Una Declaracin de Derechos de la Madre Tierra

Fot: Ismael Paredes, territorio boyacense

Da Mundial de la Madre Tierra. Somos parte de la Naturaleza y estamos obligados a contribuir a su equilibrio. Por: Miguel Palacn Quispe, Coordinador General CAOI Muchas voces se levantarn este 22 de abril en todo el mundo para llamar la atencin sobre el maltrato a la Madre Tierra. S, es el Da de la Tierra y, como cada ao, las organizaciones, los intelectuales e incluso los Estados, llamarn a cuidarla. Y as seguir siendo mientras no comprendamos que la Madre Tierra no es un objeto: es sujeto de derechos. La pregunta clave aqu es: somos los seres humanos parte de la naturaleza o solo sus huspedes? El debate, como seala Ral Zaffaroni en su ensayo La Pachamama y el ser humano[1], no es nuevo, los filsofos de la Antigedad griega ya discutan acerca del tema. De la respuesta a esta pregunta podremos deducir si seguimos atribuyndonos la condicin de propietarios o administradores de la Madre Tierra. Los pueblos indgenas lo tenemos muy claro: nos identificamos como hijos de la Madre Tierra. En esta identificacin, en el dilogo, y equilibrio con ella, se sustenta nuestra cosmovisin, nuestro modo de concebir y practicar la democracia comunitaria, la economa, nuestra cultura, nuestra espiritualidad, nuestro modo de vida, nuestra identidad. Para nosotros, la Pachamama es un ser vivo y, por tanto, sujeto de derechos. Alma y racionalidad El derecho occidental es totalmente antropocntrico. A lo largo de la historia, solo el ser humano ha sido reconocido como sujeto de derechos. Incluso cuando, durante la Edad Media, se procesaba a los animales. Esto podra llevar a pensar que si son enjuiciados, es que tienen obligaciones y normas que cumplir, por tanto, tienen tambin derechos. Pero se enjuiciaba a los cerdos por comerse a los nios o se excomulgaba a las ratas y otras plagas por los daos que causaban al hombre. Esta es otra caracterstica del derecho occidental: es esencialmente punitivo, se juzga para castigar, no para redimir. En el derecho originario, el objetivo es ms bien el retorno al equilibrio que ha sido roto por una falta.

Pero volvamos al tema. La supuesta superioridad del ser humano sobre el resto de la naturaleza tiene uno de sus orgenes en las religiones que separan el cuerpo del alma. Esta separacin dio al hombre el carcter de racional y nico propietario del libre albedro, la capacidad para decidir si obrar bien u obrar mal. Y decimos el hombre porque tambin hay un carcter sexista en esta concepcin. Recurdese que en la Edad Media se discuta si la mujer tena alma y si era hija de Dios o del demonio. An hoy algunos miembros de sectas fundamentalistas como el Opus Dei se plantean esta pregunta. Y a partir del siglo XVI, cuando los europeos empezaron su invasin a otros continentes, se aadi un nuevo ingrediente a esta visin: el racismo. Se comenz a discutir si los indios y los negros tenan alma, lo que les daba derecho a someterlos. Ya en el siglo XIX, Charles Darwin irrumpe con su teora de la evolucin de las especies. Aunque la iglesia puso (y sigue poniendo) el grito en el cielo, esta teora, mal interpretada, tambin fue usada para justificar la tesis de la superioridad del ser humano: el hombre ha llegado a ser tal por ser el ms fuerte y haberse impuesto sobre las dems especies. Eso le da el derecho de dominarlas. As, ya sea desde el materialismo y la ciencia o desde el idealismo y la religin, se persiste en el antropocentrismo, en considerar al ser humano por encima de todas las dems formas de vida, que por no ser racionales y carecer de alma, no pueden ser sujetos de derecho. Sin embargo, como anota Zaffaroni, para Darwin el ms apto no era el ms fuerte sino el ms fecundo. Los seres ms vulnerables se asocian entre s para defenderse de los depredadores, se adaptan a las condiciones adversas. Entonces, la evolucin privilegia la competencia sino ms bien la cooperacin. Es por ello que el capitalismo no puede ofrecer opciones de vida, porque privilegia la competencia y la individualidad, el dominio de los fuertes sobre los dbiles, el narcicismo humano, el antropocentrismo radical. Para los pueblos indgenas, en cambio, la cooperacin entre todas las formas de vida es parte de nuestros saberes y prcticas milenarias: la reciprocidad, la complementariedad, el equilibrio. Ecologa y derecho ambiental

