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Introducción Cristología ETL 07
Introducción Cristología ETL 07
CRISTOLOGA
Francisco Santos, sdb
Programa * 1. 2. 3. 4. 5. Introduccin Quin es Jess de Nazaret? Acceso a Jess. Jess histrico y Cristo de la fe: fuentes, historicidad y fe El acontecimiento pascual. La misin de Jess Jesucristo como culmen de la revelacin de Dios, fuente de una comunicacin llena de amor El sentido actual del dogma cristolgico Cuestiones actuales de cristologa: psicologa humana de Jess, el pluralismo religioso
INTRODUCCIN
Antes de nada Quin decs vosotros que soy yo? (Mis motivos para conocer a Jesucristo) 1. Cuestiones preliminares ... la cantidad de restos inservibles que han dejado tras s dos siglos de buscar a Jess me han hecho preguntarme a menudo: Para qu probar siquiera donde tantos han fracasado? Para qu unirme a la legin de eruditos que se han asomado a escrutar narcisistamente el estanque del Jess histrico, para luego slo verse a s mismos? Ninguna otra lnea de investigacin parece tan susceptible de volver escpticos a los estudiosos. Desde el Jess violento revolucionario hasta el Jess mago gay, desde el Jess fantico apocalptico hasta el Jess maestro de sabidura o filsofo cnico despreocupado de la escatologa, toda suposicin concebible, toda teora extrema imaginable se ha venido proponiendo desde entonces, con posiciones opuestas que se anulan mutuamente y con nuevos autores que se lanzan con entusiasmo a repetir los errores del pasado. En cierto sentido, pues, hay suficientes libros sobre Jess para tres vidas, de modo que un budista pecador podra ser condenado a pasar sus tres prximas reencarnaciones sumergindose en todos ellos1. Desde su comienzo, cualquier libro sobre Jesucristo corre el riesgo de ser confuso o complicado si no se hace el esfuerzo de aclarar su enfoque y propsito. Antes de abordar este trabajo, debemos tener en cuenta algunas cuestiones para situarnos convenientemente ante el estudio de la Cristologa: cules son los motivos para comenzar un estudio sobre Jess de Nazaret?, de qu nos vamos a servir?, es posible trazar las grandes lneas de la historia de la cristologa?, cules son los resultados ms relevantes de la investigacin actual?, desde qu punto metodolgico vamos a tratar la cuestin?... Si la cristologa lleva al creyente a un estudio riguroso y a una interpretacin sistemtica de Jesucristo, podemos pensar para qu hacer este esfuerzo. Una primera respuesta podra llevar a pensar que despus de todo, para los que creen en Jess no es necesaria ninguna reflexin sistemtica. En cuanto a los que no creen en l, ninguna reflexin sera posible o interesante al respecto2. Oprimidos bajo la carga de todos los libros publicados sobre cristologa, los creyentes pueden sentir la tentacin de liberarse de las complicaciones de los debates y quedarse en una autoentrega a Jess y a su causa, sin entrar en ms cuestiones. Sin embargo, es muy probable que de este modo no se resuelvan ni se d respuesta a las cuestiones fundamentales. Hay ciertas grandes cuestiones que cada ser humano debe abordar por s mismo. Aprendemos de pasadas bsquedas, claro est, pero las lecciones de otros no nos libran de nuestra lucha personal con los problemas esenciales de la vida, problemas que cada individuo debe afrontar completamente solo. La vida sin preguntas no merece ser vivida (Platn). Cada persona tiene necesidad de buscar respuestas sobre
J. P MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las races del problema y la . persona, Estella 1998, 31. 2 Cf. G. O'COLLINS, Para interpretar a Jess, Madrid 1986, 11-49. El autor plantea las cuestiones enunciadas y
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... dado el impacto de Jess en toda la civilizacin occidental, ninguna persona sea cual sea su creencia religiosa se puede considerar hoy verdaderamente culta si no ha tratado de averiguar hasta cierto punto qu puede decirnos la investigacin histrica acerca de ese enigmtico personaje que desat una de las mayores fuerzas religiosas y culturales del mundo. La vida religiosas o incluso antirreligiosa sin preguntas no merece ser vivida. J. P MEIER, Un judo marginal, 32. .
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Para este apartado, seguimos: G. O'COLLINS, Para interpretar a Jess, 25-40. En Rm 10,9 [Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo] el apstol cita una frmula tradicional (derivada, al parecer, de una liturgia bautismal). En Flp 2, 9-11 [Por lo cual Dios lo exalt y le otrog el Nombre, que est sobre todo
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agradecido de que la exaltacin de Jess despus de su muerte signifique ahora que toda lengua debe confesar que Cristo Jess es el Seor. Este himno, si bien no es una afirmacin filosfica y cuidad sobre la identidad y el status personal de Jess, presenta a los cristianos dndole culto como a aquel que goza de una posexistencia a nivel divino. En resumen, los primitivos ttulos de Hijo de Dios y Seor se refieren al Cristo resucitado y exaltado, que goza ahora de vida, poder y autoridad despus de la muerte (una posexistencia) a nivel divino. 4
nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre], cita un himno cristiano que se alegra
Cristo es divino (Nicea, 325); Cristo es humano (Constantinopla I, 381); los elementos humano y divino estn personalmente unidos (feso, 431). Pero esta unidad personal no destruye o reduce la individualidad integral ni de la naturaleza humana ni de la divina (Calcedonia,451). Contra cuatro errores sucesivos estos concilios trataron de afirmar tanto la plena divinidad y plena humanidad de Cristo como la unin que preserva la distincin adecuada entre estas dos naturalezas.
Dos concilios posteriores aadieron apostillas a Calcedonia. Constantinopla II (553) introdujo el trmino unin hiposttica10 para interpretar la unidad de Cristo que Calcedonia haba defendido. Un siglo despus Constantinopla III (68) aada un detalle a la doctrina sobre la integridad de estas dos naturalezas. Cristo posea una voluntad divina y una voluntad humana, y estas dos voluntades (la doctrina del Dyotelitismo11) no se confundan entre s. Problemas de terminologa desempearon una funcin decisiva en estas primeras controversias cristolgicas. La filosofa griega popular ofreci a los cristianos diversas opciones para expresar la naturaleza y la persona de Cristo. Primitivamente, muchos usaron ousa (como en homoousios) e hypstasis un tanto indiscriminadamente para referirse a la comn sustancia (divina) compartida por Cristo y su Padre12. Pero despus se diferenciaron los dos trminos, siendo entendido ousa como la sustancia comn, e hypostasis como la esencia individual, la existencia personal distinta o sujeto actuante. En las controversias, physis se us frecuentemente como sinnimo de hypostasis, pero de hecho Calcedonia adopt el trmino en el sentido de naturaleza.
10 La unin entre la plena divinidad y humanidad en una persona (divina) de Jesucristo. Esto ocurri cuando el Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Cf. DS 252-263; 301-302. 11 Del griego, que significa dos voluntades. El Magisterio de la Iglesia reconoce en Cristo dos voluntades, pertenecientes a las dos naturalezas de Cristo. Aunque separadas, la voluntad divina y la voluntad humana de Cristo obra juntas en una perfecta unidad moral. El smbolo del concilio de Constantinopla III, afirma dos voluntades naturales, la divina y la humana, en plena concordancia. Sus cnones explican que, si Cristo tiene dos naturalezas, tambin tiene dos voluntades y dos modos de obrar, pertenecientes respectivamente a cada naturaleza, y que ambas estn ntimamente unidas en el solo y mismo Cristo Dios; as, con una y otra de sus naturalezas quiso naturalmente nuestra salvacin (canon 10) y la llev a cabo (canon 11). Cf. DS 558-559. El concilio define tambin que en el nico sujeto que es Cristo se distinguen dos operaciones naturales: los milagros, operaciones de naturaleza divina, y los sufrimientos, operaciones de naturaleza humana. La afirmacin de las dos voluntades y de las dos operaciones tiene un intrnseco papel soteriolgico, puesto que concurren para la salvacin del gnero humano. La hereja monotelista (una sola voluntad) sostiene que Cristo, an teniendo una naturaleza humana, careca de una voluntad humana y posea una sola voluntad, la divina. Despus de que el Concilio de Calcedonia (451) enseara la unidad de personas pero la dualidad de naturalezas en Cristo, se hicieron varios intentos de conciliar a los discrepantes monofisistas que acentuaban la unidad de Cristo. Despus de acertar con una formulacin de compromiso de las dos naturalezas pero de una sola energa (monoenergismo), el patriarca Sergio de Constantinopla anim al papa Honorio I (625638) a proponer la infeliz frmula de dos naturalezas pero una sola voluntad en Cristo, frumla por la cual Honorio fue censurado enseguida (cf. DS 487-488; 496-498; 550-552; 561; 563). La Ectesis (gr. exposicin e la fe) promulgada por el emperador Eraclio en el 638 se basaba en la frmula de una nica voluntad (la divina). En el ao 638 y en el 639, se tuvieron snodos en Constantinopla para confirmar la frmula, pero el snodo Laterano del 649 bajo el papa Martn I, asistido por san Mximo el Confesor, la condenaron como contraria a la plena unidad de Cristo. El sexto Concilio ecumnico, el Constantinopolitano III (680-681) defini solemnemente que en Cristo hay no slo dos naturalezas, sino tambin dos voluntades, las cuales, sin embargo, obran en armona en la persona nica de Cristo (cf. DS 550-564). 12 Cicern haba traducido el griego hypostasis como substantia. De aqu nuestra palabra castellana sustancia.
Apolinar, obispo de Laodicea (ca. 310-390) dio nombre a la hereja critolgica llamada apolinarismo. Preocupado de defender la plena divinidad de Cristo contra los arrianos, Apolinar debilit la plena humanidad sosteniendo que Cristo no tena espritu, entendido como alma racional, en cuanto el alma en l era sustituida por el Logos divino (cf. DS 146, 149, 151). Su inters principal era el de establecer una estrecha unidad en Cristo, como aparece en su frmula: La nica naturaleza encarnada del Logos.
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Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), el objetivo fundamental de sus escritos es superar el gran cisma de la realidad humana, a travs de una sntesis de cielo y tierra, y una conciliacin de la fe humana en el Dios que est en frente, con la fe cristiana en el Dios que est arriba, es decir, la conciliacin de la accin del hombre con el proyecto de Dios. 15 Cf. K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de Cristianismo, Herder, Barcelona 41989.
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