Editorial JACQUELINE ALENCAR

Si de un matrimonio se tratase, estaramos celebrando las Bodas de madera, ya que cumplimos un lustro desde que en 2007 iniciramos la publicacin de esta revista. Y continuamos agradeciendo al Seor por usarnos en esta tarea de difundir su mensaje. Y es que sa fue la peticin de Jess antes de partir: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
(Informacin ms amplia sobre nuestros objetivos y actividades, pueden verse en: http://www.lapalabraenel surco.blogspot.com)

editorial

COLABORACIN: 5 (ms gastos de envo)

Sembradoras

Anuario del Grupo de Mujeres de la Iglesia Evanglica [Paseo de la Estacin, 32] DIRECTORA: Jacqueline Alencar Polanco CONSEJO DE REDACCIN: Lidia Gonzlez, Elena Gil, Dori Alonso, Carmen Criado, lide Tapia, Ana Llanos, Gloria Silva, Loida Paz, Elena G. Acevedo y Gloria Snchez. DIBUJOS DE CUBIERTA: Miguel Elas DISEO: Javier Torre MAQUETA: Irene Martn EDICIN: Betesda Ediciones ASESOR EDITORIAL: A. P. Alencart IMPRESIN: Kadmos CONTACTO C/ Abastos, 7 portal 6 1 B 37008 Salamanca (Espaa) Telf. 923 192349 Depsito Legal: S. 889-2007

Somos conscientes de lo grande que es ese mandato? Y es que desde Gnesis la Palabra nos recuerda que Dios nos ha dado una responsabilidad. Nos dio la misin de seorear, administrar sobre todo lo creado, y eso incluye a los seres humanos. Velar por ellos. Pero debemos hacerlo como criaturas hechas a su imagen y semejanza. Luchando por ser como Dios. Actuando como l: con misericordia, amor, sabidura, compasin Excelencia. Excelencia en cumplir la misin encomendada. Por todo ello es que el especial de este nmero se dedica a la Misin en sus diversos aspectos. Contamos con excelentes artculos de hermanos que laboran en este campo (en cuanto a reexin teolgica y prctica), conscientes de que la existencia de la Iglesia en este mundo tiene como objetivo difundir las Buenas Noticias de Salvacin. Traspasar fronteras, ir de Norte a Sur, de Este a Oeste y viceversa. De la misin nos escriben sobre sus fundamentos teolgicos, pasando sobre experiencias personales, apuntes histricos, hasta abordar la actividad misionera desde Espaa y Amrica Latina, as como acercarnos a la problemtica de una Europa poscristiana, posmoderna y secularizada. Y no nos olvidamos de la Misin integral, aquella que resurgi en el encuentro de Lausana de 1974 y que, como dice Ren Padilla, es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido de dignidad humana. Tambin el nmero incluye aspectos como el liderazgo, poesa, reseas y testimonios de vida personal. Encerramos con noticias de eventos importantes en nuestro mbito evanglico.

 Miguel Elas

Cuando llegue el otoo sereno de mi vida...

BEATRIZ GARRIDO

Cuando llegue el otoo sereno de mi vida, cuando las hojas, lentas, se caigan a mis pies; me sentar a tu lado y me echar en tu hombro, y recordar aquel da cuando te comenc a querer.

Aire
MARA GLORIA SNCHEZ

Cuando llegue el otoo sereno de mi vida, ya lejos de trabajos, problemas y ansiedad, recordaremos juntos, con el rostro cansado, los momentos de luchas, problemas y pesar. Cuando llegue el otoo sereno de mi vida y el mar en la ventana se vuelva espuma gris, recordar momentos de juventud intensa, cuando en sus eras aguas inmersa me sent. Cuando llegue el otoo sereno de mi vida, y los das corran lentos en tonos pastel, te tomar las manos suaves y cansadas, e igual que aquella tarde las acariciar. Cuando llegue el otoo sereno de mi vida, recordaremos juntos nuestro servicio a Dios, en diferentes formas, maneras y colores; pero siempre pensando ofrecerte lo mejor. Cuando llegue el otoo sereno de mi vida, me quedar dormida tranquila, junto a ti; y si es que en la otra vida existe amor alguno, volvera a buscarte, por siempre inmersa en ti.

______________ Quiero beber el aire enamorado, El aliento de Dios bajando sobre m, Quiero que ese aire sembrado de caricias Susurre en mis odos Que me hable con su dulce voz. Que lo sienta en mis sienes y me hable de Ti Que no calle! Que me hable de amor. Que hable! Que hable!

Miguel Elas

Quiero ver el aire, que invisible Hizo su morada a mi alrededor, Quiero que no hable, Que con su caricia de suave brisa Yo sienta la calma en el corazn. Que calle! Que no levante su voz. Quiero que mi rostro pueda suavemente Sentir su regalo de viento envolvente, Quiero que acaricie mi piel Cuando quema la sangre, Cuando arde mi ser, Que refresque mi alma en mi padecer. Que calle! Que no quiero que hable. Quiero suavemente sentir ese soplo De clida caricia, que vida me da, Quiero que me aliente, Quiero que refresque mi mente Que no me atormente en su devaneo, Que sienta la calma de la dulce paz. Que calle! Que lo sienta quedo Que no levante su voz Que no quiero que hable Que lo sienta quedo Que calle! Que calle!

Hacia una teologa evanglica de la misin

SAMUEL ESCOBAR

Miguel Elas

especial misin

Durante el siglo veinte estuvimos acostumbrados a pensar en la teologa protestante como una disciplina que se elaboraba en los grandes centros acadmicos y en las universidades de Europa. Las grandes guras como Karl Barth, Emil Brunner y Jrgen Moltmann fueron ante todo catedrticos universitarios aunque tambin eran cristianos activos en sus iglesias. Dietrich Bonhoeffer es ms conocido por su actividad como lder eclesistico y activista social que lo llev eventualmente a la crcel y la muerte. En el siglo veintiuno, en que se ha tomado conciencia de la realidad de una iglesia global, como resultado de la accin misionera del siglo veinte, los desarrollos teolgicos ms frescos y desaantes vienen de personas que fueron misioneros y forjaron su teologa en relacin con su actividad misionera. En esta breve nota voy a mencionar a tres de estos telogos, y aunque podra alargar la lista mucho ms me limitar a aquellos cuyas obras existen en castellano. Por razones de espacio y tiempo apenas s puedo enumerarlos brevemente. Lesslie Newbigin (1909-1998), enviado por la n Iglesia de Escocia lleg a la India en 1936 como misionero. En su autobiografa narra sus primeros aos como evangelista de casa en casa y de puerta en puerta, y cmo luego vio surgir una iglesia nacional en India que tom su identidad propia como Iglesia del Sur de la India, y que lo nombr obispo en 1947, cargo en el que sirvi hasta 1959. Sus libros se fueron escribiendo como respuesta a cuestiones que surgan en foros como el Consejo Misionero Internacional. Su libro La familia de Dios, publicado en castellano en 1961, es un estudio magistral de la naturaleza de la iglesia. En aquella poca en que tanto ecumnicos como evanglicos consideraban a los pentecostales como secta, Newbigin reconoci que su nfasis en la presencia y poder del Espritu Santo era indispensable para entender bien el concepto bblico de iglesia.

Al volver al Reino Unido fue a ministrar en una parroquia de obreros industriales y encontr que haba en Inglaterra una avanzada secularizacin, la cual haca de ese pas un campo misionero ms difcil que la India. Su libro Religin autntica para el hombre secular da cuenta de r su reexin sobre el tema. Se puede decir que su obra es un esfuerzo por formular una teologa trinitaria para una poca pluralista. En su breve libro Una verdad que hay que decir formula lo que debe ser la misin cristiana r en el mbito del pluralismo. Pone en guardia contra el peligro de privatizar la fe reduciendo el cristianismo a una ms entre varias otras opciones. Newbigin empieza por armar que es posible conocer la verdad y no quedarse en el relativismo. Propone una triple tarea. Primero Creer y conocer la verdad desarrollando la base de una d verdadera epistemologa cristiana que tome en cuenta los desafos de la losofa de la ciencia actual. Luego Afirmar la verdad en la Iglesia sealando el camino de un dilogo que nos lleve ms all de los estriles debates entre liberalismo y fundamentalismo. Finalmente, Decir la verdad al Csar explorando lo que signicara el r intento de probar la validez de la fe cristiana en la vida pblica de una nacin. Ren Padilla (1932- ), ecuatoriano, ancado a en Argentina, fue misionero entre estudiantes

universitarios desde 1959 hasta 1981. En 1965 se doctor en Ciencias Bblicas bajo la direccin de F.F. Bruce, con una tesis sobre la relacin entre la iglesia y el mundo en los escritos del Apstol Pablo. La riqueza de esta exploracin inicial aparece en sus obras sobre misin integral que se fueron forjando como respuesta a las necesidades de su ministerio. Estuvo entre los fundadores de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) en 1970, y en el Congreso de Evangelizacin de Lausana en 1974 su ponencia sobre El Evangelio y la evangelizacin abri una nueva etapa en la comprensin de lo que es evangelizacin, en contraste con la imposicin de un molde cultural estadounidense por medio de tcnicas de venta. Pese a la polmica que despert su postura al mismo tiempo bblica y crtica de conceptos falsos de misin, varias ideas claves de su ponencia fueron incorporadas en el Pacto de Lausana. Varios de los trabajos teolgicos que Padilla present en las diferentes conferencias y consultas que siguieron en el movimiento de Lausana, aparecen en su libro Misin integral: ensayos sobre el Reino y la Iglesia, cuya nueva edicin en ingls acaba de aparecer y fue presentada en el Congreso Lausana 3 de Ciudad del Cabo en octubre pasado. Esta obra traducida tambin al sueco, alemn, coreano y portugus es el fundamento de lo que hoy se conoce como Misin Integral. Como Secretario General de la FTL, de 1984 a 1992, Padilla particip intensamente en el dilogo con telogos evanglicos de Asia, frica y Amrica Latina. Sus convicciones sobre la autoridad de la Biblia y la actualidad del mensaje bblico le han llevado tambin a una tarea editorial fructfera en Ediciones Kairs. De consultas bblicas que l organiz surgieron, por ejemplo, dos sustanciosos volmenes que l tambin edit: Las bases bblicas de la misin (1998), un libro de casi quinientas pginas con trabajos de biblistas y telogos latinoamericanos o radicados en Latinoamrica. Le sigui Ser, Hacer y Decir: las bases bblicas de la misin integral (2006), otro volumen colectivo con la colaboracin de nueve biblistas y telogos latinoamericanos y un estadounidense. Christopher Wright (1947-), naci en Belfast, t Irlanda, y sus padres fueron misioneros en Brasil. Doctorado en Antiguo Testamento, fue l mismo misionero y educador teolgico. Ense en el Seminario Bblico Unido de Pune en la India de 1983 a 1988 y luego dirigi All Nations Christian College, centro universitario dedicado a la formacin de misioneros de 1993 a 2000. Es actualmente el sucesor de John Stott al frente de la

Fundacin Langham que promueve la educacin teolgica y produccin de literatura en frica, Asia y Amrica Latina. Su agenda de viajes intensos de docencia y formacin no le ha impedido la produccin de una obra teolgica notable. Wright ha conseguido con sus libros la difcil meta de hacer del estudio del Antiguo Testamento algo atractivo. La calidad de su erudicin y la habilidad pedaggica de su estilo se puede advertir en libros como Conociendo a Jess a travs del Antiguo Testamento y Viviendo como o pueblo de Dios, que explora la tica del Antiguo Testamento. Tenemos tambin en castellano su comentario al libro de Ezequiel. Hace poco apareci simultneamente en Espaa y Latinoamrica su obra de 735 pginas La misin de Dios. Para Wright el mensaje de toda la Biblia slo se puede entender si se aplica a su estudio una hermenutica misional. Explica lo que ha sido su intencin al escribir este trabajo monumental: He procurado identicar algunos de los temas subyacentes que estn entretejidos en todo el gran relato de la Biblia, temas que constituyen los pilares fundacionales de la cosmovisin bblica y por consiguiente tambin de la teologa bblica: el monotesmo, la creacin,

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la humanidad, la eleccin, la redencin, el pacto, la tica, la esperanza futura. En cada caso he procurado prestar plena atencin a sus races en el Antiguo Testamento, antes de proceder a considerar el desarrollo, cumplimiento o extensin neotestamentario en cada caso. Estos telogos no se limitan a pasarnos un volumen ordenado de conocimientos teolgicos para nuestra informacin. En sus pginas vibra el espritu misionero que ha movido sus vidas y nos desafan no slo a explorar una temtica misional, sino que consiguen comunicarnos algo de esa pasin por la iglesia y su misin hoy en da que ha sido el motor de su actividad teolgica. Si la teologa ha de servir a la iglesia del maana, ha de ser una teologa marcada por el espritu misionero.

*Samuel Escobar es catedrtico emrito de Misionologa en el Seminario Teolgico Bautista del Este, en Pennsylvania, EEUU; y profesor del Semii nario Teolgico de la UEBE en Madrid. Naci en Arequipa (Per). Estudi en las Facultades de Letras y Educacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, obteniendo el ttulo de Profesor de Educacin Secundaria en 1966. Doctorado en losofa y ciencias de la educacin por la Universidad Complutense de Madrid, donde se gradu (cum laude) en 1990, con una tesis acerca del educador brasileo Paulo Freire. Desde 1959 a 1985, Escobar y su esposa trabajaron como asesores estudiantiles con la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (IFES). En 1958 presidi el Congreso de Estudiantes Evanglicos en Cochabamba (Bolivia). Es uno de los rmantes de la Declaracin de Chicago sobre la Responsabilidad Social Evanglica en 1973, y form parte de la Comisin de Programa del Congreso de Evangelizacin de Lausana (1974), siendo uno de los cuatro redactores del histrico Pacto de Lausana. En 1970 particip en la fundacin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Fue Presidente de las Sociedades Bblicas Unidas de 1986 a 2004. Entre sus libros publicados estn: Dilogo entre Cristo y Marx (1967); Decadencia de la religin (1973); Evangelio y realidad social (1988); La fe evanglica y las teologas de la liberacin (1987); Paulo Freire: una pedagoga latinoamericana (1993); La Palabra: vida de la iglesia (2006); Cmo comprender la misin (2008) o Santiago. La fe viva que impulsa a la misin (2011).

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Bibliografa citada
Lesslie Newbigin, La familia de Dios, Mxico: CUP, 1961. Lesslie Newbigin, Religin autntica para el hombre secular, Bilbao-Mensajero, 1969. r Lesslie Newbigin, Una verdad que hay que decir, Santander: Sal Terrae, 1994. C. Ren Padilla, Misin integral, Buenos Aires: Nueva Creacin, 1985. C. Ren Padilla, Ed., Bases bblicas de la misin. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998. C. Ren Padilla, Ed. Ser, Hacer y Decir: las bases bblicas de la misin integral. Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2006. Christopher Wright, Conociendo a Jess a travs del Antiguo Testamento. Redescubriendo las races de nuestra fe, Barcelona: Andamio, 1996. Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios, Barcelona: Andamio. Christopher Wright, La misin de Dios, Barcelona: Ediciones Certeza Unida, 2009.
Miguel Elas

Los desafos misioneros de la Europa de hoy

JESS LONDOO

Antes de esgrimir cualquier argumento sobre este tema es necesario traer a la mesa la difusa tarea de hablar de Europa como un todo. Este continente nunca ha tenido una identidad profunda, real y prctica en lengua, etnicidad, poltica, religin, etc. Sin embargo, es pensar en un conjunto extenso de naciones (griego ethnias) que viven bajo una realidad geogrca llamada Europa. El historiador y telogo Bernard Coster se reere al tema de la siguiente manera: La pregunta por la identidad de Europa es la pregunta por los valores bsicos de su cultura, por lo que todos los europeos tenemos en comn. La identidad europea no es tnica. No formamos un slo pueblo con por ejemplo un antepasado comn, sea histrico o mitolgico. Cada pueblo occidental es una mezcla de orgenes tnicos diferentes en la cual ciertamente reconocemos algunos rasgos de las tribus que en su tiempo la compusieron: ibricas, italianas, celtas, germnicas, eslavas y otras, pero que apenas tienen relevancia para la identidad cull tural. Europa tampoco es una unidad lingstica, ni histrica. Las experiencias histricas de cada pas son diferentes y adems hay diferencias importantes dentro de los pases. Europa no es una unidad poltica: nunca ha formado un slo estado. Etnia, idioma, historia y poltica son los factores variables de la cultura occidental, que por ellos es una cultura tan variada y diversa, pero ninguno de ellos determina lo esencial de la cultura europea1. Esto, desde luego, trae implcito un gran reto, sobre todo cuando intentamos abarcar en este pequeo artculo la realidad de un proceso misionero que tiene y tendr mltiples desafos

que enfrentar. Al mismo tiempo, podemos ver cmo la mano de Dios se sigue moviendo de formas creativas y diferentes slo con el objetivo de presentar una palabra de esperanza en Dios a cada pueblo, en sus propias formas culturales, lingsticas y sociales. Por lo tanto, trataremos de desarrollar un anlisis que provoque una reexin general sobre la situacin de Europa pero, que al mismo tiempo, genere una preocupacin por el estudio, anlisis y desarrollo de proyectos evangelsticos a cada pueblo segn corresponda. Estoy seguro de que todos alguna vez hemos ledo, escuchado o experimentado que estamos viviendo en una Europa posmoderna, poscristiana y secularizada como nunca antes. Esta clase de deniciones sobre la Europa del siglo XXI merecen, por lo menos, una mencin u acercamiento que nos ayude a entender los detalles de la vida cotidiana de los europeos. Posmodernidad es bsicamente una reaccin a la modernidad cuyos fundamentos fueron la razn y el conocimiento. Este nuevo movimiento intenta desarticular toda estructura o sistema con el objetivo de dar la mayor fuerza posible a la libertad individual por encima del bienestar colectivo. La posmodernidad se arraiga en conceptos como el relativismo y la bsqueda de experiencias personales que satisfagan los diferentes deseos personales. Es por eso que, hoy da, el culto al cuerpo, el nihilismo, los juegos electrnicos, la incredulidad hacia las metanarrativas o las doctrinas del xito individual se venden en cada esquina con frenes. Poscristiandad es una prdida de todo sentido de pertenencia a una identidad espiritual basada en principios de vida que en este caso, que nos ocupa de Europa, sera Cristo y la Biblia como palabra inspirada. Dice Bonhoeffer: La encarnacin de Dios en Jesucristo determina el pensamiento consciente o inconsciente de Europa. El Jesucristo histrico es la continuidad de nuestra historia2. La conexin entre la Europa de todos los tiempos y el mundo antiguo no fue otra que el camino de las misiones. Todo el desarrollo de la mentalidad cristiana, antes y despus de la Reforma, se debe al peregrinaje de aquellos humildes pero valientes misioneros que transportaron el evangelio hasta lejanas tierras. Nosotros podemos considerarlo como un continente poscristiano porque sus races fueron cristianas
2 Bonhoeffer, Dietrich. tica, 2000, Editorial Trotta.

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1 Coster Bernard. Europa, identidad y necesidad. Ponencia presentada en la ESMT Febrero 2006, Barcelona.

y su fundamento fue el conocimiento de la verr dad en Cristo Jess. En ltimo lugar hablemos un poco de la secularizacin: A este fenmeno se le conoce como el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden inuencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular3. Esta secularizacin ha tenido un fuerte y progresivo avance sobre la totalidad de la vida europea. Tanto las guerras en el siglo pasado como los desastrosos modelos evidenciados por las religiones tradicionales han abierto un camino expedito para este movimiento seglar. Adems, se suman todos los elementos trados por la globalizacin que en conclusin estn formando un sincretismo universal basado en multitud de religiones, losofas y expresiones culturales. Yo dara un paso ms all al unir estas tres deniciones de posmodernidad, poscristiandad y secularizacin para decir que estamos frente a una prdida total del sentido de la vida de la raza humana tal como Dios lo plante. Al mismo tiempo, estos conceptos nos dejan ver que el hombre no tiene un destino seguro para su vida aqu en la tierra y mucho menos para la eternidad. El vivir da a da esperando qu sucede maana, es la base de estas tres corrientes o movimientos que envuelven hoy la mayor parte de Europa. Todo lo anterior ya nos da algunos resquicios de los desafos de la misin cristiana en la Europa del siglo XXI. Muchos han acertado al decir que en este momento de la historia no solo es el continente ms oscuro de la tierra (en la perspectiva cristiana evanglica) con menos del 1% de creyentes; sino tambin el ms reacio al evangelio por estar experimentando las corrientes anteriormente descritas. Predicar el evangelio en nuevas tierras trae ya sus propios retos, pero compartir el evangelio de Cristo en un continente que piensa que ya vivi esa etapa de la religin y que ahora ha madurado en su apreciacin sobre la existencia de Dios, es an ms complicado. Uno de los mayores desafos de la misin de hoy en Europa es reconocer y entender que estamos frente a una nueva forma de pensar, frente a una cosmovisin totalmente diferente a

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la que acostumbrbamos. Los siglos de historia nos aportan mucha informacin sobre la cosmovisin de nuestros antepasados, pero la verdad es que hoy vivimos en otro continente, uno dimensionalmente diferente. Tanto los propios cristianos europeos, como los misioneros que estn llegando de nuevas tierras, deben hacer un anlisis de este nuevo sistema de valores que cobija las entraas de la nueva Europa. Misionolgicamente solemos hablar de la necesidad de inculturizacin o inmersin cultural de parte de cualquier misionero que quiera compartir el evangelio de Cristo en nuevas tierras. El problema aqu es que pensamos que al tratarse de Occidente o Primer Mundo no es necesario hacer esta clase de acercamiento para entender cmo transmitir de manera relevante el evangelio. Al mismo tiempo, un gran nmero de las iglesias existentes hoy en Europa han nacido bajo la inuencia del pensamiento moderno. Quirase o no, gran parte del pensamiento cristiano evanglico de nuestros das, tiene trazos del modernismo que lo permean y que, por lo menos en su forma (no en su fondo), dejan visibles marcas. Esto produce un irremediable choque con la nueva cosmovisin predominante que no logra entender el mensaje del evangelio bajo esos parmetros. El evangelio es y ser el mismo siempre. Pero el mundo, los misioneros y los pueblos sin el evangelio se encontrarn siempre en un profundo y constante cambio. Esa es la razn por la que algunos mtodos tradicionales ya no son aplicables en la misin hacia Europa. El europeo de hoy en da es muy diferente: crecido en un tiempo de muchos cambios, conectado con toda la nueva tecnologa, con altos niveles acadmicos, ha viajado y conocido otras culturas, abierto a lo nuevo, sensible, autocrtico, muy creativo, muy motivado y capaz de trabajar con personas de otras latitudes. Busca la comunin y la perseverancia, al igual que la

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autodisciplina le resulta difcil. Al mismo tiempo, hay que tomar en cuenta que un porcentaje de la sociedad se compone de personas que vienen de hogares y familias destruidas y disfuncionales y de relaciones parentales que son la base de muchos males modernos. Ahora lo que vale son las emociones momentneas, la aceptacin de todas las opiniones y estilos de vida. Esto llev al quiebre de la sociedad en s ya que todos tienen su propia verdad y mantienen relaciones cortas y sin importancia. La libertad religiosa es muy importante en este tiempo, y cada uno se fabrica su propia realidad espiritual tratando de saciar su necesidad interna sin dejar de lado la expresin propia de su pecado a travs de sus pasiones. Esta es la cruda realidad que tenemos frente a nosotros como desafo de fe, tal como lo expusiera el apstol Pablo: Pues habiendo conocido a Dios, no le gloricaron como a Dios, ni le dieron gracias... Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen Romanos 1: 21, 284. Sin embargo, ste no es un tema de juicio o de desesperanza, al contrario, es un aliciente para pensar que Dios est ms preocupado ahora por Europa que tal vez en ningn otro momento en la historia. El amor de Dios es suciente para volver a traer luz espiritual a un continente que fue usado por Dios por siglos para llevar de esa luz sanadora a las naciones de la tierra. Otro de los mayores desafos, viendo el panorama anterior, es el de aceptar que la evangelizacin masiva no es la solucin. El desarrollo y fortalecimiento de las relaciones personales sanas y duraderas es uno de los caminos para confrontar al posmodernismo arraigado en muchas personas, y que los est llevando a vidas de extrema soledad. La amistad verdadera, la vida de comunidad y la comunicacin efectiva y transparente es uno de los puentes ms efectivos de la evangelizacin en Europa. Muchos eruditos europeos en religin estn diciendo que el verdadero rechazo del europeo promedio no es hacia Dios como tal, sino hacia la institucionalizacin de la Iglesia y la sacramentalizacin de los principios divinos. Honestamente, esto es muy posible que est pasando. Por estas razones la gente se siente menos cohibida de hablar de Dios cuando se encuentra en un crculo pequeo de amigos que en un centro religioso cualquiera que ste sea.
4 Tomada de la Biblia Reina Valera, versin 1960.

Esto me lleva a recordar con prontitud las palabras de Jess hacia sus discpulos cuando les insta a entrar en las ciudades y luego llegarse hasta las casas para saludar a sus habitantes (Mateo 10:5-12). Esta es la clase de misin que contemplo dentro del marco de la Europa que he explicado anteriormente. La misin es parte de nuestra vida diaria, es parte de lo que somos y lo que hacemos en el cotidiano vivir. No se puede evangelizar sin seguir siendo humano, no se puede comprender a Dios dejando afuera el elemento humano que nos acompaa. Este elemento humano es primordial para mostrar el amor de Dios a una Europa descristianizada y alejada de los principios fundamentales de Dios que no tienen nada que ver con una simple religin. Nuestras iglesias deben reconocer y recuperar con urgencia un alto sentido de humanizacin dentro de sus perspectivas (por no llamarlo planes) de evangelizacin. Tenemos que reconocer a esta nueva Europa y tratar con ella desde sus necesidades y no desde nuestros dogmas o liturgias, cosas bastante lejanas y raras para un posmoderno. El dolor de este continente hoy, no es econmico (no todava, o no a profundidad); no es un dolor de rechazo o separacin (como lo sufren otros continentes); no es un dolor de persecucin (como lo sufren otras religiones), es un dolor de ser humanos y no entender para qu. No lograr descifrar cul es la razn y objeto de estar sobre esta tierra y vivir una vida con propsito. Esto ha sido bsicamente el resultado de la mezcla de posmodernismo, poscristianismo y secularizacin. Pero ste es precisamente el objeto del amor de Dios traducido en la muerte de su Hijo Jesucristo y encomendado a sus discpulos para transmitirlo hasta lo ltimo de la tierra. Un ltimo desafo en mi mente es el de aceptar la operacin de Dios en medio de las grandes olas migratorias del mundo. Hoy vivimos en una aldea global, como la llaman los socilogos, y podemos armar que los movimientos de gente alrededor del mundo no tienen precedentes. En medio de estas olas de migracin estamos viendo el arribo de miles de personas que han conocido el evangelio y que han gustado de las riquezas espirituales de la Biblia en sus propios pases. Muchos de estos hombres y mujeres (lamentablemente no todos) estn intentando vivir sus vidas cristianas en medio del nuevo contexto. Esto trae testimonio de vida a lugares o sociedades donde la mencin de Dios es poca o nula. Por otro lado, la creciente iglesia del mundo mayoritario (Asia, frica y Latinoamrica) est

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Jess Londoo es colombiano. Fue director ejecutivo de COMIBAM Internacional desde el ao 2001 hasta el ao 2009. En su pas, fungi como director ejecutivo del Centro Colombiano de Misiones Mundiales, y director del proyecto de misiones del consejo evanglico colombiano por 7 aos. Ha sido profesor de institutos y seminarios bblicos en el rea de teologa y misiologa. Misionero de campo desde el ao 1989, fundador de la agencia misionera Avancemos y de la iglesia Torre Fuerte en su pas. Es miembro de OC Internacional SEPAL (para Latinoamrica). Tiene una licenciatura en teologa de Vision Bible College University y una Maestra en misionologa. Realiz un diplomado en Lingstica y antropologa, adems de uno en administracin de la educacin superior. Actualmente es el director de SEPAL Espaa y director Asociado para las relaciones globales de COMIBAM. Coordina la iniciativa Back to Europe que rene varias organizaciones europeas trabajando en la evangelizacin de Europa.

siendo llamada por Dios a regresar a Europa con el evangelio, el que un da les fue llevado desde estas latitudes. Cientos de creyentes alrededor del mundo estn sintiendo un genuino llamado de Dios para volver con un evangelio fortalecido y con mucho denuedo. Creo, que a pesar de las profundas diferencias culturales, y en muchos casos doctrinales con aquellos que estn llegando, podemos ver la mano de Dios abriendo ros en medio del sequedal. El trabajar juntos como un cuerpo es uno de los desafos de la misin en Europa debido a que los nuevos misioneros no tienen un alto compromiso con las iglesias nacionales, y a su vez, sufren el rechazo de los creyentes europeos. Estamos perdiendo una herramienta muy valiosa para cooperar en esfuerzos evangelsticos que, de manera contextual, ayuden a este continente a encontrar el camino de regreso a Dios.

Misin integral
C. REN PADILLA

sino gente de carne y hueso con mltiples necesidades humanas. En el otro extremo, ha habido iglesias (las menos, pero de todos modos las ha habido) que se han dedicado a servir a la comunidad a su alrededor de diferentes maneras, pero han olvidado la evangelizacin. Hace un tiempo fui invitado a una de esas iglesias en Buenos Aires. Aunque es reconocida en todo el barrio como una iglesia que sirve con diversos programas (jardn de infantes, escuela primaria, hogar para madres solteras, programas de prevencin del sida, etc.), tena un gran problema: se estaba quedando sin miembros! Cuando les pregunt a los lderes qu se estaba haciendo en cuanto a la evangelizacin, me respondieron que nada porque no queran ser proselitistas. Su crisis era el resultado de un mal enfoque de la misin de la Iglesia, a partir del cual haba que escoger entre no evangelizar y hacer proselitismo.

Hasta hace unas tres dcadas, poco o nada se hablaba de misin integral en crculos evanglicos. Se daba por sentado que la misin tena que ver con la tarea de proclamar el Evangelio de Jesucristo a las naciones, preferentemente de ultramar, que todava no lo conocan. La situacin ha cambiado: hoy se habla mucho del tema, especialmente en conferencias internacionales. Sin embargo, no siempre hay claridad en cuanto al significado de esta expresin y hay el peligro de que se convierta en una frase de moda, vaca de sentido. En realidad, la frase misin integral fue acuada ms que nada en el seno de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) con la idea de hacer justicia a la enseanza bblica respecto a la misin de la Iglesia. Fue el resultado de una toma de conciencia de la necesidad de volver al texto bblico en busca de elementos que ayudaran al pueblo de Dios a cumplir su papel en la historia a la luz de su compromiso con Jesucristo y de su situacin concreta en Amrica Latina.

En busca de equilibrio
La teora y la prctica de la misin integral son un esfuerzo por corregir las distorsiones de los dos extremos mencionados integrando la evangelizacin con otras dimensiones de la misin. Se considera que los varios elementos de la misin se complementan entre s; pueden distinguirse pero no separarse. Para su integrae cin como elementos constitutivos, esenciales de la misin de la Iglesia, hay dos enfoques, el uno desde la perspectiva del propsito de Dios y el otro desde el punto de vista de la naturaleza del ser humano.

Dos extremos
Cualquiera que conozca las iglesias evanglicas en nuestros pases sabe bien que a lo largo de los aos estas iglesias, en general, se han especializado en la evangelizacin. Han considerado que su tarea prioritaria, si no nica, es ganar almas para Cristo y plantar iglesias. Y muchas de ellas hasta han sospechado de quienes han sostenido que la misin incluye otros elementos esenciales. Hay por lo menos dos razones histricas que explican esta actitud. Por un lado, la mayora de los misioneros que nos trajeron el Evangelio tenan esa visin de la obra misionera y de la tarea de la Iglesia. Por otro lado, era lgico que el pueblo evanglico, como una pequea minora muchas veces menospreciada y perseguida, quisiera crecer numricamente para ganar espacio en la sociedad. El problema es que a la iglesia no llegan almas descarnadas,

La misin integral y el propsito de Dios

El primer enfoque arma que el propsito de Dios es la redencin de la creacin. Como Juan Stam ha mostrado en su enjundioso librito Las buenas nuevas de la creacin (Nueva Creacin, 1995), el mensaje bblico de la salvacin culmina en el anuncio de nuevos cielos y nueva tierra. En el pensamiento bblico dice la creacin no se contempla aparte de la salvacin, ni la salvacin aparte de la creacin. Por eso, la teologa bblica de la creacin es absolutamente indispensable para nuestra fiel comprensin tanto del evangelio como de la misin de la iglesia. Jams podremos entender bblicamente la salvacin y la misin si las desvinculamos de la creacin. Esto quiere decir, entre otras cosas, que el propsito de la misin no es meramente la salvacin del alma, sino la transformacin de la persona de modo que sta glorique a Dios

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en todas las dimensiones de la vida humana: en su relacin con Dios, pero tambin en sus relaciones interpersonales, en su relacin con la creacin de Dios y en su manera de concebirse a s misma. La conversin de la persona a Jesucristo es la irrupcin de la nueva creacin que convierte al ser humano en una manifestacin del propsito de Dios de hacer nuevas todas las cosas. Hablar de misin integral, por lo tanto, es hablar de la misin orientada a la reconstruccin de la persona en todo aspecto de su vida, tanto en lo espiritual como en lo material, tanto en lo fsico como en lo psquico, tanto en lo personal como en lo social, tanto en lo privado como en lo pblico. Vista as, la misin no se limita a asegurar un lugar en el cielo, en el hogar ms all del sol, sino apunta a transformar a la persona en un colaborador de Dios, en un agente del propsito de Dios de colocar todas las cosas bajo el mando del Seor Jesucristo (ver Ef 1:10). Esta manera de ver las cosas tiene importantes consecuencias para la evangelizacin. Una de ellas es que el propsito de la evangelizacin no es hacer de las personas individuos religiosos que se separan del mundo para disfrutar de su salvacin. El propsito de la evangelizacin es, ms bien, formar comunidades que conesan a Jesucristo como Seor de la totalidad de la vida y viven a la luz de esa confesin; comunidades que no slo predican acerca del amor de Dios sino que lo demuestran concretamente en trminos de buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a n de que las pongamos en prctica (Ef 2:10).

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necesidades en otros aspectos (por ejemplo, en el corporal o el material). Santiago reconoce esto y por lo tanto asevera que la fe que no reconoce las necesidades del cuerpo y se limita a expresar buenos deseos est muerta: Supongamos que un hermano o una hermana no tienen con qu vestirse y carecen del alimento diario, y uno de ustedes les dice: Que les vaya bien; abrguense y coman hasta saciarse, pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu servir eso? As tambin la fe por si sola, si no tiene obras, est muerta (Stg 2:15-17). Desde esta perspectiva, la misin integral es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido de dignidad humana. Adems, este enfoque toma en cuenta que el ser humano es un ser social, hecho para vivir en comunin en Dios y con el prjimo. Consecuentemente, presupone que no basta ocuparse del bienestar espiritual individual de una persona sin a la vez prestar atencin a sus relaciones interpersonales y su ubicacin en la sociedad. El amor a Dios es inseparable del amor al prjimo: De estos dos mandamientos dijo Jess dependen toda la ley y los profetas (Mt 22:40). Pero, cmo puede la persona crecer en su capacidad de amor al prjimo si la nica ayuda que recibe est enfocada en su relacin con Dios a nivel individual, sin referencia a su relacin con los dems? Desde este ngulo, hablar de misin integral es hablar de la misin orientada a formar perr sonas solidarias, que no viven para s sino para los dems; personas con la capacidad de recibir y de dar amor; personas que tienen hambre y sed de justicia y que trabajan por la paz (shalom), que no es meramente ausencia de conicto sino vida en abundancia (Mt 5:6, 9).

La misin integral y la naturaleza del ser humano

El segundo enfoque toma en cuenta que el ser humano es una unidad de cuerpo, alma y espritu, inseparables entre s. Esto es algo que la Biblia da por sentado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Y es tambin algo que hoy la ciencia conrma; por ejemplo, cuando en el campo mdico se habla de enferr medades psicosomticas, aquellas en las cuales un problema psicolgico repercute en la salud fsica, o una enfermedad fsica repercute en la salud mental. Porque el ser humano es una unidad, no se puede pretender ayudar a la persona dando atencin a sus necesidades en un solo aspecto de lo que es (por ejemplo, su necesidad de perdn de Dios, una necesidad espiritual), pero dejando completamente de lado sus

Qu es, entonces, la misin integral?

La confusin en cuanto al significado de la misin de la Iglesia se deriva de un falso concepto del propsito de Dios y de la naturaleza del ser humano. Se supone que lo que Dios quiere hacer es salvar almas, en vez de reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo (Col 1:20); que el ser humano slo necesita ser reconciliado con Dios, en vez de recibir todo lo que precisa para disfrutar de la vida en abundancia que Dios quiere darle. En ltima instancia, es una confusin emparentada con ideas importadas de la losofa griega, una confusin que pone en evidencia el abandono de la enseanza bblica. La misin slo hace justicia a la enseanza bblica y a la situacin concreta cuando es integral. En otras palabras, cuando es un cruce de fronteras (no slo geogrcas sino culturales, raciales, econmicas, sociales, polticas, etc.) con el objetivo de transformar la vida humana en todas sus dimensiones, segn el propsito de Dios, y de empoderar al ser humano para que disfrute la vida plena que Dios quiere darle.

En su monumental obra misionolgica intitulada Misin en transformacin, David Bosch seala que cuando se busca una comprensin abarcadora de la misin se corre el riesgo de acercarse demasiado a la idea que todo es misin, dando as pie al famoso refrn de Stephen Neill: Si todo es misin, nada es misin. La solucin del problema, segn Bosch, no es volver a una denicin estrecha y reduccionista de la misin, sino armar que la misin es un ministerio multifactico respecto al testimonio, el servicio, la justicia, la sanidad, la reconciliacin, la liberacin, la paz, la evangelizacin, el compaerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualizacin y mucho ms. La misin de la Iglesia es multifactica porr que depende de la missio Dei: la misin de Dios que abarca la totalidad de la creacin y de la vida humana, que tienen su fuente en l y que dependen de l para su realizacin plena. Dios, quien se encarn en su Hijo Jesucristo y que contina actuando en la historia por medio de su Espritu, es el misionero por excelencia: nosotros somos meros colaboradores de l llamados a participar en lo que l ha hecho y est haciendo para cumplir su propsito transformador.
C. Ren Padilla es ecuatoriano, doctorado (Ph. D) en Nuevo Testamento por la Universidad de Manchester. Fue Secretario General para Amrica Latina de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos y, posteriormente, de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). Ha dado conferencias y enseado en seminarios y universidades en diferentes pases de Amrica Latina y alrededor del mundo. Actualmente es Presidente Honorario de la Fundacin Kairs, en Buenos Aires, y coordinador de Ediciones Kairs. Entre sus libros, podemos citar: Misin integral: ensayos sobre el Reino y la Iglesia; Las bases bblicas de la misin (1998); Ser, Hacer y Decir: las bases bblicas de la misin integral (2006).