Con la modernidad, se pas del castigo a los animales a penalizar el maltrato contra ellos. Se deca que el ser humano puede utilizar a los animales para sus fines, pero sin excederse de esos lmites. Luego nace la ecologa, que no se ocupa solo de los animales sino de toda la naturaleza y plantea que sta es sujeto de derechos. Surge el derecho ambiental, siempre

vinculado al sistema universal de los derechos humanos, y el medio ambiente pasa a ser un bien jurdico. Pero, como siempre, los pases poderosos se resisten a someterse a estas normas internacionales. Un claro ejemplo de esto es que el Protocolo de Kioto, nico instrumento vinculante sobre la emisin de gases de efecto invernadero, nunca fue suscrito por los Estados Unidos. Entre los ecologistas tambin hay matices: para la ecologa ambientalista, el ser humano sigue siendo el titular de derechos y obligaciones respecto a la naturaleza; para la ecologa profunda, la naturaleza es titular de derechos. Pero se sigue viendo la preservacin de la vida como una responsabilidad moral del hombre. Para los pueblos indgenas, los seres humanos no somos algo externo ni huspedes de la naturaleza, somos parte de ella. Desde esta perspectiva, no es nuestro deber protegerla sino contribuir a su equilibrio. Derechos de la Madre Tierra La necesidad de que las Naciones Unidas adopten una Declaracin de Derechos de la Madre Tierra ya forma parte de la agenda internacional. El Acuerdo de los Pueblos, emitido por la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climtico y Derechos de la Madre Tierra, celebrada en Tiquipaya, Bolivia, en abril del 2010, contiene esta propuesta. La Constitucin Poltica del Ecuador le dedica un captulo y el Estado Plurinacional de Bolivia cuenta con una ley al respecto. En 1982, la Asamblea General de la ONU aprob la Carta Mundial de la Naturaleza, una importante declaracin ecolgica mundial. Cinco aos despus, en 1987, la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de la ONU, en su informe Nuestro futuro comn, conocido como Informe Brundtland, hace un llamado a la creacin de una carta que contenga los principios fundamentales para una vida sostenible. Este informe afirma, entre otras cosas, que la Tierra es una, pero el mundo no lo es, y que todos dependemos de una sola bisfera para el sustento de nuestras vidas. Sin embargo, algunos utilizan los recursos de la Tierra a un ritmo tal que dejaran poco para las futuras generaciones. Luego, en 1992, los movimientos sociales reunidos de manera paralela a la Cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro, redactaron un documento que fue la semilla de la Carta de la Tierra, aprobada en marzo del 2000, en una reunin celebrada en la sede de la Unesco, en Pars. El 29 de junio del mismo ao, la Carta es lanzada en el Palacio de La Haya, Holanda. En el 2002 se realiza la II Cumbre de la Tierra en Estocolmo. De esta reunin derivaran importantes instrumentos internacionales como la Convencin Marco de Naciones Unidas y el Convenio de Biodiversidad. Y tambin, en consecuencia, el Protocolo de Kioto La Conferencia Mundial de Tiquipaya se realiz en respuesta al fracaso de la COP15 de Copenhague, Dinamarca. Miles de participantes de todas las latitudes, pero sobre todo del Abya Yala, debatieron intensamente y emitieron el Acuerdo de los Pueblos. Este documento propone un proyecto de Declaracin Universal de Derechos de la Madre Tierra, en el cual se consignan, entre otros, los derechos a la vida y a existir, a ser respetada, a la continuacin de sus ciclos y procesos vitales libres de alteraciones humanas, al agua como fuente de vida, a estar libre de contaminacin, polucin, desechos txicos y radioactivos, a no ser alterada genticamente y a una restauracin plena por los daos causados por actividades humanas.

Normas en Bolivia y Ecuador Dos aos antes, en el 2008, la Constitucin Poltica del Ecuador ya haba reconocido los Derechos de la Naturaleza en su captulo sptimo, que consta de cuatro artculos: 71 al 74. En ellos reconoce los derechos a que se respete integralmente su existencia y al mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Asimismo, el derecho a la restauracin por impactos producidos, entre otros, por la explotacin de recursos naturales. Adems, establece que el Estado aplicar medidas de precaucin y restriccin de aquellas actividades que pueden conducir a la extincin de especies, la destruccin de ecosistemas o la alteracin permanente de los ciclos naturales. Y prohbe la introduccin de organismos y material orgnico e inorgnico que alteren el patrimonio gentico nacional. La Ley de Derechos de la Madre Tierra, Ley 071, decretada por la Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia y promulgada por el Presidente Evo Morales el 21 de diciembre del 2010, seala como sus principios la armona, el bien colectivo, la garanta de regeneracin, la no mercantilizacin y la interculturalidad. Reconoce los derechos de la Madre Tierra a la vida y su diversidad, al agua, al aire limpio, al equilibro y a la restauracin. Y finalmente establece las obligaciones del Estado Plurinacional y los deberes de las personas con respecto a estos derechos. Para los pueblos indgenas, frente a la arremetida neoliberal de la explotacin irracional de la Tierra, nuestra casa grande debe ser protegida y dotada de derechos. Y frente a la crisis global, planteamos cambiar el rumbo de la sobreexplotacin y mercantilizacin, devolviendo el equilibrio con el Buen Vivir. Sigamos trabajando por la adopcin universal de una Declaracin de Derechos de la Madre Tierra. Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI