I Domingo de Cuaresma. Homilia

I DOMINGO DE CUARESMA
I clase, morado
Misa Propia. Sin Gloria. Tracto. Credo. Prefacio de Cuaresma
[I DOMINGO DE CUARESMA] FORMA EXTRAORDINARIA DEL RITO ROMANO
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
GLORIA IESU IN MARA!
Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. En este domingo de I de Cuaresma, los textos bblicos que la Iglesia nos ofrece para nuestras nuestra consideracin en la Santa Misa son: La Epstola (2 Co 6, 1-10) donde Pablo exhorta de manera apremiante a no recibir en vano la gracia de Dios. San Pablo describe su propio combate ante las acusaciones que le haca algunos miembros de esa comunidad, dando el testimonio de su vida entregada y conforme al Evangelio. El Evangelio (Mt 4, 1-11) nos presenta las tentaciones de nuestro Seor Jesucristo en el desierto. Su verdadera humanidad hace posible que el diablo lo tiente. Su victoria se bas en la primaca de Dios en su vida y, con ella, da a todos los hombres la posibilidad de vencer en las insidias del maligno. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y para aquellos que nos tenis esta misin encomendada por la Iglesia os ayude para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
GLORIA IESU IN MARIA!
[FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA]
TEXTO I
CATENAE AUREA
Interpretaciones de los Padres de la Iglesia sobre el Evangelio de este domingo.
(www.almudi.org) Entonces Jess fue llevado al desierto por el Espritu, para que fuese tentado por el diablo, y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, despus tuvo hambre. (vv. 1-2) Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Despus que Jess fue bautizado por San Juan en agua, fue llevado por el Espritu al desierto, para que all fuese bautizado con el fuego de la tentacin. De donde se dice que entonces Jess fue llevado al desierto por el Espritu. Fue entonces cuando el Padre clam desde el cielo: Este es mi hijo muy amado. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13, 1.- Cualquiera que seas, por grandes que sean las tentaciones que sufras despus del bautismo, no te turbes por ello, ms bien permanece firme. Pues has recibido las armas para combatir, no para estar ocioso. Y esa es la razn por la que Dios no te excepta de las tentaciones. Primero, para que te des cuenta que ahora eres mucho ms fuerte. Segundo, para que te mantengas en moderacin y humildad y no te engras por la grandeza de los dones recibidos. Tercero, para que el demonio que acaso duda si realmente lo has abandonado, por la prueba de las tentaciones, puede tener seguridad de que te has apartado de l. Cuarto, la resistencia te hace ms fuerte que el hierro mejor templado. Quinto, las tentaciones te dan la mejor prueba de los preciosos tesoros que se te han confiado. Pues, si no hubiera visto el diablo que ests ahora constituido en ms alto honor y altura, no te tentara. San Hilario, in Matthaeum, 3.- En los santificados se ceban ms las tentaciones del diablo porque la victoria sobre los santos le es mucho ms grata. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16, 1.- Algunos suelen dudar por qu espritu fue llevado Jess al desierto. Por ello se aade: lo llev el diablo a la santa ciudad. Pero verdaderamente y sin vacilacin alguna se entiende por todos y se cree que fue llevado por el Espritu Santo, para que su Espritu lo llevase a aquel lugar, en donde el espritu maligno habra de tentarlo. San Agustn, de Trinitate, 4, 13.- Por qu se ofreci a ser tentado? Para constituirse en mediador que venciese las tentaciones, no slo con su auxilio, sino con su ejemplo. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Fue llevado por el Espritu Santo, no como precepto del mayor al menor. No se dice que es llevado solamente, quien es llevado por la potestad de otro, sino tambin aquel que se complace en la exhortacin racional de alguien. Como est escrito de San Andrs, que encontr a Simn su hermano y lo llev a Jess. San Jernimo.- Fue llevado, no obligado, ni cautivo, sino por el deseo de combatir.
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- El diablo busca a los hombres para tentarlos, pero como el demonio no poda ir contra el Seor, Este fue a buscarlo. Por ello se dice: que fue para ser tentado. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16, 1.- Pero spase que la tentacin se hace de tres maneras: por sugestiones, por delectaciones y por consentimiento. Cuando nosotros somos tentados, empezamos por la sugestin, cayendo despus en la delectacin y en el consentimiento, pues obramos segn las tendencias del pecado, propagado con la naturaleza, y por ello sufrimos las tentaciones. Pero Dios que se haba encarnado en las entraas de una Virgen, haba venido al mundo sin pecado; por ello, ninguna lucha deba sentir en s. Pudo ser tentado por sugestin, pero la delectacin no pudo ofender su inteligencia y por ello, aquella tentacin del diablo fue exterior y no afect al interior. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13, 1.- Cuanto mayor es la soledad ms tienta el diablo. Por ello tent a la primera mujer cuando estuvo sola, sin su marido. De donde se le dio ocasin al demonio para que tentase. Por ello fue conducido al desierto.
Glosa.- Este desierto est entre Jerusaln y Jeric, en donde habitaban los ladrones, cuyo lugar se llama Damman, esto es, de la sangre, por el derramamiento de sangre que con tanta frecuencia hacan all los ladrones. Es ah donde aquel hombre que vena de Jerusaln a Jeric, se dice que cay en poder de los ladrones, representando a Adn, que haba cado en poder de los demonios. Era conveniente, pues, que Cristo venciese al demonio, en el sitio en que el demonio haba vencido al primer hombre, bajo la figura de la serpiente.
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- No slo Jesucristo fue llevado por el Espritu al desierto, sino que tambin lo son todos los hijos de Dios que tienen el Espritu Santo. No se contentan con vivir ociosos, sino que el Espritu Santo los insta para que emprendan alguna gran obra, lo cual equivale a ir al desierto a buscar al demonio, porque no hay injusticia all, donde el diablo no se complace. Todo el bien existe fuera de la carne y fuera del mundo, porque el bien es superior a la carne y al mundo. Todos los hijos de Dios salen, pues, a tal desierto para ser tentados; por ejemplo: si te has propuesto no casarte, te lleva el Espritu al desierto, esto es, ms all de los lmites de la carne y del mundo, para que seas tentado por la concupiscencia de la carne. Cmo puede ser tentado por la lujuria, el que todo el da est con su mujer? Pero debemos saber, que los verdaderos hijos de Dios, no son tentados por el demonio si no salen al desierto. Pero, los hijos del diablo, en la carne y en el mundo, son tentados y obedecen o consienten en la tentacin. As como el hombre de bien no fornica, sino que vive contento con su esposa, as el malo, aunque tenga su mujer, no se contenta con ella; esto se constata por regla general. Los hijos del diablo no salen a buscarlo para que los tiente; qu necesidad tiene de salir a la pelea, quien no desea vencer? Los que son verdaderos hijos de Dios, salen ms all de los lmites de la carne a combatir contra el demonio, porque arden en deseos de obtener la victoria. Por ello Jess sali a buscar al diablo, para ser tentado por l. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13, 1.- Para que conozcas cun til y bueno es el ayuno y qu clase de escudo es contra el diablo y por qu despus del bautismo conviene ayunar y no vivir sujetos a apetitos inmoderados, quiso ayunar Jess, no porque El lo necesitase, sino para ensearnos. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5 .- Y ayun cuarenta das y cuarenta noches, para expresar la medida de nuestros ayunos. De donde se sigue que, habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches.
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13, 2.- No ayun ms de lo que haban ayunado Moiss y Elas, para que no se creyese imposible que haba tomado carne. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16, 5.- El autor de todas las cosas no tom comida alguna en cuarenta das. Nosotros tambin mortificamos nuestra carne, cuanto podemos por medio de la abstinencia, en el espacio de cuarenta das. Se conserva el Nmeros cuadragsimo, porque se conserva la virtud del Declogo, por los cuatro libros del Santo Evangelio. El Nmeros diez, multiplicado por cuatro, da el Nmeros cuarenta. O de otro modo, en el cuerpo contamos cuatro elementos, en los cuales podemos obedecer los preceptos del Declogo, puesto que el Declogo acepta la sumisin de los cuatro. Los que por los apetitos de la carne despreciamos los mandatos del Declogo, es muy justo que mortifiquemos la carne, cuatro veces diez. Tambin, as como en la ley se nos ordena dar a Dios la dcima parte de los frutos, as debemos ofrecerle la dcima parte de los das de cada ao. Seis semanas transcurren desde el primer domingo de cuaresma, hasta las alegras del tiempo pascual, cuyos das son cuarenta y dos: de los cuales, quitando los seis domingos de abstinencia, quedan treinta y seis. El ao consta de trescientos sesenta y cinco das; y nosotros nos mortificamos en el espacio de treinta y seis das, que constituyen la dcima parte del ao, que es lo que ofrecemos como dcimas al Seor. San Agustn, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 81.- O de otro modo: toda la sabidura consiste en conocer al Creador y a la creatura. El Creador es la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. La creatura, es en parte invisible como el alma, que consta de tres potencias (se nos manda amar a Dios de tres maneras: con todo el corazn, con toda el alma y con toda la inteligencia) y parte visible como es el cuerpo. A ste debemos tambin el Nmeros cuatro, por el fro y el calor, la sequedad y la humedad. El Nmeros diez, que forma toda la ley, multiplicado por cuatro (esto es, es el Nmeros que corresponde al cuerpo, multiplicado, porque el cuerpo ejerce sus funciones de cuatro modos), se forma el Nmeros cuarenta, cuyas partes iguales que son diez, si se aade una de ellas, forma el Nmeros cincuenta. Los nmeros uno, dos, cuatro, cinco, ocho, diez y veinte, que son partes iguales del Nmeros cuarenta, unidos, forman el Nmeros cincuenta: y por ello, el tiempo que nos mortificamos y nos afligimos, se fija en el Nmeros cuarenta. Adems el estado de eterna felicidad, en el que habr alegra, se prefigura en la celebracin de la Quincuagsima, desde la Pascua hasta Pentecosts. San Agustn, sermones, 210, 3.- Y porque Jess ayun inmediatamente despus del bautismo, no debe entenderse que el precepto del ayuno obliga inmediatamente despus del bautismo, para que sea necesario ayunar a continuacin, como lo hizo Jesucristo, sino que debe ayunarse cuando somos atacados por el tentador, para que el cuerpo pague su malicia con el castigo y el alma consiga su victoria por la humillacin. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Saba el Seor las intenciones del demonio cuando se propona tentarle. El demonio saba que Cristo haba nacido en el mundo, segn la predicacin de los ngeles, la relacin de los pastores, la bsqueda de los magos y la manifestacin de San Juan. Por lo que el Seor se adelant contra l no como Dios, sino como hombre; mejor an, como Dios y como hombre, porque no tener hambre en el espacio de cuarenta das, no era propio de hombre y tener hambre alguna vez, no es propio de Dios. Por ello tuvo hambre para que no se crea que slo es Dios, porque entonces hubiese destruido la esperanza del demonio que se propona tentarle y hubiese impedido su propia victoria. De donde se sigue: despus tuvo hambre. San Hilario, in Matthaeum, 3.- Despus de cuarenta das. No tuvo hambre en el espacio de cuarenta das. Por lo tanto, el Seor cuando tuvo hambre, no fue vctima de la necesidad, sino que dej el hombre a su naturaleza. No deba ser vencido el diablo por Dios, sino por
la carne. En lo que se demuestra que habra de tener hambre despus del trascurso de cuarenta das, en que haba de habitar sobre la tierra. Habra de tener hambre de la salvacin humana, en cuyo tiempo, habiendo esperado el premio del Padre, recobr al hombre a quien haba redimido. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Porque el diablo, al ver que Jess ayunaba cuarenta das, empez a desesperar. Pero cuando vio que empez a tener hambre, comenz a esperar otra vez. De donde se sigue: y "acercndose el tentador". Si eres tentado cuando ayunas, no digas que has perdido el fruto de tu ayuno, porque aunque tu ayuno no evite que seas tentado, sin embargo te aprovechar para vencer la tentacin. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16, 5.- Pero si observamos el orden de la tentacin, veremos con cunta magnanimidad somos liberados de la tentacin. El enemigo antiguo tent al primer hombre por la gula, cuando le inst a que comiese de la fruta prohibida; y por la vanagloria, cuando le dijo: "Conoceris el bien y el mal". La avaricia, no slo es propia del dinero, sino tambin de la elevacin cuando se ambiciona con exceso los honores. Del mismo modo que rindi al primer hombre, sucumbi el demonio cuando tent al segundo. Lo tienta por la gula, cuando dice: "Di que estas piedras se conviertan en pan". Por la vanagloria, cuando dice: "Si eres hijo de Dios, arrjate". Por la avaricia de la grandeza, cuando le manifiesta todos los reinos del mundo: "Todo esto te dar". San Ambrosio, in Lucam, 4, 3.- Por esto empez, por donde en otro tiempo haba vencido, a saber, por la gula. De donde le dijo: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan". Para qu estos prembulos, sino porque saba que el Hijo de Dios habra de venir? Pero no saba que haba venido por medio de la carne. Hace el oficio de explorador y de tentador: mientras confiesa que cree en Dios, se esfuerza por engaar al hombre. San Hilario, in Matthaeum, 3.- Propuso esta operacin tentando para conocer el poder de Dios en la conversin de piedras en pan y para engaar la paciencia del hombre hambriento, por la complacencia de la comida. San Jernimo.- Pero eres contenido por dos, oh diablo. Si ya confiesas su imperio proponiendo la conversin de las piedras en pan, en vano tientas a Aquel que tiene tanto poder y si no puede hacerlo, en vano sospechas que es Hijo de Dios. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- As como el diablo cegaba a todos los hombres, as fue cegado por Cristo de una manera invisible. Conoci que tuvo hambre despus de cuarenta das, pero no comprendi que no la tuvo en el espacio de los mismos. Cuando sospech que no era Hijo de Dios, no pens en que el fuerte puede descender hasta las cosas ms dbiles y el dbil puede ascender hasta las cosas ms fuertes. Mas habiendo observado que no tuvo hambre en tantos das, debi conocer que era Dios, aunque al ver que tuvo hambre despus de los cuarenta das, pudo comprender que era hombre. Pero dirs: Moiss y Elas ayunaron cuarenta das y eran hombres. Pero ellos ayunando tenan hambre y se sostenan. Este no tuvo hambre en el espacio de cuarenta das, sino despus. Tener hambre y no comer es propio de la paciencia humana; pero no tener hambre, slo es propio de la naturaleza divina. San Jernimo.- El propsito de Jesucristo era vencer por la humildad. San Len Magno, sermones, 39, 3.- De donde venci al tentador con testimonios de la ley, no con potestad de valor para honrar en esto ms al hombre y castigar ms a su enemigo. Lo hizo con el fin de que el enemigo del gnero humano no slo fuese vencido por El como
Dios, sino como hombre. De donde se sigue: El cual respondiendo le dijo: "Est escrito: No de slo pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de Dios". San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16, 5.- As, tentado el Seor por el diablo, respondi con los preceptos de las Santas Escrituras: "el que pudo sumergir a su tentador en el abismo, no hizo ostentacin de su gran poder y esto lo hizo con el fin de darnos ejemplo, para que cuantas veces tengamos que sufrir algo de los hombres malos, nos inclinemos ms a su enseanza que a su castigo. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- No dijo, pues: no de slo pan vivo, para que no pareciese que hablaba de s; sino, no slo de pan vive el hombre, para que el diablo pudiese decir: Si es Hijo de Dios, se ha ocultado para que no se manifieste su poder. Si es hombre, se excusa de una manera astuta, para que no se conozca que es que no puede. Rbano.- Este testimonio est tomado del Deuteronomio. Por lo que, si alguno no se alimenta de la palabra de Dios, no puede vivir, porque as como el cuerpo humano no puede vivir sin el alimento terreno, as el alma no puede vivir sin la palabra de Dios. Se dice que la palabra procede de la boca de Dios, cuando manifiesta su voluntad, por medio de las Sagradas Escrituras. Entonces el diablo lo llev a la santa ciudad, y lo coloc en lo ms alto del templo, dicindole: "Si eres Hijo de Dios, arrjate desde lo alto: est escrito, que mandar los ngeles en tu defensa, y te llevarn en sus manos para que la piedra no ofenda tu pie". Jess le contesta: "Tambin est escrito que no tentars al Seor tu Dios". (vv. 5-7) Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- No habiendo podido conocer nada cierto el diablo en la respuesta de Jesucristo, acerca de si era Dios o si era hombre, lo tent otra vez, diciendo entre s: "Este, que no ha sido vencido por el hambre, aunque no sea Hijo de Dios, debe ser un Santo". Pueden los hombres santos resistir el hambre, pero cuando han vencido todas las necesidades de la carne, caen por medio de la vanagloria. Por ello empez a tentarle con la vanidad, por lo que prosigue: "Entonces lo llev el diablo a la ciudad Santa". San Jernimo.- Esta conduccin no procede de la invencibilidad del Seor, sino de la soberbia de su enemigo, que considera la firme voluntad del Salvador como una necesidad. Rbano.- Se llamaba santa la ciudad de Jerusaln porque se encontraba en ella el templo, el Sancta Sanctorum y el culto del verdadero Dios, establecido por Moiss. Remigio.- Para que se conozca que el diablo tienta a los hombres aun en los lugares ms santos. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 16, 5.- Pero cuando se dice que Dios-hombre fue llevado por el demonio a la ciudad santa, los odos humanos se escandalizan. El diablo es la cabeza de todos los malos. Qu de particular tiene el que permitiese ser llevado por l a la ciudad santa, cuando permiti que sus miembros lo crucificasen?
La glosa.- El diablo siempre eleva a las alturas por medio de la jactancia, para luego poder precipitar mejor. Por ello prosigue: "Y lo coloc en la cumbre del templo".
Remigio.- El pinculo 1 era el asiento de los doctores. El templo no tiene puntos altos, como lo tienen nuestras casas, sino que era plano, como se acostumbra en Palestina y en el
mismo templo haba tres explanadas. Y spase que en el pavimento haba una elevacin y en cada explanada haba un pinculo. Si lo coloc en el pinculo que haba en el pavimento, o si lo coloc en la de la primera, segunda o tercera explanada, no se sabe; pero s que lo coloc en donde pudo haber algn precipicio.
La glosa.- Observa que todas estas cosas slo se dicen para darlas a conocer a los sentidos corporales y ya que las palabras se reducen a lo mismo, se sabe que el diablo apareci en forma de hombre.
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Pero acaso dirs: Cmo teniendo figura corporal lo coloc en el pinculo del templo en presencia de todos? Pero del mismo modo que el diablo lo haca en presencia de todos, El tambin, sin que el diablo lo supiese, pudo hacer que no fuese visto por nadie cuando as obraba.
La glosa.- Por ello, pues, lo llev a la cumbre del pinculo, cuando quiso tentarle con la vanagloria, porque la vanagloria haba engaado a muchos en la ctedra de los doctores y por ello crey que colocado Este en la silla del magisterio, podra engrerse con la vanagloria. Por ello prosigue y dijo: "Si eres Hijo de Dios, arrjate al fondo".
San Jernimo.- El diablo hace esto en todas las tentaciones, para ver si puede conocer que es el Hijo de Dios. Le dice, pues: "Arrjate", porque la voz del diablo, con la que desea que los hombres caigan siempre al abismo puede persuadir, pero no puede precipitar. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Pero, cmo poda conocer en esta ocasin si era Hijo de Dios o no? Volar por el aire no es propiamente obra de Dios, porque a nada conduce. Pero si alguno vuela provocado, esto lo hace ms bien por ostentacin y esto proviene ms del diablo que de Dios. Si al hombre sabio le basta ser lo que es y no necesita aparentar lo que no es, cunto ms el Hijo de Dios no necesita ostentar aquello de lo que ninguno puede conocer lo que es en s mismo? San Ambrosio, in Lucam, 4.- Pero por lo mismo que Satans se transfigura en ngel de luz y prepara su perdicin en las mismas Sagradas Escrituras a los fieles, usa muchas veces de textos de las mismas Escrituras, no para ensear, sino para engaar. De donde prosigue: "Est escrito que te mandar sus ngeles". San Jernimo.- Leemos esto en el salmo noventa, pero all no se habla de Cristo, sino que es una profeca de un hombre santo; el diablo interpreta mal las Escrituras. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- En realidad, el Hijo de Dios no es llevado en manos de ngeles, sino que ms bien El es quien los lleva. Y si es llevado en manos de ngeles, no es porque la piedra pueda herir sus plantas como dbil, sino por honor, puesto que es Dios. Oh diablo! Conque has ledo que el Hijo de Dios es llevado en manos de ngeles y no has ledo que aplasta al spid y al basilisco 2? Mas cita aquel ejemplo como soberbio, pero calla esto como astuto. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13, 3.- Observa que los testimonios son citados por el Seor de una manera conveniente, pero el diablo los cita de una manera inconveniente. No porque est escrito "enviar sus ngeles", etc., persuade a Jess a arrojarse.
La glosa.- Aqu debe decirse: La Escritura, pues, dice de cierto hombre bueno, que Dios mand por s mismo a sus ngeles (esto es, a sus espritus administradores), que lo defiendan con sus manos (esto es, con sus auxilios) y lo auxilien, para que la piedra no ofenda a sus pies (esto es, al afecto de
su mente), a saber: a la ley antigua, escrita en tablas de piedra; o tambin, por piedra puede entenderse toda ocasin de ruina o de pecado.
Rbano.- Debe observarse que, aun cuando Nuestro Salvador permitiese al diablo que le pusiese sobre el pinculo del templo, sin embargo, no quiso descender a su dominio, dndonos ejemplo para que cuando alguno nos inste a subir por el camino estrecho de la verdad, obedezcamos; pero que si alguno quiere precipitarnos de la altura de la verdad y de la virtud a los abismos del error y de los vicios, no lo oigamos. San Jernimo.- Quebranta las flechas del diablo sacadas de las Escrituras, con los escudos de las mismas Escrituras. As, pues, le dice Jess: Tambin est escrito: "No tentars al Seor tu Dios". San Hilario, in Matthaeum, 3.- Perturbando los esfuerzos del diablo, Jess se manifiesta como Dios y como hombre. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- No le dijo, pues: "No me tentars, puesto que soy tu Dios y tu Seor", sino as: "No tentars al Seor tu Dios", lo mismo que poda decir todo hombre de Dios, tentado por el demonio, porque el que tienta al hombre de Dios, tienta al mismo Dios. Rbano.- O de otro modo: lo tentaba como hombre, para conocer cunto podra en la presencia de Dios. San Agustn, contra Faustum, 22, 36.- La sana doctrina ensea que cuando el hombre tenga algo que hacer, no debe tentar al Seor su Dios. Teodoto.- Y tienta a Dios quien hace algo ponindose en peligro sin motivo. San Jernimo, in quaestione 6 in Deuteronomium.- Y debe notarse que slo cit los testimonios necesarios del Deuteronomio, para mostrar los sacramentos de la nueva ley. Otra vez el demonio lo llev a la cumbre de un monte elevado, y le manifest todos los reinos del mundo, y su gloria, y le dijo: "Todas estas cosas te dar, si postrndote me adoras". Entonces le dijo Jess: "Retrate, Satans, est escrito, pues, que adorars al Seor tu Dios, y slo a El servirs". Entonces lo dej el diablo y los ngeles se aproximaron prestndole auxilios. (vv. 8-11) Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5 .- El diablo, vacilando en la segunda tentacin, pas a la tercera. Porque como Cristo haba roto las redes de sus engaos y haba pasado los lmites de la vanagloria, le pone las redes de la avaricia. Por lo que dice: "Otra vez lo tom el diablo y lo puso en la cumbre de un monte muy elevado", tan elevado que habiendo recorrido el diablo toda la tierra, no haba encontrado otro ms alto. Porque cuanto ms alto fuese el monte, tanto mayor sera el espacio de tierra que se podra ver. De donde prosigue: "Y le manifest todos los reinos del mundo y su gloria". Le manifest esto as, no para que viese los reinos y sus ciudades, o sus pueblos, o su plata o su oro, sino las partes de la tierra en que resida cada reino o cada ciudad. Como si subiendo sobre un lugar elevado, te dijese con el dedo: Mira, all est Roma o Alejandra, no indicndote que veas las mismas ciudades, sino las partes de la tierra en que se encuentran colocadas. As el diablo poda mostrar a Cristo todos los lugares con el dedo y exponerle los honores y el estado de cada reino. Porque se dice mostrar tambin de lo que se expone para su inteligencia.
Orgenes, in Lucam, 30.- No debe juzgarse que al manifestarle los reinos del mundo le hiciese ver, por ejemplo, los reinos de los persas, de los medos, de los hindes, sino que le ense su reino; cmo reinaba en el mundo, es decir, cmo reina en unos por la lujuria, cmo en otros por la avaricia, etc. Remigio.- Llama la gloria de ellos al oro, la plata, las piedras preciosas y a los bienes temporales. Rbano.- El diablo manifest estas cosas al Seor, no porque l pudiese dilatar el espacio de su vista o ensearle algo nuevo, sino porque quera hacer caer al Seor en el deseo de las vanidades de la pompa mundana (que l tanto amaba) sugirindole con palabras y mostrndoselas como algo de buena apariencia y apetecible.
La glosa.- Los que no ven como nosotros por el ojo de la concupiscencia, ven sin dificultad alguna las enfermedades, como los mdicos.
San Jernimo.- Prosigue: Y le dijo: "Todo esto te dar". El arrogante y soberbio habla de jactancia. No poda darle todos los reinos del mundo, porque muchos santos varones fueron hechos reyes por Dios. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Todas las cosas que se hacen en el mundo por medio de la iniquidad (como por ejemplo, las riquezas adquiridas por medio del robo o del perjurio), las da el diablo. El demonio no puede dar las riquezas a quien quiere, sino a aqullos que las quieren recibir de l. Remigio.- Debe admirarse tambin la locura del demonio. Le prometa dar los reinos de la tierra a quien da a sus fieles los reinos del cielo y la gloria mundana a quien es Seor de la gloria celestial. San Ambrosio, in Lucam, 4, 11.- Tiene la ambicin un peligro domstico. Para dominar a unos, primero les sirve, se inclina con el obsequio, para que se le conceda el honor, y mientras se propone ir ms all, se humilla ms. De donde oportunamente aade el diablo: "si postrndote me adoras".
La glosa.- He aqu la antigua soberbia del diablo; as como al principio quiso hacerse igual a Dios, as ahora se propone usurparle el culto divino, diciendo: "si postrndote me adoras". Luego, el que ha de adorar al diablo, primero debe postrarse. Prosigue: Entonces le dijo Jess: "Retrate, Satans".
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- En cuyas palabras pone fin a la tentacin del diablo para que no siga adelante tentndolo. San Jernimo.- No son condenados con la misma sentencia San Pedro y Satans. A San Pedro se le dice: "Aprtate de m, Satans"; esto es, "sgueme, aunque eres opuesto a mi voluntad"; pero a ste le dice: "retrate, Satans". Y no se le dice que detrs de m, para que se entienda: "Vete al fuego eterno que preparado est para ti y para tus ngeles". Remigio.- O segn otros ejemplos: "Retrate", esto es, "piensa y recuerda en cunta gloria fuiste creado y en cunta desgracia has cado". Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Debe observarse que se cometi una grave injuria a Jesucristo cuando fue tentado por el demonio y ste le dijo: "Si eres Hijo de Dios arrjate al abismo". Pero no se turb ni increp a su enemigo, mas cuando el demonio le quiso usurpar el honor de ser Dios, indignado lo rechaz dicindole:
"Retrate, Satans", para que nosotros aprendamos en El a sufrir las injurias de una manera digna, pero que no consintamos que lleguen ni aun al odo las injurias contra Dios. Porque es muy laudable que cada uno sufra con resignacin las propias injurias, pero tolerar las injurias del Seor es hasta impo. San Jernimo.- Diciendo el diablo al Seor: "Si postrndote me adoras", oye, por el contrario, que l es quien ms bien debe adorarle como a su Seor y Dios. San Agustn, contra sermonem Arrianorum, 29.- De donde prosigue: Est escrito, pues: "Slo adorars al Seor tu Dios y slo a El servirs". Nuestro nico bien y nuestro Seor es la Santsima Trinidad, a quien nicamente debemos con razn la servidumbre de nuestra piedad. San Agustn, de civitate Dei, 10, 1.- Con el nombre de servidumbre se entiende el culto debido al Seor. Nuestros expositores llaman latra al culto divino, cualquiera que sea el lugar de las Sagradas Escrituras, en donde encuentran la palabra servidumbre. Pero aquella servidumbre que se debe a los hombres, segn lo que precepta el apstol ( Tt 2, 9), diciendo que los siervos deben estar sometidos a sus seores, se traduce en griego por la palabra dula, pero latra (o siempre, o con tanta frecuencia como casi siempre), se llama a la servidumbre que pertenece al culto de Dios 1. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- El diablo, pues, (como suele entenderse de una manera racional), no retrocedi como obedeciendo a un precepto, sino que la divinidad que resaltaba en Jesucristo y la del Espritu Santo que resaltaba en El, fue quien separ de all al diablo. De donde prosigue: "Entonces lo dej solo el demonio". Lo que aprovecha para nuestro consuelo, porque el diablo no tienta a los hombres cuando quiere, sino cuando Dios se lo permite y si le permite que nos tiente poco a poco, es atendiendo a nuestra dbil naturaleza. San Agustn, de civitate Dei, 9, 20.- Despus de la tentacin, los santos ngeles, temibles a los espritus infernales, servan al Seor y en ello mismo se manifestaba a los demonios cun grande fuese su poder. De donde prosigue: "Y he aqu que los ngeles se acercaron y le servan". Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- No dijo, pues: "bajando los ngeles", para manifestar que siempre estaban con El en la tierra para su servicio. Pero, entonces se retiraron de El por orden de Dios, para que el diablo pudiese tentar a Cristo, no fuera que, viendo a los ngeles cerca de El, no se atreviese a aproximarse. No sabemos en qu forma le servan, si sanndolo de las enfermedades, si ayudndolo en la correccin de las almas o si ayudndolo a ahuyentar las tentaciones. Todas estas son las cosas que hace por medio de los ngeles, de modo que, cuando stos lo hacen, parece que es El mismo quien lo hace. Sin embargo, debe saberse que no lo asistan por necesidad de limitado poder, sino en honra de su infinita potestad. No se dice que lo ayuden, sino que lo sirven. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 15.- En estas palabras se manifiesta la doble naturaleza de su persona, porque es hombre a quien el diablo tienta y El mismo es Dios a la vez, a quien los ngeles sirven. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5.- Ahora expliquemos brevemente qu significan las tentaciones de Cristo. El ayuno es la abstinencia de una cosa mala; el hambre es el deseo de la misma cosa mala; su uso es el pan. El que se habita con el pecado convierte la piedra en pan. Responda, pues, al demonio cuando lo tiente,
diciendo: "Que no de slo el uso de aquella cosa vive el hombre, sino de la observancia de los mandatos de Dios". Cuando alguno se engre como si fuese santo, es como llevado al templo y cuando se crea que est en la cumbre de la santidad, entonces es cuando le coloca sobre el pinculo del templo y sta es la tentacin que sigue a la primera, porque la victoria de la tentacin produce la vanagloria y es causa de jactancia. Pero advierte que Cristo ayun voluntariamente. El diablo lo llev al templo para que t te consagres espontneamente a la abstinencia, pero por ello no te creas que has llegado a la cumbre de la santidad. Huye del orgullo del corazn y no experimentars tu ruina. La subida al monte es la marcha hacia las riquezas y la gloria de este mundo, como que desciende de la soberbia del corazn. Cuando quieras hacerte rico, lo cual equivale a subir al monte, empiezas a pensar en adquirir las riquezas y los honores y entonces el Prncipe de este mundo te manifiesta la gloria de su reino. En tercer lugar, te ofrece las causas para que, si las quieres seguir, le sirvas, menospreciando la justicia de Dios. San Hilario, in Matthaeum, 3.- Pero vencido por nosotros y aplastada la cabeza del diablo, se ve desde luego que con la ayuda de los ngeles y de nuestras virtudes no nos habrn de faltar los auxilios del cielo. San Agustn, de consensu evangelistarum, 2, 16.- San Lucas, en verdad, no expone las tentaciones por este orden: de donde viene la duda acerca de cul tentacin fuese la primera; si le manifest primero los reinos del mundo y despus lo llev al pinculo del templo, o viceversa. En nada afecta a la esencia, puesto que se sabe que todo esto se verific.
Glosa.- Pero lo que dice San Lucas parece ms bien como historia y lo que dice San Mateo respecto de estas tentaciones, se refiere a las tentaciones que sufri Adn.
TEXTO II
LAS TENTACIONES DE JESS
Del libro del Papa Benedicto XVI, Jess de Nazareth Jess el Ungido El descenso del Espritu sobre Jess con que termina la escena del bautismo significa algo as como la investidura formal de su misin. Por ese motivo, los Padres no estn desencaminados cuando ven en este hecho una analoga con la uncin de los reyes y sacerdotes de Israel al ocupar su cargo. La palabra Cristo-Mesas significa el Ungido: en la Antigua Alianza, la uncin era el signo visible de la concesin de los dones requeridos para su tarea, del Espritu de Dios para su misin. Por ello, en Isaas 11,2 se desarrolla la esperanza de un verdadero Ungido, cuya uncin consiste precisamente en que el Espritu del Seor desciende sobre l, espritu de ciencia y discernimiento, espritu de consejo y valor, espritu de piedad y temor del Seor. Segn el relato de san Lucas, Jess se present a s mismo y su misin en la Sinagoga de Nazaret con una frase similar de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido (Lc 4,18; cf. Is 61,1). La conclusin de la escena del bautismo nos dice que Jess ha recibido esta uncin verdadera, que El es el Ungido esperado, que en aquella hora se le concedi formalmente la dignidad como rey y como sacerdote para la historia y ante Israel. Desde aquel momento, Jess queda investido de esa misin. Los tres Evangelios sinpticos nos cuentan, para sorpresa nuestra, que la primera disposicin del Espritu lo lleva al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4, 1). La accin est precedida por el
recogimiento, y este recogimiento es necesariamente tambin una lucha interior por la misin, una lucha contra sus desviaciones, que se presentan con la apariencia de ser su verdadero cumplimiento. Es un descenso a los peligros que amenazan al hombre, porque slo as se puede levantar al hombre que ha cado. Jess tiene que entrar en el drama de la existencia humana esto forma parte del ncleo de su misin, recorrerla hasta el fondo, para encontrar as a la oveja descarriada, cargarla sobre sus hombros y devolverla al redil. El descenso de Jess a los infiernos del que habla el Credo (el Smbolo de los Apstoles) no slo se realiza en su muerte y tras su muerte, sino que siempre forma parte de su camino: debe recoger toda la historia desde sus comienzos desde Adn, recorrerla y sufrirla hasta el fondo, para poder transformarla. La Carta a los Hebreos, sobre todo, destaca con insistencia que la misin de Jess, su solidaridad con todos nosotros prefigurada en el bautismo, implica tambin exponerse a los peligros y amenazas que comporta el ser hombre: Por eso tena que parecerse en todo a sus hermanos, para ser compasivo y pontfice fiel en lo que a Dios se refiere, y expiar as los pecados del pueblo. Como l haba pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella (2,17s). No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado (4, 15). As pues, el relato de las tentaciones guarda una estrecha relacin con el relato del bautismo, en el que Jess se hace solidario con los pecadores. Junto a eso, aparece la lucha del monte de los Olivos, otra gran lucha interior de Jess por su misin. Pero las tentaciones acompaan todo el camino de Jess, y el relato de las mismas aparece as igual que el bautismo como una anticipacin en la que se condensa la lucha de todo su recorrido. El relato de las tentaciones En su breve relato de las tentaciones, Marcos (cf. 1,13) pone de relieve un paralelismo con Adn, con la aceptacin sufrida del drama humano como tal: Jess viva entre fieras salvajes, y los ngeles le servan. El desierto imagen opuesta al Edn se convierte en lugar de la reconciliacin y de la salvacin; las fieras salvajes, que representan la imagen ms concreta de la amenaza que comporta para los hombres la rebelin de la creacin y el poder de la muerte, se convierten en amigas como en el Paraso. Se restablece la paz que Isaas anuncia para los tiempos del Mesas: Habitar el lobo con el cordero, la pantera se tumbar con el cabrito. (11, 6). Donde el pecado es vencido, donde se restablece la armona del hombre con Dios, se produce la reconciliacin de la creacin; la creacin desgarrada vuelve a ser un lugar de paz, como dir Pablo, que habla de los gemidos de la creacin que, expectante, est aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios (Km 8, 19). Los oasis de la creacin que surgen, por ejemplo, en torno a los monasterios benedictinos de Occidente, no son acaso una anticipacin de esta reconciliacin de la creacin que viene de los hijos de Dios?; mientras que por el contrario, Chernbil, por poner un caso, no es una expresin estremecedora de la creacin sumida en la oscuridad de Dios? Marcos concluye su breve relato de las tentaciones con una frase que se puede interpretar como una alusin al Salmo 91, lis: y los ngeles le servan. La frase se encuentra tambin al final del relato ms extenso de las tentaciones que hace Mateo, y slo all resulta completamente comprensible, gracias a que se engloba en un contexto ms amplio. Mateo y Lucas hablan de tres tentaciones de Jess en las que se refleja su lucha interior por cumplir su misin, pero al mismo tiempo surge la pregunta sobre qu es lo que cuenta verdaderamente en la vida humana. Aqu aparece claro el ncleo de toda tentacin:
apartar a Dios que, ante todo lo que parece ms urgente en nuestra vida, pasa a ser algo secundario, o incluso superfluo y molesto. Poner orden en nuestro mundo por nosotros solos, sin Dios, contando nicamente con nuestras propias capacidades, reconocer como verdaderas slo las realidades polticas y materiales, y dejar a Dios de lado como algo ilusorio, sta es la tentacin que nos amenaza de muchas maneras. Es propio de la tentacin adoptar una apariencia moral: no nos invita directamente a hacer el mal, eso sera muy burdo. Finge mostrarnos lo mejor: abandonar por fin lo ilusorio y emplear eficazmente nuestras fuerzas en mejorar el mundo. Adems, se presenta con la pretensin del verdadero realismo. Lo real es lo que se constata: poder y pan. Ante ello, las cosas de Dios aparecen irreales, un mundo secundario que realmente no se necesita. La cuestin es Dios: es verdad o no que El es el real, la realidad misma? Es El mismo el Bueno, o debemos inventar nosotros mismos lo que es bueno? La cuestin de Dios es el interrogante fundamental que nos pone ante la encrucijada de la existencia humana. Qu debe hacer el Salvador del mundo o qu no debe hacer?: sta es la cuestin de fondo en las tentaciones de Jess. Las tres tentaciones son idnticas en Mateo y Lucas, slo vara el orden. Sigamos el orden que nos ofrece Mateo por la coherencia en el grado ascendente con que est construida. Jess, despus de ayunar cuarenta das con sus cuarenta noches, al final sinti hambre (Mt 4,2). En tiempos de Jess, el nmero 40 era ya rico de simbolismos en Israel. En primer lugar, nos recuerda los cuarenta aos que el pueblo de Israel pas en el desierto, que fueron tanto los aos de su tentacin como los aos de una especial cercana de Dios. Tambin nos hace pensar en los cuarenta das que Moiss pas en el monte Sina, antes de que pudiera recibir la palabra de Dios, las Tablas sagradas de la Alianza. Se puede recordar, adems, el relato rabnico segn el cual Abraham, en el camino hacia el monte Horeb, donde deba sacrificar a su hijo, no comi ni bebi durante cuarenta das y cuarenta noches, alimentndose de la mirada y las palabras del ngel que le acompaaba. Los Padres, jugando un poco a ensanchar la simbologa numrica, han visto tambin en el 40 el nmero csmico, el nmero de este mundo en absoluto: los cuatro confines de la tierra engloban el todo, y diez es el nmero de los mandamientos. El nmero csmico multiplicado por el nmero de los mandamientos se convierte en una expresin simblica de la historia de este mundo. Jess recorre de nuevo, por as decirlo, el xodo de Israel, y as, tambin los errores y desrdenes de toda la historia. Los cuarenta das de ayuno abrazan el drama de la historia que Jess asume en s y lleva consigo hasta el fondo. Primera tentacin: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes" Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (Mt 4, 3). As dice la primera tentacin: Si eres Hijo de Dios...; volveremos a escuchar estas palabras a los que se burlaban de Jess al pie de la cruz: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27, 40). El Libro de la Sabidura haba previsto ya esta situacin: Si es justo, Hijo de Dios, lo auxiliar. (2, 18). Aqu se superponen la burla y la tentacin: para ser creble, Cristo debe dar una prueba de lo que dice ser. Esta peticin de pruebas acompaa a Jess durante toda su vida, a lo largo de la cual se le echa en cara repetidas veces que no d pruebas suficientes de s; que no haga el gran milagro que, acabando con toda ambigedad u oposicin, deje indiscutiblemente claro para cualquiera qu es o no es. Y esta peticin se la dirigimos tambin nosotros a Dios, a Cristo y a su Iglesia a lo largo de la historia: si existes, Dios, tienes que mostrarte. Debes despejar las nubes que te ocultan y
darnos la claridad que nos corresponde. Si t, Cristo, eres realmente el Hijo y no uno de tantos iluminados que han aparecido continuamente en la historia, debes demostrarlo con mayor claridad de lo que lo haces. Y, as, tienes que dar a tu Iglesia, si debe ser realmente la tuya, un grado de evidencia distinto del que en realidad posee. Volveremos sobre este punto cuando hablemos de la segunda tentacin, de la que constituye su autntico ncleo. La prueba de la existencia de Dios que el tentador propone en la primera tentacin consiste en convertir las piedras del desierto en pan. En principio se trata del hambre de Jess mismo; as lo ve Lucas: Dle a esta piedra que se convierta en pan (Lc 4, 3). Pero Mateo interpreta la tentacin de un modo ms amplio, tal como se le present ya en la vida terrena de Jess y, despus, se le propona y propone constantemente a lo largo de toda la historia. Qu es ms trgico, qu se opone ms a la fe en un Dios bueno y a la fe en un redentor de los hombres que el hambre de la humanidad? El primer criterio para identificar al redentor ante el mundo y por el mundo, no debe ser que le d pan y acabe con el hambre de todos? Cuando el pueblo de Israel vagaba por el desierto, Dios lo aliment con el pan del cielo, el man. Se crea poder reconocer en eso una imagen del tiempo mesinico: no debera y debe el salvador del mundo demostrar su identidad dando de comer a todos? No es el problema de la alimentacin del mundo y, ms general, los problemas sociales, el primero y ms autntico criterio con el cual debe confrontarse la redencin? Puede llamarse redentor alguien que no responde a este criterio? El marxismo ha hecho precisamente de este ideal muy comprensiblemente el centro de su promesa de salvacin: habra hecho que toda hambre fuera saciada y que el desierto se convirtiera en pan. Si eres Hijo de Dios...: qu desafo! No se deber decir lo mismo a la Iglesia? Si quieres ser la Iglesia de Dios, preocpate ante todo del pan para el mundo, lo dems viene despus. Resulta difcil responder a este reto, precisamente porque el grito de los hambrientos nos interpela y nos debe calar muy hondo en los odos y en el alma. La respuesta de Jess no se puede entender slo a la luz del relato de las tentaciones. El tema del pan aparece en todo el Evangelio y hay que verlo en toda su amplitud. Hay otros dos grandes relatos relacionados con el pan en la vida de Jess. Uno es la multiplicacin de los panes para los miles de personas que haban seguido al Seor en un lugar desrtico. Por qu se hace en ese momento lo que antes se haba rechazado como tentacin? La gente haba llegado para escuchar la palabra de Dios y, para ello, haban dejado todo lo dems. Y as, como personas que han abierto su corazn a Dios y a los dems en reciprocidad, pueden recibir el pan del modo adecuado. Este milagro de los panes supone tres elementos: le precede la bsqueda de Dios, de su palabra, de una recta orientacin de toda la vida. Adems, el pan se pide a Dios. Y, por ltimo, un elemento fundamental del milagro es la mutua disposicin a compartir. Escuchar a Dios se convierte en vivir con Dios, y lleva de la fe al amor, al descubrimiento del otro. Jess no es indiferente al hambre de los hombres, a sus necesidades materiales, pero las sita en el contexto adecuado y les concede la prioridad debida. Este segundo relato sobre el pan remite anticipadamente a un tercer relato y es su preparacin: la Ultima Cena, que se convierte en la Eucarista de la Iglesia y el milagro permanente de Jess sobre el pan. Jess mismo se ha convertido en grano de trigo que, muriendo, da mucho fruto (cf. Jn 12, 24). El mismo se ha hecho pan para nosotros, y esta multiplicacin del pan durar inagotablemente hasta el fin de los tiempos. De este modo entendemos ahora las palabras de Jess, que toma del Antiguo Testamento (cf. Dt 8,3),
para rechazar al tentador: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4). Hay una frase al respecto del jesuta alemn Alfred Delp, ejecutado por los nacionalsocialistas: El pan es importante, la libertad es ms importante, pero lo ms importante de todo es la fidelidad constante y la adoracin jams traicionada. Cuando no se respeta esta jerarqua de los bienes, sino que se invierte, ya no hay justicia, ya no hay preocupacin por el hombre que sufre, sino que se crea desajuste y destruccin tambin en el mbito de los bienes materiales. Cuando a Dios se le da una importancia secundaria, que se puede dejar de lado temporal o permanentemente en nombre de asuntos ms importantes, entonces fracasan precisamente estas cosas presuntamente ms importantes. No slo lo demuestra el fracaso de la experiencia marxista. Las ayudas de Occidente a los pases en vas de desarrollo, basadas en principios puramente tcnico-materiales, que no slo han dejado de lado a Dios, sino que, adems, han apartado a los hombres de l con su orgullo del sabelotodo, han hecho del Tercer Mundo el Tercer Mundo en sentido actual. Estas ayudas han dejado de lado las estructuras religiosas, morales y sociales existentes y han introducido su mentalidad tecnicista en el vaco. Crean poder transformar las piedras en pan, pero han dado piedras en vez de pan. Est en juego la primaca de Dios. Se trata de reconocerlo como realidad, una realidad sin la cual ninguna otra cosa puede ser buena. No se puede gobernar la historia con meras estructuras materiales, prescindiendo de Dios. Si el corazn del hombre no es bueno, ninguna otra cosa puede llegar a ser buena. Y la bondad de corazn slo puede venir de Aquel que es la Bondad misma, el Bien. Naturalmente, se puede preguntar por qu Dios no ha creado un mundo en el que su presencia fuera ms evidente; por qu Cristo no ha dejado un rastro ms brillante de su presencia, que impresionara a cualquiera de manera irresistible. ste es el misterio de Dios y del hombre que no podemos penetrar. Vivimos en este mundo, en el que Dios no tiene la evidencia de lo palpable, y slo se le puede buscar y encontrar con el impulso del corazn, a travs del xodo de Egipto. En este mundo hemos de oponernos a las ilusiones de falsas filosofas y reconocer que no slo vivimos de pan, sino ante todo de la obediencia a la palabra de Dios. Y slo donde se vive esta obediencia nacen y crecen esos sentimientos que permiten proporcionar tambin pan para todos. Segunda tentacin Pasemos a la segunda tentacin de Jess, cuyo significado ejemplar es el ms difcil de entender en ciertos aspectos. Hay que considerar la tentacin como una especie de visin, pero que entraa una realidad, una especial amenaza para el hombre Jess y su misin. En primer lugar, hay algo llamativo. El diablo cita la Sagrada Escritura para hacer caer a Jess en la trampa. Cita el Salmo 91, lis, que habla de la proteccin que Dios ofrece al hombre fiel: Porque a sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos; te llevarn en sus palmas, para que tu pie no tropiece en la piedra. Estas palabras tienen un peso an mayor por el hecho de que son pronunciadas en la Ciudad Santa, en el lugar sagrado. De hecho, el Salmo citado est relacionado con el templo; quien lo recita espera proteccin en el templo, pues la morada de Dios debe ser un lugar de especial proteccin divina. Dnde va a sentirse ms seguro el creyente que en el recinto sagrado del templo? (ms detalles en Gnilka, pp. 88s). El diablo muestra ser un gran conocedor de las Escrituras, sabe citar el Salmo con exactitud; todo el dilogo de la segunda tentacin aparece formalmente como un debate entre dos expertos de las Escrituras: el diablo se presenta como telogo, aade Joachim Gnilka. Vladimir Soloviev toma este motivo en su Breve relato del Anticristo: el Anticristo recibe el doctorado honoris causa en teologa por la Universidad de Tubinga; es un gran experto en la Biblia. Soloviev expresa drsticamente
con este relato su escepticismo frente a un cierto tipo de erudicin exegtica de su poca. No se trata de un no a la interpretacin cientfica de la Biblia como tal, sino de una advertencia sumamente til y necesaria ante sus posibles extravos. La interpretacin de la Biblia puede convertirse, de hecho, en un instrumento del Anticristo. No lo dice solamente Soloviev, es lo que afirma implcitamente el relato mismo de la tentacin. A partir de resultados aparentes de la exgesis cientfica se han escrito los peores y ms destructivos libros de la figura de Jess, que desmantelan la fe. Hoy en da se somete la Biblia a la norma de la denominada visin moderna del mundo, cuyo dogma fundamental es que Dios no puede actuar en la historia y, que, por tanto, todo lo que hace referencia a Dios debe estar circunscrito al mbito de lo subjetivo. Entonces la Biblia ya no habla de Dios, del Dios vivo, sino que hablamos slo nosotros mismos y decidimos lo que Dios puede hacer y lo que nosotros queremos o debemos hacer. Y el Anticristo nos dice entonces, con gran erudicin, que una exgesis que lee la Biblia en la perspectiva de la fe en el Dios vivo y, al hacerlo, le escucha, es fundamentalismo; slo su exgesis, la exgesis considerada autnticamente cientfica, en la que Dios mismo no dice nada ni tiene nada que decir, est a la altura de los tiempos. El debate teolgico entre Jess y el diablo es una disputa vlida en todos los tiempos y versa sobre la correcta interpretacin bblica, cuya cuestin hermenutica fundamental es la pregunta por la imagen de Dios. El debate acerca de la interpretacin es, al fin y al cabo, un debate sobre quin es Dios. Esta discusin sobre la imagen de Dios en que consiste la disputa sobre la interpretacin correcta de la Escritura se decide de un modo concreto en la imagen de Cristo: l, que se ha quedado sin poder mundano, es realmente el Hijo del Dios vivo? As, el interrogante sobre la estructura del curioso dilogo escriturstico entre Cristo y el tentador lleva directamente al centro de la cuestin del contenido. De qu se trata? Se ha relacionado esta tentacin con la mxima del panem et circenses: despus del pan hay que ofrecer algo sensacional. Dado que, evidentemente, al hombre no le basta la mera satisfaccin del hambre corporal, quien no quiere dejar entrar a Dios en el mundo y en los hombres tiene que ofrecer el placer de emociones excitantes cuya intensidad suplante y acalle la conmocin religiosa. Pero no se habla de esto en este pasaje, puesto que, al parecer, en la tentacin no se presupone la existencia de espectadores. El punto fundamental de la cuestin aparece en la respuesta de Jess, que de nuevo est tomada del Deuteronomio (6, 16): No tentaris al Seor, vuestro Dios!. En el Deuteronomio, esto alude a las vicisitudes de Israel que corra peligro de morir de sed en el desierto. Se llega a la rebelin contra Moiss, que se convierte en una rebelin contra Dios. Dios tiene que demostrar que es Dios. Esta rebelin contra Dios se describe en la Biblia de la siguiente manera: Tentaron al Seor diciendo: "Est o no est el Seor en medio de nosotros?" (Ex 17, 7). Se trata, por tanto, de lo que hemos indicado antes: Dios debe someterse a una prueba. Es probado del mismo modo que se prueba una mercanca. Debe someterse a las condiciones que nosotros consideramos necesarias para llegar a una certeza. Si no proporciona la proteccin prometida en el Salmo 91, entonces no es Dios. Ha desmentido su palabra y, haciendo as, se ha desmentido a s mismo. Nos encontramos de lleno ante el gran interrogante de cmo se puede conocer a Dios y cmo se puede desconocerlo, de cmo el hombre puede relacionarse con Dios y cmo puede perderlo. La arrogancia que quiere convertir a Dios en un objeto e imponerle nuestras condiciones experimentales de laboratorio no puede encontrar a Dios. Pues, de entrada, presupone ya que nosotros negamos a Dios en cuanto Dios, pues nos ponemos por encima de El. Porque dejamos de lado toda dimensin del amor, de la escucha interior,
y slo reconocemos como real lo que se puede experimentar, lo que podemos tener en nuestras manos. Quien piensa de este modo se convierte a s mismo en Dios y, con ello, no slo degrada a Dios, sino tambin al mundo y a s mismo. Esta escena sobre el pinculo del templo hace dirigir la mirada tambin hacia la cruz. Cristo no se arroja desde el pinculo del templo. No salta al abismo. No tienta a Dios. Pero ha descendido al abismo de la muerte, a la noche del abandono, al desamparo propio de los indefensos. Se ha atrevido a dar este salto como acto del amor de Dios por los hombres. Y por eso saba que, saltando, slo poda caer en las manos bondadosas del Padre. As se revela el verdadero sentido del Salmo 91, el derecho a esa confianza ltima e ilimitada de la que all se habla: quien sigue la voluntad de Dios sabe que en todos los horrores que le ocurran nunca perder una ltima proteccin. Sabe que el fundamento del mundo es el amor y que, por ello, incluso cuando ningn hombre pueda o quiera ayudarle, l puede seguir adelante poniendo su confianza en Aquel que le ama. Pero esta confianza a la que la Escritura nos autoriza y a la que nos invita el Seor, el Resucitado, es algo completamente diverso del desafo aventurero de quien quiere convertir a Dios en nuestro siervo. Tercera tentacin Llegamos a la tercera y ltima tentacin, al punto culminante de todo el relato. El diablo conduce al Seor en una visin a un monte alto. Le muestra todos los reinos de la tierra y su esplendor, y le ofrece dominar sobre el mundo. No es justamente sta la misin del Mesas? No debe ser El precisamente el rey del mundo que rene toda la tierra en un gran reino de paz y bienestar? Al igual que en la tentacin del pan, hay otras dos notables escenas equivalentes en la vida de Jess: la multiplicacin de los panes y la ltima Cena; lo mismo ocurre tambin aqu. El Seor resucitado rene a los suyos en el monte (cf. Mt 28, 16) y dice: Se me ha dado pleno poner en el cielo y en la tierra (28, 18). Aqu hay dos aspectos nuevos y diferentes: el Seor tiene poder en el cielo y en la tierra. Y slo quien tiene todo este poder posee el autntico poder, el poder salvador. Sin el cielo, el poder terreno queda siempre ambiguo y frgil. Slo el poder que se pone bajo el criterio y el juicio del cielo, es decir, de Dios, puede ser un poder para el bien. Y slo el poder que est bajo la bendicin de Dios puede ser digno de confianza. A ello se aade otro aspecto: Jess tiene este poder en cuanto resucitado, es decir: este poder presupone la cruz, presupone su muerte. Presupone el otro monte, el Glgota, donde muri clavado en la cruz, escarnecido por los hombres y abandonado por los suyos. El reino de Cristo es distinto de los reinos de la tierra y de su esplendor, que Satans le muestra. Este esplendor, como indica la palabra griega doxa, es apariencia que se disipa. El reino de Cristo no tiene este tipo de esplendor. Crece a travs de la humildad de la predicacin en aquellos que aceptan ser sus discpulos, que son bautizados en el nombre del Dios trino y cumplen sus mandamientos (cf. Mt 28, 19s). Pero volvamos a la tentacin. Su autntico contenido se hace visible cuando constatamos cmo va adoptando siempre nueva forma a lo largo de la historia. El imperio cristiano intent muy pronto convertir la fe en un factor poltico de unificacin imperial. El reino de Cristo deba, pues, tomar la forma de un reino poltico y de su esplendor. La debilidad de la fe, la debilidad terrena de Jesucristo, deba ser sostenida por el poder poltico y militar. En el curso de los siglos, bajo distintas formas, ha existido esta tentacin de asegurar la fe a travs del poder, y la fe ha corrido siempre el riesgo de ser sofocada precisamente por el abrazo del poder. La lucha por la libertad de la Iglesia, la lucha para que el reino de Jess no pueda ser identificado con ninguna estructura poltica, hay que librarla en todos los
siglos. En efecto, la fusin entre fe y poder poltico siempre tiene un precio: la fe se pone al servicio del poder y debe doblegarse a sus criterios. La alternativa que aqu se plantea adquiere una forma provocadora en el relato de la pasin del Seor. En el punto culminante del proceso, Pilato plantea la eleccin entre Jess y Barrabs. Uno de los dos ser liberado. Pero, quin era Barrabs? Normalmente pensamos slo en las palabras del Evangelio de Juan: Barrabs era un bandido (18, 40). Pero la palabra griega que corresponde a bandido poda tener un significado especfico en la situacin poltica de entonces en Palestina. Quera decir algo as como combatiente de la resistencia. Barrabs haba participado en un levantamiento (cf. Mt 15, 7) y en ese contexto haba sido acusado adems de asesinato (cf. Lc 23, 19.25). Cuando Mateo dice que Barrabs era un preso famoso, demuestra que fue uno de los ms destacados combatientes de la resistencia, probablemente el verdadero lder de ese levantamiento (cf. 27, 16). En otras palabras, Barrabs era una figura mesinica. La eleccin entre Jess y Barrabs no es casual: dos figuras mesinicas, dos formas de mesianismo frente a frente. Ello resulta ms evidente si consideramos que Bar-Abbas significa hijo del padre: una denominacin tpicamente mesinica, el nombre religioso de un destacado lder del movimiento mesinico. La ltima gran guerra mesinica de los judos en el ao 132 fue acaudillada por Bar-Kokeb, hijo de la estrella. Es la misma composicin nominal; representa la misma intencin. Orgenes nos presenta otro detalle interesante: en muchos manuscritos de los Evangelios hasta el siglo III el hombre en cuestin se llamaba Jess Barrabs, Jess hijo del padre. Se manifiesta como una especie de doble de Jess, que reivindica la misma misin, pero de una manera muy diferente. As, la eleccin se establece entre un Mesas que acaudilla una lucha, que promete libertad y su propio reino, y este misterioso Jess que anuncia la negacin de s mismo como camino hacia la vida. Cabe sorprenderse de que las masas prefirieran a Barrabs? (para ms detalles, cf. Vittorio Messori, Pati sotto Ponzio Pilato?, Turn, 1992, pp. 52-62). Si hoy nosotros tuviramos que elegir, tendra alguna oportunidad Jess de Nazaret, el Hijo de Mara, el Hijo del Padre? Conocemos a Jess realmente? Lo comprendemos? No debemos tal vez esforzarnos por conocerlo de un modo renovado tanto ayer como hoy? El tentador no es tan burdo como para proponernos directamente adorar al diablo. Slo nos propone decidirnos por lo racional, preferir un mundo planificado y organizado, en el que Dios puede ocupar un lugar, pero como asunto privado, sin interferir en nuestros propsitos esenciales. Soloviev atribuye un libro al Anticristo, El camino abierto para la paz y el bienestar del mundo, que se convierte, por as decirlo, en la nueva Biblia y que tiene como contenido esencial la adoracin del bienestar y la planificacin racional. Por tanto, la tercera tentacin de Jess resulta ser la tentacin fundamental, se refiere a la pregunta sobre qu debe hacer un salvador del mundo. Esta se plantea durante todo el transcurso de la vida de Jess. Aparece abiertamente de nuevo en uno de los momentos decisivos de su camino. Pedro haba pronunciado en nombre de los discpulos su confesin de fe en Jess Mesas-Cristo, el Hijo del Dios vivo, y con ello formula esa fe en la que se basa la Iglesia y que crea la nueva comunidad de fe fundada en Cristo. Pero precisamente en este momento crucial, en el que frente a la opinin de la gente se manifiesta el conocimiento diferenciador y decisivo de Jess, y comienza as a formarse su nueva familia, he aqu que se presenta el tentador, el peligro de ponerlo todo al revs. El Seor explica inmediatamente que el concepto de Mesas debe entenderse desde la totalidad del
mensaje proftico: no significa poder mundano, sino la cruz y la nueva comunidad completamente diversa que nace de la cruz. Pero Pedro no lo haba entendido en estos trminos: Pedro se lo llev aparte y se puso a increparle: " No lo permita Dios, Seor! Eso no puede pasarte". Slo leyendo estas palabras sobre el trasfondo el relato de las tentaciones, como su reaparicin en el momento decisivo, entenderemos la respuesta increblemente dura de Jess: Qutate de mi vista, Satans, que me haces tropezar; t piensas como los hombres, no como Dios! (Mt 16, 22s). Pero, no decimos una y otra vez a Jess que su mensaje lleva a contradecir las opiniones predominantes, y as corre el peligro del fracaso, el sufrimiento, la persecucin? El imperio cristiano o el papado mundano ya no son hoy una tentacin, pero interpretar el cristianismo como una receta para el progreso y reconocer el bienestar comn como la autntica finalidad de todas las religiones, tambin de la cristiana, es la nueva forma de la misma tentacin. sta se encubre hoy tras la pregunta: Qu ha trado Jess, si no ha conseguido un mundo mejor? No debe ser ste acaso el contenido de la esperanza mesinica? En el Antiguo Testamento se sobreponen an dos lneas de esperanza: la esperanza de que llegue un mundo salvado, en el que el lobo y el cordero estn juntos (cf. Is 11, 6), en el que los pueblos del mundo se pongan en marcha hacia el monte de Sin y para el cual valga la profeca: Forjarn de sus espadas azadones y de sus lanzas podaderas (Is2,4; Mi 4,3). Pero junto a esta esperanza, tambin se encuentra la perspectiva del siervo de Dios que sufre, de un Mesas que salva mediante el desprecio y el sufrimiento. Durante todo su camino y de nuevo en sus conversaciones despus de la Pascua, Jess tuvo que mostrar a sus discpulos que Moiss y los Profetas hablaban de l, el privado de poder exterior, el que sufre, el crucificado, el resucitado; tuvo que mostrar que precisamente as se cumplan las promesas. Qu necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los profetas! (Lc 24,25), dijo el Seor a los discpulos de Emas, y lo mismo debe repetirnos continuamente tambin a nosotros a lo largo de los siglos, pues tambin pensamos siempre que, si quera ser el Mesas, debera haber trado la edad de oro. Pero Jess nos dice tambin lo que objet a Satans, lo que dijo a Pedro y lo que explic de nuevo a los discpulos de Emas: ningn reino de este mundo es el Reino de Dios, ninguno asegura la salvacin de la humanidad en absoluto. El reino humano permanece humano, y el que afirme que puede edificar el mundo segn el engao de Satans, hace caer el mundo en sus manos. Aqu surge la gran pregunta que nos acompaar a lo largo de todo este libro: qu ha trado Jess realmente, si no ha trado la paz al mundo, el bienestar para todos, un mundo mejor? Qu ha trado? La respuesta es muy sencilla: a Dios. Ha trado a Dios. Aquel Dios cuyo rostro se haba ido revelando primero poco a poco, desde Abraham hasta la literatura sapiencial, pasando por Moiss y los Profetas; el Dios que slo haba mostrado su rostro en Israel y que, si bien entre muchas sombras, haba sido honrado en el mundo de los pueblos; ese Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios verdadero, l lo ha trado a los pueblos de la tierra. Ha trado a Dios: ahora conocemos su rostro, ahora podemos invocarlo. Ahora conocemos el camino que debemos seguir como hombres en este mundo. Jess ha trado a Dios y, con l, la verdad sobre nuestro origen y nuestro destino; la fe, la esperanza y el amor. Slo nuestra dureza de corazn nos hace pensar que esto es poco. S, el poder de Dios en este
mundo es un poder silencioso, pero constituye el poder verdadero, duradero. La causa de Dios parece estar siempre como en agona. Sin embargo, se demuestra siempre como lo que verdaderamente permanece y salva. Los reinos de la tierra, que Satans puso en su momento ante el Seor, se han ido derrumbando todos. Su gloria, su doxa, ha resultado ser apariencia. Pero la gloria de Cristo, la gloria humilde y dispuesta a sufrir, la gloria de su amor, no ha desaparecido ni desaparecer. En la lucha contra Satans ha vencido Jess: frente a la divinizacin fraudulenta del poder y del bienestar, frente a la promesa mentirosa de un futuro que, a travs del poder y la economa, garantiza todo a todos, l contrapone la naturaleza divina de Dios, Dios como autntico bien del hombre. Frente a la invitacin a adorar el poder, el Seor pronuncia unas palabras del Deuteronomio, el mismo libro que haba citado tambin el diablo: Al Seor tu Dios, adorars y a l slo dars culto (Mt 4, 10; cf. Dt 6, 13). El precepto fundamental de Israel es tambin el principal precepto para los cristianos: adorar slo a Dios. Al hablar del Sermn de la Montaa veremos que precisamente este s incondicional a la primera tabla del Declogo encierra tambin el s a la segunda tabla: el respeto al hombre, el amor al prjimo. Como Marcos, tambin Mateo concluye el relato de las tentaciones con las palabras: Y se acercaron los ngeles y le servan (Mt 4,11; Mc 1,13). Ahora se cumple el Salmo 91, 11: los ngeles le sirven; se ha revelado como Hijo y por eso se abre el cielo sobre El, el nuevo Jacob, el tronco fundador de un Israel que se ha hecho universal (cf. Jn 1,51; Gn 28, 12).
TEXTO III
BENEDICTO XVI. NGELUS
Domingo 21 de febrero de 2010 Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado, con el rito penitencial de la Ceniza, comenzamos la Cuaresma, tiempo de renovacin espiritual que prepara para la celebracin anual de la Pascua. Pero, qu significa entrar en el itinerario cuaresmal? Nos lo explica el Evangelio de este primer domingo, con el relato de las tentaciones de Jess en el desierto. El evangelista san Lucas narra que Jess, tras haber recibido el bautismo de Juan, "lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y, durante cuarenta das, el Espritu lo fue llevando por el desierto, mientras era tentado por el diablo" (Lc 4, 1-2). Es evidente la insistencia en que las tentaciones no fueron contratiempo, sino la consecuencia de la opcin de Jess de seguir la misin que le encomend el Padre de vivir plenamente su realidad de Hijo amado, que confa plenamente en l. Cristo vino al mundo para liberarnos del pecado y de la fascinacin ambigua de programar nuestra vida prescindiendo de Dios. l no lo hizo con declaraciones altisonantes, sino luchando en primera persona contra el Tentador, hasta la cruz. Este ejemplo vale para todos: el mundo se mejora comenzando por nosotros mismos, cambiando, con la gracia de Dios, lo que no est bien en nuestra propia vida. De las tres tentaciones que Satans plantea a Jess, la primera tiene su origen en el hambre, es decir, en la necesidad material: "Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en pan". Pero Jess responde con la Sagrada Escritura: "No slo de pan vive el hombre" (Lc 4, 3-4; cf. Dt8, 3). Despus, el diablo muestra a Jess todos los reinos de la tierra y dice: todo ser tuyo si, postrndote, me adoras. Es el engao del poder, que Jess desenmascara y rechaza: "Al Seor, tu Dios adorars, y a l solo dars culto" (cf. Lc 4, 58; Dt 6, 13). No adorar al poder, sino slo a Dios, a la verdad, al amor. Por ltimo, el Tentador propone a Jess que realice un milagro espectacular: que se arroje desde los altos muros del Templo y deje que lo salven los ngeles, para que todos crean en l. Pero
Jess responde que no hay que tentar a Dios (cf. Dt 6, 16). No podemos "hacer experimentos" con la respuesta y la manifestacin de Dios: debemos creer en l. No debemos hacer de Dios "materia" de "nuestro experimento". Citando nuevamente la Sagrada Escritura, Jess antepone a los criterios humanos el nico criterio autntico: la obediencia, la conformidad con la voluntad de Dios, que es el fundamento de nuestro ser. Tambin esta es una enseanza fundamental para nosotros: si llevamos en la mente y en el corazn la Palabra de Dios, si entra en nuestra vida, si tenemos confianza en Dios, podemos rechazar todo tipo de engaos del Tentador. Adems, de toda la narracin surge claramente la imagen de Cristo como nuevo Adn, Hijo de Dios humilde y obediente al Padre, a diferencia de Adn y Eva, que en el jardn del Edn cedieron a las seducciones del espritu del mal para ser inmortales, sin Dios. La Cuaresma es como un largo "retiro" durante el que debemos volver a entrar en nosotros mismos y escuchar la voz de Dios para vencer las tentaciones del Maligno y encontrar la verdad de nuestro ser. Podramos decir que es un tiempo de "combate" espiritual que hay que librar juntamente con Jess, sin orgullo ni presuncin, sino ms bien utilizando las armas de la fe, es decir, la oracin, la escucha de la Palabra de Dios y la penitencia. De este modo podremos llegar a celebrar verdaderamente la Pascua, dispuestos a renovar las promesas de nuestro Bautismo. Que la Virgen Mara nos ayude para que, guiados por el Espritu Santo, vivamos con alegra y con fruto este tiempo de gracia. Que interceda en particular por m y por mis colaboradores de la Curia romana, que esta tarde comenzaremos los ejercicios espirituales.
TEXTO IV
Domingo 1 de marzo de 2009 Queridos hermanos y hermanas: Hoy es el primer domingo de Cuaresma, y el Evangelio, con el estilo sobrio y conciso de san Marcos, nos introduce en el clima de este tiempo litrgico: "El Espritu impuls a Jess al desierto y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans" (Mc 1, 1213). En Tierra Santa, al oeste del ro Jordn y del oasis de Jeric, se encuentra el desierto de Judea, que, por valles pedregosos, superando un desnivel de cerca de mil metros, sube hasta Jerusaln. Despus de recibir el bautismo de Juan, Jess se adentr en aquella soledad conducido por el mismo Espritu Santo que se haba posado sobre l consagrndolo y revelndolo como Hijo de Dios. En el desierto, lugar de la prueba, como muestra la experiencia del pueblo de Israel, aparece con intenso dramatismo la realidad de la knosis, del vaciamiento de Cristo, que se despoj de la forma de Dios (cf. Flp 2, 6-7). l, que no ha pecado y no puede pecar, se somete a la prueba y por eso puede compadecerse de nuestras flaquezas (cf. Hb 4, 15). Se deja tentar por Satans, el adversario, que desde el principio se opuso al designio salvfico de Dios en favor de los hombres. Casi de pasada, en la brevedad del relato, ante esta figura oscura y tenebrosa que tiene la osada de tentar al Seor, aparecen los ngeles, figuras luminosas y misteriosas. Los ngeles, dice el evangelio, "servan" a Jess (Mc 1, 13); son el contrapunto de Satans. "ngel" quiere decir "enviado". En todo el Antiguo Testamento encontramos estas figuras que, en nombre de Dios, ayudan y guan a los hombres. Basta recordar el libro de Tobas, en el que aparece la figura del ngel Rafael, que ayuda al protagonista en numerosas vicisitudes. La presencia tranquilizadora del ngel del Seor acompaa al pueblo de Israel en todas las circunstancias, tanto en las buenas como en las malas.
En el umbral del Nuevo Testamento, Gabriel es enviado a anunciar a Zacaras y a Mara los acontecimientos felices que constituyen el inicio de nuestra salvacin; y un ngel, cuyo nombre no se dice, advierte a Jos, orientndolo en aquel momento de incertidumbre. Un coro de ngeles lleva a los pastores la buena nueva del nacimiento del Salvador; y, del mismo modo, son tambin los ngeles quienes anuncian a las mujeres la feliz noticia de su resurreccin. Al final de los tiempos, los ngeles acompaarn a Jess en su venida en la gloria (cf. Mt 25, 31). Los ngeles sirven a Jess, que es ciertamente superior a ellos, y su dignidad se proclama aqu, en el evangelio, de modo claro aunque discreto. En efecto, incluso en la situacin de extrema pobreza y humildad, cuando es tentado por Satans, sigue siendo el Hijo de Dios, el Mesas, el Seor. Queridos hermanos y hermanas, quitaramos una parte notable del Evangelio, si dejramos de lado a estos seres enviados por Dios, que anuncian su presencia en medio de nosotros y son un signo de ella. Invoqumoslos a menudo, para que nos sostengan en el compromiso de seguir a Jess hasta identificarnos con l. Pidmosles, de modo especial hoy, que velen sobre m y sobre mis colaboradores de la Curia romana que esta tarde, como cada ao, comenzaremos la semana de ejercicios espirituales. Mara, Reina de los ngeles, ruega por nosotros.
TEXTO V
Domingo 5 de marzo de 2006 Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado iniciamos la Cuaresma, y hoy celebramos el primer domingo de este tiempo litrgico, que estimula a los cristianos a comprometerse en un camino de preparacin para la Pascua. Hoy el evangelio nos recuerda que Jess, despus de haber sido bautizado en el ro Jordn, impulsado por el Espritu Santo, que se haba posado sobre l revelndolo como el Cristo, se retir durante cuarenta das al desierto de Jud, donde super las tentaciones de Satans (cf. Mc1, 12-13). Siguiendo a su Maestro y Seor, tambin los cristianos entran espiritualmente en el desierto cuaresmal para afrontar junto con l "el combate contra el espritu del mal". La imagen del desierto es una metfora muy elocuente de la condicin humana. El libro del xodo narra la experiencia del pueblo de Israel que, habiendo salido de Egipto, peregrin por el desierto del Sina durante cuarenta aos antes de llegar a la tierra prometida. A lo largo de aquel largo viaje, los judos experimentaron toda la fuerza y la insistencia del tentador, que los induca a perder la confianza en el Seor y a volver atrs; pero, al mismo tiempo, gracias a la mediacin de Moiss, aprendieron a escuchar la voz de Dios, que los invitaba a convertirse en su pueblo santo. Al meditar en esta pgina bblica, comprendemos que, para realizar plenamente la vida en la libertad, es preciso superar la prueba que la misma libertad implica, es decir, la tentacin. Slo liberada de la esclavitud de la mentira y del pecado, la persona humana, gracias a la obediencia de la fe, que la abre a la verdad, encuentra el sentido pleno de su existencia y alcanza la paz, el amor y la alegra. Precisamente por eso, la Cuaresma constituye un tiempo favorable para una atenta revisin de vida en el recogimiento, la oracin y la penitencia. Los ejercicios espirituales que, como es costumbre, tendrn lugar desde esta tarde hasta el sbado prximo aqu, en el palacio apostlico, me ayudarn a m y a mis colaboradores de la Curia romana a entrar ms conscientemente en este caracterstico clima cuaresmal. Queridos hermanos y hermanas, a la vez que os pido que me acompais con vuestras oraciones, os aseguro un recuerdo ante el Seor a fin de que la Cuaresma sea para todos
los cristianos una ocasin de conversin y de impulso an ms valiente hacia la santidad. Con este fin, invoquemos la intercesin materna de la Virgen Mara.
TEXTO VI
Domingo 13 de marzo de 2011 Hoy es el primer domingo de Cuaresma, el tiempo litrgico de cuarenta das que constituye en la Iglesia un camino espiritual de preparacin para la Pascua. Se trata, en definitiva, de seguir a Jess, que se dirige decididamente hacia la cruz, culmen de su misin de salvacin. Si nos preguntamos: por qu la Cuaresma? Por qu la cruz? La respuesta, en trminos radicales, es esta: porque existe el mal, ms an, el pecado, que segn las Escrituras es la causa profunda de todo mal. Pero esta afirmacin no es algo que se puede dar por descontado, y muchos rechazan la misma palabra pecado, pues supone una visin religiosa del mundo y del hombre. Y es verdad: si se elimina a Dios del horizonte del mundo, no se puede hablar de pecado. Al igual que cuando se oculta el sol desaparecen las sombras la sombra slo aparece cuando hay sol, del mismo modo el eclipse de Dios conlleva necesariamente el eclipse del pecado. Por eso, el sentido del pecado que no es lo mismo que el sentido de culpa, como lo entiende la psicologa, se alcanza redescubriendo el sentido de Dios. Lo expresa el Salmo Miserere, atribuido al rey David con ocasin de su doble pecado de adulterio y homicidio: Contra ti dice David, dirigindose a Dios, contra ti slo pequ (Sal 51, 6). Ante el mal moral, la actitud de Dios es la de oponerse al pecado y salvar al pecador. Dios no tolera el mal, porque es amor, justicia, fidelidad; y precisamente por esto no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Para salvar a la humanidad, Dios interviene: lo vemos en toda la historia del pueblo judo, desde la liberacin de Egipto. Dios est decidido a liberar a sus hijos de la esclavitud para conducirlos a la libertad. Y la esclavitud ms grave y profunda es precisamente la del pecado. Por esto, Dios envi a su Hijo al mundo: para liberar a los hombres del dominio de Satans, origen y causa de todo pecado. Lo envi a nuestra carne mortal para que se convirtiera en vctima de expiacin, muriendo por nosotros en la cruz. Contra este plan de salvacin definitivo y universal, el Diablo se ha opuesto con todas sus fuerzas, como lo demuestra en particular el Evangelio de las tentaciones de Jess en el desierto, que se proclama cada ao en el primer domingo de Cuaresma. De hecho, entrar en este tiempo litrgico significa ponerse cada vez del lado de Cristo contra el pecado, afrontar sea como individuos sea como Iglesia el combate espiritual contra el espritu del mal (Mircoles de Ceniza, oracin colecta).
TEXTO VII
JUAN PABLO II. HOMILIA
1 de marzo de 1998 1. Jess (...) fue llevado por el Espritu al desierto y tentado all por el diablo durante cuarenta das (Lc 4, 1-2). Antes de comenzar su actividad pblica, Jess, llevado por el Espritu Santo, se retira al desierto durante cuarenta das. All, como leemos hoy en el evangelio, el diablo lo pone a
prueba, presentndole tres tentaciones comunes en la vida de todo hombre: el atractivo de los bienes materiales, la seduccin del poder humano y la presuncin de someter a Dios a los propios intereses. La lucha victoriosa de Jess contra el tentador no termina con los das pasados en el desierto; contina durante los aos de su vida pblica y culmina en los acontecimientos dramticos de la Pascua. Precisamente con su muerte en la cruz, el Redentor triunfa definitivamente sobre el mal, liberando a la humanidad del pecado y reconcilindola con Dios. Parece que el evangelista san Lucas quiere anunciar, ya desde el comienzo, el cumplimiento de la salvacin en el Glgota. En efecto, concluye la narracin de las tentaciones mencionando a Jerusaln, donde precisamente se sellar la victoria pascual de Jess. La escena de las tentaciones de Cristo en el desierto se renueva cada ao al comienzo de la Cuaresma. La liturgia invita a los creyentes a entrar con Jess en el desierto y a seguirlo en el tpico itinerario penitencial de este tiempo cuaresmal, que ha comenzado el mircoles pasado con el austero rito de la ceniza. 2. Si tus labios profesan que Jess es el Seor, y tu corazn cree que Dios lo resucit de entre los muertos, te salvars (Rm 10, 9). Las palabras del apstol Pablo, que acabamos de escuchar, ilustran bien el estilo y las modalidades de nuestra peregrinacin cuaresmal. Qu es la penitencia sino un regreso humilde y sincero a las fuentes de la fe, rechazando prontamente la tentacin y el pecado, e intensificando la intimidad con el Seor en la oracin? En efecto, slo Cristo puede liberar al hombre de lo que lo hace esclavo del mal y del egosmo: de la bsqueda ansiosa de los bienes materiales, de la sed de poder y dominio sobre los dems y sobre las cosas, de la ilusin del xito fcil, y del frenes del consumismo y el hedonismo que, en definitiva, perjudican al ser humano. Queridos hermanos y hermanas, esto es lo que nos pide claramente el Seor para entrar en el clima autntico de la Cuaresma. Quiere que en el desierto de estos cuarenta das aprendamos a afrontar al enemigo de nuestras almas, a la luz de su palabra de salvacin. El Espritu Santo, al que est dedicado particularmente este segundo ao de preparacin al gran jubileo del 2000, vivifique nuestra oracin, para que estemos dispuestos a afrontar con valenta la incesante lucha de vencer el mal con el bien. 3. () 5. Entonces clamamos al Seor (...) y el Seor escuch nuestra voz (Dt 26, 7). La profesin de fe del pueblo de Israel, narrada en la primera lectura, presenta el elemento fundamental alrededor del cual gira toda la tradicin del Antiguo Testamento: la liberacin de la esclavitud de Egipto y el nacimiento del pueblo elegido. La Pascua de la antigua Alianza constituye la preparacin y el anuncio de la Pascua definitiva, en la que se inmolar el Cordero que quita el pecado del mundo. Queridos hermanos y hermanas, al comienzo del itinerario cuaresmal volvemos a las races de nuestra fe para prepararnos, con la oracin, la penitencia, el ayuno y la caridad, a participar con corazn renovado interiormente en la Pascua de Cristo. Que la Virgen santsima nos ayude en esta Cuaresma a compartir con dignos frutos de conversin el camino de Cristo, desde el desierto de las tentaciones hasta Jerusaln, para celebrar con l la Pascua de nuestra redencin.
TEXTO VIII
JUAN PABLO II. ANGELUS
17 de febrero de 2002 Amadsimos hermanos y hermanas: 1. El mircoles pasado emprendimos el itinerario penitencial de la Cuaresma con el rito de la imposicin de la ceniza, rito cargado de simbolismo, radicado en la tradicin bblica y muy apreciado por la devocin popular. La ceniza nos recuerda cun frgil es la existencia terrena y nos lleva a mirar a Cristo que, con su muerte y su resurreccin, la ha rescatado de la esclavitud del pecado y de la muerte. Con estas ntimas disposiciones nos ponemos en camino hacia la Pascua, manteniendo el corazn abierto a la insistente invitacin del Seor: "Convertos y creed el Evangelio" (Mc 1, 15). 2. Hoy, primer domingo de Cuaresma, la liturgia nos vuelve a proponer la impresionante pgina evanglica de las tentaciones de Jess: "En aquel tiempo, Jess fue llevado al desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo" (Mt 4, 1). La misin del Redentor inicia precisamente con su victoria sobre la triple insidia del prncipe del mal. "Vete, Satans" (Mt 4, 10). La actitud decidida del Mesas constituye para nosotros un ejemplo y una invitacin a seguirlo con valiente determinacin. El demonio, "Prncipe de este mundo" (Jn 12, 31), contina an hoy su accin engaosa. Todo hombre, adems de por su propia concupiscencia y por el mal ejemplo de los dems, es tentado por el demonio, y lo es an ms cuando menos lo nota. Cuntas veces cede con ligereza a las falaces lisonjas de la carne y del maligno, y experimenta luego amargas desilusiones! Es preciso permanecer vigilantes, para reaccionar con prontitud a todos los ataques de la tentacin. 3. La Iglesia, experta maestra de humanidad y de santidad, nos indica instrumentos antiguos y siempre nuevos para el combate diario contra las sugestiones del mal: son la oracin, los sacramentos, la penitencia, la escucha atenta de la palabra de Dios, la vigilancia y el ayuno. Emprendamos con un compromiso ms fuerte el camino penitencial de la Cuaresma, para estar dispuestos a vencer toda seduccin de Satans y llegar a la Pascua con la alegra del espritu (cf.Oracin colecta). Nos acompae Mara, Madre de la divina Misericordia. A ella quisiera encomendarle, de modo especial, los ejercicios espirituales que comenzar esta tarde en el Vaticano, juntamente con mis colaboradores de la Curia romana. A todos vosotros, amadsimos hermanos y hermanas, os pido que nos acompais con la oracin, para que sean das provechosos no slo para cuantos participan en ellos, sino tambin para toda la Iglesia.
TEXTO VIII
JUAN PABLO II. ANGELUS
24 de febrero de 1985 "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". 1. La solemne afirmacin que resuena en los labios de Cristo, tentado por el demonio, nos lleva de nuevo al escenario inmenso del desierto, donde l se retir, impulsado por el Espritu, para prepararse con la oracin y el ayuno a la misin que lo espera. "No slo de pan vive el hombre...". Es una afirmacin que la liturgia vuelve a proponer oportunamente cada ao al comienzo de la Cuaresma, perodo en el que somos invitados a descubrir de nuevo los valores esenciales que dan sentido a nuestra existencia terrena: no son de orden material (el "pan" de la tentacin), sino que pertenecen a la esfera del espritu, donde lo que cuenta es la "palabra que sale de la boca de Dios". 2. Para percibir esta "palabra" y apreciar su riqueza, hay que disponer el propio corazn a acogerla con alegra. Lo que no es posible, si no nos comprometemos a orar y hacer penitencia. Oracin y penitencia: dos trminos que pueden parecer que no estn de moda. Y sin embargo, hay un dato de hecho, confirmado puntualmente por la experiencia: el hombre por s solo, a pesar del progreso tcnico que le permite dominar la naturaleza, no logra dominarse a s mismo. Se encuentra dominado por sus instintos y por las instigaciones alienantes del ambiente. Y he aqu, pues, la consecuencia paradjica: frente a mquinas cada vez ms grandes y complejas, el hombre acaba por encontrarse moralmente cada vez ms pequeo y mezquino, en poder de las fuerzas oscuras de su inconsciente o de las no menos engaosas y potentes de la psicologa de masa. 3. Para ser restituido a su libertad, el hombre necesita ante todo de una ayuda de lo alto que vuelva a ordenar su mundo interior, trastornado por el pecado: esta ayuda la obtiene orando. Necesita, adems, una voluntad fuerte y decidida, capaz de sustraerse a las sugestiones falaces del mal, para orientarse valientemente por los caminos del bien: y esto supone el entrenamiento generoso en la renuncia y el sacrificio, esto es, supone la valenta de hacer penitencia, para conseguir el autocontrol que le permita dominarse a s mismo fcilmente en armona con la ms profunda verdad del propio ser. La Cuaresma est especficamente dedicada en el ao litrgico a este esfuerzo primario del cristiano. Hablando de l en la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia, he subrayado que con el trmino "penitencia" se quiere indicar ante todo el cambio de corazn, pero esto comporta tambin el cambio de la vida, de modo que en "hacer penitencia" se incluye necesariamente el esfuerzo de "dar frutos dignos de penitencia". Y aada: "Hacer penitencia es algo autntico y eficaz slo si se traduce en actos y gestos de penitencia" (n. 4). Acojamos de buen grado, queridsimos hermanos y hermanas, la oportunidad de gracia, el kairs de Dios, que es la Cuaresma. En este camino de crecimiento y de maduracin nos guiar la Exhortacin Apostlica que acabo de citar, para una breve reflexin en los ngelus de los prximos domingos sobre el valor y el significado de la prctica de la penitencia. Que la Virgen Mara, incomparable ejemplo de perfecta sintona con la propia verdad de criatura y con el misterio trascendente y amoroso de Dios, nos asista con su intercesin maternal.
TEXTO IX
SUMA TEOLGICA. SANTO TOMS DE AQUINO.
Parte IIIa - Cuestin 41 Sobre la tentacin de Cristo Viene a continuacin el tema de la tentacin de Cristo. Y sobre l se plantean cuatro asuntos: 1. Convino que Cristo fuera tentado? 2. Lugar de la tentacin. 3. Tiempo. 4. Modo y orden de las tentaciones.
Artculo 1: Convino que Cristo fuese tentado?

Objeciones por las que parece que no convena que Cristo fuera tentado. 1. Tentar equivale a someter a prueba. Esto no se hace ms que acerca de algo desconocido. Ahora bien, la virtud de Cristo era conocida incluso por los demonios, pues en Lc 4,41 se lee que no dejaba hablar a los demonios, porque saban que l era el Cristo.Luego parece que no convino que Cristo fuese tentado. 2. Cristo haba venido para destruir las obras del diablo, como est escrito en 1 Jn 3,8: Para esto se manifest el Hijo de Dios: para destruir las obras del diablo. Pero no es propio del mismo sujeto destruir las obras de alguien y a la vez ser vctima de las mismas. Y, por este motivo, parece haber sido un despropsito el que Cristo tolerase ser tentado por el diablo. 3. Hay una triple tentacin, a saber: la de la carne, la del mundo, y la del diablo. Pero Cristo no fue tentado por la carne ni por el mundo. Luego tampoco debi serlo por el diablo. Contra esto: est lo que se narra en Mt 4,1: Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Respondo: Cristo quiso ser tentado: Primero, para proporcionarnos auxilio contra las tentaciones. Por esto dice Gregorio en una Homila: No era indigno de nuestro Redentor querer ser tentado, l que haba venido para ser muerto; para que as venciese nuestras tentaciones con las suyas, lo mismo que aniquil nuestra muerte con la propia. Segundo, para nuestra precaucin, a fin de que nadie, por santo que sea, se tenga por seguro e inmune a la tentacin. Por lo que tambin l quiso ser tentado despus del bautismo, porque, como dice Hilario, Super Matth., las tentaciones del diablo se ceban especialsimamente en los santos, porque no hay victoria que ms apetezca que la lograda sobre los mismos. De ah que tambin en Eclo 2,1 se diga: Hijo, si vienes a servir al Seor, mantente firme en la justicia y el temor, y prepara tu alma para la tentacin. Tercero, para ejemplo; esto es, para ensearnos el modo de vencer las tentaciones del diablo. Por esto escribe Agustn, en IV De Trin., que Cristo se ofreci al diablo para ser tentado, a fin de ser el mediador para superar sus tentaciones, no slo con la ayuda, sino tambin con el ejemplo. Cuarto, para infundir en nosotros la confianza en su misericordia. Por esto se dice en Heb 4,15: No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, pues fue tentado en todo, a semejanza nuestra, menos en el pecado. A las objeciones: 1. Como escribe Agustn, en IX De Civ. Dei, Cristo se dio a conocer a los demonios tanto cuanto El quiso; no en cuanto es la vida eterna, sino por ciertos efectos temporales de su virtud, por los cuales podan lograr alguna conjetura de que Cristo era el Hijo de Dios. Pero
como, por otra parte, vean en l ciertas seales de flaqueza humana, no conocan con certeza que era el Hijo de Dios. Y por este motivo quiso (el diablo) tentarlo. Esto es lo que se da a entender en Mt 4,2-3, donde se dice que, despus que tuvo hambre, se le acerc el tentador, porque, como comenta Hilario, el diablo no se hubiera atrevido a tentar a Cristo de no haber descubierto en l, mediante la flaqueza del hambre, la condicin humana. Y esto mismo es manifestado por el modo de tentarle, cuando le dijo: Si eres Hijo de Dios. Gregorio comenta esta frase diciendo: Qu significa este exordio de la conversadn sino que conoca que el Hijo de Dios haba de venir, pero que no pensaba que hubiera venido por medio de la debilidad del cuerpo? 2. Cristo vino a destruir las obras del diablo, no usando de su poder, sino ms bien padeciendo de l y de sus miembros, para, de este modo, vencer al diablo con la justicia, no con el imperio, como explica Agustn en XIII De Trin.: El diablo hubo de ser vencido, no por el poder de Dios, sino por la justicia. De ah que en las tentaciones de Cristo debe considerarse lo que hizo l por su propia voluntad y lo que padeci del diablo. Y el ofrecerse al tentador fue obra de su propia voluntad. Por esto se dice en Mt 4,1: Jess fue llevado al desierto por el Espritu para que fuese tentado por el diablo. Lo cual, dice Gregorio, debe entenderse del Espritu Santo, es a saber: para que su Espritu lo condujese all donde le encontrara el espritu maligno para tentarle. Pero toler al diablo que lo tomara, (y lo llevara) ya sobre el alero del templo, ya a un monte muy alto. Y no es de admirar, como aade el mismo Gregorio, que permitiese ser llevado por el diablo a un monte el que consinti ser crucificado por los miembros de aqul. Pero el ser llevado por el diablo no debe entenderse como algo ineludible, sino porque, como escribe Orgenes, In Le., le segua a la tentacin como el atleta que avanza libremente. 3. Como escribe el Apstol (Heb 4,15), Cristo quiso ser tentado en todo menos en el pecado. Ahora bien, la tentacin que proviene del enemigo puede carecer de pecado, porque se realiza slo por sugestin exterior. En cambio, la tentacin que procede de la carne no puede darse sin pecado, porque tal tentacin se realiza por medio del deleite y la concupiscencia; y como dice Agustn, algn pecado hay cuando la carne desea contra el espritu. Y, por este motivo, Cristo quiso ser tentado por el enemigo, pero no por la carne.
Artculo 2: Cristo debi ser tentado en el desierto?

Objeciones por las que parece que Cristo no debi ser tentado en el desierto. 1. Cristo quiso ser tentado para ejemplo nuestro, como acabamos de decir (a.1). Ahora bien, el ejemplo debe proponerse de modo manifiesto a quienes se trata de instruir por medio de l. Luego no debi ser tentado en el desierto. 2. Dice el Crisstomo In Matth.: El diablo insta a la tentacin principalmente cuando ve a los solitarios. Por esto tambin, al principio, tent a la mujer cuando la encontr sin la compaa del marido. Y en este aspecto parece que, mediante la ida al desierto para ser tentado, se expuso a la tentacin. Por consiguiente, siendo su tentacin un ejemplo para nosotros, parece que tambin los dems deben lanzarse a las tentaciones para soportarlas. Esto, sin embargo, parece ser peligroso, pues ms bien debemos evitar las ocasiones de la tentacin. 3. En Mt 4,5 se narra la segunda tentacin de Cristo, cuando el diablo llev a Cristo a la Ciudad Santa, y le puso sobre el alero del Templo, que ciertamente no estaba en el desierto. Luego no fue tentado solamente en el desierto. Contra esto: est lo que se dice en Mc 1:13 Jess permaneci en el desierto cuarenta das y cuarenta noches, y era tentado por Satans. Respondo: Como hemos manifestado (a.1 ad 2), Cristo, por su propia voluntad, se present al diablo para ser tentado, lo mismo que tambin, por su propia voluntad, se ofreci a sus miembros para que le matasen; de otra manera, el diablo no se hubiera atrevido a acercarse a l. El diablo solicita ms bien al que se encuentra solo, porque, como se dice en Ecl 4,12, si alguien prevalece contra uno, dos le hacen frente. Y sa es la explicacin de que Cristo se retirase al desierto, como a un campo de batalla, con el fin de
ser tentado all por el diablo. Por lo cual dice Ambrosio In Luc. que Cristo era impulsado deliberadamente al desierto para provocar al diablo. Pues si aqul, es decir, el diablo, no hubiera combatido, ste, a saber, Cristo, no hubiera vencido. Pero aade adems otras razones, diciendo: Cristo hizo esto misteriosamente, con el fin de liberar del destierro a Adn, el cual haba sido arrojado del paraso al desierto (cf. Gen 3,23); (y)ejemplarmente, para manifestarnos que el diablo tiene envidia de los que tienden a lo ms perfecto. A las objeciones: 1. Cristo es propuesto a todos como ejemplo por medio de la fe, segn aquellas palabras de Heb 12,2: Fijando la mirada en el autor y consumador de la fe, Jess. Pero la fe, como se dice en Rom 10,17, viene de la audicin, no de la visin; antes bien, en Jn 20,29 se lee: Bienaventurados los que no vieron y creyeron. Y por esta razn, para que la tentacin de Cristo nos sirviera de ejemplo, no se requera que fuese vista por los hombres, sino que bast con que fuese contada a los mismos. 2. La ocasin de la tentacin es doble. Una, que proviene del hombre; por ejemplo, cuando alguien busca el pecado, no evitando las ocasiones de pecar. Y tal ocasin de tentacin debe de ser evitada, como se le dijo a Lot en Gen 19,17: No te detengas en toda la regin alrededor de Sodoma. La otra ocasin de tentacin procede del diablo, que siempre tiene envidia de los que tienden a la perfeccin, como dice Ambrosio. Y tal ocasin de tentacin no es necesario evitarla. Por esto dice el Crisstomo, In Matth., que no slo Cristo fue conducido al desierto por el Espritu, sino tambin todos los hijos de Dios que tienen el Espritu Santo. No les satisface estar ociosos; pero el Espritu Santo les impele a emprender alguna obra grande; esto, para el diablo, equivale a estar en el desierto, porque all no existe la injusticia, en la que el diablo se deleita. Toda obra buena es tambin desierto para la carne y el mundo, porque no se conforma con los deseos de la carne y el mundo. Y dar al diablo esta clase de ocasin de tentaciones no es peligroso, porque es mayor la ayuda del Espritu Santo, autor de toda obra perfecta, que el ataque del diablo envidioso. 3. Algunos sostienen que todas las tentaciones tuvieron lugar en el desierto. De ellos, algunos dicen que Cristo no fue conducido realmente a la Ciudad Santa, sino slo en visin imaginaria. Otros opinan que se llama desierto a la propia Ciudad Santa, es decir, a Jerusaln, porque estaba abandonada de Dios. Pero no es necesario nada de esto, porque Mc 1,13 dice que era tentado en el desierto por el diablo, pero no dice que lo fuera solamente en el desierto.
Artculo 3: La tentacin de Cristo debi producirse despus del ayuno?
Objeciones por las que parece que la tentacin de Cristo no debi tener lugar despus del ayuno. 1. Antes se dijo (q.40 a.2) que a Cristo no le convena un comportamiento austero. Ahora bien, parece haber sido muestra de una austeridad suprema el no haber comido nada durante cuarenta das y cuarenta noches, pues as se entiende la frase de Mt 4,2:Ayun cuarenta das y cuarenta noches, es a saber, porque en aquellos das no tom alimento alguno, como dice Gregorio. Luego no parece que un ayuno de esta clase debiera preceder a la tentacin. 2. En Mc 1,13 se dice que permaneci en el desierto cuarenta das y cuarenta noches, y era tentado por Satans. Pero ayun cuarenta das y cuarenta noches. Luego parece que fue tentado por el diablo no despus del ayuno, sino mientras ayunaba. 3. Slo una vez se lee que Cristo ayun. Ahora bien, no fue tentado por el diablo una sola vez, pues en Lc 4,13 se dice que, acabada la tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno. Por consiguiente, como no precedi el ayuno a la segunda tentacin, as tampoco debi preceder a la primera.
Contra esto: est lo que se dice en Mt 4,2-3: Habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre; y entonces se acerc a l el tentador. Respondo: Cristo quiso ser tentado a propsito despus del ayuno. Primero, para ejemplo. Porque, siendo perentorio para todos defenderse contra las tentaciones, como queda dicho (a.1), al haber ayunado l antes de la tentacin futura, nos ense que necesitamos armarnos con el ayuno contra las tentaciones. De ah que el Apstol enumere el ayuno entre las armas de la justicia, en 1 Cor 6,5.7. Segundo, para mostrar que el diablo ataca incluso a los que ayunan para tentarlos, lo mismo que lo hace con los que se dedican a obras buenas. Y por eso, como Cristo es tentado despus del bautismo, as lo es despus del ayuno. Por lo cual escribe el Crisstomo In Matth.: Para que aprendas cuan gran bien es el ayuno, y la calidad de escudo que reviste contra el diablo, y cmo, despus del bautismo, es necesario entregarse al ayuno y no a la lascivia, ayun Cristo, no porque necesitase del ayuno, sino para instruirnos a nosotros. Tercero, porque al ayuno sigui el hambre, que dio al diablo audacia para acometerlo, como ya se ha dicho (a.1 ad 1). Cuando el Seor tuvo hambre, como dice Hilario In Matth.,no fue porque la necesidad se desligase ocultamente sobre l, sino porque abandon su condicin de hombre a su propia naturaleza. El diablo no deba ser vencido por Dios, sino por la carne. De donde, como escribe el Crisstomo, en el ayuno no fue ms all que Moiss y Elias, a fin de que no apareciese como increble su encarnacin. A las objeciones: 1. No convino a Cristo un estilo de vida ms austera, con el fin de manifestarse humilde a quienes predic. Nadie, efectivamente, debe asumir el oficio de la predicacin sin haber sido antes purificado y perfeccionado en la virtud, como se dice de Cristo en Act 1,1: Jess coment a obrar y ensear. Y sta es la razn de que Cristo emprendiese una vida austera despus del bautismo, para ensear que los dems deben ejercer el ministerio de la predicacin despus de haber domado la carne, conforme a aquellas palabras del Apstol: Castigo y esclavizo mi cuerpo; no sea que, habiendo predicado a los dems, resulte reprobado yo mismo (1 Cor 9,27). 2. La frase de Marcos 1,13 puede entenderse de modo que estuvo en el desierto cuarenta das y cuarenta noches, en los cuales ciertamente ayun; y lo que sigue: era tentado por Satans, debe interpretarse no como referido a aquellos cuarenta das y cuarenta noches, sino como despus de ellos, porque Mt 4,2 dice que, habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, despus tuvo hambre, de lo que el tentador tom ocasin para acercarse a l. De donde tambin lo que sigue (Me 1,13): y los ngeles le servan, es manifiesto que debe entenderse de forma consecutiva, por lo que se dice en Mt 4,11: Entonces le dej el diablo, es a saber, despus de la tentacin, y he aqu que se acercaron los ngeles y le servan. Lo que intercala Marcos (1,13), estaba entre las fieras,se orienta, segn el Crisstomo, a indicar cmo era el desierto, porque, ciertamente, era inaccesible a los hombres y estaba lleno de fieras. No obstante, segn la exposicin de Beda, el Seor fue tentado durante los cuarenta das y las cuarenta noches. Pero esto no debe entenderse de las tentaciones visibles, narradas por Mateo y por Lucas, que sucedieron despus del ayuno, sino de algunas otras que, tal vez, sufri Cristo por aquel tiempo de parte del diablo. 3. Como escribe Ambrosio, In Le., el diablo se apart de Cristo por algn tiempo, ya quedespus vino, no para tentar, sino para combatir sin reboco, en tiempo de la pasin. Y, con todo, durante ese ataque, parece que tent a Cristo de tristeza y de odio al prjimo, como en el desierto lo haba tentado del placer de la gula y del desprecio de Dios mediante la idolatra.
Artculo 4: Fueron convenientes el modo y el orden de la tentacin?
Objeciones por las que parece que no fueron convenientes ni el modo ni el orden de la tentacin. 1. La tentacin del diablo induce al pecado. Ahora bien, si Cristo hubiese remediado su hambre corporal convirtiendo las piedras en panes, no hubiera pecado, como tampoco pec al multiplicar los panes que no fue menor milagro-para remediar a las turbas hambrientas (Mt 14,15). Luego parece que tal tentacin no existi. 2. Ningn tentador persuade oportunamente lo contrario de lo que intenta. Pero el diablo, al colocar a Cristo sobre el alero del templo, se propona tentarle de soberbia o de vanagloria. Luego, desacertadamente, le persuade a que se tire abajo, por ser eso contrario a la soberbia o vanagloria, que busca siempre el subir. 3. La tentacin oportuna es la que se centra en un pecado. Pero en la tentacin del monte le invit a dos pecados, a saber: la codicia y la idolatra. Luego parece que el modo de la tentacin no fue el oportuno. 4. Las tentaciones se orientan hacia los pecados. Ahora bien, los pecados capitales son siete, como se expuso en la Segunda Parte (1-2 q.84 a.4). Y, en este caso, la tentacin se centra en tres, a saber: gula, vanagloria y codicia. Luego no parece una tentacin suficiente. 5. Despus de la victoria sobre todos los vicios, le queda al hombre la tentacin de la soberbia y la vanagloria, porque la soberbia pone asechanzas incluso a las buenas obras, para que se desmoronen, como dice Agustn. Luego Mateo (4,8.5) dispone incorrectamente la tentacin de codicia en el monte al colocarla en ltimo lugar, y en medio la tentacin de vanagloria en el templo; sobre todo cuando Lucas las ordena en orden inverso. 6. Jernimo, In Matth., dice que el propsito de Cristo fue vencer al diablo con la humildad, no con el poder. Luego no debi rechazarle reprendindole con imperio:Retrate, Satans (Mt 4,10; cf. Me 8,33). 7. Da la impresin de que la narracin del Evangelio contiene algo incierto, pues parece imposible que Cristo fuese colocado sobre el alero del templo sin ser visto por otros. Ni existe monte alguno tan alto que permita ver desde l todo el mundo, de manera que desde el mismo pudieran ser mostrados a Cristo todos los reinos del mundo. Por consiguiente, parece que la tentacin de Cristo ha sido descrita indebidamente. Contra esto: est la autoridad de la Escritura (Mt 4,1; Le 4,1). Respondo: La tentacin que viene del enemigo se produce a modo de sugestin, como dice Gregorio. Pero la sugestin no puede hacerse a todos de la misma manera, sino que a cada uno se le sugiere algo entre las cosas que constituyen sus aficiones. Y, por este motivo, el diablo no tienta desde un principio al hombre espiritual con pecados graves, sino que comienza poco a poco con los leves, para llevarlo luego a los ms graves. De donde Gregorio, en XXXI Moral., comentando las palabras de Job 39,25 Huele de lejos la batalla, las arengas de los jefes y el alarido del ejrcito , escribe: Se dice justamente que los jefes arengan y que el ejrcito emite alaridos, porque los primeros vicios se desligan en la mente engaada bajo cierta apariencia de razn; pero los innumerables que luego se siguen, arrastrando al alma a toda clase de locuras, confunden como con un bestial alarido. Y este procedimiento es el que sigui el diablo en la tentacin del primer hombre. Pues, en primer lugar, solicit su mente con la comida de la fruta prohibida, diciendo en Gen 3,1: Por qu os ha mandado Dios que no comieseis de todos los rboles del paraso?Luego lo tent de vanagloria, cuando dijo: Se abrirn vuestros ojos. Finalmente llev la tentacin hasta la extrema soberbia, al decir: Seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y este mismo orden guard tambin con Cristo. Porque, primero, le tent con lo que apetecen los hombres por muy espirituales que sean, a saber: con la sustentacin de la vida corporal mediante el alimento. En segundo lugar, pas a aquello en que, a veces, caen los varones espirituales, esto es, en hacer algunas cosas por ostentacin, proceder que se encuadra en la vanagloria. Por ltimo, llev la tentacin a lo que ya no es propio de los
varones espirituales, sino de los carnales, es decir, a desear las riquezas y la gloria del mundo hasta el desprecio de Dios. Y sta es la razn de que, en las dos primeras tentaciones, dijese: Si eres el Hijo de Dios; pero sin decirlo en la tercera, que no puede convenir a los varones espirituales, que son hijos de Dios por adopcin, como les convienen las dos primeras. Cristo hizo frente a estas tentaciones con testimonios de la ley, no con el poder de su virtud, a fin de que, de ese modo, honrase ms al hombre y castigase en mayor grado al enemigo, como si el enemigo del gnero humano fuese vencido no por Dios, sino por el hombre, como dice el Papa Len. A las objeciones: 1. No es pecado de gula servirse de lo necesario para el sustento; pero s puede serlo cuando el hombre hace algo desordenado por el deseo de tal sustento. Y es desordenado el que uno, cuando puede disponer de recursos humanos, quiera procurarse el alimento milagrosamente slo para sustentar el cuerpo. Por lo que el Seor proporcion milagrosamente el man a los hijos de Israel en el desierto, donde no podan conseguir alimento de otro modo (cf. Ex 16). Y, de la misma manera, Cristo aliment milagrosamente a las turbas en el desierto, donde tampoco podan conseguir alimentos. Pero Cristo poda proveerse de otro modo para saciar su hambre sin recurrir a los milagros, como lo hizo Juan Bautista, tal como se lee en Mt 3,4; o desplazndose a lugares vecinos. Por esto pensaba el diablo que Cristo pecara si, siendo puro hombre, intentase hacer milagros para satisfacer su hambre. 2. No es raro que, mediante la humillacin exterior, busque uno la gloria que redunda en los bienes espirituales. Por esto dice Agustn en el libro De sermone Domini in monte:Es necesario advertir que la jactancia puede darse no slo en el esplendor y la pompa de las cosas corpreas, sino tambin en la suciedad mugrienta. Y, para significar esto, el diablo trat de persuadir a Cristo para que, a fin de lograr la gloria espiritual, se lanzase corporalmente al suelo. 3. Apetecer las riquezas y los honores es pecado cuando se los desea desordenadamente. Esto es evidente sobre todo cuando el hombre comete algo deshonesto para conseguirlos. Y por esto el diablo no se content con invitarle a la codicia de las riquezas y los honores, sino que trat de inducir a Cristo a que, por el logro de esos bienes, le adorase, lo que es mayor crimen y va contra Dios. Y no dijo solamente: Sime adoras, sino que aadi: si postrndote (Mt 4,9); porque, como dice Ambrosio, la ambicin tiene este peligro familiar: Que, para dominar a los dems, antes se somete a servidumbre;y se doblega obsequiosamente para alcanzar el honor;y, queriendo sublimarse, se abate an ms. Y, del mismo modo, tambin en las tentaciones precedentes trat de inducirle, por el apetito de un pecado, a otro pecado, por ejemplo: con el deseo de la comida trat de inducirlo a la vanidad de realizar un milagro injustificado; y por la codicia de la gloria intent llevarlo a tentar a Dios precipitndose. 4. Como escribe Ambrosio In Le.: La Escritura no hubiera dicho que, acabada toda la tentacin, el diablo se apart de l, si en las tres tentaciones mencionadas no se encontrase la materia de todos los pecados. Porque las causas de las tentaciones lo son de las concupiscencias, a saber: la delectacin de la carne, la esperanza de la gloria y la ambicin del poder. 5. Como escribe Agustn en el libro De consensu Evang., es incierto lo que acaeci en primer lugar: Si primero le fueron presentados los reinos de la tierra, y despus fue colocado sobre el alero del Templo; o si esto fue lo primero, y lo otro lo segundo. Sin embargo, esto no hace al caso, siendo claro que sucedieron todas estas cosas. Parece que los Evangelistas han seguido un orden distinto, porque, a veces, de la vanagloria se cae en la codicia, y a veces sucede al revs. 6. Cristo, cuando soport la injuria de la tentacin al decirle el diablo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo (Mt 4,6; cf. Lc 4,9), ni se turb ni increp al diablo. En cambio, cuando el diablo usurp para s el honor de Dios, diciendo: Todo esto te dar si, postrndote, me adoras (Mt
4,9; cf. Lc 4,7), se irrit y lo ech, diciendo: Aprtate, Satans; para que, por su ejemplo, aprendamos nosotros a soportar con magnanimidad nuestras injurias, y a no aguantar, ni de odas, las injurias contra Dios. 7. Como explica el Crisstomo, el diablo llev a Cristo (al alero del templo) de tal modo que fuese visto por todos; pero El, sin saberlo el diablo, actuaba de tal manera que no fuera visto por nadie. Y la frase: Le mostr todos los reinos del mundo y su gloria (Mt 4,8), no debe entenderse como si viese los mismos reinos, ciudades o pueblos, o el oro o la plata, sino que el diablo indicaba a Cristo con el dedo las regiones en que estaban situados cada reino y cada ciudad, y le expona de palabra los honores y el estado de cada reino. O, segn Orgenes, le mostr cmo reinaba l en el mundo mediante los diversos vicios.
TEXTO X
COMENTARIO A LA EPSTOLA
(mercaba.org) CAPTULO 6 1 Siendo, pues, colaboradores suyos, tambin os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios. Pablo pone fin a sus palabras sobre la obra salvfica de Dios con una exhortacin. Exhorta como apstol, llamado a colaborar (1,24; 3,9) en la obra de la reconciliacin. Dios ofrece la gracia de la reconciliacin, el don de la salvacin y de la paz. Que nadie la reciba en vanos. Se puede recibir la gracia de Dios y tambin por supuesto, aceptarla, al menos exteriormente. Pero esto pudiera no servir de nada. El don de Dios puede permanecer estril. Esta grave afirmacin previene contra toda presuntuosa seguridad demasiado precipitada. Se amonesta a los cristianos a examinarse a s mismos para ver si su talento cristiano es autntico y su conducta fructfera. Y si alguno tuviera que confesarse a s mismo que todo haba sido en vano, este tal debe aceptar el Evangelio otra vez, desde el principio. 2 Pues dice: En tiempo favorable te escuch y en da de salvacin te prest ayuda (Is 49,8). Ahora es el tiempo favorable; ahora es el da de la salvacin. La exhortacin se apoya en una sentencia del profeta Isaas. Isaas habla de un tiempo, todava lejano para el, en el que vendr el Mesas prometido. En las palabras del profeta percibe Pablo la advertencia de que Dios da a los hombres un tiempo de gracia, que ya no retorna. Ahora es el tiempo de que habla el profeta. Pablo da un paso ms. Isaas habla de un tiempo favorable; Pablo dice que es un tiempo sumamente favorable. El apstol contina su propia defensa. Se ha esforzado siempre por ejercer su servicio sin provocar escndalo. A lo largo de una serie de palabras y frases; que se suceden in crescendo demuestra cun honda entrega encerraba este servicio. La enumeracin abarca las anttesis y tensiones de pobreza y riqueza, de renuncia y gloria contenidas en el ministerio apostlico 47. 3 No damos en nada motivo de tropiezo a nadie, para que no sea censurado este servicio nuestro. 4 Por el contrario, nos acreditamos en toda ocasin como servidores de Dios, con mucha constancia, en tribulaciones, en necesidades, en aprietos...
El apstol sabe que aquello de que se acusa a la persona del que desempea el ministerio recae sobre el ministerio mismo, con razn o sin ella. Por tanto, debe procurar que su conducta no sea motivo de tropiezo o escndalo para nadie. Pablo rechaza, repetidas veces, la acusacin de que se recomienda a s mismo en sus palabras (3,1; 5,12; 10,12). Aqu emprende una recomendacin de s mismo basada en su comportamiento irreprochable ante todo el mundo. Hay lugar para dicha recomendacin. En la descripcin de luchas, cargas y penalidades que sigue, pueden distinguirse cuatro secciones. Los primeros miembros estn caracterizados por el en repetido y enumeran situaciones de servicio y sufrimiento (6,4b.5); siguen despus los dones carismticos acreditados en el servicio y las virtudes morales ejercitadas en el mismo, acompaadas de la preposicin con (6,..7a). Sigue una lista, unida con la expresin mediante, que enumera las circunstancias y los modos del servicio (6,7b.8a); se concluye con una lista de pequeas frases, cada una de las cuales comienza con un como, en las que se describen las actitudes fundamentales del servicio (6,8b-10). Finalmente, el apstol testifica que ha podido soportar todo esto gracias a la posesin indestructible de la alegra y a la abundancia de los bienes espirituales (6,10). Los apstoles son servidores de Dios en dos sentidos: como cristianos y como apstoles. En las parbolas de Jess se presenta, con frecuencia, al discpulo como el siervo fiel; as, por ejemplo, en la parbola de los obreros de la via (Mt 20,1-16) o en la del siervo vigilante (Mt 24-45-51). La actitud del discpulo es, por antonomasia, actitud de servicio, de acuerdo con la sentencia del Seor: El que quiera ser grande entre vosotros, sea servidor vuestro (Mc 10,43). Pablo es servidor de Dios, adems, por su calidad de apstol y se llama a s mismo servidor del Evangelio (Col 1,23). Como apstol est tan consagrado al servicio de Dios que ya no puede disponer de s mismo. La precedente calificacin de servidor de Dios define la renuncia radical y dolorosa del apstol, que se integra en el todo de un tercero, a cuyo fatigoso servicio est. De aqu se derivan todas y cada una de las cargas y sufrimientos que enumera a continuacin. Se enumeran, en primer lugar, las situaciones dolorosas. Constancia es traduccin del trmino griego hypomone, cuyo significado fundamental es permanecer debajo. Es resistir y aguantar con firmeza y confianza en la ayuda de Dios y en la salvacin final. Es sta una de las posturas fundamentales del cristiano. Las tribulaciones forman parte de la vida cristiana en el mundo48. Son una participacin en la pasin de Cristo, que padece tribulacin en sus miembros (2Cor 4,10s). Estas tribulaciones son una caracterstica del tiempo presente en cuanto tiempo final. Los sufrimientos son como los dolores de parto de la salvacin ya cercana (Mt 24,1; Ap 1,9). ...............
47. Listas semejantes sobre las cargas y la gracia del servicio apostlico se encuentran en Rm 8,35-39; 1Co 4,9-13; 2Co 4,8-12; 6,4-10; 11,32-33. Deberan leerse todas estas listas como formando un conjunto. ...............
5 .. en palizas, en crceles, en tumultos, en fatigas, en desvelos, en ayunos... Se enumeran ahora los trabajos y sufrimientos concretos que se deben soportar en el servicio apostlico: palizas, como las que acaso el Apstol hubo de sufrir en los tumultos callejeros, en la sinagoga, en la crcel o ante los jueces, tanto judos como paganos (11,24s). Las crceles fueron una experiencia frecuente de los apstoles, pero sobre todo de Pablo. Los tumultos pueden referirse a las agitaciones y revueltas, en algunas de las cuales el Apstol fue golpeado y amenazado de muerte 49. Las fatigas son los trabajos inherentes a su vocacin en todas las comunidades, acrecentados en las comunidades tibias o desobedientes y multiplicados por la oposicin de los enemigos. El Apstol tuvo que soportar vigilias, acaso en las mismas
crceles (Act 16,25), o tambin cuando, por el exceso de trabajo, no haba ni tiempo para dormir, o porque ejerca el servicio apostlico tambin durante la noche (como en Act 20,31, en la celebracin litrgica de Trade), o porque el Apstol se dedicaba, durante el da, a trabajos manuales, para ganarse el sustento, y dedicaba la noche al ministerio pastoral (cf. el comentario a 11,7; lCor 4,11; ITes 2,9). Los ayunos no eran, precisamente, voluntarios, sino carencia forzosa de alimentos y bebida en las crceles, en los viajes, en el trabajo o, sencillamente, como consecuencia de su pobreza. ...............
48. Tanto los Evangelios (Mt 10,22; Lc 8-15; 21,19) como las cartas paulinas (Rom 5,3s; 8,25; Col 1,11; 2Tes 1,4) exigen, con frecuencia, esta constancia. Sobre la tribulaci6n, cf. Mt 13,21; Jn 16,33; Act 14,22; 2Cor 1,4, Rom 8,35; 12,2; lCor 7,28. 49. Sobre los encarcelamientos de Pablo, vase Act 16,23; 23,35; 28,16; Ef 3,1; Flp 1,7; Col 4,18; Flm 1; 2Tim 1,8. Sobre los tumultos, vase Act 13,50; 14,19; 16,19s; 19,28s.
............... 6 ...con pureza, con conocimiento, con comprensin, con bondad, con Espritu Santo, con amor sincero, 7a con palabra de verdad, con poder de Dios... Hasta aqu se hablaba del testimonio que los trabajos del Apstol dan en favor de l, ahora se aduce el testimonio de sus dones espirituales y de sus virtudes. La pureza no significa aqu castidad en sentido estricto, sino pureza y santidad de vida, en su sentido total. El portador del Espritu habla a la Iglesia con conocimiento e inteligencia (ICor 14,6). Extender el conocimiento es la tarea del apstol (2,14). El apstol debe ejercitar una y otra vez la comprensin y la bondad, virtudes emparentadas entre s, si, a pesar de todas las dificultades, quiere ganar a los hombres para Cristo. Se insiste con frecuencia en que el amor sea sincero 50. La palabra de verdad puede entenderse como una alusin al lenguaje sincero y verdadero que Pablo se atribuye a s mismo. Pero podra referirse tambin a la palabra del Evangelio, en cuanto que es mensaje de verdad, que transmite y crea la verdad (Ef 1, 13; Col 1,S; 2Tm 2,15). El poder de Dios es el poder del Evangelio que salva aqu y ahora; pero es tambin el poder milagroso de Dios, concedido al apstol (2Co 12,12; Rm 15,19).
............... 50. Rm 12,9; ITm 1,5; IP 1,22. ...............
7 ...mediante las armas de la justicia, las de la derecha y las de la izquierda... Se recurre aqu a imgenes de la vida militar. Las armas de la mano derecha del soldado son la espada y la lanza, como armas ofensivas; en la mano izquierda se lleva el escudo, como arma defensiva. Ambas maneja el apstol. Pero ataca y se defiende no con la injusticia, sino con la justicia. Unas son las armas de la injusticia al servicio del pecado (Rom 6,13) y de la carne (2Cor 10,4), y otras las armas de la luz (Rom 13,12) 51. As, el apstol aparece ante el mundo como un guerrero de la justicia, armado con todas sus armas.
............... 51. El armamento del cristiano se describe con todo detalle en 2Co 10,3s y tambin en Ef 6,13-17. ...............
8a...mediante la gloria e ignominia, mediante buena y mala fama... En 6,8-10 el lenguaje produce un gran efecto debido a que en cada par de expresiones se concentra la tensin entre la apariencia externa y la realidad interna, y se establece entre ellas una relacin de contraste y unidad.
Los hombres tienen juicios fluctuantes y divergentes acerca del apstol. Pero estos juicios no pueden apartarle de su camino ni del cumplimiento de su ministerio. De parte de sus amigos y de los cristianos recibe Pablo honra y buena fama; de parte de sus enemigos soporta la ignominia y mala fama. Los paganos y los judos le arrastran ante los tribunales, le golpean y le arrojan a la crcel. Tambin los enemigos que tiene en la Iglesia, los falsos apstoles (11,5), los falsos hermanos (11,26) le calumnian y procuran estorbar su trabajo. Hay, tambin, en fin, cristianos que le denigran. La deshonra ante los hombres es una carga abrumadora (lCor 4,9-11). 8 ...como embusteros, aunque sinceros; 9 como desconocidos, aunque somos conocidos de sobra; como si furamos moribundos, aunque seguimos viviendo; como castigados, aunque todava no muertos... Ante el mundo, los apstoles pasan muchas veces por embusteros, seductores y engaadores. Los paganos calificaban as a los cristianos, pero fueron sobre todo los judos quienes lanzaron acusaciones de este gnero contra los testigos del Mesas Jess (Mt 27,63s). Con todo, los apstoles se saben sinceros ante el tribunal de su propia conciencia. Dios y la Iglesia les confirman en esta conviccin personal. Los apstoles son, sin ninguna duda, los que predican la verdad y los que la manifiestan ante el mundo. Son desconocidos en el mundo. Al igual que los cristianos en general, tampoco ellos forman parte de los sabios segn la carne, poderosos y de cuna noble (lCor 1,26). El gran mundo, la literatura, la poltica y la ciencia no saben nada de ellos. No se les busca, como a las celebridades famosas y rectoras de la poca. Pero son bien conocidos y comprendidos en la Iglesia y estn al descubierto ante Dios (2Cor 5,11). En el cielo estn inscritos en los libros eternos (Lc 10,20; Flp 4,3). Es cierto que los apstoles estn marcados por la pasin y muerte de Cristo (2Cor 4,10s). Pero del estado aparente de muerte brota no la fuerza vital humana, sino la fuerza de Dios, de la que los apstoles tienen conciencia cuando experimentan cmo superan todos los sufrimientos y son salvados de los ms graves peligros de muerte (1,8-10). Los castigos que el apstol soporta se refieren, en general, a las pruebas del sufrimiento. Pero pudiera tratarse tambin de los castigos impartidos por el antiguo derecho penal, tales como azotes y tormentos (11,24s), que podan incluso acarrear la muerte. Con todo, aunque los apstoles eran azotados hasta lmites mortales, no moran. Pablo sigue el salmo 118. El fiel que ora en este salmo concibe sus tribulaciones y sufrimientos como castigos: No, no he de morir, que vivir... me castig, me castig Yahveh, pero no me entreg a la muerte (Sal 118,17-18). Del mismo modo, Pablo entiende sus sufrimientos como castigos de un Dios que, con todo, sigue amando. Cuando el Seor nos juzga, nos corrige, para que no seamos condenados con el mundo (lCor 11,32). 10...como entristecidos, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como quienes nada tienen, pero todo lo poseen. Las necesidades y tribulaciones interiores y exteriores engendran tristeza. Pero los atribulados estn siempre llenos de un gozo indestructible, que brota de la esperanza de la salvacin futura. En efecto, el reino de Dios es justicia, paz y alegra en el Espritu Santo (Rom 14,17). Desde la dura prisin exhorta Pablo a los cristianos atribulados en el mundo: Gozaos siempre en el Seor; os lo repito, gozaos (Flp 4,4). Los apstoles son pobres en bienes exteriores, pero tienen una riqueza interior que tambin ha sido brindada a otros muchos. Esta riqueza consiste en la plenitud de los dones del Espritu. Por l fuisteis enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento (lCor 1,5). Forma tambin parte de su riqueza la recompensa prometida, pues a ellos se les ha ofrecido la vida: Quien quiera poner a salvo su vida,
la perder; pero quien pierda su vida por m, la encontrar (Mt 16,25). A ellos se les ha aseverado: Alegraos en aquel da y saltad de gozo; porque mirad: vuestra recompensa ser grande en el cielo (Lc 6,23). De la Iglesia de Esmirna dice el vidente Juan: Conozco tu tribulacin: la pobreza, sin embargo, eres rico (Ap 2,9). De su riqueza reparten los apstoles instruccin y consuelo (1,4; lCor 4,13). Transmiten la reconciliacin de Dios (2Cor 5,18.20), la gracia (1,5) y la salvacin (1,6).
TEXTO XI
BENEDICTO XVI. AUDIENCIA GENERAL
17 de febrero de 2010 Las palabras del Apstol san Pablo nos dan una consigna precisa: "Os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios... Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora el da de salvacin" (2 Co 6, 1-2). De hecho, en la visin cristiana de la vida habra que decir que cada momento es favorable y cada da es da de salvacin, pero la liturgia de la Iglesia refiere estas palabras de un modo totalmente especial al tiempo de Cuaresma. Que los cuarenta das de preparacin de la Pascua son tiempo favorable y de gracia lo podemos entender precisamente en la llamada que el austero rito de la imposicin de la ceniza nos dirige y que se expresa, en la liturgia, con dos frmulas: "Convertos y creed en el Evangelio", "Acurdate de que eres polvo y al polvo volvers". La primera exhortacin es a la conversin, una palabra que hay que considerar en su extraordinaria seriedad, dndonos cuenta de la sorprendente novedad que implica. En efecto, la llamada a la conversin revela y denuncia la fcil superficialidad que con frecuencia caracteriza nuestra vida. Convertirse significa cambiar de direccin en el camino de la vida: pero no con un pequeo ajuste, sino con un verdadero cambio de sentido. Conversin es ir contracorriente, donde la "corriente" es el estilo de vida superficial, incoherente e ilusorio que a menudo nos arrastra, nos domina y nos hace esclavos del mal, o en cualquier caso prisioneros de la mediocridad moral. Con la conversin, en cambio, aspiramos a la medida alta de la vida cristiana, nos adherimos al Evangelio vivo y personal, que es Jesucristo. La meta final y el sentido profundo de la conversin es su persona, l es la senda por la que todos estn llamados a caminar en la vida, dejndose iluminar por su luz y sostener por su fuerza que mueve nuestros pasos. De este modo la conversin manifiesta su rostro ms esplndido y fascinante: no es una simple decisin moral, que rectifica nuestra conducta de vida, sino una eleccin de fe, que nos implica totalmente en la comunin ntima con la persona viva y concreta de Jess. Convertirse y creer en el Evangelio no son dos cosas distintas o de alguna manera slo conectadas entre s, sino que expresan la misma realidad. La conversin es el "s" total de quien entrega su existencia al Evangelio, respondiendo libremente a Cristo, que antes se ha ofrecido al hombre como camino, verdad y vida, como el nico que lo libera y lo salva. Este es precisamente el sentido de las primeras palabras con las que, segn el evangelista san Marcos, Jess inicia la predicacin del "Evangelio de Dios": "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en el Evangelio" (Mc 1, 15). El "convertos y creed en el Evangelio" no est slo al inicio de la vida cristiana, sino que acompaa todos sus pasos, sigue renovndose y se difunde ramificndose en todas sus expresiones. Cada da es momento favorable y de gracia, porque cada da nos impulsa a entregarnos a Jess, a confiar en l, a permanecer en l, a compartir su estilo de vida, a aprender de l el amor verdadero, a seguirlo en el cumplimiento diario de la voluntad del Padre, la nica gran ley de vida. Cada da, incluso cuando no faltan las dificultades y las
fatigas, los cansancios y las cadas, incluso cuando tenemos la tentacin de abandonar el camino del seguimiento de Cristo y de encerrarnos en nosotros mismos, en nuestro egosmo, sin darnos cuenta de la necesidad que tenemos de abrirnos al amor de Dios en Cristo, para vivir la misma lgica de justicia y de amor. En el reciente Mensaje para la Cuaresma he querido recordar que "hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo "mo", para darme gratuitamente lo "suyo". Esto sucede especialmente en los sacramentos de la Penitencia y la Eucarista. Gracias al amor de Cristo, nosotros podemos entrar en la justicia "mayor", que es la del amor (cf. Rm 13, 810), la justicia de quien en cualquier caso se siente siempre ms deudor que acreedor, porque ha recibido ms de lo que se pueda esperar" (L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 7 de febrero de 2010, p. 11). El momento favorable y de gracia de la Cuaresma tambin nos muestra su significado espiritual mediante la antigua frmula: "Acurdate de que eres polvo y al polvo volvers", que el sacerdote pronuncia cuando impone sobre nuestra cabeza un poco de ceniza. Nos remite as a los comienzos de la historia humana, cuando el Seor dijo a Adn despus de la culpa original: "Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado; porque eres polvo y al polvo volvers" (Gn 3, 19). Aqu la Palabra de Dios nos recuerda nuestra fragilidad, ms an, nuestra muerte, que es su forma extrema. Frente al miedo innato del fin, y ms an en el contexto de una cultura que de muchas maneras tiende a censurar la realidad y la experiencia humana de la muerte, la liturgia cuaresmal, por un lado, nos recuerda la muerte invitndonos al realismo y a la sabidura; pero, por otro, nos impulsa sobre todo a captar y a vivir la novedad inesperada que la fe cristiana irradia en la realidad de la muerte misma. El hombre es polvo y al polvo volver, pero a los ojos de Dios es polvo precioso, porque Dios ha creado al hombre destinndolo a la inmortalidad. As la frmula litrgica "Acurdate de que eres polvo y al polvo volvers" encuentra la plenitud de su significado en referencia al nuevo Adn, Cristo. Tambin Jess, el Seor, quiso compartir libremente con todo hombre la situacin de fragilidad, especialmente mediante su muerte en la cruz; pero precisamente esta muerte, colmada de su amor al Padre y a la humanidad, fue el camino para la gloriosa resurreccin, mediante la cual Cristo se convirti en fuente de una gracia donada a quienes creen en l y de este modo participan de la misma vida divina. Esta vida que no tendr fin comienza ya en la fase terrena de nuestra existencia, pero alcanzar su plenitud despus de "la resurreccin de la carne". El pequeo gesto de la imposicin de la ceniza nos desvela la singular riqueza de su significado: es una invitacin a recorrer el tiempo cuaresmal como una inmersin ms consciente e intensa en el misterio pascual de Cristo, en su muerte y resurreccin, mediante la participacin en la Eucarista y en la vida de caridad, que nace de la Eucarista y encuentra en ella su cumplimiento. Con la imposicin de la ceniza renovamos nuestro compromiso de seguir a Jess, de dejarnos transformar por su misterio pascual, para vencer el mal y hacer el bien, para hacer que muera nuestro "hombre viejo" vinculado al pecado y hacer que nazca el "hombre nuevo" transformado por la gracia de Dios. Queridos amigos, mientras nos disponemos a emprender el austero camino cuaresmal, invoquemos con particular confianza la proteccin y la ayuda de la Virgen Mara. Que ella, la primera creyente en Cristo, nos acompae en estos cuarenta das de intensa oracin y de sincera penitencia, para llegar a celebrar, purificados y completamente renovados en la mente y en el espritu, el gran misterio de la Pascua de su Hijo.
TEXTO XII
CMO LUCHAR CONTRA LAS TENTACIONES? CMO ES EL PROCESO DE LA TENTACIN?
(http://www.homilia.org) Pensemos en Jess ante las tentaciones en el desierto. El despach de inmediato al demonio. No entr en un dilogo con el enemigo, sino que le respondi con decisin y convencimiento. Pensemos, en cambio, en Eva. Analicemos las palabras del Gnesis sobre la tentacin original: El demonio se acerca y propone un tema de conversacin: As que Dios les ha dicho que no coman de ninguno de los rboles del jardn?. Y la mujer, en vez de descartar a su interlocutor, comienza un dilogo: Podemos comer de los frutos de los rboles del jardn, menos del fruto del rbol que est en medio del jardn, pues Dios nos ha dicho: No coman de l ni lo toquen siquiera, porque si lo hacen morirn. Con este dilogo la mujer se expuso a un tremendo peligro. El alma que sabe lo que Dios ha prohibido no se entretiene en aquella duda, en aquel pensamiento o en darle rienda suelta a aquel deseo, actitudes todas que son la introduccin al pecado. Volvamos a Eva: el Demonio, astutsimo como es y, adems, inventor de la mentira, poda hacerla sucumbir, pues es ngel ngel cado, pero ngel al fin, con poderes anglicos superiorsimos a las cualidades humanas. De hecho, sabemos lo que sucedi: ya entablado el dilogo, ya debilitado el entendimiento de la mujer, el Demonio pasa a hacer una proposicin directa al pecado, una mentira, pintndole un panorama maravilloso: ser como Dios: Y dijo la serpiente a la mujer: No morirn. Es que Dios sabe que si comen se les abrirn los ojos y sern como Dios, conocedores del bien y del mal. Puede el Demonio tambin ofrecer una felicidad oculta detrs del pecado, insinuando adems que nada malo nos suceder. Que adems podemos arrepentirnos y que Dios es misericordioso. A estas alturas de la tentacin, todava est el alma en capacidad de detenerse, pues la voluntad aun no ha consentido. Pero si no corta enseguida, las fuerzas se van debilitando y la tentacin va tomando ms fuerza. Luego viene el momento de la vacilacin. Vio, pues, la mujer que el fruto era bueno para comerse, hermoso a la vista y apetitoso para alcanzar la sabidura. Sobreponerse aqu es muy difcil, pero no imposible. Sin embargo, el alma ya est muy debilitada ante el panorama tan atractivo que le ha sido presentado. Y tom el fruto y lo comi y dio tambin de l a su marido, que tambin con ella comi. Ya el alma sucumbi, dando su consentimiento voluntario al pecado. Y lo que es peor: hizo caer a otro. Cometi un pecado doble: el suyo y el de escndalo, haciendo que otro pecara. Luego viene el momento de la desilusin: dnde est el maravilloso panorama sugerido por el enemigo? Se les abrieron los ojos a ambos y, viendo que estaban desnudos,
tomaron unas hojas de higuera y se hicieron unos cinturones. El alma se da cuenta que se ha quedado desnuda ante Dios y de que ha perdido la gracia (Dios ya no habita en ella). El remordimiento sigue a la desilusin. Y ante este llamado de la conciencia, puede uno esconderse, rechazando la voz de Dios o puede el alma arrepentirse y pedir perdn a Dios en el Sacramento de la Confesin. Oyeron a Yav que se paseaba por el jardn al fresco del da y se escondieron de Yav Adn y su mujer. Pero Yav llam a Adn, diciendo: 'dnde ests, Adn?'" Cmo luchar contra las tentaciones? La oracin es el principal medio en la lucha contra las tentaciones y la mejor forma de vigilar. Vigilen y oren para no caer en tentacin (Mt. 26, 41). El que ora se salva y el que no ora se condena, enseaba San Alfonso Mara de Ligorio. Qu hacer ante la tentacin? Despachar la tentacin de inmediato. Cmo? Tambin orando, pidiendo al Seor la fuerza para no caer. Nos dice el Catecismo: Este combate y esta victoria slo son posibles con la oracin (#2849). No nos dejes caer en tentacin, nos ense Jess a orar en el Padre Nuestro. La oracin impide que el demonio tome ms fuerza y termina por despacharlo. Sabemos que tenemos todas las gracias para ganar la batalla. Porque ... si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? (Rom. 8, 31). Y despus de la tentacin qu? Si hemos vencido, atribuir el triunfo a Quien lo tiene: Dios, que no nos deja caer en la tentacin. Agradecerle y pedirle su auxilio para futuras tentaciones. Si hemos cado, saber que Dios nos perdona cuntas veces hayamos pecado y, arrepentidos y con deseo de no pecar ms, volvamos a El a travs del Sacramento de la Confesin.
TEXTO XIII
De la naturaleza de las tentaciones y de la diferencia que hay entre el sentir la tentacin y el consentir en ella
Cuarta Parte. Introduccin a la vida devota Autor: San Francisco de Sales Captulo 3: CAPTULO III Imagnate, Filotea, una joven princesa muy querida de su esposo. Un malvado, para seducirla y mancillar su tlamo nupcial, le enva un infame mensajero de amor, para tratar con ella de su desgraciado propsito. En primer lugar, este mensajero expone a la princesa la intencin del que lo enva; en segundo lugar, la princesa se siente complacida o disgustada de la proposicin; en tercer lugar, o consiente en ella o la rechaza. Asimismo Satans, el mundo o la carne, al ver a una alma desposada con el Hijo de Dios, le enva tentaciones y sugestiones por las cuales: 1, le propone el pecado; 2, en las cuales siente complacencia o displicencia; 3, en las cuales, finalmente, consiente o bien rechaza; que son,
en resumen, supuesto a que consienta, los tres grados por los cuales se desciende hasta la iniquidad; la tentacin, la delectacin y el consentimiento; y, aunque estos tres grados no queden, a veces, del todo deslindados en toda clase de pecados, se distinguen, empero, de una manera muy palpable, en los pecados grandes y enormes. Aunque la tentacin dure toda la vida, no nos hace desagradables a la divina Majestad, mientras no nos complazcamos ni consintamos en ella; la razn es porque en la tentacin no obramos, sino que sufrimos, y cuando no nos complacemos en ella, tampoco tenemos ninguna clase de culpa. San Pablo padeci durante mucho tiempo las tentaciones de la carne, y, lejos de ser por esto desagradable a Dios, al contrario, era Dios, en ello, glorificado; la bienaventurada Angela de Folio senta tentaciones carnales tan crueles, que da lstima cuando las refiere; grandes fueron tambin las tentaciones que sufrieron San Francisco y San Benito, cuando, para mitigarlas, el uno se revolc sobre los zarzales, y el otro sobre la nieve, y, no obstante, nada perdieron de la gracia de Dios, sino que recibieron un gran aumento de ella. Conviene pues, Filotea, que seas esforzada, en medio de las tentaciones y que no te consideres jams vencida mientras te desagraden, teniendo muy en cuenta la diferencia que hay entre el sentir y el consentir, diferencia que estriba en que podemos sentirlas, aunque nos desagraden, mas no podemos consentir sin que nos agraden, pues la complacencia sirve, ordinariamente, de paso para llegar al consentimiento. Que los enemigos de nuestra salvacin se presenten tan atractivos y seductores como quieran; que permanezcan siempre en la puerta de nuestro corazn, a punto de entrar; que nos hagan las proposiciones que quieran; mientras tengamos la firme resolucin de no entregarnos a ellos, no es posible que ofendamos a Dios; de la misma manera que el prncipe, esposo de la princesa que hemos imaginado, no puede ofenderse del mensaje que le ha sido enviado si ella no se complace en recibirlo. Hay, empero, una diferencia entre el alma y la princesa, porque sta de haber escuchado la proposicin deshonesta, puede, si le place, despedir al mensajero y no escucharle ms; en cambio, no siempre depende del alma el no sentir la tentacin, aunque est en su poder el no consentir en ella; por esto, aunque la tentacin dure y persevere mucho tiempo, no puede perjudicarnos, mientras no nos sea agradable. En cuanto a la delectacin que puede seguir a la tentacin, como que nosotros tenemos, en nuestra alma, dos partes, una inferior y otra superior, y la inferior no siempre obedece a la superior, sino que anda a su arbitrio, ocurre que, algunas veces, la parte inferior se deleita en la tentacin, sin el consentimiento y aun contra la voluntad de la superior; es la discordia y la guerra que describe el apstol San Pablo, cuando dice que su carne hostiliza a su espritu y que una es la ley de los miembros y otra la ley del espritu, y otras cosas parecidas. Has visto, alguna vez, Filotea, un gran brasero de fuego cubierto de ceniza? Cuando, diez o doce horas ms tarde, queremos sacar fuego de l, solamente, y aun a duras penas, encontramos muy poco, oculto entre el rescoldo; y, sin embargo, hay fuego, pues lo encontramos y con l se puede encender de nuevo todo el carbn apagado. Lo mismo ocurre con la caridad, que es nuestra vida espiritual en medio de las grandes y violentas tentaciones; porque la tentacin, cuando existe la delectacin de la parte inferior, parece que cubre toda el alma de ceniza y esconde el amor de Dios en el fondo, amor que ya no aparece en ninguna otra parte, si no es un medio del corazn, en lo ms hondo del espritu; y parece que no existe, pues cuesta trabajo encontrarlo. Est, empero, en realidad, pues, aunque todo ande revuelto en nuestra alma y en nuestro cuerpo, tenemos el propsito de no consentir ni en el pecado ni en la tentacin, y la delectacin, que, en nosotros, agrada al hombre exterior, desagrada al hombre interior, y, aunque ande dando vueltas en torno de nuestra voluntad, no esta, empero, dentro de ella; y en esto se ve que esta delectacin es involuntaria, y, por lo tanto, es imposible que sea pecado.

I Domingo de Cuaresma. Homilia

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GLORIA IESU IN MARIA!

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[I DOMINGO DE CUARESMA] FORMA EXTRAORDINARIA DEL RITO ROMANO

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

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Artculo 1: Convino que Cristo fuese tentado?

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Artculo 2: Cristo debi ser tentado en el desierto?

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Artculo 3: La tentacin de Cristo debi producirse despus del ayuno?