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Miguel Elas

La visin misionera
AMABLE MORALES

centroeuropeos. Y ya en las 2 primeras dcadas del siglo XX la de distintos misioneros bautistas, primero desde Suecia y luego desde Estados Unidos. Su ministerio fundando iglesias fue el embrin de la actual UEBE. La Ley de Libertad Religiosa, primero, y ms tarde la normalizacin democrtica, facilit en la segunda mitad del siglo XX la implantacin de otros muchos grupos denominacionales, especialmente los de trasfondo Pentecostal. En apenas 3 prrafos acabamos de resumir 140 aos de historia, desde luego no con el propsito de ser exhaustivos, sino de llamar nuestra atencin sobre la importancia que la visin misionera de otros ha tenido en el desarrollo del testimonio evanglico en nuestro pas. Y es que necesitamos recordar nuestros orgenes, para armar un espritu de gratitud al Seor en el presente, que nos mueva a una visin misionera para el futuro de la Iglesia en Espaa. Extender el Evangelio ms all de nuestras Jerusaln, Judea y Samaria sigue formando parte del mandato directo y expreso de nuestro Seor a todos los que le siguen. El hasta la ltimo de la tierra se mantiene como reto y misin para todos sus discpulos. Y es que sin importar las condiciones sociales o econmicas por las que podamos atravesar, cada una de nuestras iglesias locales (pequeas o grandes, ricas o pobres, nuevas o antiguas) deberan mantener una visin y preocupacin por la obra misionera en general, pues sa es parte esencial de nuestra razn de ser y estar en esta tierra, como Iglesia del Seor. Aunque nuestra fuerza siga siendo muy escasa como minora en nuestro propio pas, los cambios sociales y econmicos vividos por Espaa en los ltimos 30 aos nos colocan en una posicin privilegiada, como instrumento de bendicin para nuestros hermanos en otros pases, donde la misericordia de Dios permite una sed espiritual que parece inexistente en nuestra opulenta y secularizada Europa. Nuestro Dios, como Soberano de la Historia con sus naciones y gobernantes, quiere en su gracia que pases empobrecidos materialmente, sean ahora enriquecidos por el mensaje de su Palabra, recibida por aquellos que han experimentado la inutilidad de conar en el hombre. Son ventanas de oportunidad para extender el Evangelio, que hemos de aprovechar mientras permanezcan abiertas desde nuestros respectivos lugares. De un lado, las iglesias nacionales de esos lugares, perseverando en un ministerio de proclamacin que nos hace sonrojar en nuestra aptica comodidad. Y de otro, nosotros, apoyando espiritual y materialmente a aquellos

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Al hablar de misiones, necesariamente hemos de comenzar con una mirada hacia el pasado, recordando que nuestra realidad presente como pueblo de Dios en Espaa es el fruto de la visin y el compromiso misioneros de quienes percibieron la necesidad espiritual de nuestro pas, y respondieron generosamente a ella. Siglos de prohibicin de la lectura de La Biblia por la Iglesia Catlica, junto a ms de 300 aos de intransigencia y persecucin inquisitorial, dejaron a Espaa casi al margen de los efectos de la Reforma, y prcticamente sin ningn testimonio evanglico a nales del siglo XVIII. Pero la misericordia de Dios (que an quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad) quiso tocar el corazn de su pueblo en otros pases, guiando sus pensamientos y manos hacia la obra misionera aqu. En los inicios del siglo XIX se produce un espectacular despegue en el sector minero espaol, por medio de concesiones estatales a empresas extranjeras. De ese modo comienza el traslado de ingenieros y tcnicos, principalmente desde Inglaterra, a las diferentes zonas mineras (Jan-La Mancha, Huelva, Len, etc.). Muchos de ellos eran creyentes evanglicos, y comienzan de un modo natural a propagar su testimonio por medio de sus reuniones y actos clticos. En poco tiempo comienzan a transmitir a las iglesias de su pas la realidad de una Espaa profundamente necesitada del conocimiento del Evangelio. Y as empieza a armarse, especialmente entre las iglesias de Los Hermanos, una visin misionera hacia Espaa, coincidiendo con un excepcional momento histrico de proyeccin mundial entre ese grupo de iglesias en el Reino Unido. En torno al 1840 comienza una larga y extensa llegada de misioneros: larga por su prolongacin en el tiempo, y extensa por los muy variados lugares de ministerio. Aunque separados geogrficamente, existi un buen nivel de colaboracin y comunin entre todos esos misioneros, de cuyo trabajo result el gerr men de la actual FIEIDE y de las Asambleas de Hermanos. En la segunda mitad del siglo XIX coincide la llegada de distintos misioneros de iglesias reformadas, desde diferentes pases

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a los que el Seor brinda la oportunidad de crecimiento, pero que carecen de los medios que a nosotros nos sobran. (Para que la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra 2Co 8:14) Los medios actuales nos permiten acceder fcilmente a informacin sobre el campo misionero, y la sociedad global facilita enormemente las comunicaciones con casi cualquier lugar del mundo. De ese modo, como iglesias tenemos la oportunidad accesible de involucrarnos en el conocimiento y la oracin intercesora, y se es siempre el primer e imprescindible paso para armar en una congregacin una visin misionera, ms all de su geografa inmediata. Una iglesia que conoce y ora por la obra misionera, despertar antes o despus a una comprometida comunin prctica con esa obra, y estar ms cerca de ver cmo el Seor quiz llame a algunos a servirle lejos. Debemos dar gracias al Seor por las distintas iniciativas misioneras entre las iglesias espaolas en los ltimos aos. En unos casos, mediante el llamamiento de creyentes espaoles para servir en otros pases. Y en muchos otros casos, estableciendo canales de ayuda estables para el sostenimiento del ministerio de las iglesias locales en aquellos lugares. Aun a riesgo de olvidar injustamente otras realidades, merecen ser recordadas las siguientes:
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Toda la gloria a Aquel que nicamente la merece, pero sirva lo anterior para levantar nuestra mirada agradecida, recordando que como iglesias espaolas tenemos ante nosotros una oportunidad muy especial de sostener materialmente la proclamacin del Evangelio en otros lugares. Exactamente como otros hicieron en el pasado, permitiendo que llegase a nosotros la bendicin espiritual. Las enormes diferencias econmicas entre el rico occidente y la mayora del resto de pases, nos convierten a nosotros en autnticos millonarios, por muy escasos que puedan parecernos nuestros recursos. Como ejemplo, con unos 100/150 euros mensuales se sostiene a una familia de 4 miembros en la mayora de los pases citados anteriormente, lo que parece un reto al alcance de muchas congregaciones, y en el que todas podran participar a travs de los programas conjuntos de los distintos grupos de iglesias. Sin dejar de atender a nuestra Jerusaln y nuestra Judea, vivimos un tiempo muy especial para fomentar el inters por la obra misionera en nuestras congregaciones. La oracin de los ancianos-pastores ser siempre la mejor forma de comenzar toda estrategia. Pero a ella le pueden seguir algunas ideas prcticas:
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Desde las Asambleas de Hermanos hace aos que el Seor levant y envi obreros nacionales para trabajar en Turqua, Marruecos y Per, y como grupo de iglesias mantienen canales de apoyo misionero en Cuba y Costa de Marl. La FIEIDE mantiene un comprometido ministerio misionero en el Sahara, y desde hace aos vnculos de apoyo a Argentina, Albania y Kosovo. Las Asambleas de Dios han visto extenderse su obra misionera en Per (Trujillo) y Burkina Faso, a la vez que mantienen lazos de apoyo a Rumania. La UEBE tiene actualmente un programa misionero en Guinea, y est alentando la visin con viajes misioneros (el ltimo a Cuba). Aunque no como iglesias propiamente dichas, tambin cabe destacar la participacin de miles de creyentes espaoles en los programas misioneros de ayuda a la infancia promovidos por la Alianza Evanglica Espaola en Per, Colombia, Bolivia y Honduras. Programas que completan la atencin social con la proclamacin del Evangelio a las comunidades locales.

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Facilitar la distribucin de noticias misioneras entre los miembros, ya sea en reuniones de oracin, mediante el reenvo por correo electrnico, etc. Buscar la oportunidad de ser visitados por los que estn sirviendo en otros pases, fomentando en la congregacin lazos de comunin y compaerismo con ellos. Dedicar peridicamente alguna reunin a conocer con detalle el trabajo y las necesidades misioneras en algn lugar especco. Promover la participacin de miembros de la congregacin en viajes misioneros, para conocer la realidad del campo y establecer vnculos con los creyentes nacionales.

Mantener una visin misionera como iglesia local nos traer crecimiento espiritual, mayor compromiso con nuestro propio entorno y por encima de todo la bendicin de estar obedeciendo a nuestra misin y vocacin.
*Amable Morales es anciano de una iglesia de las Asambleas de Hermanos en el barrio de Vallecas. Escritor y colaborador habitual de la revista Edicacin Cristiana (representativa de las Asambleas de Hermanos en Espaa), es uno de los lderes reconocidos del movimiento nacional de Asambleas de Hermanos. Es tambin uno de los impulsores y responsables de Fe y Ministerio (FyM ), una entidad federativa de las Asambleas de Hermanos que sirve de soporte legal al Fondo Juan Sol y cobertura legal al Fondo de Locales, dedicado a la nanciacin de adquisiciones de lugares de culto de las Asambleas de Hermanos.

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El esfuerzo misionero en y desde Amrica Latina

FEDERICO BERTUZZI

de dicha expresin) o el mundo de los Dos Terr cios. Este fenmeno de rotacin evanglica del Norte hacia el Sur se ha dado con mayor intensidad en los ltimos cincuenta aos, y particularr mente en las dos ltimas dcadas. En la tabla siguiente observamos de manera elocuente este cambio: ROTACIN DE EVANGLICOS T V DEL NORTE AL SUR

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Al referirme al esfuerzo misionero que actualmente se lleva a cabo en y desde nuestra Amrica latina, har en primer lugar un breve anlisis de lo que podemos observar al respecto, siguiendo luego con una evaluacin crtica, y terminando con algunos presupuestos teolgicos que, a mi entender, son cruciales para el sano desarrollo de nuestra misin al mirar hacia el futuro. Por razones de simplicidad y tradicin (aunque sabemos lo discutible que es la cuestin) haremos uso de la acepcin misin como la que clsicamente hemos utilizado, es decir, entendindola como la tarea de evangelizacin que se lleva a cabo en los lugares adonde el mensaje de Jesucristo no ha irrumpido an, y que conlleva, generalmente, algn tipo de esfuerzo transcultural.

(Las cifras expresan porcentajes)

AO Hemisferio Norte Hemisferio Sur TOTAL 1800 99 1 100 1900 90 10 100 1950 75 25 100 1975 50 50 100 1990 25 75 100

La misma tendencia que se da en general con la cantidad de evanglicos, se da tambin de manera particular con la cantidad de misioneros. Segn la tabla de ms abajo, de continuar con los ndices de crecimiento misionero del Tercer Mundo observados durante los ltimos aos, al cambio de siglo la cantidad de misioneros del Sur ha superado a la fuerza misionera anglosajona. ROTACIN DE MISIONEROS T DEL NORTE AL SUR
AO Hemisferio Norte Hemisferio Sur TOTAL 1988 85.000 36.000 121.000 1995 100.00 85.000 185.000 2000 120.000 160.000 280.000

Un anlisis del avance misionero actual

En las ltimas dcadas se han producido importantsimos cambios en lo que hasta entonces era considerado como campos misioneros, segn la perspectiva de los evanglicos anglosajones del Atlntico norte.

Rotacin del Norte al Sur

Al analizar la historia y geografa del avance del evangelio, observamos una acentuada rotacin del centro de gravedad del cristianismo evanglico, clsicamente ubicado en el hemisferio Norte durante siglos, al hemisferio Sur. Con hemisferio Norte hacemos referencia mayormente al sector que comprende a Europa central y nrdica, y Estados Unidos y Australia, lugares donde el protestantismo hizo casa a lo largo de siglos, mientras que con hemisferio Sur hacemos alusin a las regiones comprendidas por Amrica latina, frica y Asia, rea comnmente conocida como el Tercer Mundo (la reciente disolucin de la URSS ha desactualizado el uso

Pareciera que el Espritu Santo estuviera obrando como el agente viajero de la santsima Trinidad, a quien le ha placido derramar ahora de su rica bendicin a esta parte Sur del mundo, sedienta de la Palabra de Dios, que incluye, obviamente a nuestra Amrica Latina. Si rastreamos los antecedentes de esta rotacin hacia el Sur, es innegable que se dejan ver las huellas de incontables queridos gringos, de cabello rubio, que vinieron a nuestras tierras, abandonando las del Noratlntico que les vieron nacer, para hacerse uno con nosotros, los de tez morena, negra, o amarilla, de estas latitudes australes. Si la cosecha es abundante aqu y hoy, no olvidemos que la siembra que ellos hicieron, tambin lo fue. Reconozcamos, con gratitud y emocin, a tantos de estos que dejndolo todo, cruzaron los mares para traernos este glorioso evangelio.

Aumento de la actividad misionera

Es evidente que se palpa simultneamente, a lo largo y ancho de Iberoamrica, junto al sorr prendente crecimiento evanglico, un incrementado sentido de participacin misionera, ms all de las fronteras que nos eran habituales hasta entonces. Esto se est vivenciando mediante las numerosas consultas, congresos, conferencias y dems eventos misioneros que se llevan a cabo, como as mismo por los hombres y mujeres que Dios est enviando desde nuestras latitudes a otras partes del mundo. Si nos acercamos ms a esta realidad, obserr varemos algunas caractersticas: 1. Los misioneros. La cantidad de misioneros que han salido va en franco aumento. Si bien es cierto que como tercermundistas no contamos con buenas y sucientes informaciones y que a los del Norte, amantes naturales de las estadsticas, seguro que se les pas incluir datos que nosotros no andaramos publicando, lo cierto es que la cantidad de misioneros del Sur, en comparacin con la del Norte, lleva un ritmo de crecimiento tal, que de continuar la tendencia actual, en pocos aos superar a la de aqullos. Ya no resulta infrecuente cuando se viaja por Europa, frica o Asia, encontrar obreros latinos que estn sirviendo al Seor en una nueva cultura. En Bangalore (India) me top con una misionera brasilea; escuch de un matrimonio de misioneros costarricenses sirviendo en Camboya; un matrimonio santafecino residiendo en Uzbekistn (Asia central); y suman ya ms de setenta los latinos viviendo en el norte de frica y Medio Oriente, testicando como misioneros clandestinos entre los musulmanes. 2. Los seminarios. En stos tambin se estn dando importantes cambios. Antes, en la Argentina no haba seminario ni instituto bblico que enseara misiones, pero en 1989 tuvimos una consulta para rectores de seminarios (asistieron directivos de ms de sesenta instituciones teolgicas del Cono Sur), y fue sorprendente constatar que, prcticamente, no haba ahora institucin que no ofreciera siquiera alguna materia de misionologa o estuviera a punto de iniciarla. 3. Las agencias misioneras. La aparicin de nuevas agencias misioneras es otro aspecto de la dinmica que evidencia este sentir misionero de Amrica latina. Algunas agencias aparecen como simples iniciativas misioneras, otras son eles calcos de modelos copiados todava del Norte; en algunos casos el misionero sale a ttulo personal, en otros, es enviado por su iglesia, asociacin o denominacin, mientras que en otros se une a alguna multinacional misionera.

Caractersticas del movimiento misionero

En el accionar del avance misionero de nuestro continente se dan, entre otros, cuatro patrones tpicos que deseo destacar: 1. Un visionario. Generalmente Dios levanta a un visionario, que con tesn y empuje parte a los campos lejanos. Inicia la misin golpeando puertas, buscando apoyo por aqu y por all; y encontrndolo poco, sale para el campo con promesas de apoyo de algunos que reaccionan y deciden comenzar a hacerlo, tmidamente. Pero no es extrao observar que el misionero se da cuenta tarde que lo prometido por sus hermanos era simplemente eso: promesas. Son pocos los misioneros que han salido en respuesta a un plan preestablecido, organizado por alguna agencia o junta misionera. 2. nfasis eclesiolgico y denominacional. Los esfuerzos misioneros estn centrados desde la perspectiva de la iglesia local y no tanto en las organizaciones o agencias misioneras. Esto es explicable, por un lado, porque no hay todava sucientes organizaciones misioneras; y por otro, debido al fuerte concepto denominacional que nos marca an en Amrica latina.

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3. La juventud. Pareciera tambin notarse que la juventud est ms lista para involucrarse de lleno en las misiones, mientras que la pastoral (los mayores) an no lo est y responden de manera ms lenta y cautelosa. La presin viene desde abajo, con jvenes que estn dispuestos a dejarlo todo, prepararse y ser enviados por sus iglesias, pero... encuentran a sus pastores y lderes que no los comprenden, o no saben cmo encaminarlos, o sus estructuras denominacionales no tienen an los canales preparados hacia los campos misioneros. 4. Lugares preferidos. Tratndose de misiones transculturales y al exterior, los latinos que estn saliendo lo hacen mayormente a los siguientes lugares: Espaa, la menos evangelizada de las naciones de Hispanoamrica (cabe aqu reexionar que algunos, triste es decirlo, comprobaron con lgrimas que no es tan fcil trabajar all; aunque con el mismo idioma y races, sin embargo, pertenece a un Primer Mundo); Marruecos, como cabecera de playa, es nuestra nacin islmica ms cercana; otros pases de Latinoamrica, mayormente vecinos (algunos pocos estn comenzando a trabajar con grupos aborgenes, luego de que los anglos nos abrieran el camino hacia ellos dcadas atrs); el ex-imperio comunista de Europa oriental y Asia Central. 5. El mundo islmico. Otra caracterstica que resalta, es la gran atraccin maniesta por el mundo musulmn en general, y por el pueblo rabe en particular. Dios ha dado un amor especial a los latinos por los descendientes de Ismael. Algunos se han aventurado a decir, incluso, que los latinos somos la clave para la evangelizacin de los musulmanes, aseveracin sta, que si bien contiene una elevada dosis de exitismo, no deja de tener sus buenos argumentos de peso.

Un ultramarino, el ms viejo del mundo en funcionamiento, el Doulos, patrocinado por Operacin Movilizacin (OM), comenz all por 1979 a recorrer los puertos de nuestra Amrica, por el lado del Atlntico y del Pacco, de arriba abajo una y otra vez por espacio de casi cinco aos. 2. COMIBAM. En Mxico, auspiciada por CONELA y otras entidades conocidas, se lanza en 1984 la idea de realizar un gran congreso continental que ayude a las iglesias en su desarrollo misionero. Nace as COMIBAM (Congreso Misionero Iberoamericano) que se celebrara tres aos despus en San Pablo, Brasil. Desde su concepcin, se procur que COMIBAM no fuera slo un evento, sino un proceso que llevara a la madurez misionera. Esto se dio a travs de varios aos de preparacin en que se fueron realizando numerosas consultas y congresos misioneros en veintin pases de Iberoamrica. Luego, en 1987 se realiz el congreso. Despus de COMIBAM 87 qued formalizado un pequeo comit de continuidad, que manteniendo la misma sigla COMIBAM, cambi de Congreso a Cooperacin. Esto ha favorecido la aparicin de nuevas iniciativas y movimientos misioneros autctonos en casi todos los pases, cada uno con sus propias caractersticas e identidades como COMHINA, COMIMEX, CONAMI, CNM, CONEMM, Misiones Mundiales, etc. 3. Etapas en el desarrollo misionero. En el desarrollo hacia la madurez misionera de la iglesia, se dan tres etapas complementarias: La concientizacin misionera; la capacitacin misionera a varios niveles, y la canalizacin de recurr sos humanos y materiales al campo misionero.

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Una evaluacin crtica Algunos puntos fuertes

Como todo movimiento relativamente joven, la iglesia latina se encuentra en su etapa de vigor y avance, transitando un camino que no le ser muy fcil proseguir. Tiene la ventaja de construir sobre bases nuevas. 1. Capacidad de mimetizacin. Los latinos contamos con una destacada capacidad para mimetizarnos en gran parte de los lugares ms necesitados del evangelio de frica, Medio Oriente y Asia. De esta manera resulta menos difcil una identicacin ms plena con el pueblo al que se va a servir. No se nos asocia necesariamente con los grandes poderes colonialistas que caracteriz a los anglosajones de los ltimos doscientos aos.

El desarrollo de la visin
1. Algunos antecedentes. Tuve un grandsimo privilegio, al estar dando mis primeros pasos en Cristo, cuando pude entrar como observador al primer Congreso de Evangelizacin Mundial que Billy Graham celebr en 1966 en la ciudad de Berln (Alemania), donde resid durante cuatro aos. A la edad de dieciocho aos eso marc mi vida. Ms adelante, otros importantes eventos internacionales continuaron impulsando la visin mundial de la evangelizacin: Lausana, Suiza (1974); CLADE I, Bogot, Colombia (1978), por mencionar slo dos a los que no tuve igual privilegio de concurrir.

2. Conanza en los recursos sobrenaturales. El fenmeno del crecimiento pentecostal, con su nfasis en el poder del Espritu Santo, otorga al evanglico latinoamericano promedio un tipo de actitud que le permite confiar ms en lo sobrenatural del evangelio y menos en las capacidades humanas o el poder del dinero. Algunos puntos inquietantes. No todo es color de rosas. Ya estamos notando algunos puntos preocupantes de nuestros primeros aos de hacer misiones al extranjero. 1. ndice de deserciones. El ndice de los que abandonan el campo misionero es relativamente alto. 2. El factor econmico. El gran temor contina siendo el factor econmico. La salida y el sostenimiento en el extranjero puede resultar de tres a diez veces ms costosa que lo que el mismo obrero necesita en su propia tierra. 3. Escasas conexiones directas. Tenemos casi nulas conexiones directas con nuestros otros hermanos del Sur (frica y Asia); todava nos seguimos moviendo bajo el paraguas del Norte, pero pocas noticias y vnculos directos tenemos con los africanos y asiticos, siendo que entre ellos se dan las mayores y ms apremiantes necesidades.

sealar que algunos salen por salir noms, como disparados para cualquier parte, sin un plan o una estrategia establecida (y menos pensar en una coordinacin a nivel nacional). Presupuestos teolgicos que afectan a las misiones Hacemos algunas consideraciones de orden teolgico y conceptual, que a mi entender deben pergear nuestras convicciones misionolgicas para que se sustenten sobre fundamentos rmes. Una buena misionologa debe partir de una sana teologa.

La necesidad del enfoque transcultural

1. En el Antiguo Testamento. Desde las primeras pginas de las Sagradas Escrituras se trazan las diversas razas y grupos tnicos que conformarn, por los siglos subsiguientes, a la especie cada de Adn y Eva. En Babel (Gnesis 11) se confunden las lenguas y el hombre se desparrama por sobre la faz de la tierra, dando origen de esta manera a cada uno de los diversos componentes de la polifactica especie humana. Luego aparece en escena Israel una nacin ms, entre las tantas que ya existan, pero que sealara el verdadero camino hacia el conocimiento de Dios. Todos los dems pueblos eran paganos e idlatras. Los profetas, entre ellos Jeremas (1.5), as como Jons, Isaas y otros, tenan un claro llamado a las naciones. 2. En el Nuevo Testamento. En el tiempo del Nuevo Testamento, nuestro Seor y Salvador Jesucristo, llamando primeramente a las ovejas perdidas de la casa de Israel, visita una y otra vez a la Galilea de los gentiles (ethn en gr.: naciones, Mateo 4.15), y reconviene a los de su nacin, recriminndoles que si en Tiro y Sidn (naciones paganas) se hubieran hecho los milagros que acontecieron en Israel, ya se hubieran arrepentido hara tiempo (Mateo 11.21). A todas luces, no fue fcil para la iglesia apostlica, como tampoco lo fue para Israel en el Antiguo Testamento, el debido relacionamiento para con la gentilidad. Mereci todo un arduo y extenso tratamiento en Jerusaln (Hechos 15), para aceptar nalmente (nalmente?) que los gentiles podan ser admitidos por igual en el seno de la iglesia. Sin embargo, la iglesia de los grandes lderes en Jerusaln demostr tener poco inters en llevar el evangelio ms all de sus fronteras. Fue as que el Seor levant otra congregacin, con una mentalidad distinta y multitnica, en Antioqua (Hechos 11.19-21;

Algunas sugerencias
1. Capacitacin. Sera conveniente tener muy en cuenta que los misioneros salgan con la mejor capacitacin que les sea factible. Nuestros seminarios estn marcados por modelos anglosajones, de neto corte acadmico, desvinculados grandemente de la praxis, y orientados fundamentalmente a preparar pastores monoculturales.

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2. Cooperacin. Si bien mencionamos anteriormente el generalizado sentido comunitario y familiar que nos caracteriza, tambin debemos decir que sa es solo parte de la verdad. En el campo misionero ya se hace evidente el individualismo latino, renuente a cooperar con otros, y procurando llevar a toda costa los sellos distintivos de su propia iglesia u organizacin. Nuestra misin no admite dudas: es extender el reino de Dios y no la organizacin a la que respondemos! Por lo tanto, habremos de estrechar los vnculos de cooperacin, tanto ac en nuestra tierra como all en el campo de misin. 3. Enfoque pionero. No es cuestin de salir por salir. Sabido es que el Seor es quien llama a la obra y quien enva, pero las evidencias parecen

13.1-3), desde donde verdaderamente se iniciara la labor misionera mundial, tal como el Seor lo haba mandado, siendo Pablo (indiscutible modelo de todos los tiempos) el apstol a los gentiles por excelencia. Por n, en el Apocalipsis, se nos trazan pinceladas magistrales de aquella escena final cuando, en la consumacin de los tiempos, habr quienes alabarn al Cordero de Dios, provenientes de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Apocalipsis 5.9). Para cumplir la misin redentora de Dios debemos ver al mundo tal cual l lo ve. l ve y reconoce a todas las razas y etnias, y desea que en cada una de ellas haya quienes le conozcan y le alaben en comunin con los santos. Tomar distancia de la hereja universalista Nunca ser demasiada la insistencia al reiterar la imperiosa necesidad de tomar distancia de toda tendencia a concepciones universalistas. Si alguna vez descubrimos, cuando estemos cara a cara frente al Juez eterno, que lo que identicamos como hereja universalista no era tal, creo que nada se habr perdido. En cambio, si por el contrario, no encontramos frente al Trono a muchos de toda tribu, pueblo, lengua y nacin, que podran haber ocupado all su lugar si tan slo alguien les hubiera dado la posibilidad de conocer el Camino al cielo...

Miguel Elas

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Como ya lo hemos expresado antes: Porque l quiso salvar a los hombres por la locura de la predicacin; porque anhela que sus criaturas le den la gloria que l se merece; porque el mandato est dado, debemos y podemos llegar con el mensaje de Jesucristo hasta lo ltimo de la tierra en esta generacin! Los cuantiosos recursos humanos que disponemos de norte a sur y de este a oeste en las tres Amricas, ms el notable acercamiento que se da entre los pueblos con el aumento de la tecnologa moderna, nos ponen en condiciones de afectar drsticamente el curso de la historia de la obra misionera mundial. Dios ayude a su iglesia latina a hacer su parte con abnegacin y urgencia!

Amalgamar la misionologa con la escatologa

Sostengo que deberemos amalgamar en nuestro debate, de una manera ms coherente, a la misionologa con la escatologa. Desde que se anuncia el evangelio, hemos irrumpido en el n de los tiempos. El n propiamente dicho no vendr, sin embargo, hasta tanto el evangelio sea predicado a todas las naciones. Mantener un sentido de urgencia Frente al desafo que se nos abre respecto a nuestro involucramiento en los campos misioneros de todo el mundo, es probable que nosotros, los latinos, podamos incidir decisivamente en la meta de terminar la Gran Comisin en nuestros das.

Federico Bertuzzi es coordinador de PM Internacional en Europa y experto en Islam.

La iglesia local y la misin cristiana

TIMOTEO GLASSCOCK

Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criaturaId, pues, y haced discpulos de todas las naciones Me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los connes de la tierra Como el Padre me ha enviado, as yo os envo (Mr. 16:15; Mt. 28:19; Hch. 1:8; Jn. 20:21). Las palabras del Seor Jesucristo, dirigidas a sus discpulos, son inequvocas, y el reto es ineludible. El Seor quiere que su pueblo redimido lleve las buenas noticias del evangelio de la gracia de Dios a todas las naciones, a todas las personas, hasta el ltimo rincn de la tierra. Es una tarea que se comenz a partir del momento, en el Da de Pentecosts, cuando Dios envi su Espritu Santo sobre los discpulos y se form la primera iglesia cristiana en Jerusaln, y cuya realizacin plena, casi veinte siglos despus, sigue pendiente. Cul es el papel de la iglesia local en esta tarea? La manera de enfocar el tema de la obra misionera en los ltimos tiempos ha priorizado la creacin de organizaciones misioneras para-eclesiales o estructuras denominacionales, muchas de los cuales, sin lugar a dudas, han hecho una labor magnca. Pero, puede ser el caso que, al asumir estas organizaciones un mayor protagonismo en el campo de la misin, las iglesias locales han reaccionado desentendindose de su responsabilidad a la hora de promover el esfuerzo misionero? Volvamos al Nuevo Testamento. Cul es el papel de la iglesia local en la obra misionera, segn el patrn que aparece all? Resumamos algunos de los aspectos ms importantes bajo cuatro epgrafes.

(en el caso de Pablo, este llamamiento se relata en Hch. 9:15-16; 22:12-21; 26:15-18). Pero Dios quiso que el comienzo de su servicio misionero fuese cuestin de una iniciativa no slo individual, sino de toda la iglesia de Antioqua. El momento elegido por el Espritu para poner en marcha la iniciativa fue cuando un grupo de herr manos destacados de la iglesia estaban reunidos para buscar en oracin y ayuno la direccin del Seor. Su palabra fue clara: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. La reaccin de los hermanos fue unnimemente positiva, aunque el paso signic perr der para el ministerio de la iglesia local dos de los hombres ms valiosos de los que disponan. La iglesia expres su plena identicacin con la salida de los dos misioneros mediante la oracin y la imposicin de manos, de manera que el texto inspirado puede armar que en el envo de los dos particip no slo el Espritu Santo (4), sino tambin la iglesia (3). Al comenzar el segundo viaje misionero del apstol, vemos el mismo patrn: Pablo escogi a Silas y parti, siendo encomendado por los hermanos a la gras cia del Seor (Hch. 15:40; 14:26). Otro pasaje donde discernimos algo parecido relata la manera en que Timoteo se uni al equipo misionero (Hch. 16:1-3). La iniciativa para llamar al joven a la obra parti de Pablo (seguramente guiado por el Espritu de Dios), pero la iglesia local de Timoteo, la de Derbe, juntamente con las congregaciones vecinas de Listra e Iconio, no slo le recomendaron verbalmente como alguien con la madurez y los dones suficientes para acometer la tarea, sino que recalcaron su apoyo mediante el acto simblico de la imposicin de manos (1 Ti. 4:14). De estos textos podemos inferir que la iglesia local tiene un papel clave en discipular y formar a creyentes jvenes, enseando a los hombres con toda sabidura, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo (Col. 1:28; 2 Ti. 2:2). De las las de las personas as formadas surgirn los instrumentos que Dios escoger y utilizar en la proclamacin del evangelio y la extensin de su reino en distintas partes del mundo. Cuando esto ocurra, la iglesia respaldar la salida de estos nuevos misioneros a la obra, identicndose con ellos y encomendndolos al Seor y su gracia.

especial misin

El envo de misioneros
El texto ms iluminador se encuentra en Hechos 13:1-3. Es el momento cuando Bernab y Saulo fueron enviados a la obra misionera conforme a la gua explcita del Espritu Santo. Ambos haban recibido previamente una vocacin de parte de Dios para dedicarse a esta obra

El apoyo econmico de los misioneros

Las Escrituras sealan muy claramente que las personas dedicadas al servicio del Seor y a la proclamacin de su evangelio son dignos de su salario (Mt. 10:9-10; Lc. 10:7; 1 Co. 9:7-14;

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hemos visto que al enviar a Bernab y a Pablo a la obra de evangelizacin, la iglesia en Antioqua realiz esta encomendacin en un ambiente saturado por la oracin (Hch. 13:1-3). El apstol solicitaba reiteradamente el apoyo de las iglesias en oracin para que me sea dada palabra al abrir mi boca, a n de dar a conocer sin temor el misterio del evangelio que al proclamarlo hable con denuedo, como debo hablar (Ef. 61920), y para que la palabra del Seor se extienda rpidamente y sea gloricada (2 Ts. 3:1). Al nal de su primer viaje misionero Pablo y Bernab volvieron a Antioqua para informar detalladamente a la iglesia de todo lo que haba ocurrido, de todas las cosas que Dios haba hecho con ellos, y como haba abierto a los gentiles la puerta de la fe (Hch. 14:27). Esta informacin era esencial para que los hermanos pudieran dar gracias a Dios y orar especcamente y con conocimiento de las necesidades de las congregaciones establecidas. De la misma manera es esencial que las iglesias encomendantes reciban visitas regularmente de los misioneros que han enviado al campo misionero, como tambin cartas de oracin que enven desde su lugar de ministerio. Esta informacin fomenta la identicacin de la iglesia en oracin con sus enviados, y es un ingrediente imprescindible en el xito de la labor realizada. Encargar a algn hermano o hermana de la congregacin, que tiene un inters evidente en la obra misionera, la labor de mantener un contacto regular con las familias encomendadas, por carta, correo electrnico, Skype u otros medios, ser igualmente una manera de tener informacin fresca y detallada para orar.

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G. 6:6; 1 Ti. 5:17-18). Pablo recibi con agrado en muchas ocasiones los donativos enviados de iglesias locales para contribuir a su sostenimiento en la obra misionera (Fil. 4:10, 14-16; 2 Co. 11:8-9), aunque tambin renunci a esta ayuda en algunos momentos con el n de que, al predicar el evangelio, pueda ofrecerlo gratuitamente sin hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio (1 Co. 9:18). Cuando comenta con la iglesia de Corinto sus planes para futuros viajes, y su intencin a pasar un tiempo con ellos antes de proseguir su viaje, el apstol les pide que le encaminen hacia su destino siguiente (1 Co. 16:5-7). Podemos suponer que esto involucraba el proveerle con los suministros necesarios para realizar el viaje. Otro tanto pide a favor de Timoteo cuando ste aparezca en Corinto (1 Co. 16:10-11). Es cierto que en los casos citados se reere a donativos recibidos o suministros aportados de iglesias que el mismo apstol haba fundado, pero parece de lo ms lgico que a stas se una la iglesia encomendante, expresando su apoyo para el misionero y su familia de una forma explcitamente material y regular. Claro que esto puede suponer un gran esfuerzo para la iglesia de origen, pero tambin expresa la solidaridad de sta con otras zonas del mundo donde se busca extender el evangelio, y abre la posibilidad y el privilegio de ser partcipes en el esfuerzo misionero mundial. Ms bienaventurado es dar que recibir (Hch. 20:35), y la iglesia que apoya decididamente la obra misionera y a los hermanos enviados a las misiones ser ampliamente recompensada por el Seor.

La supervisin y el pastoreo de los misioneros

En el contexto de la iglesia local, la obra pastoral y la supervisin de los ministerios y de los que los llevan a cabo son esenciales para la salud del Cuerpo de Cristo. Los ancianos de la iglesia son epskopoi, sobreveedores o supervisores, con la responsabilidad de velar por el desarrollo positivo de los ministerios y la sanidad espiritual de los miembros de la congregacin. De hecho, aunque los guas de la iglesia local son los mximos responsables del cuidado pastoral, el Nuevo Testamento subraya que en gran medida la obra pastoral es tarea de todos (1 Co. 12:25-26; 1 Ts. 5:14; G. 6:2). Esta responsabilidad no desaparece cuando un miembro o una familia de la congregacin son enviados por parte de la iglesia a la obra

La oracin por la obra misionera

De nuevo encontramos abundantes referencias en el Nuevo Testamento a esta prctica. Ya

misionera. Aunque la ubicacin geogrca de los misioneros puede suponer un distanciamiento geogrco considerable, stos siguen en cierta medida bajo la autoridad espiritual de los ancianos de su iglesia de origen (aunque es cierto tambin que si se incorporan a una iglesia ya constituida en la zona donde desarrollan su actividad misionera, estarn igualmente bajo la autoridad espiritual de los lderes de aquella congregacin). Cmo se ejerce el cuidado pastoral en una situacin semejante? Asegurando que haya una comunicacin buena y constante en ambas direcciones, consultando y aconsejando sobre dificultades que puedan surgir y decisiones que hay que tomar, y visitando a los misioneros en su zona de misin, para conocer a primera mano las caractersticas, las necesidades y las demandas de la obra. Sin este conocimiento directo, ser muy difcil que los lderes de la iglesia de origen estn capacitados de orientar con acierto a sus enviados. Un ejemplo bblico de esta prctica se encuentra en Hechos 11:22-24, con referencia a la iglesia de Antioqua, formada por la actividad evangelizadora de unos hermanos annimos que haban sido miembros de la iglesia en Jerusaln antes de la persecucin que surgi a raz de la muerte de Esteban (Hch. 8:1-4; 11:19-21). Al recibir noticias del xito que haba coronado sus esfuerzos, la iglesia de Jerusaln tom la decisin de enviar a un representante suyo para informarse de lo que suceda y orientar a la nueva congregacin. Para esta tarea designaron a una persona muy adecuada, Bernab, el hijo de consolacin (Hch. 4:26), quien destacaba por sus dones pastorales. La visita de Bernab, y la labor de exhortacin y conrmacin que realiz en Antioqua tuvo como resultado que grandes multitudes fueron agregadas al Seor (Hch. 11:24).

Conclusin
Sin lugar a dudas, las Escrituras insisten en el protagonismo que deben tener las iglesias locales en la obra misionera, enviando a los que el Seor ha llamado a esta labor, proveyendo un apoyo constante tanto econmico como tambin emocional y espiritual, sosteniendo la obra y a los obreros a travs de la oracin, y ejerciendo un papel clave en la supervisin de la obra y el pastoreo de los misioneros.
Timoteo Glasscock es licenciado en Derecho por la Oxford University. Nacido en Inglaterra, lleva ms de 30 aos de ministerio pastoral en Espaa, prii mero en Marn (Pontevedra), y ahora en Salamanca como Anciano de la Iglesia Cristiana Evanglica de Paseo de la Estacin 32. Algunos de sus ensayos publicados son: Malaquas, Hageo y Zacaras (en colaboracin), CEFB, 1985; Elas, Editorial Andamio, 2007; tica Cristiana para una Sociedad en Crisis (en colaboracin), Andamio, 2007. Escribe en las Notas Diarias de la Unin Bblica desde 1982, y tambin en Edicacin Cristiana.

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Miguel Elas

El servicio misionero como escuela

P PABLO WICKHAM O

La escuela y los maestros

para m, al igual que mi matrimonio y vida familiar, el servicio misionero ha sido como las distintas etapas de un largo proceso educativo. La primera, que fueron los aos 1958-1964 en Barcelona, fue la primaria, un puro aprendizaje en el que todo era excitante, con nuevos descubrimientos casi cada da. Las materias eran abundantes y muy exigentes, a menudo tuve que aprender deprisa y corriendo, pero gracias a Dios, tena muy buenos maestros, modelos y compaeros que me ayudaron mucho: don Ernesto Trenchard y su esposa doa Gertrudis, Pedro Gelabert y Fernando Pujol del equipo de Cursos de Estudio Bblico, Jos Luis Aguirre y otros lderes y hermanos de la iglesia de Verdn, y distintos obreros y lderes a quienes empec a conocer y apreciar y con algunos trabar amistad, como Mariano San Len, Joaqun Guerola, Juan Federico, Francisco Martn, Joaqun Dolz y otros muchos. Fueron aos inolvidables que me moldearon profundamente. La etapa secundaria coincidi con los primeros aos en Madrid, 1964-1973. Se consolid una amplia labor de equipo en dos frentes: el de la enseanza y literatura bblicas en torno a los Trenchard que ya se haba iniciado en la etapa anterior, y el del grupo de ancianos de Duque de Sesto-Vallecas, sobre todo Saturnino Martnez y Juan Sol. Fueron aos fecundos en los que aprend a poner en prctica ms de lo que iba cursando, amn de comenzar o seguir profundizando amistades con los matrimonios Gelabert, Stunt, Escobar, Lematre y otros. Los aos 1973-1983, tambin en Madrid, fueron la etapa universitaria. Mi buen amigo Juan Sol llen el hueco en el equipo de Cursos de Estudio Bblico y Literatura Bblica dejado por los Trenchard, y otros ms jvenes, como Antonio Ruiz, Timoteo Glasscock, David Burt y Ricardo Clark, iban agregndose a los respectivos equipos, lo cual nos enriqueca mucho ms. Me inici en este tiempo como escritor de libros

adems de cursos. Coincidieron estos aos con el desarrollo o inicio de otros muchos trabajos de coordinacin, administracin y enseanza: la secretara de la Alianza Evanglica, la Unin Bblica, la redaccin de la revista Edicacin Cristiana, el Consejo de Fondevan, la compaa Continental Lands, la Asociacin de Escritores y Periodistas Evanglicos de Espaa (AEPEE), la coordinacin de la revisin del Himnario Evanglico, y la enseanza en varios seminarios y escuelas bblicas. En todas estas reas, algunas muy conictivas, segua aprendiendo a trabajar con otros de variada experiencia. Algunas de mis ms hermosas amistades empezaron en estos aos, como la de Jos M. Martnez y su hijo Pablo, Pedro Puigvert, Bernardo Snchez, Gabino Fernndez, Eduardo Bracier, Miguel y Una Herbage, Jaime y Carolina Fasold y muchsimos ms, demasiados para nombrar aqu. No s si me licenci como es debido en esta etapa, pero s que me curti y prepar para la siguiente, que result ser la ms dura de todas. La etapa de posgraduado, en la que coincidieron los ltimos aos en Madrid con los primeros en Valencia, de 1983-1992, fueron aos muy difciles por el estrs y la frustracin producidos en varias reas. Al separarse Duque de Sesto y Vallecas en dos congregaciones independientes, me encontr por primera vez como Ernesto Trenchard en Barcelona, con otros colegas ms jvenes y de menos experiencia. Fue una situacin nueva para m que requiri un replanteamiento de mi labor como anciano, y no fue fcil, aunque s todo un reto, el esforzarme para lograr consensos y tomar decisiones pastorales que haba aprendido previamente con otros de mayor o igual experiencia en consejos anteriores. Describ esta etapa en el mensaje que di en la celebracin de los 51 aos de nuestro ministerio en Espaa en mayo de 2010: (Hubo) muchos problemas, tanto en la iglesia local, con varios retos pastorales de difcil solucin, como en otros aspectos la obra literaria y de enseanza (que) estaban sufriendo unos cambios importantes, la (casi) paralizacin de la revisin del himnario por falta de voluntarios capacitados, y lo que complic an ms todo, nuestra creciente involucracin en la obra en Valencia, . Aadira a esta lista el terrible conicto que sufrimos en las iglesias en Madrid, en la cual Juan Sol y yo, como apoderados de la compaa Continental Lands, nos vimos involucrados directamente. Nos caus gran dolor de corazn a los dos, no slo por la maniesta divisin de criterios entre las iglesias, sino porque acab con la hermosa unanimidad del equipo del Centro de Formacin Bblica que se haba

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mantenido en gozoso compaerismo desde los tiempos del matrimonio Trenchard. El equipo de CEFB se redujo a una mnima expresin, pero segua siendo equipo porque sus componentes no sabamos trabajar de otra manera, gracias a Dios! La etapa valenciana, de aplicacin y transmisin de lo aprendido, desde 1992 en adelante. No quiero insinuar que ya dejaba de aprender en la escuela divina; al contrario, no ha pasado un solo da que no haya tenido que corregir el rumbo, asimilar nuevas lecciones e intentar pasar a otros lo aprendido. Creo rmemente en el texto que don Ernesto nos inculc a todos sus discpulos repetidas veces: Lo que has odo de m en la presencia de muchos testigos, eso encarga a hombres eles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Ti. 2:2, Biblia Las Amricas). As he ido avanzando en las tareas propias de un largo posgraduado: investigando, reexionando, enseando, escribiendo, procurando dar ejemplo. Ha sido una nueva fase de discipulado en la que he estado pendiente diariamente del Espritu de Dios, quien me ha ido enseando por la Palabra y por medio de otros, especialmente por varios ntimos amigos y colegas a quienes admiro y de quienes procuro aprender mucho, que son Samuel Escobar, Juan Tens, Eduardo Dels y otros. Los casi veinte aos en Valencia han pasado por distintas fases, en las que mis responsabilidades han ido cambiando, primero cuando todava simultaneaba el trabajo entre Madrid y Levante, luego cuando Eduardo y yo fuimos reconocidos ancianos y se pusieron los fundamentos del liderazgo y el desarrollo eclesial que ha habido hasta la fecha. Pero conforme pude ir dejando la mayor responsabilidad de las tareas pastorales en las manos de otros hermanos, iba aceptando otros compromisos fuera y ayudando a otras congregaciones, especialmente en las Islas Canarias. En este tiempo me he dado cuenta que a veces es necesaria una labor proftica de reedicacin o reconstruccin de una congregacin que anda a la deriva y cuyos lderes precisan apoyo y consejo, y el poder prestrr selo ha sido una experiencia muy hermosa. La ltima fase en la ciudad del Turia es la actual, desde 2004 en adelante, cuando he dejado la tarea activa de anciano y estoy en la reserva, por si mis colegas me pidan ayuda. Es un tiempo de reciclaje, de volver al principio como un miembro ms en la congregacin, intentando no siempre con xito poner en prctica lo que yo mismo he enseado durante tantos aos: que hay que respetar y acatar

siempre la autoridad de los ancianos, de acuerdo con las directrices de la Palabra del Seor, aunque, como todos nosotros, se equivoquen a veces. Pero de todos mis maestros y modelos, a lo largo de todos los aos de nuestro servicio conjunto en la obra en Espaa, la persona que ms me ha inuido, excepto el mismo Seor, ha sido mi amada esposa, Catalina (Kathleen); ha sido ella, adems de ayuda idnea, una verdadera maestra y modelo para m. Su dulzura, su lealtad inquebrantable pero a la vez absolutamente objetiva para conmigo, me ha ido corrigiendo y orientando en multitud de situaciones de toda suerte que se nos han presentado a lo largo de todos estos aos, y muchas veces sus consejos me han frenado a tiempo de cometer errores que hubieran sido difciles de corregir despus. Doy muchas gracias al Seor por tenerlas a mi lado para poder seguir caminando y sirviendo al Seor juntos en este ltimo tramo de nuestras vidas y servicio.

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Asignaturas asimilndose y pendientes

Es decir, cosas que he comenzado a asimilar u observar o que todava no he aprendido del todo.

a. Conocer a Espaa y sus gentes

Aunque haba ledo mucho acerca del tema antes de arribar a sus costas, no me enamor de Espaa hasta conocer sus gentes, contemplar sus hermosos y variados paisajes, zambullirme

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en las frescas aguas de su riqusima lengua, y aprender ms de su cultura y sus costumbres de primera mano. Me gustaba todo y me esforzaba a entender lo que no me gustase tanto como la acin a los toros o los caracoles, por ejemplo (ahora s stos me gustan, sobre todo en una buena paella valenciana!). Me encant desde el principio la gastronoma espaola tan rica y variada, aunque hoy en da mi organismo un tanto delicado no puede con sus platos ms fuertes como en los primeros aos. Y en cuanto a los espaoles, admiro mucho sus grandes cualidades: su amabilidad y hospitalidad generosa, su agradecimiento por todo lo que se hace para ayudarles, su aguante en situaciones difciles, su buen humor, a la vez que he aprendido a comprender y tolerar sus defectos: sus altibajos de autoestima, su individualismo, su tendencia a perder la objetividad a veces, hasta su falta de disciplina en momentos puntuales. En una palabra, estoy enamorado de todo lo espaol, por amor a Aquel que me llam a servirle aqu; son mis hermanos a quienes amo y con los que me identico plenamente. No tengo otra ambicin que seguir as hasta el n de mis das.

al Seor por la manera en que algunos, quiz con escasa preparacin acadmica y cultural pero con un gran amor por el Seor y su Obra, se han superado y han desarrollado sus dones pese a comenzar con pocos, algo que es digno de admiracin. Pero no todo ha sido un camino de rosas. Las espinas han aparecido con frecuencia, algunas muy punzantes. El afn de protagonismo, fruto del individualismo antes nombrado, ha estropeado innumerables obras que prometan en un principio. Tambin las tentaciones del amor al dinero y de las comodidades, como tambin la astucia del maligno que ha podido atrapar a algunos en las redes del sexo, han hecho caer a muchos lderes que comenzaron bien. Con tristeza he visto caer o quedar atrs a muchos demasiados. Quiz fue por abusar de las intimidades de la obra pastoral, quiz por conar demasiado en las propias fuerzas sin ponerse la armadura del Espritu a tiempo, el caso es que ha sido una amarga realidad que ha destrozado muchas vidas y familias y ha dado muy mal ejemplo a los de fuera. Otro signo negativo que he seguido obserr vando ha sido la gran falta de preparacin transcultural con la que muchos misioneros, especialmente americanos, arriban a Espaa. Parece que una buena aculturacin sigue siendo una asignatura pendiente para muchas agencias misioneras, y se sigue cayendo en la misma trampa una y otra vez, de no saber desprenderse de la propia cultura y por consiguiente no identicarse con la del pas receptor, con resultados muy negativos para ellos mismos y para la Obra y el testimonio.

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b. Trabajar en equipo, solidariamente

Aunque al venir en 1958 tena cierta experiencia, ha sido aqu, que me fui desarrollando en la materia, en los sucesivos equipos pastorales, docentes y administrativos en los que fui integrado. La experiencia ha sido inmensamente graticante y enriquecedora, aunque a menudo humillante, al reconocer que el buscar consenso frecuentemente requiere que uno tenga que preferir la opinin de otro colega por encima de la propia. Deca mi gran amigo Juan Sol, de quien aprend incontables cosas en lo personal, lo eclesial y en la vida en general, que Los ancianos del consejo de ancianos del que yo soy anciano son mis ancianos, algo muy difcil de aprender pero de un valor incalculable.

d. El coste de seguir a Cristo adonde l nos lleve

No se puede vivir de rentas espirituales. El hecho de que uno haya sido obediente al llamado del Seor en cierto momento no faculta a nadie a pensar que ya tiene los recursos sucientes para la siguiente etapa; hay que seguir aprendiendo y dependiendo igualmente. Cada etapa, cada clase en las distintas asignaturas del discipulado cristiano lleva a otra ms avanzada y ms exigente, porque para aprender de verdad, uno ha de desprenderse de parte de s mismo, adaptarse a nuevas circunstancias, dejar el orgullo, el creerse superior. Y cuanto ms avanzamos en este duro aprendizaje, ms nos damos cuenta de lo mucho que NO sabemos, lo que me lleva al punto ms difcil

c. Cosas positivas y negativas que he observado en la Obra en Espaa

La colaboracin con centenares de hermanos en distintas organizaciones a lo largo de estos 52 aos, me ha proporcionado una proximidad ntima tanto con personas como con organizaciones que me ha servido de mucho. Ha sido toda una escuela de psicologa individual y colectiva, en la que he podido observar de cerca los entresijos tanto de carcter como de motivaciones de muchos colegas, como ellos a los mos. De ah que uno puede dar gracias

e.

Aprender a conocerme a m mismo, por un lado humillante y por otro graticante

Ha sido y es humillante porque uno es consciente de cuantas veces no da la talla en determinadas situaciones. Cuntas meteduras de pata, cuntas salidas de tono, deslealtades, omisiones o conductas irracionales, me han caracterizado a veces! Si no hubiese sido por el perdn del Seor, el amor de mi esposa, y la comprensin de mis colegas, no s lo que hubiera sido de m. Pero tambin ha sido graticante el comprobar que el Seor, pese a los errores y fracasos de su siervo, me ha usado muchas veces como pastor, consejero, predicador, evangelista, maestro, administrador, conferenciante y escritor. Ha permitido que un pobre extranjero, nada brillante en sus estudios ni destacado en nada especial, haya podido ayudar un poco en tantas facetas de la Obra a sus hermanos en esta vieja piel de toro que es Espaa, cuyo nombre el Seor grab sobre mi corazn con letras de fuego en una pequea reunin de oracin de ocho personas en una pequea iglesia de la Inglaterra rural el da 15 de mayo de 1953.

Dios. He aprendido asimismo que la vida es un peregrinaje continuo a la ciudad celestial, un aprendizaje de Uno que nos acompaa a cada paso y en cada tramo, y que quiere ser, adems de nuestro Dios y Seor, nuestro Maestro y Amigo, en quien podemos conar totalmente para los ms mnimos detalles. Termino con unos versculos del Apstol que han sido un lema para m desde el da en que me puse enteramente en sus manos a la edad de 19 aos (hace casi 60 aos ya): Sigo adelante olvidando lo que queda atrs extendindome hacia delante prosigo hacia la meta (Fil. 3:12,13-14).

Conclusin
Sobre todas las cosas he aprendido en estos 52 aos que pese a todos los contratiempos, obstculos, sinsabores, cadas y fracasos reales o aparentes del ministerio misionero, que hay que seguir creciendo cada da, sometindose aun con lgrimas pero con esperanza a la obra renovadora e inspiradora del Espritu de

Pablo Wickham, misionero en Espaa desde 1958, es licenciado en Ciencias Econmicas por la Universidad de Londres, Mster en Teologa Pastoral por el Centro Evanglico de Investigaciones Bblicas y curs Estudios Hispnicos en la Universidad de Barr celona. Ha ejercido como profesor en el Centro de Formacin Bblica de Madrid, en el Centro Evanglico de Estudios Bblicos de Barcelona y en el Instituto Bblico y Seminario Teolgico de Espaa, adems de ser un reconocido conferenciante y expositor bblico. En el mbito de la literatura, es autor o coautor de una treintena de libros y muchas colaboraciones en revistas evanglicas, como tambin redactor de las Notas Diarias de la Unin Bblica. Durante aos fue miembro y Presidente de la Comisin de Teologa de la Alianza Evanglica Espaola (AEE), y miembro del Comit Nacional de la Unin Bblica. En el mbito pastoral ha sido anciano de Asambleas de Hermanos en Barcelona, Madrid y Valencia, donde reside actuall mente.

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Miguel Elas

La misin morava
BERNARD COSTER

El protestantismo empez con el redescubrimiento del evangelio por Martn Lutero. Era un momento proftico. Luego fue tambin una renovacin de la iglesia como institucin y un avivamiento de la comunidad cristiana. Sin embargo, el protestantismo tard mucho en redescubrir la misin. Y esto es comprensible cuando investigamos la historia. Europa en la Edad Media era la cristiandad. El mundo cristianizado. En realidad, era un mundo rodeado y encerrado por el islam. La tesis que el cristianismo se militariz en el enfrentamiento con el islam simplica la realidad histrica porr que tambin hubo factores en el cristianismo medieval mismo que explican esta militarizacin. No obstante, la defensa durante los siglos de las costas contra los ataques de los piratas islmicos, las reconquistas y luego las cruzadas introdujeron la idea de la guerra santa en el cristianismo. A continuacin, el mismo instrumento de guerra santa fue utilizado para convertir y cristianizar las ltimas tribus paganas en Europa, los prusianos y lituanos en los siglos XIII y XIV y en el siglo XIII tambin para devolver a los ctaros al seno de la iglesia. Podemos decir que en la Edad Media las cruzadas sustituyeron la misin. Cien aos despus de la conversin ocial de los lituanos al cristianismo (1387), el cristianismo ibrico, despus de nalizar la reconquista (1492), sali al mundo con el mismo proyecto de conquistar y cristianizar. Todo esto conrma que la iglesia tuvo que redescubrir la verdadera misin. Eran los jesuitas y franciscanos que en los imperios y culturas poderosos de oriente, La India, China y Japn, donde el colonialismo europeo no pudo establecerse, volvieron a aprender que la misin es una responsabilidad de la iglesia y no del estado. Cuando decimos que los protestantes tardaron ms que los catlicos en redescubrir la misin de la iglesia, nos olvidamos del hecho que para las primeras generaciones protestantes la misin exterior no era ninguna prioridad,

ni aun una opcin. El protestantismo, hasta principios del siglo XVIII, estuvo en peligro de exterminarse, como demuestran las interminables guerras religiosas y la exterminacin real del protestantismo francs al nal de este siglo. Adems, en cierto sentido, el protestantismo ya era una misin que llev en un proceso largo y con mucha perseverancia el evangelio de salvacin a un pueblo nominalmente cristianizado. Los pastores protestantes tenan que refundar la iglesia sobre una base bblica nueva. Muchas veces eran ms misioneros que obreros en iglesias establecidas. El colonialismo de los pases protestantes (Pases Bajos e Inglaterra), que abri para los protestantes las puertas al mundo, nunca tuvo, como el colonialismo ibrico, nes misioneros propios. La misin que los neerlandeses iniciaron en el siglo XVII en sus colonias (Sri Lanka, Indonesia, Taiwn) fue denida y estrictamente limitada por los intereses comerciales y polticos. Inglaterra incluso prohibi la misin en sus colonias asiticas, mientras que la misin en sus colonias en las costas de Norteamrica fue parte de la pacicacin de los indios y la ocupacin de sus tierras. Incluso los misioneros protestantes con las ideas ms evanglicas tuvieron que trabajar en condiciones denidas por los intereses econmicos y polticos, ajenos a los del evangelio. Fueron en estas condiciones los pietistas alemanes y daneses que redescubrieron la verr dadera misin. Comprendemos por esta palabra una misin (a) autnoma con propsitos propios, independientes del estado y de la economa, de predicar el evangelio de salvacin y de fundar la iglesia como comunidad autnticamente catlica, (b) que acta con el poder de Dios que se efecta en debilidad (2Cor. 12.9), (c) que inicia el proceso doble de la contextualizacin del evangelio, es decir, la adaptacin del evangelio a la comprensin diversa de pueblos y culturas y de la conversin de pueblos y culturas a la obediencia de Cristo y (e) en una solidaridad sincera con la poblacin que debe ser evangelizada. El pietismo fue un movimiento en las iglesias luteranas y reformadas del siglo XVII el pietismo ingls es parte del movimiento del puritanismo que en realidad precedi al pietismo continental- que comprendi para su propio tiempo que la fe que justica no es una doctrina, sino una relacin personal con el Seor Jess y una renovacin de la vida por el Espritu Santo. El pietismo profundiz la reforma, renovando

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la predicacin pastoral en las iglesias y estimulando la educacin cristiana como un instrumento de la santicacin de toda la vida, tanto individual como colectiva. Tambin estimul la diacona y la responsabilidad educativa y social de la iglesia. Mientras que la reforma del siglo XVI haba sido un movimiento eclesistico, el enfoque del pietismo estaba en la familia y la persona y de esta manera estimul la lectura de la Biblia y de libros cristianos en el mbito familiar. Tambin podemos decirlo de esta manera: la reforma se interes en primer lugar por la iglesia como institucin, la iglesia que es una, santa, catlica y apostlica, el pietismo tuvo inters en la iglesia como comunidad de los santos. Fue el pietismo que dio forma a una autntica misin protestante. En 1704, el rey Federico IV de Dinamarca, que era de convicciones pietistas, permiti a Bartolomeo Ziegenbalg ir como misionero a la colonia danesa de Tranquebar (la India). La proteccin del rey no protegi a Ziegenbalg contra la enemistad de los colonos que hicieron todo para desanimarlo, pero precisamente en estas condiciones aprendi que tena que ser independiente del colonialismo y solidario con los indgenas, y que tena que aprender su idioma y compartir la vida con ellos. Ziegenbalg muri en el 1717 teniendo solamente 31 aos, pero ya haba fundado en Tranquebar una iglesia luterana con ms de 200 miembros, adems escuelas para chicos y chicas y un seminario. Ziegenbalg y Tranquebar se convirtieron en modelos de la misin pietista en las colonias danesas en el Caribe y en Groenlandia. Si bien, tambin los misioneros pietistas trabajaron en el contexto del colonialismo, a diferencia de los misioneros ingleses y neerlandeses en la misma poca, lo hicieron con propsitos evanglicos propios e independientes. Combinaron la predicacin del evangelio con la alfabetizacin y la educacin de la poblacin indgena, respetando al mximo las culturas autctonas. Tenemos que mencionar en especial la preparacin de educadores. Las fundaciones de August Hermann Francke en Halle colaboraron en el reclutamiento y la preparacin de misioneros y sirvieron como modelo para fundaciones similares en las colonias. A mediados del siglo XVIII, la misin pietista recibi un estmulo importante del movimiento de los moravos. Los moravos eran herederos de la iglesia pre-protestante de los husitas en Bohemia (Chequa), que despus de la Guerra

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de los Treinta Aos (1618-1648) se haban refugiado en Sajonia. En el siglo XVIII fueron unidos por el conde Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) con otros pietistas en una iglesia nueva. Las races de esta iglesia eran luteranas, pero en realidad fue la primera iglesia evanglica que se distingui por su nfasis en avivamiento y en misin. A lo largo del siglo XVIII, la iglesia morava se convirti en una iglesia internacional e interconfesional con una sntesis teolgica y prctica por encima de las diferencias confesionales. Una iglesia que cultivaba la religin del corazn segn la tradicin pietista. Motivada por la experiencia de avivamiento y por un celo misionero fuerte, la iglesia morava se distingui de la lnea principal del pietismo por su optimismo y su espontaneidad. Von Zinzendorf crea que una iglesia que viva segn los principios del evangelio (Sermn del Monte) obtendra el fruto de discpulos atrados por su estilo de vida. El inters de Zinzendorf en la misin tambin haba nacido en la corte pietista de Dinamarca. En el ao 1731, fue invitado a la coronacin del rey Cristin IV, hijo de Federico IV, y tuvo un encuentro con un esclavo negro procedente de San Toms, una colonia danesa en el Caribe y con dos esquimales de Groenlandia. Los tres le comentaron la necesidad de predicar el evangelio en su pas de origen. Y ya el ao siguiente,

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dos moravos, Leonard Dober y David Nitschmann miembros de la iglesia madre de los moravos en Hernhut en Sajonia, fueron enviados, despus de oraciones y ayunos a San Toms. En Copenhague las autoridades eclesisticas dudaron de su llamamiento o tal vez de su capacidad misionera, pero los dos declararon que preferan ser vendidos como esclavos que volver a Hernhut. En la isla trabajaron para ganarse la vida, pero los sbados y domingos buscaron contacto con los esclavos para predicarles el evangelio una misin prohibida en las colonias inglesas y neerlandesas. Dober y Nitschmann fueron los pioneros de una misin con formas desconocidas en el protestantismo. Groenlandia era el segundo pas a donde fueron los misioneros moravos. La enemistad inicial de los esquimales desapareci de una manera milagrosa cuando oyeron en su propio idioma la historia del sufrimiento del Seor Jess. Cuando muri Zinzendorf en el ao 1760 ms de 200 misioneros moravos trabajaban en las colonias danesas, neerlandesas y las inglesas en Norteamrica. En Groenlandia haba una iglesia de 400 miembros bautizados. Los pioneros moravos tuvieron que vencer grandes dificultades y muchos de ellos murieron por una preparacin deciente. Los primeros aos de la misin morava recibieron el nombre de aos de la grande muerte. No obstante, su visin misionera que complement la visin pietista de independencia, solidaridad y celo por las almas con el estilo tpico de los moravos de optimismo y de espontaneidad, se convirti en el modelo del gran movimiento misionero del siglo XIX. En realidad, los pietistas y moravos eran los pioneros de este movimiento que en la segunda parte del siglo XVIII recibi un impulso nuevo del metodismo y de los avivamientos americanos. Por cierto, el conde Von Zinzendorf era el padre espiritual de Juan Wesley, el padre del metodismo.

Miguel Elas

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Bernard Coster, nacido en Holanda, es diplomado en Pedagoga por Chr. Pedagogische Academie de Gouda (Holanda), licenciado en Historia por Rijksuniversiteit de Groningen (Holanda), diplomado en Ciencias Sociales por Noordelijke Leergangen de Zwolle (Holanda), y graduado en Teologa por Internacional Theological Institute de Epe (Holanda). Actuall mente es pastor de la Iglesia Evanglica Reformada (Matar) y decano del Seminario IBSTE.

Mayo 2011

Tejiendo con lazos de amor en el Sahara

VERNICA ROSSATO

Como un tejedor enroll mi vida, y l me la arranc del telar. Estas palabras de Isaas venan a mi mente mientras observaba a las tejedoras saharauis enrollando sus alfombras a medida que el trabajo avanzaba, nudo a nudo. Para este pueblo, la alfombra es casi el nico mobiliario necesario. Constituye el sitio donde sentarse y preparar el t, donde recostarse durante las largas tertulias, donde dormir y aun donde parir. Pesadas, hechas de pura lana, las alfombras cubren de lado a lado el suelo de las jaimas en el desierto, o de los salones de la vivienda en los ncleos urbanos. En el permetro de los ambientes se las coloca dobladas, con el pelo hacia adentro. Sobre ellas van los cojines. No se necesita nada ms. En este contexto surgi la posibilidad de organizar un curso para ensear a tramar algo ms vendible a los ocasionales visitantes extranjeros: pequeos tapices decorativos, hechos en telar jo o bastidor. Muchas mujeres mostraron inters y se inscribieron en el curso. Aprender algo nuevo las entusiasmaba y al mismo tiempo les produca inseguridad. Acostumbradas a repetir mil veces el mismo diseo, as como los mismos suras cornicos, los mismos rezos, la misma manera de hacer cada cosa, abrirse a algo nuevo era un gran desafo. Crear es una palabra desconocida en sus vidas, plenas de normas, de decretos, de mandatos. Una manera unvoca de concebir el mundo las limita y rigidiza sus mentes. Por eso, desestructurar fue la primera meta, y para lograrlo jugamos, contamos historias, compartimos t y dulces, hablamos del amor de Dios y de la creatividad dada a cada ser humano. Al comienzo pedan un modelo, sin eso no podan trabajar. Con el correr de los das

fueron aceptando la posibilidad de hacer algo original y terminaron tejiendo sus propios diseos. Desierto, camellos, cabras, jaimas, palmeras, lo que aman y tiene signicado para ellas, quedaron plasmados en preciosos tapices de estilo naif. El segundo gran desafo fue vender. