el funcionamiento de la administracin central de la Iglesia: cmara apostlica, cancillera, administracin judicial, penitenciara, etc." (G. GOYAU, Histoire religieuse).

clase d bienes eclesisticos, Clemente V se decidi a crear otros nuevos y numerosos impuestos: las annatas, o derecho de entrada que deba pagar el nuevo beneficiario de un cargo, equivalente a los ingresos de un ao; el derecho de expolio por el cual la Santa Sede se aplicaba los ingresos de los beneficios vacantes. Los sucesores de Clemente V llegaron nis lejos: se reservaron el derecho de nombrar todos los, cargos eclesisticos, incluso designar a los titulares antes de qu vacase una sede: este ltimo derecho se titulaba de concesin de expectativa. Estas reservas y expectativas fueron motivo de nuevos impuestos. Las visitas ad limina,- la concesin del palio, insignia de los arzobispos, las apelaciones a la corte pontificia, las dispensas concedidas por el papa, estaban tambin sujetas al pago de derechos. Esta poltica de los papas, obligada por las circunstancias, ocasion enojosas consecuencias. Predispuso a los pueblos y a los prncipes con el papado. En Inglaterra, los parlamentos protestaron contra este rgimen fiscal; en Alemania, los recaudadores d impuestos se vieron amenazados y tuvieron que renunciar a su tarea; en Francia, el mal fu an ms profund: devastada y "arruinada' la nacin por la guerra de cien aos, los beneficios no producan ni lo-necesario para pagar los censos que pesaban sobre ellos. De todas partes se elevaban quejas l papado. Esta ola de descontento, que amenazaba a la barca de Pedro, y de la que se haban hecho eco todos, los concilios de la poca, puede considerarse como una de las grandes causas que llevaron a Alemania hacia la Reforma, a Inglaterra al cisma y a Francia al galicnismo.

II. El gran cisma de Occidente No haba an terminado el ''cautiverio de Babilonia", cuando estallaba el "gran cisma de Occidente", cuya duracin fu de treinta y nueve aos (1378-1417)'. Los cardenales franceses y los cardenales italianos no podan po-

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nerse de acuerdo, cada partido quera un papa propio de su respectiva nacin y, como consecuencia, se estableci el doble papado, uno en Roma y otro en Avin, opuestos entre s, que se excomulgaban reciprocamente y dividan a la cristiandad en dos bandos contrarios. Esta situacin caus el ms profundo desorden a la Iglesia. Conociendo la gravedad del mal, los obispos estimaron como remedio nico para terminar el cisma la necesidad de reformar la Iglesia, tanto en su cabeza como en sus miembros. As;, pues, convocaron la reunin de varios concilios: Pisa, Constanza y Basilea - Ferrara - Florencia. Los concilios lograron, por fin, terminar con el cisma, pero no pudieron evitar un serio perjuicio para el papado. En cuanto a la reforma de la Iglesia, fracas completamente por el momento. 214. El cisma de Occidente.'A la muerte de Gregorio XI, los cardenales franceses estaban en mayora en el Sacro Colegio y pugnaban por conceder la eleccin a un papa francs. Pero el pueblo romano recamaba la eleccin de un papa italiano. Cansado ya de esperar, entr violentamente en la sala del cnclave y amenaz a los cardenales para el caso de no elegir a un papa italiano. Ante tales amenazas, los miembros del Sacro Colegio nombraron al arzobispo de Bari, que tom el nombre de URBANO VI (1378-1389). Cuatro meses ms tarde, pasado, pues, un espacio de tiempo suficiente durante el cual la Iglesia mantena tcitamente la eleccin que haba sido irregular, ofendidos los cardenales franceses por las maneras rudas y autoritarias del papa, abandonaron a Roma y se reunieron en Fondi, pequea poblacin del reino de aples. Despus de alegar que la eleccin de Urbano VI "Haba" de considerarse nula--porque -se -haba- efectuado bajo coaccin, eligieron a Roberto de Ginebra, que tom el nombre de CLEMENTE VII (1378-1394), y se instal en Avin. Con este hecho da principio el gran cisma de Occidente. La cristiandad tena dos papas. El rey de Inglaterra, el emperador y los prncipes alemanes y los Es-

tados italianos, reconocieron a Urbano VI. El rey de Francia, los soberanos de aples, Escocia y Espaa reconocieron a Clemente VII. Habiendo dos papas, haba tambin dos colegios de cardenales y cada grupo celebraba sus snodos particulares. Al ocurrir la muerte de Urbano VI, 15 de octubre de 1389, los cardenales eligieron sucesivamente a BONIFACIO IX (1389-1404), a INOCENCIO VII (1404-1406i) y a' GREGORIO XII (1406-1415). Los cardenales avionenses, despus de la muerte de Clemente VII, hicieron lo mismo: eligieron a Pedro de Luna, que tom el nombre de BENEDICTO XIII (1394-1424). Todos estos papas prometieron, en el momento de su eleccin, ahdicar, si era necesario, en beneficio de la unidad de la Iglesia; pero una vez elegidos se olvidaron de sus promesas. 215. ( El concilio de Pisa (1409.).Toda la cristiandad deseaba con vehemencia la terminacin del cisma. De todas partes se proponan medios para lograr su fin. La universidad de Pars, por conducto, de sus ms reputados representantes, JUAN GRSON, CLEMENGIS y PEDRO DE AII.I.Y, propuso tres medios: el convenio, la abdicacin o el concilio general. Los papas aceptaron el ltimo. Los cardenales romanos y los avionenses se encontraron en Lworno (1408) y decidieron reunir al ao siguiente un concilio general en Pisa. En el da fijado, 25 de marzo de 1409, se reuni el concilio, pero los dos papas, Gregorio X I I y Benedicto XIII, se negaron a conceder su adhesin, que se tena por descontada: convocado el concilio sin el consentimiento del papa y contra su voluntad, resultaba ser ilegal. La reunin, empero, quiso cumplir su cometido. Depuso a los dos papas, de Roma y de Avin, como fautores, del cisma y herticos, pues se oponan al artculo del Smbolo que confiesa una sola Iglesia, y en su lugar eligi al obispo de Miln, Pedro Philargi, que tom el nombre de ALEJANDRO V. Los papas depus-,* tos no quisieron acatar estas decisiones, por lo qt despus del concilio de Pisa, en lugar de dos, hubo tres pa.pm,

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El cisma fu triple y la confusin de la cristiandad fu ms intensa que nunca. 216. El concilio d Constanza (1414-1418),La tentativa de terminar el cisma, que fracas en Pisa/volvi a repetirse pronto. Puestos de acuerdo el emperador. SEGIS. MUNDO y el papa de Pisa, JUAN XXIII, que en 1410 sucedi a Alejandro V, decidieron, para acabar con la crisis, convocar un nuevo concilio. Este concilio. XVI de los ecumnicos, se celebr en Constanza (Suiza) en 1. de noviembre de 1414, y dur tres aos y medio, hasta el mes de abril de 1418. Acudieron gentes de todas partes, cardenales, obispos y doctores, con un total.de 18.000 clrigos y 100.000 seglares. Nunca se haba reunido una asamblea conciliar tan numerosa. El emperador asisti en persona. Juan X X I I I asista tambin, con la secreta esperanza de verse confirmado en su cargo. Sabedor de que la mayora Corresponda a los obispos italianos, tena la seguridad de la deposicin de los otros dos papas y de que l sera el nico reconocido. Vana ilusin. El concilio decidi, ya en su principio; efectuar las votaciones por nacin y no por cabeza; esto contrarrestaba la influencia de los obispos italianos. Entonces Juan XXIII, mal impresionado por el rumbo que tomaban los acontecimientos, se retiro, con la intencin de disolver el concilio que as deshaca sus ilusiones. La marcha de Juan X X I I I no supuso la disolucin de la asamblea. El concilio, por el contrario, apoyndose en la teora conciliar (vase ri.tt 212), proclam 'que, habiendo sido convocada regularmente la asamblea, estaba representada en ella toda la Iglesia y que, procediendo su poder inmediatamente de Jesucristo, todos los fieles, incluso el papa, le deban obediencia en todo, lo que haca referencia a la fe, a la extincin del cisnla y a la reforma general *l la Iglesia. Tal era el triple objeto que persegua- l concilio. El primer objeto, o sea e referente a lav fe',' qued reglamentando con la condena de la hereja husita (Vase n. 226). El segundo objeto, referente al cisma, no. era de

tan fcil solucin: pasaron ms de dos aos hasta llegar a su fin. En la imposibilidad de establecer un convenio entre los tres papas, se procur lograr su abdicacin. No siendo posible contar con Juan XXIII, que haba abandonado ya el concilio, se l.e sigui proceso y se le depuso por haber fomentado el cisma, por haber practicado la simona y por su vida escandalosa (mayo de 1415). Gregorio XII, el pap de Roma, abdic por s mismo en 4 de julio de 1415. Quedaba solamente Benedicto XIII, el papa de Avin. Para lograr su abdicacin, el emperador Segismundo se traslad a Perpin. Las negociaciones no dieron resultado y el concilio, procedi tambin a su proceso y consiguiente deposicin, en julio de 1417. Benedicto X I I I no reconoci la validez de la sentencia y se. refugi en Espaa, en .donde muri en 1424,. abandonado de casi todos sus partidarios, habitando en el pequeo castillo de Pescola. Libre de los tres papas, el concilio" juzg pertinente, antes de acometer la reforma de la Iglesia, proceder a ' la eleccin de un nuevo papa. Otn Colonna fu elegido el l i d noviembre de. 1417 y. tom el nombre de MARTN V (1417-1431). Bajo la presidencia del mismo, el concilio abord la grave cuestin de la reforma de la Iglesia. Este asunto se vio hondamente comprometido por causa de un sordo conflicto que surgi entre el papa, y algunos . miembros de la asamblea.
Hemos visto ms arriba que en una de las primeras sesiones se haba declarado que incluso el papa deba prestar obediencia al concilio. La mayor parte de los Padres de Constanza pretendan erigir en.tesis absoluta.y general, vlida por. todos los tiempos y circunstancias, la doctrina de la superioridad del concilio, convirtiendo la Iglesia en una especie de democracia en que los .=voto&-de la mayora se convirtiesen en ley.. Martn V sostena, por su parte, que el decreto -del concilio no era ms que una tesis relativa, un acto Ae excepcin, impuesto por las circunstancias, con el fin nico de acabar con el cisma, y que aparte del ' mismo, el papa estaba por encima de los concilios, tanto ms cuanto la Iglesia es una monarqua cuya suprema jurisdiccin pertenece al soberano pontfice. Esta diferencia de criterio entre la cabeza y los miembros haca imposible la colaboracin en una

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obra comn. Martn V no pens ya en otra cosa que en clausurar el concilio lo ms pronto posible, reservndose para l solo la tarea de reformar la Iglesia. Despus de haber promulgado algunos decretos, condenando la simona y la acumulacin de beneficios, o nombramientos de una sola persona para diferentes cargos eclesisticos, y despus de haber declarado que nadie poda apelar contra las decisiones de la Santa Sede, dio por cerrado el cpncilio.

En virtud de un decreto de los Padres de Constanza, que ordenaba la reunin peridica de los concilios generales para proseguir la obra de la reforma, Martn V convoc, en 1423, un concilio en Pava, que se traslad a Siena y se dispers sin haber dado resultado alguno. 217. El concilio de Basitea-Ferrara-Ftorencia.Para proseguir la obra del concilio de Constanza, en mayo de 1431 se reuni un nuevo concilio en Basilea. Martn V, que lo haba convocado, muri el 20 de febrero anterior, as, pues, lo presidi su sucesor EUGENIO IV, religioso agustino del convento del Santo ngel, de Venecia, hombre austero y piadoso que lleg al pontificado en circunstancias muy crticas. El concilio comenz sin entusiasmo. Los prelados, desconfiando de la Curia romana, no se apresuraron a acudir a la reunin y comparecieron en escaso nmero. Eugenio IV, que Jiabra preferido la reunin en otro sitio, aprovech esta circunstancia para disolver el concilio y convocar otro en Bolonia, para el verano de 1433. No obstante esto, los miembros del concilio iban llegando paulatinamente. Protestaron de la decisin del papa y rehusaron la disolucin. Una vez ms, se entablaba la lucha entre el episcopado y el papa. Los Padres de Basilea, renovando los decretos de Constanza, proclamaron la superioridad de los concilios sobre el papa, la supresin de las annatas, de las reservas y de las expectativas (Vase n. 213). En la-25." sesin-era completo el desacuerdo entre los miembros del concilio y el papa. Eugenio IV, disgustado de tanta hostilidad, pronunci la disolucin del concilio de Basilea (1437) y convoc otro en Ferrara, cuyo principal objeto era la aproximacin de las dos.Iglesias, griega y latina.

La mayora del concilio no acept la decisin de Eugenio IV y continu celebrando sus sesiones en Basilea. Depusieron por hereje a Eugenio IV y eligieron un antipapa en la persona del duque Amadeo de Saboya, que tom el nombre de F L I X V (1439-1449). Los soberanos que guardaban mal recuerdo Sel- cisma para intentar otra experiencia, no reconocieron al., papa cismtico, el cual, contando con muy pocos partidarios, abdic en 1449. Los descontentos del concilio de Basilea acabaron por fin sometindose a Nicols V, sucesor de Eugenio IV. Mientras el grupo cismtico de Basilea segua celebrando sus sesiones, se abra en Ferrara el concilio de la unin (1438). Los griegos estaban entonces en peligro. Tesalnica haba cado en poder de los musulmanes (1430). Constantinopla poda esperar igual suerte. El emperador JUAN PALELOGO, que no ignoraba el peligro, solicit el restablecimiento de la unin con la Iglesia latina y propuso la' celebracin de un concilio, confiando as en llegar a obtener un apoyo material que tanto necesitaba para repeler eventualmente les ataques de los turcos. El concilio se abri en 8 de enero de 1438. Los. obispos de Occidente pasaban de 150; los representantes de la Iglesia de Oriente eran an ms numerosos; el emperador asista acompaado del patriarca Jos de Constantinopla, . Marcos de Efeso, Bessarin de Nicea y numerosos obispos._ Despus de la sesin 16.a, el concilio s traslad a Florencia. Por causa de la profunda antipata entre los orientales y los occidentales:, las discusiones, que fueron muy agitadas, duraron seis meses: El 6 de julio de 1439. el patriarca de Constantinopla y el emperador Juan Palelogo firmaron el edicto de unin. Los griegos aceptaban el Fioque, el dogma del purgatorio, el empleo de los zimos y la primaca romana. Los armenios, jacobi tas, nestorianos y los maronitas de Chipre se adhirieron sucesivamente a los decretos del concilio, que se clausur en Roma en 1445. Aunque se logr el objeto del concilio, la uniGn fu de escasa duracin. Inspirado el convenio por inters,

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tena que quebrantarse tan pronto como los griegos viesen perdidas sus esperanzas. La unidad qued definitivamente rota cuando la toma de Constantinopla por Mahomed II (29 mayo 1453). En esta forma acab el XVII concilio ecumnico, cuyas veinticinco primeras sesiones se celebraron en Basilea, hasta el decreto de disolucin en 1437, y cuyas sesiones de Ferrara-Florencia pueden considerarse como una continuacin del concilio de Basilea. 218. La Pragmtica y el Concordato.Cuando el papa Eugenio IV dio por terminado el concilio de Basilea, Francia y Alemania tomaron por su cuenta el- asunto de la reforma: tan grande era el deseo d llegar a ver arregladas las dos cuestiones que ms particularmente les interesaban, a saber: el nombramiento de los altos cargos eclesisticos^arzobispos, obispos y abadesy la cuestin de las tasas que se reservaba el papa sobre los bienes del clero. Referente al primer punto, los prncipes tenan un inters ' poltico en limitar los poderes de la Santa Sede en el nombramiento de los obispos y en procurar" que las sedes ms importantes no fuesen entregadas a los extranjeros, sobre todo a los italianos. Referente al segundo punto, tenan un inters financiero en reducir las tasas, para impedir la salida de numerarios de sus estados. Estaban .animados de lograr su.objeto por los numerosos decretos que se haban presentado al concilio de Basilea contra el rgimen fiscal de los papas. El rey CARLOS VII, de acuerdo con el clero francs que se haba reunido en Bourges, public la Pragmtica Sancin (1438), que era una orden por la cual declaraba aplicables a Francia los veintitrs cnones del concilio de Basilea que se referan principalmente a las elecciones episcopales y tenan por objeto limitar el poder del "papa. La Pragmtica Sancin de Bourges concede a los captulos el derecho de elegir obisjpos y a los monasterios el de escoger abades; suprime los annatas, las reservas y-las expectativas ; somete las bulas pontificias- a la aprobacin del rey y limita el derecho de apelacin a Roma: sin ocu-

parse de los primeros artculos que, consagran el error de los Padres de Basilea, que pretendan subordinar e! papa al concilio, vena a ser ya como una primera exposicin de la doctrina galicana. Para sincerarse ante los indecisos, se invoc una pretendida Pragmtica de san Luis, que se haba publicado en"1268 con igual objeto, para prohibir las colaciones irregulares de beneficios y evitar las tasas extraordinarias que perciban los recaudadores pontificios de las iglesias de Francia; Pero se demostr ms tarde la falsedad de esta Pragmtica que sali a luz en el preciso momento en que se public la Pragmtica Sancin de Bourges y cubra con el nombre -de san Luis las medidas tomadas por el rey Carlos VIL Claro es que los papas consideraron este documento, redactado sin ellos y contra ellos, como privado de valor. Procuraron, pues, suprimir la Pragmtica, ms, a pesar de sus esfuerzos, sigui en pie hasta el Concordato de 1516 (Vase n.* 223). Temiendo que, a ejemplo de Francia, hiciese otro tanto el emperador de Alemania, EUGENIO IV, despus de laboriosas negociaciones, concret un concordato con los prncipes electores, que se llam el Concordato de los prncipes (1447); posteriormente^ su sucesor Nicols V (14471455) concret con el emperador Federico III el Concor* dato de Viea (1448), el cual conceda" los captulos el derecho de elegir obispes, suprima las annatas, sustituyndolas por otras tasas, limitaba las apelaciones a Roma y reconoca los decretos del concilio de Constanza. * 219. Los reinos de Espaa hasta Carlos V.Es difcil sintetizar lo ocurrido en Espaa en, el largo perodo de 1303, a 1517. Las guerras de la nobleza, surgidas en cada Tino de los reinos, las luchas de stos entre s y las batallas Contra la morisma absorben por completo la vida nacional, en tal forma que les mantienen casi al margen de los grandes sucesos.que conmueven a Europa por entonces, siguiendo el mismo plan que en el perodo anterior. Los reinos espaoles de esta poca se ven envueltos, pin embargo, en conflictos internacionales, pero tales conflie-

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tos presentan para Espaa una fisonoma particular y pueden considerarse como hechos dignos de estudiarse en su propia historia, lo mismo que los desarrollados en el territorio nacional. Los hechos histricos principales sucedidos en CASTILLA son los ocasionados por las turbulentas minoras de algunos de sus reyes, por las alianzas contradas con prncipes extranjeros, franceses e inglefes principalmente, y por las guerras sostenidas contra los rabes. Los sucesos de ARAGN se desarrollan casi todos .alrededor del mvil principal de sus empresas: la expansin de sus dominios en l Mediterrneo, lo cual explica las guerras y las alianzas establecidas por sus monarcas con el papa, los prncipes italianos y el Imperio bizantino. Todo esto no impide, sin embargo, que tambin surgieran en su territorio enconadas luchas civiles promovidas por diversos motivos. NAVARRA, en este perodo, forma parte directa o indirectamente del territorio fran cs. Al fin de esta poca se unen los tres reinos en las personas de los Reyes Catlicos, que llevan a cabo la unidad nacional,' arrojan de un modo definitivo a la morisma, establecen la Inquisicin, expulsan a los judos, procuran una organizacin nueva y completa n todos los rdenes administrativos, incluso en el eclesistico, y se ocupan de la poblacin y gobierno de las inmensas regiones descubiertas en su reinado en el lejano Nuevo Continente, en una palabra,, dan a la nacin un impulso tan grande que, pocos aos despus, gracias a l, llega a ser ESPAA el mayor imperio que el mundo haba conocido hasta entonces. PORTUGAL, que al principio del perodo se mantiene en una vida puramente externa, se expansiona al final del mismo y forma un imperio colonial inmenso en los continentes africanos y asitico. Hizo algunas alianzas con Castilla, pero tambin tuvo" encuentros desagradables con ella batalla de Aljubrrota, 1385, y, ms tarde, conflictos con motivo de las tierras descubiertas y por descubrir. Es, pues, el perodo en cuestin un perodo de vida intensa en todos los rdenes, de interesante estudio en todos sus aspectos.

CASTILLA. Las minoras de los reyes FERNANDO IV y A L FONSO X I (Ue 1295 a 1350) ocasionan grandes turbulencias en el reino, promovidas por la ambicin de los nobles. El mayor suceso blico de esta poca es la batalla del Salado (1340) contra los musulmanes. PEDRO I n3'50-1369) sucedi a su padre Alfonso XI. Era de genio vivo y enrgico y tom tales medidas contra la nobleza levantisca, que la historia le salifica de Cruel; ahora parece rectificarse este epteto en Justiciero. El papa Inocencio V I le excomulg por su vida licenciosa y, desprecio que haca del matrimonio. Pocas empresas militares acometi D. Pedro contra los musulmanes, entretenido con las guerras civiles y rebeliones del reino; pidi auxilio al Prncipe Negro de Inglaterra, mientras su hermano bastardo Enrique, levantado contra l, lo peda a Francia. D. Pedro acab asesinado en Montiel por su hermano, que le sucedi en el reino con el nombre de ENRIQUE II DE TRASTAMARA. Este y todos sus sucesores hasta ENRIQUE IV inclusive (1369-1474) vivieron casi en continuas luchas intestinas que llevaron el reino a la ruina ms espantosa. Corresponde, este v tiempo, sin embargo, a la introduccin del Renacimiento literario y artstico en Castilla, cuya hermosa floracin contrasta lamentablemente con la miseria en que se encontraba el pueblo. A Enrique IV sucedi su hermana ISABEL I, casada con FERNANDO I I I DE ARA-, GN, que unieron ambos reinos. ARAGN. En el reinado de JAIMH II (1291-1327) sucedi un hecho de mxima trascendencia-: la expedicin de aragoneses y catalanes a Constantinopla en auxilio del emperador de Bizancio Andrwico, amenazado por los turcos. Estas tropas, conocidas por los almogvares, llenaron bien su.cometido; pero habiendo perecido asesinado su caudillo ROGER DE FLOR, volvieron sus armas contra los griegos, la venganza catalana, y causaron en ellos una espantosa mortandad. S' quedaron luego en el pas y fundaron el ducado de Atenas y otros estados pequeos. El rey PEDRO IV (133'6-1387) reprimi enrgicamente las demasas y rebeliones de la Unin) y acrecent sus dominios con las islas de Sicilia y Cerdefia, adems del ducado de Atenas. Sus sucesores tuvieron no pocos disgustos con motiv del famoso cisma de Occidente, que repercuti de un modo especial en Aragn por ser natural de l Pedro de Luna (Benedicto XIII) y haber buscado refugio en su territorio. En 1412 se resolvi el serio conflicto planteado en el reino por la cuestin de la sucesin por medio del Compromiso de Caspe, en el qu tomaron parte san Vicente Ferrer, con otros, cuatro eclesisticos y cuatro letrados seglares. Con ALFONSO V (1416-1458) llega el reino a un grado extraordinario de esplendor por la unin de aples y Sicilia y la introduccin del Renacimiento clsico, favorecido ampliamente por el monarca. Al morir Alfonso V, pasa el reino de Aragn a. su

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hermano JUAN II, que gobernaba en Navarra, y el de Sicilia a su hijo bastardo Fernando. El rey Juan tuvo no poco que hacer durante su reinado, ocupado en reprimir las rebeliones de sus subditos catalanes, provocadas precisamente por l por su intolerancia y persecucin injusta seguida contra su hijo el desgraciado prncipe de Viana, cuya muerte parece que fu debida a envenenamiento.. La corona pas al prncipe FERNANDO, casado con Isabel de Castilla. NAVARRA. Puede decirse que la incorporacin de este reino a Francia comienza con la casa de Champaa, en 1234, aunque de derecho esto no sucediera hasta 1285, con Felipe IV el Hermoso. Sigue luego la Casa de Evreux, independiente hasta cierto punto. En el reinado de Carlos I I I el KMalo, hicieron los navarros una clebre expedicin de conquista a Oriente (1376). La hija del rey Carlos se casa con Juan, prncipe aragons, y as. gobern ste en Navarra con el nombre de JUAN I, ms tarde I I de Aragn. Muerta su esposa, l reina BLANCA, pasan los derechos de sucesin al hijo de ambos, CARLOS DE VIANA, mientras Juan I I se casa en segundas nupcias, dando origen este matrimonio a una serie interminable de disgustos, que no acabaron ni con las muertes del prncipe de Viana y de su hermana Blanca, ambas muy sospechosas en contra de los reyes. El reino, .despus de haber pasado de nuevo y por corto tiempo al mando de reyes franceses, cae en poder de FERNANDO DE ARAGN, que destrona a Juan de Albrit y a su esposa Catalina, ltimos reyes privativos de Navarra, y une el reino a los estados castellanos y aragoneses de un modo definitivo (1512).
Los REIYES CATLICOS. Vencidas las dificultades' presen-

tadas a estos prncipes para.la sucesin de los reinos en un perodo de tiempo bastante dilatado, llegan a unir en su frente las coronas de Castilla, Aragn, aples y Sicilia, adems de la soberana sobre los territorios arrebatados a los. rabes en Espaa y en frica y las tierras descubiertas en el Nuevo Mundo: todo esto.' sucedi entre los aos 1474-1504; despus, se separan momentneamente Aragn y los- estados italianos de Castilla, se adhirieron a aqullos el leino de Navarra, y a sta los seoros de los Pases Bajos, y, por ltimo se unen todos estos territorios en la persona de CARLOS I en 1517, nieto de los Reyes Catlicos. La accin, principal llevada a cabo contra los musulmanes por _etps_ reyes fu la conqmsta de Granada (1492), lmite de la. dominacin de aqullos en Espaa. Las guerras en Italia, que haban de continuar an en l 'perodo siguiente, fueron consecuencia de los conflictos planteados por la posesin de Sicilia en tiempos ya lejanos entre franceses y espaoles, con intervencin del papado y de casi todos los estados italianos, inclinados unas veces a unos y otras a otros. Los reyes franceses CARLOS V I I I y

L u s X I I sostuvieron sus pretendidos derechos en Italia, con intervencin favorable o adversa de Miln, Florencia, Venecia, el papado (Alejandro V I , Julio I I y Len X) y otros estados menores. Las dos batallas principales y decisivas, ganadas por el Gran Capitn y sus tropas espaolas, fueron. Ceriola y Garellano.s Suceso importantsimo acaecido en estos tiempos fu el descubrimiento de Amrica, de que luego hablaremos, lo mismo que de la institucin de la Inquisicin y. de los privilegios obtenidos por estos reyes en favor de la corona y de la Iglesia esy paolas. En 1504 muere Isabel I y es proclamada reina de Castilla su hija DOA JUANA, casada con el prncipe Felipe de Borgoa, el cual, codicioso de ejercer el mando por s sol, provoc descontentos y malestar en el reino. Muerto en 1506, y reconocido el estado ament de Doa Juana, asumi el mando otra vez el rey Fernando, que se haba retirado a sus estados de Aragn. Emprendironse entonces acciones de conquista en tierras africanas y se ali el rey en las ligas de Cambray y Santa, en favor del papado, lo que afianz su influencia en Italia y le procur el reino de Navarra (1512). Al morir Fernando, qued encomendada la regencia del reino al cardenal-arzobispo de Toledo, F R . FRANCISCO JIMNEZ DH CISNEROS, hombre austero e intachable, salido de los claustros franciscanos. Sus mritos principales se resumen en sus felices expediciones a frica conquista de Oran, edicin de la gran Biblia Polglota de Alcal, monumento imponderable en el mundo de las Letras, represin de la nobleza que impeda el gobierno acertado que se propuso ejercer, fundacin de la Universidad Complutense y reforma enrgica del clero secular y de las Ordenes monsticas. Muri el cardenal Cisneros en la villa de Roa en 1517, transmitiendo ntegra al prncipe CARLOS, llegado ya a Espaa, la herencia inmensa que le haban dejado sus abuelos, los reyes Fernando e Isabel. E L CISMA EN ESPAA. Los efectos del cisma de Occidente que conmovi a todo el orbe catlico durante bastantes aos, hubieran alcanzado poco a Espaa si uno de los principales personajes interventores eri l no hubiera sido espaol, PEDRO DE LUNA, uno de los trece cardenales que eligieron en Aviri a Clemente V I I contra Urbano V I . Enrique I I de Castilla y Pedro IV de Aragn, reyes espaoles en cuyo tiempo sucedi este hecho, se inclinaron en un principio por el papa de Avin. El rey castellano se abstuvo por el momento de toda demostracin y puso a buen recaudo los bienes pertenecientes a la Santa Sede existentes en Espaa. Pedro I V mand luego que, en, sus territorios, no se recibiera bula de ninguno de los que se llamaban papas. El cardenal de Luna, gran diplomtico, logr, sin embargo, en breve plazo la adhesin de los tres reinos de Castilla,
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Aragn y Navarra al papa Clemente VII, en las ciudades de Medina del Campo, Barcelona y Pamplona, respectivamente, otorgando con tal motivo el referido papa varios capelos cardenalicios entre prelados espaoles. Muere Clemente VII y es elegido para sucederle Pedro de Luna, no sin una fuerte oposicin por su parte; tom el nombre de BENEDICTO XIII y comenz su pontificado en 1394. Casi septuagenario llegaba a esta dignidad el austero Pedro de Luna, descendiente de una noble familia aragonesa residente en Illueca, cerca de Calatayud, hombre, adems, de gran cultura y de conducta irreprochable. Elegido papa y posesionado de su elevado cargo, sufri con la mayor entereza cuantas adversidades se le presentaron, que no fueron pocas. Enrique III de Castilla le neg obediencia en 1399 por consejo de una gran asamblea reunida en Alcal. En Avin sufri prisin, de la que pudo huir disfrazado de cartujo. Parece que despus de esto iba a llegar triunfante a Roma, pero no pas de Gnova. En vano trataron los concilios y el emperador Segismundo de hacerle' renunciar. Su intervencin en el Compromiso de Caspe volvi a darle influencia en Espaa. En. 1416, le retir la obediencia el rey de Aragn, y luego los reyes de Castilla, Portugal y Navarra, ltimos que le quedaban, resistiendo a pesar de todo y de verse casi solo en su fortaleza de Pescola. Sintindose morir, y no teniendo ni un cardenal, hizo una promocin in extremis, y nombr a dos franceses y dos aragoneses dos das antes de morir. Dos de los nombrados estaban en Pescola, otro se uni a ellos veinte das despus y el cuarto no lleg al lugar hasta diciembre del siguiente ao. La muerte de BENEDICTO XIII se ocult cuidadosamente durante seis meses, y, mientras, los tres cardenales se repartieron los bienes y las joyas del difunto y falsificaron bulas e indulgencias para mantener el secreto de su muerte. En junio de 1423 eligieron papa al cannigo valenciano Gil Muoz, que tom el nombre de CLEMENTE* VIII, cosa que -asombr a la cristiandad. Alfonso V de Aragn mantuvo esta eleccin por intereses polticos. El cuarto de los cardenales nombrados por el papa Luna, disgustado por no haberse contado con l en el conclave y averiguando que existan contratos simonaeos en el nombramiento de Gil Muoz, se crey l nico cardenal con derecho a sufragio, y a los otros, privados de ste por el delito de simona, y elige entonces a un tal Guyenne que tom 'T rirbre de BENEDICTO XIV. "Este desaparece sin - ruido nin guno, mientras* el llamado.. Clemente. VIII ..renuncia a la tiara en el momento en que el rey de Aragn le retira su apoyo ante un cardenal legado de Martn V, el 26 de julio de 1429, en ei mismo castillo de Pescola. Poco tiempo despus se rene un concilio en Tortosa para tratar de varios puntos de reforma y Gil Muoz pasa a ser obispo de Mallorca por nombramiento de

Martn V. Como recuerdo de los tiempos del cisma, aun conservan las catedrales aragonesas muchos privilegios concedidos por los antipapas. Uno de los personajes que ms intervinieron cerca del papa Luna fu su confesor el gran san Vicente Ferrer, que, por ltimo, le neg tambin la obediencia, aun reconociendo su legitimidad, pero considerndole obstinado en no procurar la paz al mundo mediante la abdicacin. . * 220. Descubrimiento de Amrica.CRISTBAL COLN, navegante protegido por los reyes de Espaa, descubri ei 12 de octubre de 1492 el Nuevo Mundo, hecho histrico de importancia capital y de consecuencias trascendentales en la marcha de la civilizacin. No importa para el caso la discusin de si el descubridor tuvo claro presentimiento de Ja. situacin y naturaleza de los territorios descubiertos o fu en busca de ellos creyendo que iba a encontrar los lmites occidentales de los pases imperfectamente descritos por Marco Polo y otros viajeros intrpidos de siglos anteriores. No le faltaron sinsabores y disgustos al descubridor en todo el transcurso de su empresa, pero, merced a la proteccin decidida de la reina Isabel, la ter min felizmente, aunque el fin de su vida no lo fuera as. Entre los protectores de Coln se contaron, ademas de la egregia dama, el cardenal Mendoza, el duque de Medinaceli, el contador Quintanla, el tesorero de Aragn, Luis de Santngel, que procur el dinero para la expedicin, Fr. Juan Peres y Fr. Antonio de Marchena, franciscanos de la Rbida, y el dominico Fr. Diego de Deza. Dos religiosos mercedarios, Fr. Juan Infante y Fr. Juan Solrzano, le acompaaron en su primer viaje; el primero celebr la primera misa que se. dijo en el Nuevo Mundo, y el segundo fu asesinado por los indgenas. Cristbal Coln hizo otros tres viajes, despus del primero, descubriendo nuevas tierras. En pos de l se lanzaron otros navegantes y aventureros., entre los que merecen citarse I0.5 espaoles Alonso de Hojedau Juan de la Cosa, gran cosmgrafo, Vicente Yez Pinzn, Diego de I^epe y otros hasta el ao 1501. Vasco Nez de Balboa descubri e Ocano .Pacfico en 151.3. Ponce de Len conquist a Puer

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to Rico y explor las costas de la Florida, Oreilana sigui el curso del Amazonas, Grijaiva recorri las costas de Mjico, etc., todos con anterioridad a 1518. Es de lamentar que el Nuevo Mundo recibiera un nombre que en nada recuerda a su descubridor ni el esfuerzo de Espaa en tan gran empresa1. El nombre de AMRICA aparece por primera vez en la obra Cosmographiae Introducto, publicada por Martn Waltzemller en 1507, recordando a cierto explorador, AMRICO VESPUCIO, un tanto presuntuoso en las descripciones que hace de sus viajes por Amrica a sus compatriotas de Florencia. A poco de descubrirse el Nuevo Mundo surgi un conflicto internacional entre el rey de Portugal, Juan II, y los monarcas espaoles, a pesar de que las relaciones entre los estados de ambos se mantenan en buena armona por entonces, y hasta se haban afianzado con enla> ees matrimoniales que tenan por consecuencia la unin de Portugal a la corona de Espaa en el reinado de Felipe II. Celoso el rey Juan de la jurisdiccin sobre los territorios descubiertos y por descubrir en la parte que venan explorando los espaoles, no conocida an como tierra independiente y lejana de las Indias orintale? exploradas y conquistadas ya felizmente por los portugueses Vasco de Gama, Almeida, Alburquerque, etc. trat de hacer valer sus derechos. Por otra parte, varios navegantes portugueses haban descubierto tambin nuevos territorios en las tierras visitadas por primera vez por Coln costas del Brasil y del Labrador. Todo ello movi a los Reyes Catlicos a acudir al papa ALEJANDRO VI, como arbitro en el litigio, el cual resolvi por una bula dada el 3 de mayo de 1493 que los espaoles ten dran en los territorios descubiertos los mismos derechos que se haban concedido antes a los portugueses en los
1. Es a todas luces injusto, y en vano han protestado 'entidades y grandes figuras contemporneas, el nombre de Amrica latina, lo mismo que el de pases iberoamericanos, aplicados a territorios que SLO Espaa con su sangre y su dinero supo descubrir y colonizar.

que ellos haban descubierto; por otra bula, dada al da siguiente, 4, separaba los campos, de accin de ambas naciones por una lnea ideal que, pasando por los polos del globo terrestre, quedara a 100 leguas al oeste de las Islas Azores. En el convenio de Tordesillas, celebrado por los dos pueblos litigantes el 7 de junio de 1494, se llev esta lnea a 370 leguas del punto dicho, con el fin de evitar litigios y competencias.
CRISTBAL COLN. Mucho se ha escrito acerca de esta gran figura histrica, sin que aun se hayan resuelto plenamente los problemas que ofrece su estudio, comenzando por la determinacin de su nacionalidad1; genovs?, portugus?, gallego?, cataln?, castellano?, extremeo?, se ignora por completo lo que fu Cristbal Coln; los argumentos ms positivos, sin embargo, estn a favor de Espaa hasta ahora. Tampoco se puede concretar gran cosa de los episodios de su vida anteriores a su venida a Espaa, fuera de que sus proyectos fueron desechados en otros pases como fantsticos e irrealizables. Puesto al servicio de los Reyes Catlicos, pudo llevar a cabo sus descubrimientos. Grandes disgustos le sobrevinieron en el transcurso de sus ltimos aos: persecuciones, encarcelamientos, pleitos, ruina econmica y enfermedades. De Coln han pretendido algunos hacer un santo, hasta intentar un proceso de beatificacin, y otros, un hombre de los. ms perversos: codicioso, cruel, soberbio y dilapidador, que empez por ocultar su origen, quiz por ser de familia juda o por otros motivos inconfesables, En este caso, como en otros parecidos, lo mejor y menos peligroso de caer en extremismos es juzgar simplemente al hombre, con sus virtudes y sus vicios, sin dar ni ms ni menos a cada una de estas partes. Coln muri en Valladolid, casi olvidado de todos, en 1506.

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El trabajo de los papas del fin de este perodo era triple: tenan que luchar con los turcos, combatir los erro1. La ltima obra aparecida es la publicada por la ciudad de Genova en 1933, Cristoforo Colombo, edicin, lujossima en varias lenguas con reproduccin de una cantidad enorme de documentos referentes a Coln. El trabajo tcnico y de investigacin es esmerado, pero no llega a anular los argumentos en pro de la nacionalidad espaola del descubridor.

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res de los telogos, ocasionados por el cisma, y, sobre todo, reformar la Iglesia. .Ninguno de estos objetos se vio coronado por el xito. A pesar de los esfuerzos de los papas no- fu posible alejar el peligro turco a causa de la indiferencia ..de los prncipes cristianos de Occidente. Los errores de los telogos, aunque condenados por la Iglesia, persistieron en Francia y Alemania y motivaron un nuevo concilio general. El plan de la reforma tuvo an menos xito que los otros dos puntos anteriores. Los primeros papas del Renacimiento manifestaron claramente su volun tad de trabajar, mas, a partir de Sixto iy, la corte romana s-e convirti en corte pagana y lleg a tener costumbres tan relajadas, que la ascensin al trono pontificio de varios papas verdaderamente indignos pudo efectuarse sin levantar*, la general indignacin. Esto se explica porque a fines del s-iglo xv, tos papas eran, antes que todo, prncipes italianos, que, como stos, se preocupaban ms de sus intereses temporales que de la santificacin de las almas: eran soberanos que preferan proteger las artes y las ciencias a velar por la santidad de la Iglesia. 221. Desde Nicols V hasta Inocencio VIII.1. N I V (1447-1455) prosigui la obra de su predecesor, Eugenio I V : recibi la sumisin de los ltimos miembros cismticos del concilio de Basilea (1449), y comprendiendo el peligro que representaba para el Occidente la cada de Constantinopla, se esforz, aunque en vano, en promover una nueva cruzada contra los infieles. En 1452, coron al emperador Federico I I I ; esta coronacin fu la ltima que tuvo lugar en Roma. Nicols V es el primer papa del Renacimiento: llam a su corte a gran nmero de sabios que tenan la misin de traducir al italiano-toda la literatura griega.- Dominado por la idea de hacer de Roma un centro del-saber, guardaba los libro;* con pasin y fund la clebre biblioteca Vaticana 1 .
COLS

. Despus del regreso de Avin, los papas, que antes habitaban en el palacio de Letrn, fijaron su residencia en el Vaticano.

2. Calixto III (1455-1458).Alfonso de Borja, arzobispo de Valencia, fu elegido papa con el nombre' de CALIXTO III, y subi al soli pontificio poco despus de la toma de Constantinopla. Encontrndose Europa frente al peligro musulmn, como en el siglo v n (vase n. 129) y en el siglo xi (vase n. 177.), el nuevo papa quiso libertarla y renov el proyecto de predicar .una cruzada contra el Islam. A este fin, impuso a los religiosos la contribucin del diezmo (la dcima parte de sus ingresos), equip una flota y envi misioneros a todos los pases para que levantaran a la cristiandad contra los musulmanes. Pero, fuera de Hungra, ms directamente amenazada, que contest al llamamiento y alcanz una importante victoria cerca de Belgrado (1456), las dems naciones permanecieron indiferentes. Los obispos alemanes eran hostiles al papa por causa del concordato de Viena, y la Sorbona, no encontrando conforme la imposicin del diezmo, pidi la reunin de un concilio general. El papa, pues, no pudo obtener con su flota ms que pequeos xitos. Su mrito no dej, por esto, de ser grande, aunque .no se puede por menos de reprocharle su funesto nepotismo, que asegur el dominio de los Borja en el Sacro Colegio y prepar la venida del famoso Alejandro VI. 3. Po II (1458-1464). Eneas Silvio, Piccolomini, fu elegido papa con el nombre de Pi II, y sigui la poltica de sus predecesores. Era urgente oponerse a los avances de Mahomed II que acababa de invadir Serbia, Bosnia y el Epiro. Po II, con el fin de atraer, a los prncipes, se puso al frente de la cruzada; pero muri en Ancona antes de embarcar. Antiguo partidario del concilio de Basilea, se retract de sus errores por medio de una bula que public en 26 de abril de 1463, como tambin* de ciertos escritos nada recomendables de carcter humanstico pagano. 4.a Paulo II (1464-1471VProsigui, sin energa, la guerra contra los turcos. Dedic sus actividades a fortalecer su autoridad en los Estados pontificios. 5. Sixto IV (1471-1484WFrancisco de la Rovere,

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general de los franciscanos, tom el nombre de SIXTO IV y fu un papa humanista. Amigo y protector de las artes y de las ciencias, enriqueci con numerosos manuscritos la biblioteca Vaticana y construy en el Vaticano la Capilla Sixtina, cuyas paredes hizo decorar por los clebres pintores Ghirlandajo y Perugino. Se preocup, sin xito, de los asuntos de Oriente. Con la muerte de Mahomed II, en 1481, surgieron algunas divergencias entre sus descendientes que debilitaron el podero del sultn. La poltica de Sixto IV no puede considerarse, sin embargo, libre de defectos: concedi la dignidad cardenalicia a varios de sus sobrinos, entre otros a Pedro y Jos Riario, que le complicaron en una conspiracin contra Lorenzo de Mdicis, y en una guerra contra Florencia y Veneci, guerra que oblig a vSixto IV a cargar de impuestos a sus Estados y que suscit contra s la ms viva oposicin. 222. Inocencio m Alejandro VI.1. INOCENCIO V I I I (1484-1492), cardenal Cibo antes de la eleccin, tuvo una juventud poco recomendable y fu acusado de simona para lograr su alta dignidad. Cuando ascendi al solio pontificio, procur restablecer el orden en Roma, sin lograrlo por completo. Se le acusa, no sin razn, de haberse preocupado demasiado de los asuntos de su familia y de no habef reprimido los escndalos de los funcionarios pontificios, que redactaban falsas bulas para poder traficar con los cargos eclesisticos. 2. Alejandro VI (1492-1503). Rodrigo de Borja, creado cardenal en 1456 por su to Calixto III, haba ya solicitado, sin xito, la tiara a la muerte de Sixto I V , logrndolo despus de la muerte de Inocencio VIII. Compr los votos de los cardenales y alcanz la eleccin de-"seaday tomando el nombre de-ALEJANDRO VTXEste papa simonaco e indigno ha sido combatido por los enemigos de la Iglesia con ms saa que razn1'. El historiador im. parcial debe de saber distinguir entre el prncipe temporal y el jefe de la Iglesia;
1. Dice el conocido escritor, especializado precisamente en

En cuanto a prncipe temporal y persona particular, Alejandro VI es digno de la mala .reputacin que empaa su nombre; pero, como sucede siempre en casos semejantes, la malicia general le ha atribuido Vergenzas y crmenes que no cometi. Alejandro VI, antes de ser papa, haba tenido cinco hijos con Vanozza de Cattanei, dos d los cuales, Csar y Lucrecia, se hicieron clebres en la historia. Csar influy de una manera muy deplorable cerca de su padre. Ambos tenan iguales deseos de gran deza y pretendan reunir toda Italia bajo los dominios del papa para hacer as un gran Estado unificado, centro de la civilizacin. Para lograr este plan, no retrocedieron ante obstculo alguno. Se les ha acusado de servirse del veneno como de arma favorita, cosa no de extraar en una poca en que no exista el sentido moral y en qu la poltica se tomaba toda clase'de licencias. Csar Borja, despus de; haber hecho alianza con el rey de Francia. Luis XII, invadi la Romana y extermin a todos los pequeos seores que se haban hecho odiosos al pueblo; despus intent la conquista de Toscana y estaba decidido a someter a toda la Italia central, cuando la muerte de Alejandro VI, en 18 de agosto de 1503, detuvo el curso de sus hazaas. Como jefe d la Iglesia, Alejandro VI est en completa contraposicin con el prncipe. Fu un fiel guardin de la fe y public diversas disposiciones para reprimir las herejas de la poca. Foment la vida religiosa y envi misioneros a los nuevos territorios descubiertos recientemente por Cristbal Coln. Delimit las zonas de
los estudios histricos sobre Alejandro VI, Dr. Sanchs y Sivera, que todo lo que consignan los historiadores, aun los menos veraces, en contra de los Borjas, es tenido por verdadero, yi en cambio, es considerado cotno falso lo dicho en. contra de otros papas, y esto, sin examen crtico de ninguna especie, siempre de un modo sistemtico. Alejandro VI fu ms clerical que algunos papas que le antecedieron y que otros que le siguieron en la poca en, que l vivi completamente pagana. (Vase Rodrigo de Borja en Valencia. Dr. Sanchs y Sivera en el B. de los A. H., r. LXXXIV).

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influencia que se disputaban Portugal y Espaa, en las ricas posesiones del Nuevo Mundo (vase n. 220) y foment la vida religiosa y el culto a la Santsima Virgen. 223. Julio II. Len X.1. A la muerte de Alejandro VI, fu nombrado papa Po III, que rein slo veintisis das. Su sucesor, Julin de la Rovere, tom el nombre de JULIO II y se hizo clebre en la historia, tanto por su aficin a la guerra como por su-sagacidad diplomtica y por la'proteccin que concedi a las letras y a las artes. Luch con todo el entusiasmo de su naturaleza blica, por el restablecimiento de los Estados pontificios, cuyos principales enemigos eran los venecianos que le arrebataban sus ciudades, y los franceses que invadan el norte de Italia. Empez por desposeer a Csar Borja de las plazas fuertes que ocupaba, y recuper a Perusa y Bolonia. Despus de haber convenido con Luis XII, de Francia, Fernando III el Catlico, de Aragn, y Maximiliano, empe rador de Alemania, la liga de Cambray (1508), atac a los venecianos y les oblig a restituir la Romana. Libre ya de sus ms peligrosos enemigos, volvi sus fuerzas contra los franceses para echarlos, a su vez, de la alta Italia. Luis XII quiso contestar haciendo uso de las armas espirituales, a cuyo fin reuni un concilio nacional en Tours (1510) con objeto de sustraer a Francia de la obediencia a Julio I I ; luego reuni un segundo concilio en P a y despus en Miln (1512), durante el cual, los cardenales rebeldes excomulgaron al papa. Julio II opuso al rey de Francia la Santa Liga, en la que tomaron parte los suizos, Venecia, el rey Fernando de Aragn, Enrique V I I de Inglaterra y el emperador Maximiliano. Al mismo tiempo, convoc el quinto concilio de Letrn, decimoctavo ecumnico. Este concilio, que debi de ocuparse de la reforma, no logr resultado alguno sobre este particular; se content solamente con condenar la doctrina de la superioridad del concilio sobre el papa, que haba sido combatida vigorosamente por CAYETANO, general de los dominicos. Durante el intervalo de las sesiones del

concilio; Julio II se puso al frente de sus tropas y expuls a los ejrcitos franceses de Italia. Gran amigo de las artes, Julio II empez la reconstruccin de la baslica de San Pedro, en la cual trabajaron el Bramante, Miguel ngel, Rafael y otros famosos maestros. 2. Len X.LEN X (1513-1521) perteneca a la ilustre familia de los Mdicis de 'Florencia. En el terreno politico,.,sigui la tctica de su antecesor para librar a Italia del yugp de los extranjeros. Gracias a un convenio con Luis XII, puso fin al cisma provocado por el seudoconcilio de Pisa-Miln. Por el Concordato de 1516, logr despus ponerse de acuerdo con Francisco I, sucesor de Luis XII, que haba vuelto a invadir a Italia y derrotado a los suizos en Marinan. Este concordato, que sigui en vigor hasta la Revolucin, abola la Pragmtica Sancin, que admita la teora conciliar y no reconoca al papa el derecho de confirmar los obispos: el concordato quitaba a los captulos el derecho de elegir obispos y lo confera al rey, reservando la' institucin cannica a la Santa Sede que juzgaba si el candidato presentado reuna o no las-. condiciones cannicas. La colacin de los beneficios inferiores corresponda, segn los casos, al papa, al rey, al obispo, al abad del monasterio, e incluso al patrono seglar. Se restablecan las annatas y las apelaciones a Roma. A pesar de la oposicin del parlamento, este concordato sigui en vigor hasta la Revolucin, en que fu sustituido por la Constitucin civil del clero de 12 julio de 1790. En el terreno religioso, Len X no demostr tener ms celo, en la cuestin de la reforma de la Iglesia, que su predecesor. En 1517, termin el V concilio de Letrn, convocado por Julio II en 1512; los cinco aos que dur el concilio se desperdiciaron intilmente; Len X fu el gran papa del Renacimiento. Apasionado protector de las artes y las letras, aument con numerosos manuscrito^ la biblioteca Vaticana, no retrocedi ante sacrificio alguno para proteger a los sabios, a los humanistas y a los artistas. La posteridad ha unido su nombre al siglo del

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Renacimiento, rindindole as un justo homenaje por su brillante actuacin en el desarrollo de ste. 224. BIBLIOGRAFA. Vitae Paparum Avenionensiutn, ed. Baluzius. ALBE, Aufour de Jecm XXII. MOLLAT, Les Papes d'Avignon. . GAYET, Le grand schisme d'Occident. SALEMBIER. Le grand Schisme d'Occident. BAUDRILLART, . art. Bale en Vacant-Mangenot. VAILH, art. Constantmople, en id. N. VALOIS, Histoire de la Pragmatique sanction de Bourges sous Charles VIL BALLESTEROS, AGUADO, obs. cits. PUIG Y PUIG, Pedro de Luna. IBARRA Y RODRGUEZ, Fuentes para et estudio y descubrimiento Je Amrica, t. XXIII de la H. M. C. PREZ BUSTAMANTE, La bula de Alejandro VI y el meridiano de demarcacin. Sobre COLN vase SNCHEZ ALONSO, Fuentes de la Historia espaola e Hispanoamericana, pgs. 241-262. GUIRAUD, L'Eglise romaine et les origines de la Renaissance. PASTOR, Historia de los Papas (ed. esp.) WEISS, ob. cit. IBARRA Y RODRGUEZ, Historia Universal Moderna.

CAPITULO II
HISTORIA INTERIOR

LAS HEREJAS. LA LITERATURA CRISTIANA I. Las herejas. El primer precursor de la Reforma: Juan Wiclef. El segundo precursor de la Reforma: Juan Hus. La guerra husita. Los otros precursores.La Inquisicin espaola. Los judos en Espaa. Heterodoxos espaoles en.esta poca. II. La literatura cristiana. La escolstica. Sus dos escuelas. Sus representantes. La mstica. Sus dos formas. Sus representantes. El humanismo. Caractersticas. Causas. Campo de accin. La literatura eclesistica- espaola. El Renacimiento literario en Espaa.
SUMARIO.

I.

Las herejas

Un perodo tan tormentoso como el del destierro de los papas a Avin y del gran cisma de Occidente, no poda menos de ser favorable al nacimiento de las herejas: el decaimiento del prestigio papal, la incertidumbre que reinaba cuando el cisma, sobre cul era el legtimo papa, impedan sofocarlas en su origen. Una de las grandes cuestiones que entonces agitaban a los espritus, era, como hemos visto, la cuestin de la reforma de la Iglesia. Por haber pretendido trabajar en este asunto con apoyo de la autoridad del papa, y aun en contra de la misma autoridad a veces, algunos sacerdotes piadosos.y de irreprochables costumbres, tales como Juan Wiclef, Juan Hus y Jernimo Savonarola, se llegaron a minar los cimientos de la constitucin de la Iglesia y del Estado. Por la inde-

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pendencia de su espritu y por sus teoras subversivas, los dos primeros herejes marcaron el camino al protestantismo; a tal extremo resultaron ser sus ms autnticos predecesores, que los mismos jefes de la Reforma acudirn a ellos un siglo ms tarde en busca de todos los elementos de sus doctrinas, contenidos en las obras que aqullos dejaron. La Inquisicin espaola se instituy en este perodo: destinada a procurar la conversin de los judos y de los rabes, sirvi a los soberanos espaoles tanto de instrumento religioso como de instrumento de gobierno* Pero hay que tener siempre en cuenta el carcter mixto y especialsimo que esta institucin tuvo en Espaa.
225. El primer precursor de a Reforma: Juan Wiclef.

Natural de un pequeo pueblo de Yorkshire, en donde naci en 1324, JUAN W I C L E F sigui sus estudios en la universidad de Oxford. Cuando, en 1366. Eduardo I I I se neg a pagar a Urbano V el tributo que, en concepto de feudo, se haba comprometido a satisfacer Inglaterra a la Santa Sede desde Juan Sin Tierra, Juan Wiclef tom* decididamente el partido del rey en contra del papa. Esta intervencin le vali, los favores de la corte, que, en 1372 le otorg el ttulo de profesor de la universidad de Oxford, y en 1375 el lucrativo curato de Lutterworth. Siendo profesor de Oxford en una poca en que todo el mundo se lamentaba con amargura del rgimen fiscal de los papas de Avin, se distingui Wiclef desde el primer momento por la violencia de sus ataques contra las pretensiorifes pontificias. Tanto en sus lecciones en! la universidad como en sus sermones, se declar abiertamente contrario a los bienes temporales de la Iglesia, a las Ordenes mejidi cantes, a la propiedad monstica y al clero en general, frente al cual opuso sus pobres curas que constituyeron la secta de los lolardos; y lleg hasta el extremo d sentar el principio de que los prncipes tenan el derecho de apoderarse de los bienes de la Iglesia, si los religiosos hacan mal uso de los mismos. Estas enseanzas

no podan por menos de ser agradables al rey y al pueblo, sobre el cual pesaban grandes impuestos. Estos ataques de carcter poltico no tardaron en verse seguidos por otros de carcter religioso. Juan Wiclef sostena que la Sagrada Escritura era la nica regla de fe y que cada individuo tena el derecho de interpretarla segn las luces de su inteligencia, lo que supona dar de lado a la autoridad de los jefes de la Iglesia. Por esta razn, empez a traducir la Biblia al ingls, omitiendo, empero, los deuterocannicos del Antiguo Testamento. Sostuvo adems que. la legitimidad del poder, civil o religioso, dependa del estado de gracia del que lo ejerca y que la Iglesia estaba compuesta solamente de los predestinados En 1380, fu an ms lejos y neg el dogma de la transustanciacin y de la presencia real. La corte, que hasta entonces le haba sido favorable, le abandon. Se. hizo entonces libelista, atac al sacramento de la penitencia, se burl de las .indulgencias, de la adoracin de las imgenes y del culto de los santos. Condenado en 1382 por los concilios de Londres y de Oxford, se retir, sin ser moles tado, a su.curato de Lutterworth. All termin su traduccin de la Biblia, escribi su obra principal, el Trilogo, y muri el 31 de diciembre de 1384. En 1415, el concilio de Constanza conden su doctrina en 45 artculos y orden fuesen quemadas sus obras.
226. El segundo precursor de la Reforma: Juan Hus. La

guerra husita.La hereja de Wiclef; que rpidamente desapareci de Inglaterra, no tard en reaparecer en Bohemia. All encontr terreno bien preparado: la simona y la corrupcin del clero haban ocasionado serios estragos y producido una profunda agitacin religiosa. JUAN Hus (1369-1415), profesor de la universidad de Praga, fu un gran propagandista, Con motivo del casamiento (1382) de Ricardo II, rey de Inglaterra, con Ana de Bohemia, hermana del rey Wenceslao IV, entraron en estrechas relaciones las universidades de Praga y de Oxford; numerosos estudiantes checos frecuentaron la uni-

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versidad de Oxford, y recprocamente. En esta poca precisamente eme era adems la del gran cisma, Tuan Hus daba sus explicaciones en la universidad. Por la indicada relacin de las universidades, la doctrina de Wicef entr fcilmente entre los checos. Hay que notar que Juan Hus. aun apropindose las doctrinas de 'Wicef. no rechaz, como ste, el doema de la transustan ciacin. A pesar de ello, encontr viva oposicin en la universidad de Praga,-en parte por el fuerte antagonismo existente entre los profesores alemanes y checos. Los primeros, que disponan de tres votos en los consejos de la universidad contra uno de los segundos, hicieron condenar, en 1403, las 45 proposiciones de Wiclef, que defendan ios checos. Estos, por una circunstancia imprevista, decidieron defenderse. En 1409, el rey Wenceslao rehus la obediencia a Roma y acept la de Pisa. Los profesores checos siguieron a su rey, mientras que los alemanes permanecieron fieles al papa de Roma. El rey quiso premiar a sus partidarios invirtiendo la proposicin de los votos,en los consejos de la universidad, favoreciendo, pues, a los profesores checos. Esta medida determin el xodo de los profesores alemanes, y qued el campo libre a los checos, partidarios de Wiclef en su mayora. Mientras tanto, y a pesar de la proteccin de Wenceslao, Juan I-JUF fu excomulgado por.el arzobispo de Praea y por a corte romana. Adems, se lanz un entredicho sobre la ciudad de Praga, y como se observase estrictamente, los catlicos se levantaron contra Juan Hu?, que tuvo que abandonar la ciudad por algn tiempo. Entonces, se retir a los alrededores, en donde sigui predicando y f.-scribi varias obras, entre ellas ?u tratado De la Iglesia. """ Pero jo tard en reunirse el concilio de Constanza (1414), qne entre sus principales objetos tena el de procurar la ur.idad de la fe (Vase n. 216). El emperador SEGISMUNDO., que tena gran inters en restablecer la paz en Bohemia, aconsej a Juan Hus que se presentase y se dis-

culpase ante el concilio; a este fin, le concedi un salvoconducto que le aseguraba su proteccin para el viaje, pero parece que. no le aseguraba la inmunidad contra la sentencia que se le impondra. JUAN Hus se traslad, pues, a Constanza y en 1415 compareci ante el concilio. Treinta proposiciones de su tratado De la Iglesia fueron declaradas herticas. Juan Hus no. quiso retractarse y fu entregado al brazo secular, y muri en el cadalso (1415). Su amigo y discpulo Jernimo de Praga, que le haba ayudado en su obra, sufri igual, pena un ao ms tarde (30 de mayo de 1416). Las ejecuciones de Juan H u s y de Jernimo de Praga, con las que el concilio haba confiado terminar el asunto, fueron motivo del principio de una terrible guerra: la guerra husita, que dur 17 aos (1419-1436), la cual, despus de haber devastado Bohemia y Alemania, termin con los convenios, llamados Compctala de Praga, firmados en Iglau 'en 1436, concediendo a los checos la facultad de comulgar bajo ambas especies. .
LA GUERRA HUSITA. El odio de los partidarios de Juan Hus lleg al colmo con la muerte d.su jefe. En seal de protesta y unin, pidieron al concilio de Constanza se concediese a los seglares el derecho de comulgar bajo ambas especies sub utraque specic con el Cliz y con la Hostia: de aqu, su doble denominacin de utraqmstas y calixtinos. No habiendo accedido a ello el concilio, organizaron la clebre procesin del Cliz, asaltaron la casa municipal de Praga y echaron por las ventanas a siete consejeros catlicos, contrarios a su partido (defenestracin de Praga), saquearon las iglesias y conventos y se apoderaron, del rey, que muri de miedo (1419). No tardaron en producirse escisiones entre los mismos. Formaron pronto dos partidos: el de los moderados o utraquistas, y el de los extremistas o taboritas, as conocidos porque tenan su cuartel general en una especie de fortaleza que llamaban Tabor. Aunque contrarios entre s, se unieron bajo la direccin de JUAN ZISKA, y, ms tarde, de PROCOPIO EL CALVO, y rechazaron cinco cruzadas alemanas. Dueos de la Bohemia, invadieron las provincias alemanas prximas Sajonia, Brandeburgo, Franconia y Hungra, que devastaron con saa. La guerra husita, que en su principio tena un carcter religioso, se convirti en guerra de razas eslavos y alemanes comparable por su forma 26 - H. a IGLESIA

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y por sus atrocidades a la guerra de los albigenses, que dos siglos an,tes haba ensangrentado el sur de Francia (Vase nmero 189). ' ' Por fin, el partido moderado de los utraquistas se cans de la lucha, y se pusieron al habla con el emperador Segismundo. Este los puso en contacto con el concilio de Basilea (1433). Habiendo fracasado la tentativa de conciliacin, los legados del concilio se trasladaron a Praga y restablecieron la paz, que se conoce en la Historia bajo el nombre de Compactatade Praga. Entonces' los utraquistas y los catlicos se unieron contra los taboritas y les infligieron la sangrienta derrota de. Lipan, cerca d e . Praga (1434). De resultas de esta derrota se convino el pacto de Iglau, segn el cual los Compctate tendran fuerza de ley. Buen nmero de taboritas no quisieron reconocer el pacto, y hacia la mitad del siglo XV formaron la secta. de los Hermanos bohemios o moravos, que no admitan la mayor parte de los dogmas catlicos y practicaban una especie de comunismo. OTROS PRECURSORES DE LA REFORMA! Wiclef y Hus no fueron los nicos precursores de la Reforma. Entre los ms importantes, mencionaremos a los siguientes: en los Pases Bajos,
a JUAN GOCH (f 1475), que no admita ms que las verdades d<i

la Escritura; JUAN WESSEL. (f 1481), que combata las Indulgencias, el Primado y la Extremauncin. Podemos considera!1 tambin como precursores del protestantismo a todos aquellos que, sin ponerse en pugna con la doctrina catlica, hicieron tal oposicin al papado que no lograron otra cosa que ocasionarle un gran descrdito. Entre stos, y en primer lugar, hemos de citar .Jernimo Savonarola (1452-1490), prior de los dominicos de! convento de San Marcos, de Florencia, que predic con furor y tesn en contra de la corrupcin de Roma, contra Alejandro V I , al que trat de "pontfice simonaco incrdulo", y contra el humanismo, que consideraba como causa de todos los males. Excomulgado por el papa, apel al concilio. Fu detenido por orden de la Seora de Florencia, torturado y quemado vivo jun-' lamente con dos de sus ms adictos partidarios.

* 227. La Inquisicin espaola.El tribunal de la Inquisicin se instituy en Espaa segn las normas cannicas; en 1237; pero puede decirse que no empez a funcionar hasta el siglo xv. Su instauracin en 1480 se debe a los Reyes Catlicos FERNANDO V e ISABEL I. En principio, el objeto de: la.. Inquisicin era defender a la religin catlica contra las amenazas de sus contrarios. Empez a funcionar contra los judos. Estos haban

promovido la general indignacin de'los cristianos por sus burlas y por su excesiva usura hasta el punto: de que. a ltimos del siglo xiv, fueron objeto de serias persecuciones que les ponan en el trance de escoger entre la muerte o el bautismo. Algunos, ante tal alternativa, y bajo la influencia de ardientes misioneros, como san V I CENTE FERRER, se convirtieron sinceramente, pero la mayora se haban bautizado nicamente con el fin de. escapar de la muerte. Estos nuevos judeo-cristianos, verdaderos judos disfrazados de cristianos, a los que despectivamente se les llamaba marranos, constituan un grave peligro" para la Espaa catlica, tanto ms cuanto haban logrado conquistar los ms elevados cargos dentro de todas las jerarquas sociales, procurando con su influencia destruir los cimientos de la fe catlica. Por esta razn y para intentar su conversin verdadera, los. reyes - Fernn-, do V e Isabel la Catlica, autorizados por el papa S I X TO IV, instauraron el tribuna] de la Inquisicin1. Los soberanos obtuvieron adems de la Santa Sedq "el derecho de nombrar por s mismos un gran inquisidor, que tena jurisdiccin suprema sobr todos los tribunales, cosa que cost trabajo conseguir de la Santa Sede: de esta forma,' se desprendan de la influencia de Roma, siempre partidaria de la moderacin. F R . TOMS DE TORQUEMADA/ prior de los dominicos de Santa Cruz, fu el primer inquisidor. Trat con gran rigorismo a los judos, expulsados oficialmente de Espaa por el edicto del 31 de marzo d 1492; pasaron stos a Portugal, frica y Oriente, y en todas partes sufrieron persecuciones. La Inquisicin se emple despus contra los moriscos, o moros ficticiamente convertidos. En el siglo siguiente, atac a los protestantes y, si bien es cierto que se ha condenado, incluso por los papas, la severidad de algunos'inquisidores, no es menos
1. En Aragn se hizo seria oposicin al establecimiento-del Tribunal por creer contrarios sus . procedimientos a los fueros; mrtir de su deber fu el inquisidor nombrado san Pedro Arbus, asesinado en Zaragoza, como lo fueron sus homnimos de la misma dignidad san Pedro de Casienau y san Pedro de Verona.

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cierto el buen resultado obtenido, gracias al cual Espaa sigui manteniendo la unidad de la fe y no tuvo que pasar por las sangrientas guerras que desolaron a Francia y a otras naciones.
. Los JUDOS EN ESPAA. Por las cualidades y aptitudes de esta raza para las empresas comerciales y bancarias llegaron a alcanzar en Espaa, lo mismo que en otros pases, una influencia extraoi diara. Sus grandes capitales les permitan hacer prstamos considerables a los reyes y nobles seores, de quienes se cobraban luego con creces. Frecuentemente llegaban a los tribunales quejas de sus contratos y negocios usurarios, como tambin de sacrilegios y aun de muertes de cristianos ejecutados por ellos en odio a la religin catlica (el Santa Nio de La Guardia, santo Dpmingin de Zaragoza, etc.). Ben-Juseph de Erija alcanz gran privanza con Alfonso XI, Samuel Lew con Pedro I ; en tiempo de ste se levant en Toledo la sinagoga del Trnsito, a pesar de todas las prohibiciones existentes. En 1391 hubo una matanza general de judos en varas ciudades'de Espaa, a causa.de las predicaciones de! fantico arcediano de 'Sevilla, cosa que reprobaron speramente las autoridades eclesisticas, aunque la autoridad real la disculp. Otras 'persecuciones y atropellos parecidos se cuentan en el mismo, siglo x i v y en el xv. Ms que con medidas extremas y edictos de persecucin consigui el gran apstol de los judos san VICENTE FERRR con sus celosas predicaciones, convirtiendo a miles de ellos. Gracias a l se reuni la clebre disputa de Toriosa, en la que tomaron parte rabinos ilustres, sabios judos convertidos y doctores, cristianos: uno de los principales personajes que figuraron en esta reunin, tenida con el objeto de poner en claro las dudas escriturarias presentadas por los judos, fu el sabio Jehosuah Halorqui, convertido por san Vicente, que tom el nombre de Jernimo de Santa Fe. El escrito de la disputa fu bastante satisfactorio. El edicto de los Reyes Catlicos vino a dar unidad- religiosa a sus estados y expuls de Espaa un nmero considerable de familias, no convienen los autores en su nmero. Aun se encuentran hoy muchsimos israelitas descendientes de los expulsados en las regiones orientales de Europa, que conservan el idioma castellano (Je entonces, el recuerdo ,e.JJ33estr.^ula^txaj]mitido^de..geneiacin en generacin, y algunos hasta la llave de la casa que ocuparon sus ascendientes. " " " Entre los convertidos de entonces figuran en el mundo de las letras, PABLO DE SANTA MARA y su hijo ALFONSO DE CARTAGENA, ambos virtuosos prelados y eminentes escritores, ALVAR GARCA DE SANTA MARA, cronista de Juan II, JUAN ALFONSO DE BAENA, autor del famoso Cancionero de su nombre y otros.

HETERODOXOS ESPAOLES DE ESTA POCA. Abundaron

lativamente los herejes de distintas clases en los reinos de Espaa en los siglos XIV y x v ; unos de filiacin albigense; como Pedro Oller, Berenguer Amores, otros de los fratricellqs, como Fr. Arnldo Montaner, y otros secuaces ms o menos prximos de Arnaldo de Vilanova, como Gonzalo de Cuenca, Raimundo de Torre ga, Juan de Paratallada, Jacobo Barba, etc. Muchos de los que se apartaron de la religin catlica eran, frailes apstatas, algunos contradecan al catolicismo simplemente y otros pasaban al judaismo o. al mahometismo. Fueron famosos Fr, Pedro Bscoto y Fr. Alonso Mella, ambos franciscanos, como tambin el celebrrimo Fr. Alonso, de Turmeda, gran escritor que muri en olor de santidad (I) en la religin mahometana, en Tnez. El maestro Pedro de Osrna, catedrtico de Alcal, se extravi lamentablemente en- doctrinas herticas, a pesar de su talento extraordinario. Casi todos ellos cayeron en poder de la Inquisicin. . "

II.

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Con el siglo x i v empieza el descenso de la escolstica, que haba alcanzado, su apogeo en el perodo anterior. Los teplogos del actual perodo, exagerando los procedimientos del mtodo escolstico, abusan de la dialctica y se pierden en vanas sutilezas; las cuestiones ms ftiles y ms ociosas motivan apasionadas discusiones, sin que por ellas se logre nada para el progreso de la ciencia y de la cfoilizacin en general, ha mstica, por el contrario, cuando no exagera su doctrina, produce obras de gran valor.. En este perodo, la escolstica, que ha entrado en decadencia, ve surgir enfrente, de ella un espritu nuevo,.precursor del espritu 'moderno, que primero te opone su mtodo y luego sus ideas- y su doctrina..Esta clase de revolucin, que obra bajo la- influencia de los clsicos griegos y latinas, que empezaron a estudiarse en l siglo xiv, y que no interesaron a los escolsticos, toma el nombre de Renacimiento. Invade diversos terrenos y produce su maravillosa influencia en las letras, en las ciencias y especialmente en las artes. Considerado en el solo concepto literario, el Renacimiento toma "el nombre de humanismo.

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228. La .escolstica.Desde el punto de vista de su fondo, los escolsticos de esta poca no aadieron nada a las doctrinas de santo Toms y de Duns Scoto. Los dos sistemas, que se contraponen y que ms partidarios alcanzan, son:.el tomismo, practicado por los dominicos, y el esctismo, por los franciscanos. Los. motivos ms interesantes ;de discusin versan a propsito de la justificacin del. hombre y sobre la Inmaculada Concepcin. Con respet a l doctrina de la justificacin, los escotistas conceden *s importancia a la libre voluntad del hombre. En cuanto-a. la Inmaculada Concepcin de la Virgen Santsima, es negada por los tomistas, mientras los escotistas la .defienden con ardor. Los tomistas aceptan que la Virgen haba sido maravillosamente santificada ya en el seno maternal, pero no admiten que estuviese exenta del pecado original en el momento de su concepcin. Duns Scoto pretende lo contrario; sostiene que Dios, conociendo los mritos redentores de Cristo, cre el alma de Mara libre deT toda mancha., Para demostrarlo, se apoya el .sistema en.una razn de conveniencia. As, pues, vemos que en la primera mitad, del siglo xiv, ms de cinco siglos antes de la definicin de Po TK, en 1854,, el dogma catlico de la. Inmaculada Concepcin. estaba en germen! en la doctrina escotista, de! mismo modo, pero en otro1 sentido, el error de la teora conciliar, nacido en la poca del gran cisma, que cristalizara luego en el galicanismo, preparaba pauatinamente el dogma de la infalibilidad pontificia que proclam, el concilio Vaticano, en 1870. , ,Los.ms importantes representantes de la escolstica son:. GUILLERMO DE OCCAM (f 1347),, monje franciscano que era partidario acrrimo del nominalismo y fu llamado el Doctor invencible. .^DURANDO DE SAINT POURCAIN - (f 1333), que a causa de su gran sabidura fu llamado a Roma por. Juan. X X I I . JUAN BURIDN,, rector, de la universidad'de Pars-en 1327; dialctico sutil,.escribi los Comentarios sobre Aristteles y combati la doctrina del libre albedro. Es generalmente conocido por.su clebre fbula del asno que, teniendo hambre y sed, muri<>

de ellas entre una vasija de avena y otra de agua; por no saber cul de las dos escoger. .Est fbula n se encuentra, sin embargo, consignada en ninguno de sus escritos, lo que hace suponer que ha llegado hasta nosotros como recuerdo de sus enseanzas verbales.PEDRO DE AILLY ($ 1420\ que sucesivamente fu canciller de'Pars, obispo d Puy y de Cambray, y public varias obris, entre otras su traJ tado De Anima. La escuela egidiana tuvo tambin su significacin en el .campo de la escolstica; sus principales representantes, despus de Jacobo d Vitfbo, son los agustinos AGUSTN
TRIUNFO, TOMS DE ARGENTINA y GREGORO DE R M I N I ,

los tres del siglo xiv.

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229. La mstica.La mstica, que haba empezado a abrirse en el perodo anterior (vase n. 193"). llega ahora a su plena floracin. Se presentabajo.,una doble'forma: la mstica especulativa y la mstica prctica. "Los principales representantes de la mstica especulativa son: ECKHARDT (f 1327), profesor en Pars, Estrasburgo y Colonia. Por entregarse demasiado' a sus atrevidas especulaciones, cay en el pantesmo. Segn sus teoras, l hombre, como criatura, es la pura nada, pero debe elevarse por encima de esta misma nada, y, por medi de la intuicin, que es el supremo grado de l razn, por la visin cara a cara, debe de identificarse con' Dios. Se considera como el primero y como padre de los msticos alemanes. JUAN TAULF.RO (f 1361), el Doctor iluminado. clebre por su predicacin. ENRIQUE Suso (f 1366), el ms seductor de los msticos alemanes, que escribi algunas obras, entre otras El Libro de la Sabidura,- Et Libra. de la Vida, algunas cartas y varios sermones. Paralelamente a la mstica especulativa se desarroll la mstica prctica. Entre el desorden que reinaba tanto fen la Iglesia como en la sociedad civil, muchas" almas estaban- deseosas de concentrarse ' y recogerse, lejos del ruido del inund y del ajetreo de los negocios. Los principales representantes de la mstica prctica son: - Entre

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las mujeres, santa CATALINA DE SENA (f 1380), clebre, no slo por la influencia que ejerci en su poca, sino por sus escritos: Cartas, Dilogos, Revelaciones. Santa BRGIDA DE SUECIA (f 1373), que nos dei sus Revelaciones. Santa CATALINA DE SUECIA (f 1381), hija de la anterior, y que fu abadesa de la casa-madre de la Orden de San Salvador. Santa CATALINA DE GENOVA (f 1510), que escribi un Tratado sobre el Purgatorio. Entre los hombres, JUAN GERSON, que naci en Champaa en 1362 y muri en Lyn en 1428. Discpulo de Pedro.de Allly y canciller de la universidad de Pars, en 1395, interpuso toda s su influencia para que terminase el cisma de Occidente. Sus numerosas obras ascticas y su ejemplar piedad le merecieron el nombre de Doctor cristiansimo. En los Pases Bajos existen en la poca tres msticos clebres: JUAN RUYSBROECK (f 1381), llamado el Doctor exttico, r DIONISIO EL CARTUTANO (f 1471), que escribi varias obras ascticas y msticas. TOMS DE KEMPIS (f 1471), cannigo regular del convento de Monte-Santa^-Ins, cerca de Zwolle (Pases Bajos) y escribi en latn varias obras de piedad, muy estimables; las ms importantes son: Consejos, a los novicios, Dilogo en desprecio del mundo, Discursos y Meditaciones.El incomparable libro de la Imitacin de Cristo, que tanto se estima por la pureza de su doctrina, por la correccin de su estilo y por la uncin de su piedad, corresponde a esta poca. Unos lo han atribuido a Gerson, otros a Toms de Kempis y oros a Gersen, abad de un monasterio benedictino de San Esteban de Vercelli (Piamont). Segn una reciente hiptesis, la Imitacin no es ms que una coleccin de pensamientos piadosos, nacidos en l - silencio de los monasterios?-d?ante-4<DS -sig-los-xin y-'Xiv., y agrupados en una obra por un autor annimo. ._.''. 230. El humanismo.Por humanismo entendemos el movimiento literario,, cientfico y filosfico que se produjo entre la sociedad medieval d Europa desde la segunda mital del siglo x i v hasta ltimos del siglo xvi.. De ste

movimiento' nos importa conocer sus caracteres, sus causas y su campo de accin. A. CARACTERES. 1. El Renacimiento literario se. caracteriz, ante todo, por su retomo al estudio de la antigedad paaana. Despus de la poca carolingia se abandon cada da ms la lectura de los clsicos griegos y latinos. El latn que se hablaba y se^escriba era un latn brbaro, . que. despectivamente se llamaba "latn de cocina": en cuanto al griego, casi no era conocido. En el sielo xiv. las obras latinas y particularmente las de Cicern y Tcito, se encontraban solamente en las bibliotecas de los conventos ; la importacin de los manuscritos griegos tuvo lugar un siglo ms tarde, cuando la cada de Constantinopla (1453); el'cardenal'BESSARIN (f. 1472), uno de los principales partidariosi de la unin de la Iglesia griega -a .la latina, trajo no menos de seiscientos manuscritos cuando fij su residencia en Italia. Empezaron a estudiarse estas obras. Los nuevos estudios, aue tenan por nico obieto el -conocimiento de la antigedad, tomaron el nombre de humansticos (del latn humanus, educado, culto), y versaban sobre el conocimiento de las letras antisruas.2. Este cambio de estudios oblig a un cambio de mtodo. La enseanza de la escolstica, que tomaba la revelacin por base, procuraba demostrar el acuerdo entre la ciencia y la fe por medio de la dialctica y por -el raciocinio. Por cierto que los escolsticos de este perodo eran verdaderos maestros en el arte de la argumentacin y empleaban todo su talento en discusiones interminables y sutiles argumentaciones sobre cuestiones intrincadas, que no conducan a otro resultado que a hacer brillar la agudeza de sus inteligencias. Los humanistas sustituyeron este mtodo de intil'-dialctica, que haba desaprobado santo Toms, por el nuevo rntodo de la observacin, la experiencia y la crtica de los textos; desgraciadamente, no tardaron en caer en los extremos contrarios; despus de haber quebrantado el mtodo escolstico, despreciaron la Revelacin y acabaron proclamndose independientes de la Iglesia. 3. El Renacimiento se distingue tambin por un retorno

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a las doctrinas el paganismo. Es evidente que la nueva orientacin de los espritus no era, en si contraria a la fe cristiana: haba-humanistas de gran valor, tales como el cardenal Bessarih, en Italia, el cardenal Nicols de Cusa, en Alemania, Jaime Lefvre de.Etaples, en Francia, que emplearon sus conocimientos clsicos en defensa de la teologa cristiana. Pero enfrente de este Remndenlo' cristiano se levant el Renacimiento pagano, que tuvo mu cha ms importancia y logr ms xito que el primero. Muchos de los humanistas, entusiastas de la antigedad clr sica por la belleza de su forma, entraron despus en su fondo y adoptaron sus concepciones materialistas. Mientras los telogos cristianos sostenan una concepcin espiritualista sobre el mundo y el destino de la humanidad, apoyndose sobre las nociones del pecado original, de la naturaleza cada, en la necesidad del auxilio divino, en la conveniencia de la redencin, sobre la obligacin del. hombre en cooperar a esta misma redencin luchando contra las propias pasiones y aceptando voluntariamente los sufrimientos como medios de purificacin para elevarnos hasta Dios, varios humanistas, tales como VALLA, A L BEB.TI-; EL ARETINO. y POGGIO, deificaban a la naturaleza, igual, que los paganos, segn el principio de que es preciso seguir la naturaleza, Sequete naturam, y. que "el placer es el soljb bien y que no hay otro bien sino el1 placer" 1 . B. CAUSAS. 1. El Renacimiento esta renova-' cin de la cultura antigua puede detetminarse por un conjunto de causas, siendo seguramente la principal el contacto establecido entre los occidentales y los. griegos con motivo de las tentativas de unin de ambas Iglesias. y especialmente por la toma de Constantinopla por los - turcos, en 1453. Los sabios., griegos., al" huir del invasor, no s contentaron con llevar a Italia, a donde emigraron, los tesoros de la antigedad, sino que se sirvieron de los mismos como medio de vida; muchos de estos sabios se hicieron copistas y multiplicaron, en esta forma, el n1. LAURENTIUS VALLA, De voluptate et vero bono, libri III.

mero de los manuscritos griegos. 2. Eii este mismo orden de ideas, la invencin de la imprenta favoreci la difusin de las obras clsicas, disminuyendo, el precio de los libros y ponindolos al alcance de todo el mundo. ^3." Otras muchas circunstancias contribuyeron adems a dar un rpido impulso al movimiento, renacentista. Los grandes descubrimientos martimos, que ponan a Europa en comunicacin con el frica meridional,. con las Indias, y especialmente con el Nuevo Mundo* motivaban una importante actividad comercial. La prosperidad procedente de aquella actividad predispona ms l apego de los goces y, por lo tanto, a la concepcin pagana de la1 vida. Los mecenas eran muy numerosos: todos los seores.d Italia, grandes y pequeos, los emperadores de Alemania, los reyes, de Francia Carlos VIII, Luis X I I y particular- mente Francisco I quisieron alentar a los. artistas y a los humanistas, tratndolos como grandes personajes. Ni los propios papas quedaron atrs. Ya en Avin la literatura haba merecido su favor: Petrarca, el padre de los humanistas, vivi all, bajo1 Juan: XXII-y Clemente VI. lleno de honores y beneficios. El Renacimiento encontr sus ms fervientes protectores en los papas de fin del siglo xv, particularmente Nicols. V, Sixto IV, Julio II y Len X (Vanse nms. 221 y 223): Lo jefes de la Iglesia no supieron adivinar entonces' el peligr que se esconda bajo el movimiento del Renacimiento, y no previeron que no tardara en estallar fatalmente la lucha entre la idea antigua y la idea cristiana que deba producir una revolucin que rompera la unidad Religiosa de Europa, separando las naciones germnicas del papado. C. CAMPO DE ACCIN. El Renacimiento empez en Italia hacia mediados del siglo x i v y desde all se propag las dems naciones de la Europa occidental1.
1. Los medios de propaganda fueron los viajes de los eruditos, las ctedras de. los sabios griegos emigrados de su pas, las compra-ventas de libros, las exploraciones en las bibliotecas, y, sobre todo, la imprenta, el grande y maravilloso invento de Gutem-

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1. En Italia. Hay una doble razn que explica el porqu fu Italia el primer teatro del Renacimiento. La primera es que all, ms que en ninguna parte, se conservaba vivo el recuerdo de la antigedad: Italia no haba olvidado que haba sido el hogar de la civilizacin romana y que los clsicos latinos haban todos nacido en su suelo. La segunda es que, en aquella poca, era Italia el pas ms rico de Europa. Mientras Francia se debilitaba por causa de la desastrosa guerra de cien aos, las ciudades italianas estaban en plena prosperidad, gracias a su industria y comercio, pudiendo, por tanto, proteger las artes y las ciencias. Los principales centros del Renacimiento fueron Roma y Florencia, en las que encontraron los humanistas, sus mejores protectores en los Mdicis y en los papas. Aunque DANTE (1265-1321), el inmortal autor de La Divina Comedia1, sea en realidad un precursor del Renacimiento cristiano y deba considerarse como el primero de los humanistas cristianos, este ttulo acostumbra reservarse al florentino PETRARCA (f 1374), poeta clebre por sus sonetos Laura y distinguido erudito que
berg, que comienza a funcionar a mediados del siglo xv y, al fin, se halla ya extendido por todos los pases de Europa. 1. La Divina Comedia es una de las ms grandiosas obras de la humanidad, y consiste en una triloga, un vasto poema en tres cantos, en el cual emprende el autor un largo viaje al travs del .mundo de los. espritus. Guiado por la sombra' de Virgilio, recorre las tenebrosas regiones del infierno y del purgatorio, lo que le da ocasin de pasar revista sobre los grandes culpables de la humanidad incluso los papas, como, por ej., Bonifacio VIII, y describe los horrorosos castigos a que estn sujetos los condenados. Para. entrar en el cielo, cuyo umbral no puede ser pasado por pagano alguno, sustituye la compaa de Virgilio por la_det Beatriz. Pasando por las nuevas regiones, el poeta habla, ya con su gua, ya con los bienaventurados, entr los cuales encuentra a san Francisco, santo Domingo, san Benito y santo Toms de Aquino. Uno de los problemas literarios de ms actualidad es la originalidad de Dante. De estos estudios tiene felizmente Espaa excelentes cultivadores, el mejor de todos, el seor Asn Palacios con su magnfico estudio La Escatologa de la Dhna Comedia.

tradujo varios antiguos manuscritos y encontr las Instituciones oratorias de Ointiliano y las Cartas familiares de Cicern. Junto con Petrarca hemos de citar a su amigo BOCCACIO (f 1375), autor del De'comern, que no es ms que una coleccin de cuentos satricos contra el clero y los frailes. Corresponden tambin a esta poca: el fillogo NGEL POLICIANO, que tradujo en versos latinos los primeros libros de la Ilada y fund la ciencia de la crtica de los textos; JUAN PICO DE LA MIRNDOLA (1463-1494), persona de conocimientos encicliopdicos muy celebrados. 2." En otros pases. El humanismo pas de Italia a Espaa, a Alemania y a los Pases Bajos-.'-De la primera hablaremos en seguida. Al revs del Rehacimiento italiano, que haba sido literario y pagano, el Renacimiento alemn se inclin preferentemente hacia el terreno religioso, reivindicando una completa independencia del espritu, tanto por los estudios teolgicos como para la interpretacin d la Biblia. Sus representantes son: REUCHLIN (1455-1522), ULRICO DE HUTTEN y el holands ERSMO, el sabio ms ilustre de Europa. Los tres se levantaron sin contemplaciones contra los desrdenes de la Iglesia. Erasmo, en su Elogio a la locura, critic los abusos de las Ordenes religiosas y puso en pugna con los monjes. Aunque simpatiz con los protestantes, se separ de ellos y muri catlico. El Renacimiento entr en Francia como consecuencia de sus guerras. con Italia. Durante sus incursiones para conquistar Italia, los reyes franceses quedaron admirados ante la magnificencia de la civilizacin italiana: quisieron importarla a Francia. En 1494, Carlos VIII mand buscar al humanista JUAN LASCARAS, ' que organiz la biblioteca real de Blois. El Renacimiento francs lleg a su apogeo en tiempos de Francisco I, el cual fund, por influencia d e . GUILLERMO BUD, discpulo de Lscaris, el Colegio de Francia, cuyo espritu se opona al rutinario de la Sorbona. * 231. U literatura eclesistica espaola.Entre los mu-

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chos escritores eclesisticos ,y laicos, autores de obras ms o menos eclesisticas, de los siglos xiv y xv, podemos citar: F R . BERNARDO O L VER, obispo agustino, y escritor asctico; el inquisidor cataln EYMERICH, cuyo Directorium es aun muy celebrado; san RAIMUNDO DE PEAFORT, eminente canonista; los grandes filsofos RAIMUNDO SABUNDE y PEDRO.DAGUI; los historiadores D. GONZALO DE HIO JOSA, obispo de Burgos, y el cannigo ALPARTILS; el famoso elegiaco JORGE MANRIQUE, cuyas Coplas estn impregnadas de profundo sentimiento escriturario; los franciscanos F R . IIGO.DE MENDOZA, autor de la Vita Christi en quintillas dobles, y F R . AMBROSIO MONTESINO, traductor de la Vita Christi del Cartujano y autor de varios tratados msticos muy notables: F R . JUAN DE PADILLA, llamado el Cartujano espaol, por pertenecer a esta Orden; PABLO DE SANTA MARA, autor de las Edades trovadas; los clrigos DIEGO RODRGUEZ DE ALMELLA y ANDRS BERNLDEZ, buenos historiadores; CLEMENTE SNCHEZ DE V E R CIAL, escritor didctico, y ALFONSO MARTNEZ DE TOLEDO, arcipreste de Talavera, conocido por su. Libro del Buen Amor, nada conforme por cierto con el carcter y dignidad de su autor; ALFONSO DF CARTAGENA, uno.de los escritores ms eminentes de la poca, historiador, filsofo exgeta y buen traductor; ALFONSO DE MADRIGAL (el Tostado), el cardenal TORQUEMADA y F R . HERNANDO DE TALAVERA, sabios y virtuosos prelados los tres, autores de obras de carcter vario. Otras figuras no menos interesantes son F E R NANDO DE CRDOBA, ALONSO DE ESPINA, F R . JAIME PREZ DE VALENCIA, F R . MARTN DE CRDOBA, F R . LOPE BARRIENTOS, los tres agustinos; el obispo MARGARIT; el famossimo maestro NEBRIJA, primer gramtico hispano-latino; los escritores moralistas MARQUS DE SANTILLANA.. ALVARO DE LUNA; el dramaturgo JUAN' DEL'FNZI,' etc?
EL RENACIMIENTO LITERARIO BN ESPAA.

No fu tan impetuoso porque no se haba perdido en nuestra nacin el contacto con las letras clsicas, durante toda la Edad media, en la cual nunca falt, en ninguno de sus perodos, algn cultivador del clasicismo, bien filsofo, bien traductor de autores latinos. No fu tan renovador porque no consigui poner en peligro las slidas creencias religiosas, bien arraigadas en los espaoles de los siglos xv y x v i y. acrisoladas en tantas y ei tan diferentes empresas como se acometieron entonces, casi todas ellas de carcter religioso precisamente. El Renacimiento espaol, procedente del italiano, como todos los, de los pases de entonces, gracias a la dispersin de los eruditos educados en Italia y a los viajes de los extranjeros a Roma,. Florencia, Miln,.. aples y Venecia principalmente, es tranquilo y beneficioso en general, manifestndose en obras admirables en todos los rdenes del' saber humano. Los monarcas fueron los primeros favorecedores del gran impulso surgido D. Juan I I de Castilla, D. Alfonso V de Aragn, los Reyes Catlicos, protegiendo a los sabios de sus reinos y levantando centros magnficos. de estudios bibliotecas, universidades, colegios, monasterios. La imprenta contribuy mucho a la dispersin de los conocimientos humanos; desde el primer momento fueron bien acogidos los impresores extranjeros que vinieron a establecerse en Espaa, que dieron la pauta a los nacionales que en seguida surgieron, propagando una cantidad infinita de libros de todas clases, salidos de sus prensas 1 . Larga sera de enumerar la serie de escritores y de cbras pertenecientes a estos siglos, salidos de Espaa. No hubo ciencia ni arte que no se cultivase en Espaa de un modo especialsimo y sobresaliente por gran nmero de escritores perfectamente preparados y entusiastas de sus trabajos. 232. BIBLIOGRAFA. TRSAL, Les origines du schisme anglican. BAUDRILLART, art. Constance (Dic. Vac. Mang,). VACANDARD, L'Inquisition. J. G. RODRIGO, Historia verdadera de la Inquisicin. F. BAER, Die Juden im Christlichen Spanien. Aragnien und Navarra. MENNDEZ Y PELAYO^ Heteredoxos. AMADOR DE LOS R O S , ob. cit. P . FITA, La Espaa Hebrea. WULE, ob. cit. AUGER, Etudes sur les mystiques des Pays-Bas. P R E Z HERVS, Historia del . Renacimiento. D. RUBIO, 1. Se ha credo hasta ahora que la primera obra impresa en Espaa es la titulada Troves en lahors de la Verge Mara, que hizo ' imprimir Bernardo Fenollar a Lamberto Palmart en Valencia, en el ao 1474; parece ser, sin embargo, que el primero debi ser el Sinodal de Aguilafuente, impreso en Segovia por un annimo en 1472, como demuestra el Sr. Valverde en el catlogo de manuscritos de la catedral de dicha ciudad.

otro lugar, la clsico en sus paa, no fu revolucionario

Segn se palabra Renacimiento significa reversin al manifestaciones artsticas. Es de notar que, el impulso renacentista ni tari impetuoso y hasta peligroso, como lo fu en otros

dijo en perodo en Esni tan pases

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Classkal Schohrship .m Spain, BAUDRILLART^ L'Eglisc Catholique, la Retiaissance, le Protestantisme. J. GUIRAUD, L'Eglise romaine et les origines de la Renaissance. H. VAST, Elude sur le chrtient et la Renaissance. J. BURCKHARDT, La Civisation en Italie au temps de la Renaissance. ASN PALACIOS, La Escatologa e la Divina Comedia del Dante.
CEJADOR Y FRAUCA, HURTADO, obs. cus. BONILLA SAN MARTN,

El Renacimiento y su influencia literaria en Espaa ("La Espaa Moderna", 1912). BALLESTEROS, AGUADO, obs. cits. ALTAMIRA, Historia de Espaa y de la Civilizacin espaola.

CAPITULO III
HISTORIA INTERIOR (Continuacin)

LA CONSTITUCIN DE LA IGLESIA. EL CULTO I. La constitucin de la Iglesia. El Papado. Los obispos y el clero. Formacin del clero. Medios de subsistencia. II. Los. sacramentos. Bl culto. La vida cristiana. . Los sacramentos : el bautismo, la Eucarista, la penitencia pblica. El culto. Las iglesias. El arte cristiano. l primer Renacimiento artstico. .Su carcter. Sus representantes. Las fiestas cristianas. La vida cristiana. Los seglares. El clero. La vida monstica. Ordenes antiguas. Ordenes militares. Proceso de los Templarios. Ordenes nuevas. La Iglesia espaola en esta poca. El culto. Instruccin religiosa. Ordenes religiosas. Ordenes militares. Vida cristiana. La arquitectura, pintura, escultura y artes decorativas. La Iglesia en Amrica a raz de! descubrimiento.
SUMARIO.

I.

La constitucin de la Iglesia

El papado, a besar de sus inauditos esfuerzos para desarrollar sus atribuciones, termina en este perodo completamente debilitado. Dos son los hechos que influyeron en disminuir su prestigio: el destierro de Avifin y, ms an, el gran cisma de Occidente. Junto con el poder de los fiabas, disminuye tambin el boder de los obisfios. Desde el t>unto de vista temboral, llama la atencin la oposicin reinante entre la opulencia del alto clero con la pobrero del clero inferior. 233.
27 - H.
a

El Papado.A principios de este perodo, loi


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papas hacen todo lo posible para mantener el desarrollo de su podero. Ya a fines del perodo anterior, Clemente IV confera a la Santa. Sede por un decreto "la plena disposicin de los beneficios eclesisticos del mundo entero" (Vase n. 195). Los papas de este perodo reivindican con insistencia este derecho, con el doble objeto de recompensar a los religiosos afectos a su causa y de procurarse una fuente de ingresos (Vase n. 213). Pero el uso de este derecho levant en diversos pases muchas y violentas protestas que limitaron los privilegios por medio de leyes v concordatos (Vanse nms. 218 y 223). Este Perodo' termina, pues, con una evidente merma del poder pontificio tanto en el orden temporal como en el orden espiritual. El poder temporal del papa queda muy quebrantado despus del atentado de Anagni. Francia rechaza categricamente las pretensiones de los papas, concedindoles slo una supremaca temporal; Alemania, por su parte, niega al papado el derecho de intervencin. y aprobacin de las elecciones imperiales. Espaa. protesta de la intrusin de clrigos extranjeros. Hay telogos, como Guillermo de Occam, Marsilio de Padua y Juan de Jandun, que no dudaban en sostener doctrinas que ponan en peligro el poder espiritual y temporal de los papas. Por otra parte, el poder espiritual recibi tambin fuertes sacudidas. La teora conciliar, impuesta, seguramente, por las circunstancias con motivo del gran cisma de Occidente, coloca el poder del papa por debajo de los concilios generales. Esta teora impera en todos los grandes concilios del siglo xv Pisa, Constanza',- Basilea - y tiene por defensores a los ms importantes telogos de 1a poca: el canciller de la universidad de,Pars JUAN GERSON y- el cardenal PEDRO DE AILLY. La doctrina de la supremaca del concilio general no fu abiertamente condenada hasta el pontificado de Len X por el quinto- concilio de Letrn (1516), que acord que "el pontfice tiene autoridad sobre todos los concilios, y poderes bastantes para convocarlos, trasladarlos y disolverlos".

234. Los obispos y el clero.El poder episcopal sigue en igual marcha descendente que el pontificado. Una de las causas de este estado de cosas era que los obispos partidarios de las pretensiones de la democracia eclesistica, que haban tomado parte .en los concilios de Constanza y Basilea, haban alentado demasiado la hostilidadcontra Roma: no haban sabido Ver que, debilitando el poder del papa, debilitaban tambin' su propio prestigio. Otra causa, y no la ms insignificante, era la manera cmo se efectuaban los nombramientos de los obispos. La mayor parte de las sedes se conferan a los hijos de los prncipes y de los grandes seores, fuese cual fuese su mrito. Estos obispos, ms preocupados de sus intereses temnoraKs y de los placeres eme de lo? deberes de sus cargos, las ms de las veces demasiado jvenes para gobernar, no estaban capacitados para honrar la dignidad otorgada ni para mantener la disciplina' eclesistica. Iguales abusos SP encuentran en la constitucin de los cabil : dos. Los cabildos, como los obispados, se haban convertido en asilo de los hijos menores de la nobleza, los cules no sentan vocacin alguna. Formacin del clero. La mayor parte del' clero segua sus estudios en las escuelas episcopales y en las monacales. No obstante esto, algunos seguan sus estudios en las universidades, pues para obtener las parroquias importantes v los altos cargos eclesisticos era preciso estar graduados. Medios de subsistencia. Era muy notable el contraste entre la situacin del alto v del bajo clero. Mientras el primero posea exageradas riquezas, producidas especialmente por la acumulacin de beneficios, el segundo, menos, favorecido, haba de dedicarse al comercio y a la industria para lograr sus medios de' subsistencia. Este mal vino a profundizar ms las rivalidades existentes pntrp. el clero secular v las Ordenes mendicantes. Estas ltimas, como premio a los mltiples servicios que haban prestado a la Iglesia, recibieron de los papas en el transcurso de los aos un sinnmero de privilegios, tales como

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el derecho de confesar y predicar sin la previa autorizacin de los prrocos; podan conceder indulgencias, e incluso absolver en los casos reservados a los obispos. Como es natural, alcanzaron con todo esto una enorme influencia, y en lugar de ser simples auxiliares del clero parroquial, resultaban ser sus competidores, perjudicndolos en las funciones de su ministerio y en sus medios de subsistencia. Ante las reclamaciones del clero secular, los papas se vieron obligados a restringir aquellas concesiones, pero estas nuevas disposiciones se consideraron como letra muerta.

II, Los sacramentos. El culto. La vida cristiana Pocas variaciones se encuentran en este periodo con respecto a la disciplina de los sacramentos', las dos principales modificaciones afectan al bautismo que, de inmersin, pasa a ser de infusin, v en la supresin definitiva del uso del cliz para los seglares. El arte cristiano sicjue floreciente, aunque se insina la decadencia del estilo gtico;. antes de terminar este perodo, aparece un nuevo estilo: el renacentista. Las fiestas de la Trinidad, de Ta Visitacin y de la Inmaculada Concepcin y las devociones del ngelus y del Via Crucis, proceden de este perodo. El fervor de la vida cristiana se haba enfriado. La corrupcin haba penetrado] en todUs las capas sociales, tanto entre los se alar es co'mo entre el clero secular y regular. Aunque la reforma efa necesaria, nadie se atreva, sin embargo, a imponerla. 235. Los sacramentos.1. El bautismo por infusin nasa a convertirse en regla general en la Iglesia occidental : el bautismo por inmersin se conserva solamente en la Iglesia de Miln. La costumbre de bautizar a los nios oco despus de su nacimiento,. adciuiere fuerza de ley impuesta por varios concilios: en su consecuencia, el bautismo, que slo se administraba los sbados de Pascua y

de Pentecosts, poda administrarse en cualquier da del ao. . , 2. . La comunin bajo la especie de vino, que haba / cada en desuso en el perodo anterior con objeto de evitar el derrame de la Preciosa Sangre, no tiene ms partidarios que los de la secta husita (Vase n. 226). ,Sea co. mo fuere, los fieles siguen comulgando con muy poca frecuencia; algunos autores msticos, como el de la Invitacin (Lib. IV, cap. III), se esfuerzan en van en recomendar la comunin frecuente. Los sacerdotes, que anteriormente celebraban varias misas al da, ahora no celebran ms que de tarde en tarde a pesar de las disposiciones de varios concilios {Tarragona 1317, Toledo 1324) que obligaban a celebrar, como mnimo, dos o tres misas al ao. 3. La penitencia pblica, que desde mucho tiempo tenda a desaparecer, queda definitivamente sustituida por las indulgencias. Aumentan los jubileos. Segn las disposiciones de Bonifacio VIII, no podan celebrarse ms que una vez cada cien aos (vase n. 201); este: tiempo qued reducido a 50 por Clemente VI, a 33 por Urbano VI y definitivamente a 25 por Pablo II. Mientras s multiplican los jubileos, se conceden tambin ms facilidades para obtener el perdn: la visita a la tumba de los apstoles no se hace como condicin indispensable. 236. E cnjto. Las iglesias. El arte cristiano.Con la desgraciada guerra de cien aos, que llen l mitad de este perodo, la construccin de las iglesias tena que sufrir forzoso retraso. Francia, que haba empezado la construccin de muchas catedrales, las deja sin terminar y ahorra sus adornos. Sigue predominando el estilo gtico, que empieza a evolucionar paulatinamente hacia su decadencia. Con el siglo xiv empieza el segundo perodo que toma l hombre de gtico radiante. Los arquitectos quieren que sus edificios sean ms esbeltos y elegantes: suprimen los capiteles, y las columnas se elevan sin elementos intermedios desde

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el suelo hasta la clave de la bveda, dando as la sensacin de mayor ligereza. Sustituyen la ojiva de lanceta por la ojiva equiltera, y ensanchan los ventanales, que se convierten a veces en grandes rosetones polilobulados y radiados. La ornamentacin adquiere tambin mayor desarrollo y tiene una aplicacin muy importante. Pasado ya el siglo xiv, empieza el ltimo perodo del estilo gtico, que se conoce con la denominacin de estilo flamgero, llamado as porque los haces de los ventanales, con sus formas complicadas, toman l forma de llamas. La ojiva se sustituye por el arco abocinado; las bvedas en arista, por bvedas fraccionadas sostenidas por entramados. Lo que ms distingue el estilo flamgero es l exceso de ornamentacin; todas las partes del edificio aparecen sobrecargadas de adornos. Pertenecen a este estilo y perodo la mayor parte de los monumentos gticos citados en el n. 202, concluidos. por este tiempo, y alguno de ellos continuados an en tiempos posteriores. Obras de gran empuje, contienen las caractersticas de todos los perodos y llevan el sello de diversas inspiraciones. El primer Renacimiento artstico. Cuando a ltir mos del siglo xv, empieza la decadencia del estilo gtico, aparece de repente un nuevo.esfilo que conocemos por la denominacin de estilo Renacimiento. Bajo la influencia de los griegos, que se haban instalado en Italia despus de la cada de Constanfinopla (1453), los artistas italianos, al igual que los humanistas, se fijaron en la antigedad y evolucionaron con nis facilidad y con ms cario .que cuando el estilo gtico. Artistas, escultores y pintores se entregaron al estudio de los modelos antiguos y fu su ideal llegar a igualarlos.., Gomo. sn. imitacin no_era servil, con los nuevos elementos que ellos introdujeron lograron crear una serie de obras puramente personales. As, pues, el.estilo Renacniento no es ms que una combinacin de los elementos antiguos con los nuevos. ,Se distingue especialmente por la pureza y regularidad de lneas que caracterizaban los monumentos griegos y TO-

manos. Los arquitectos italianos sustituyen las ojivas y los cruceros de ojiva, propios del estilo gtico, por el arco normal y la bveda a modo de cuna, o con el techo horizontal adornado con artesonados, y la cpula. Cambian la lnea vertical por la horizontal, los pilares de haces de columnas por la columna simple con los capiteles clsicos, drico, jnico y corintio. Hay adems la tendencia de producir mayor efecto por medio de una rica ornamentacin. Florencia es la ciudad cuna del nuevo arte; all es en donde, por primera vez, el arquitecto BRUNKLLESCHI (1377-1446), autor de la famosa cpula de la catedral, concibe le idea de renovar el arte arquitectnico, segn los principios de construccin de los griegos y los romanos. Roma no tard en sumarse al movimiento: a princpios del siglo xvi, en 1506, tuvo lugar el cr".nienzo% de la baslica de San Pedro de Roma, la cual puede considerarse comp el tipo ms perfecto del estilo Renacimiento, en la que tomaron parte genios tan ilustres como Bramante, Fra Giocondo, Rafael y Miguel ngel. La escultura y la pintura sufrieron igualmente importantes modificaciones. Siguiendo la escuela de los antiguos, los escultores y los pintores vuelven a observar la naturaleza y la consideran como la expresin del pensamiento divino, como pura verdad que debemos representar tal y como se nos presenta; estudiaron las leyes de la anatoma y de la perspectiva, y as como los artistas de la Edad media, por un pudor cristiano cubran los cuerpos con los vestidos, stos prefieren reproducir el desnudo y hacer resaltar las bellezas de la forma humana: se hacen realistas en el ms amplio sentido de la palabra.
Los escultores ms ilustres de esta poca son: A N D R S P I .SANo,..(f hacia 1349), LORENZO GHIBERTI (f 1455), conocidos por haber esculpido las puertas de bronce del baptisterio de Florencia; LUCAS DELLA ROBBTA (f 1448) y DONATELLO (f 1466), cuyos bajorrelieves y esculturas alcanzan un alto grado de perfeccin. El ms ilustre de todos es MIGUEL NGEL, que pertenece al fin de esta poca y al principio de la siguiente. Su obra ms importante es el colosal Moiss que ejecut para la tumba de Julio II. En pintura, pueden citarse numerosos y no menos. gloriosos

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nombres. Entre los mejores citaremos: CIMABU de Florencia (f 1300), que es uno de los primeros pintores del Renacimiento. GIOTTO, el verdadero fundador de la escuela florentina, cuyas principales obras se encuentran en la iglesia de San Francisco d Ass y en la capilla de san Juan de la iglesia de la Santa Cruz de Florencia. MASACCIO, (f 1429), que se distingue por la perspectiva de sus cuadros. FRA FILIPP L I P P I (f 1469), religioso carmelitano, y GHIRLANDAJO, autores de pinturas naturalistas y se apartan del estilo religioso. El dominico F R A A N GLICO (f 1455), autor de los frescos del convento de San Marcos (Florencia), de donde era religioso y sigui fiel a la antigua escuela mstica y consideraba a la pintura como una plegaria. A ltimos del siglo x v y a principios del x v i , es cuando la pintura alcanza su apogeo. Italia cuenta entonces con maestros incomparables que, a la verdad real y al cuidado del. dibujo y de l composicin, unen un perfecto colorido y una acabada ejecucin. Entre los principales, citaremos los nombres de: E L PERUGGINO (1446-1524), cuyas obras ms importantes son: el Cristo en cruz, fresco de Santa Mara Magdalena de Pazzis, y el Sepelio., cuadro que figura en el museo Pitti de Florencia. - LEONARDO DE V I N C I (1452-1519), florentino de origen, cuyas obras cumbre son la Cena y la Gioconda, retrato de mujer de la sonrisa misteriosa. MIGUEL NGEL (1475-1564), florentino igualmente, genio universal, escultor sin rival, arquitecto que ide los planos de la prodigiosa cpula de San Pedro, pintor incomparable que ejecut los frescos inmensos y terribles de la Capilla Sixtina. E L CORREGGIO (1475-1534), fundador de. la escuela lombarda, el pintor italiano de ms fama despus de Rafael: sus obras ms importantes son la Asuncin de la Virgen, el Noli me tangere y los Msticos desposorios de santa Catalina. E L TICIANO (1477-1576), genio culminante de la escuela veneciana; sus cuadros se distinguen por su frescura y por la riqueza de su colorido. R A FAEL (1483-1520), que slo vivi treinta y siete aos. Famoso ya a los veinticinco aos, produjo desde 1508 a 1519 sus ms importantes obras, entre las cuales merecen singular mencin, los frescos de las Estancias y de las Logias del Vaticano, entre otros la Disputa del Sacramento. Deben tambin citarse entre sus obras maestras l Transfiguracin, la Sagrada Familia y la Virgen de la Silla. Sin tener la austera grandiosidad de su rival Miguel ngel, Ra- fael u s de sus admirables cualidades de pintor en una-ponderada medida; posea la gracia del dibujo, la armona de las lneas, la riqueza del color y la factura en la composicin: tiene merecido en justicia el ttulo de "divino pintor". __. . E n los Pases Bajos, merecen ser citados: Los hermanos H U BERTO y JUAN VAN EYCK, que son J o s tpicos representantes de

es el clebre retablo del Cordero mstico, pintado para la iglesia de San Bavn de Gante. Su discpulo HANS MEMLING autor del Relicario de Santa rsula de Brujas. E n Alemania, A L BERTO DURERO, natural de Nuremberg, en donde naci en 1471; sus obras principales son: Adn y Eva, Cristo en la Cruz y la Adoracin de los Magos. HANS HOLBEIN, que naci en Augsburgo en 1497, y fu un admirable intrprete de la figura humana, con el retrato de Erasmo. En Francia, el movimiento renacentista ocupa solamente un lugar secundario. Esto se explica porque haba de costarle desprenderse de un arte natural, aun floreciente^ como era el arte ojival.

la pintura flamenca de principios del siglo x v ; su obra maestra

237. Las fiestas cristianas. En 1334, Juan XXIT estableci en toda la Iglesa la festividad de la Santsima Trinidad, que desde mucho tiempo vena.celebrndose, en Francia y en Blgica. El culto de la Santsima Virgen se enriquece con la fiesta de la Visitacin, que instituy Urbano y I en 1389 y declar obligatoria Sixto IV en 1475, y l'a fiesta de la Inmacuhda Concepcin, qu s hizo extensiva a toda la Iglesia por acuerdo del concilio de Basilea. Las fiestas de los Dolores d l Virgen y del Rosario proceden igualmente del siglo xiv. Como haba una tendencia a disminuir las fiestas que obligaban al descanso, Gerson y Pedro de Ailly propusieron al concilio de Basilea redujese su nmero, pero no fu aceptada esta proposicin. Adems de estas nuevas fiestas, s indican las siguientes prcticas nuevas de devocin: 1. El rezo del "ngelus", al toque de campana por la maana, medioda y noche. El uso de esta prctica tuvo el siguiente origen. En el siglo x i v era costumbre aunque puramente civil -7- tocar a silencio por la noche.. Los obispos concedieron una indulgencia a los que, al or la seal, rezasen una o ms Avemarias. Poco a poco se extendi la costumbre de tocar la campana por la maana y al medioda. El ngelus en su forma actual procede del siglo xvi. 2. La devocin del Via Crucis. Desde haca mucho tiempo, y particularmente desde las cruzadas, los peregrinos que iban a Jerusaln tenan la piadosa costumbre de

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recorrer el camino que va desde el tribunal d Pilato hasta el Calvario, y se detenan algunos instantes en los lugares en que la tradicin haba situado los principales pasos de la Via dolorosa. Los fieles de Occidente quisieron seguir en espritu la Via Crucis. Para hacerla ms' real, se servan de cuadros en los que representaban los distintos pasos, cuyo nmero variaba segn la fantasa local. La serie actual de catorce cuadros procede tambin del siglo xvi. ltimamente, se han reglamentado las copiosas indulgencias de que goza esta devocin. La Iglesia tampoco abandon la instruccin de los fieles. Con este objeto, los papas y los concilios recordaron a los curas su obligacin de predicar al pueblo. Pero los predicadores adolecan de todos los defectos de su poca: reproducan en el pulpito las discusiones sutiles e interminables que apasionaban entonces a los tomistas y a los escolsticos; sus sermones eran una trama de distinciones, de alegoras ingeniosas y de leyendas infantiles; en tiempo de los humanistas, estaban llenos de citas tomadas de los clsicos griegos y latinos. La instruccin del pueblo segua hacindose por medio de la lectura de la Biblia, cuyas traducciones en lengua vulgar se haban extendido mucho. Antes de Lutero, haba ms de veinte versiones alemanas, sin contar las numerosas ediciones de libros de piedad, y lo mismo sucedi en los dems pases.^El arte contribuy igualmente a la instruccin religiosa por medio de los catecismos con imgenes y las biblias des los pobres, que representaban escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento, y por las estampas que figuraban las danzas de la muerte, que tenan por objeto recordar a los fieles sus postrimeras. 238. La vida cristiana.A'. Los SEGLARES. "El cuadro que representa la sociedad seglar de este perodo est lleno de densos nubarrones, iluminados por escasos rayos de luz. Como consecuencia de la debilitacin de los poderes eclesistico y civil, el desorden impera por todas partes. La nica ley reconocida es la del ms fuerte; los

seores se haban hecho bandidos que convertan sus castillos en verdaderas cuevas de ladrones; los soldados licenciados. recorran tds los pases, sembrando el pnico y la ruina por todas partes. La usura practicada por los judos segua su obra destructora. La corrupcin, en sus formas ms repugnantes, se haba extendido, particularmente en Italia y Francia... El humanismo pagano del siglo x v i dio nueva vida a las prcticas supersticiosas; astrologa, al.quimia, brujera. A pesar de los veintisie-' te artculos publicados por la Sorbona contra las ciencias ocultas (1398), no ces de progresar la supersticin. Tanto es as, que Inocencio V I I I crey preciso intervenir en el asunto, y por su bula Suwmist desiderantes (1484), confiri plenos poderes a los dominicos para que indagasen y castigasen los delitos de magia. Desde esta poca y durante los' siglos x v n y XVIII se persegua sin cesar a los hechiceros, tanto por parte de los Estados protestantes como por parte de los catlicos. Sin embargo, la vida cristiana no poda considerarse como apagada: el pueblo, en su inmensa mayora, era profundamente creyente y religioso. Las obras de caridad eran muy numerosas y se crearon instituciones de beneficencia. No faltaron tampoco santos en este perodo tormentoso. Mencionaremos: en Suiza, al bienaventurado NICOLS DE FLUE (f 1487) qu dej su soledad para volver la paz a su patria; en Francia, san ROQUE., natural de Montpeller, en donde muri (1293-1327), que se dedic al servicio de los apestados, JUANA DE FRANCIA (1464-1505), que repudiada por Luis XII, fund la Orden de la Anunciata y mereci alcanzar el ttulo d beata, v JUANA DE ARCO, la santa nacional de Francia; en Polonia, los santos JUAN CANCTO y CASIMIRO, etc. B.' E L CLERO. El estado moral del clero alcanz durante este perodo un nivel igual.o inferior al de J,a sociedad seglar. El clero abandon, no solamente la ciencia eclesistica y la piedad sacerdotal, sino que, y esto fu lo peor, sus costumbres eran detestables. En distintas ocasiones se hicieron tentativas para restaurar la disciplina. AlgUr

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as almas ardorosas, como san VICENTE FERRER (f 1419), san LORENZO JUSTINIANO, patriarca de Venecia (f 1455), y DIONISIO CARTUJANO (f 1471), levantaron su voz para pedir una reforma, pero no fueron escuchados. Para poner trmino a la inmoralidad del clero, alguien popuso la abolicin del celibato eclesistico; pero Gerson demostr que esta medida sera la ruina del sacerdocio catlico, y que, por consiguiente, no poda ser eficaz tal remedio, sino que debera de buscarse en una depurada eleccin y en una mejor educacin, del clero. Estos remedios, por desr gracia, fueron tambin desechados y la reforma deseada quedaba por efectuarse a medias. 239. La vida monstica.A. ORDENES ANTIGUAS. El estado moral del clero regular no se diferencia en mucho del clero secular: el espritu mundano, el amor al lujo y la sensualidad, la indiscipilina y la ignorancia, reinaban en todos los conventos. Fuera de los cartujos y de unos cuantos cisterciernes, que seguan fieles a la regla primitiva, la mayor parte de los monasterios benedictinos- se haban relajado por haberse convertido en casas de refugio de la nobleza y de la burguesa. Despus, cuando se extendi la plaga de las abadas comendaticias1,
1. Las abadas comendaticias eran aquellas en que los ingresos correspondan a un seglar o a un abad titular ya de otra abada, producindose as el cmulo de beneficios. El uso de la encomienda no era ninguna novedad. Desde el siglo v era muy corriente que la Iglesia confiriese las abadas u obispados vacantes a ios prelados que estaban privados de sus ingresos, por ej., a los obispos y abades que haban sido echados de sus sedes por. la invasin: estos beneficios, concedidos provisionalmente, in commendam, se llamaban encomiendas. Posteriormente, desde el si_.glo.,.vi. al vnij los reyes se apropiaron este derecho y lo conferan a los seglares, a ttulo de recompensa por los servicios que les hubiesen prestado. En el siglo x'i, la Iglesia se posesion nuevamente de casi todas las encomiendas. Pero cuando el gran cisma, muchas abadas se convirtieron en encomiendas. El beneficiario, que la haba recibido del rey gozaba de todos sus beneficios e ingresos y entregaba una modesta pensin a los monjes que residan en la abada en cuestin. - <

en que el abad viva lejos, los monjes, ya de s mal unidos, no teniendo abad, ni regla, llevaban una vida ms de seglares viciosos que de religiosos. La Iglesia deseaba vivamente una reforma; de todas partes llegaban splicas pidiendo el retorno a las antiguas reglas; los captulos, los concilios y buen nmero de almas celosas se preocupaban de la cuestin, pero lo mismo que en el clero secular, las tentativas quedaron tambin frustradas. Las mismas Ordenes mendi-cantes adolecan del desorden. La escisin (vase n. 206\ que haba dividido en dos ramas a la Orden franciscana: los observantes y los conventuales, segua en pie. Los papas Sixto IV y Julio II procuraron restablecer la unin, pero sus esfuerzos no se vieron coronados por el xitos y las dos ramas subsistieron, formando dos Ordenes distintas. Los observantes se hicieron ms populares, gracias a dos de sus miemr bros que.se distinguieron por su virtud v santidad: san El-gran cisma de Occidente lanz tambin la divisin entre los fra>hs bredicad.ores y los carmelitas. Martn V pudo restablecer la unin entre los primeros. Eugenio IV tuvo menos suerte con los segundos, que siguieron separados y que, como los "franciscanos, formaron dos congregaciones: los observantes y los conventuales. B. ORDENES MILITARES. El fracaso de las ltimas cruzadas no desanim a la .Santa Sede. Muchos papas del siglo xiv. se formaron el propsito de reconquistar el Santo Sepulcro. Cuando, despus de la toma de Constantinopla por los turcos (1453), se vieron obligados a abandonar su esperanza, la cristiandad tuvo que prepararse para su propia defensa contra el avance de los sarracenos y los proeresos del Islam. Por esta causa, pues, tenan razn d existir las Ordenes militares. Con todo, pareci llegado el tiempo de modificar sus respectivas constituciones, para intentar reunir en una las tres distintas rdenes, y terminar as las contiuas rivalidades
BERNARDINO DE SENA (f TRANO (f 1456). 1444) y san JUAN DE CAPIS-

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que les separaban y debilitaban. El desgraciado asunto de los Tmplanos, cuyo proceso sigui Felipe el Hermoso y cuya supresin logr por el concilio de Viena (1312), fu causa de que no llegara a realizarse el proyecto.
PROCESO Y SUPRESIN DE LOS TEMPLARIOS. Los templarios, menos ricos en bienes que los hospitalarios y los cistercienses. siguiendo el ejemplo de los judos, se convirtieron en los banqueros de la cristiandad. Los servicios que prestaban a los reyes y a los papas en