Padre Juan Carlos Ceriani:

EL REVERENDO PADRE LEONARDO CASTELLANI. UN PROFETA DE LOS LTIMOS TIEMPOS Buenos Aires, 2001, 16 pp.
Este opsculo ha sido escrito por un sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal San Po X (fundada por Monseor Marcel Lefebvre). El autor dice: En este ao 2001, vigsimo aniversario de la muerte del Reverendo Padre Leonardo Castellani (1899-1981), publicamos esta reflexin basada sobre su enseanza con dos intenciones: homenajear a ese profeta de los ltimos tiempos, y proporcionar al hombre moderno desorientado la luz de la verdadera Tradicin Catlica y de la interpretacin genuina de las Profecas (p. 2) Todos los textos citados fueron escritos entre 1944 y 1963, por lo que llaman ms la atencin sus conjeturas profticas. Cules son sus conclusiones sobre el futuro de la Iglesia y de la Cristiandad? Afirma: que la Cristiandad ser pisoteada; que la Iglesia ceder en su armazn externo; y los fieles tendrn que refugiarse volando en el desierto de la Fe (p. 4); que el democratismo liberal ser reforzado nefastamente por una religin preada del Anticristo (p. 5); mientras tanto, a los que no quieren ver, a los que ven pero no aman bastante la verdad, a los catlicos de cartelito, se les suministra una religin y una moral de repuesto (p. 5). Luego el Padre Ceriani afirma que la Iglesia Conciliar (la que tom el poder en la Iglesia Catlica a partir del ltimo Concilio) ha optado por la Revolucin. Para esto, cita textos, de claro sabor modernista, del Cardenal Ratzinger y del Papa Juan Pablo II. Y a continuacin cita crticas al modernismo del Papa San Po X y Monseor Lefebvre. Cules son las alternativas que se le presentan actualmente al catlico? En primer lugar el utpico proyecto de la Civilizacin del Amor de los Papas conciliares. En segundo lugar un reflorecimiento de la Cristiandad, pero el Padre Castellani no cree que la Restauracin sea posible: Es un milenarismo malo, que espera el Reino de Cristo en la tierra antes de la Venida de Cristo, y obtenido por medios temporales, y consistente en un esplendor de la Iglesia tambin temporal (p. 11). Es el mismo sueo carnal de los judos, que los hizo engaarse respecto a Cristo (p. 11). Pero entonces, cul es la estrategia trazada por el Padre Castellani? El siguiente prrafo expresa, con maestra, lo que l pensaba: Tenemos que luchar por todas las cosas buenas que han quedado hasta el ltimo reducto, prescindiendo de si esas cosas sern todas integradas de nuevo en Cristo, como deca San Po X, por nuestras propias fuerzas o por la fuerza incontrolable de la Segunda Venida de Cristo. La Verdad es eterna, y ha de prevalecer, sea que yo la haga prevalecer o no... Dios no nos pide que venzamos, Dios nos pide que no seamos vencidos. La Iglesia es eterna!, dicen los democratacristianos. La Iglesia es eterna en el sentido que Jesucristo habl; pero la organizacin externa de la Iglesia, digamos el Vaticano, no es eterna: esa organizacin ha sido quebrada y reformada muchas veces. Y la Iglesia ser quebrada al fin del mundo. Lo que es eterno es el alma del hombre unida a Dios...unida a Dios para ser usada (p. 12).

El Padre Ceriani concluye que como sntesis de la reflexin sobre todos estos textos slo nos queda decir que es cada vez ms evidente que la lucha contrarrevolucionaria abarca dos combates que han de desarrollarse en dos tiempos distintos: un combate de resistencia, conservador, y un combate para restablecer el Reino de Cristo Rey (p. 14). El combate de resistencia impone tres lmites a los combatientes, que deben ser respetados: 1) La misin de las fuerzas contrarrevolucionarias no es de ruptura, sino de resistencia, para conservar los restos. 2) Las fuerzas contrarrevolucionarias son, humanamente, impotentes. 3) Las fuerzas contrarrevolucionarias estn constreidas por los medios de la legalidad revolucionaria. El segundo combate, ofensivo, segn el texto, el que ..tendr por objetivo arrancar el poder a la Bestia y restiturselo a Cristo Rey, es obra personal de Dios. Sin embargo, el Divino Maestro espera que el pequeo nmero intervenga por la oracin y la penitencia para remover el obstculo que se opone a la accin divina, e incluso, en una cierta medida, para desencadenarla (p. 15). El texto reseado es expresin del tradicionalismo catlico, y es un buen ejemplo de como se ve y se encara el combate desde una ptica pesimista, pero creo que es un pesimismo realista. Mucho ms realista que la de aquellos que creen, ilusoriamente, haber ganado el combate, sin darse cuenta que las fuerzas de la resistencia viven, cada da ms, un asedio sofocante y aterrador.
JORGE FUENTES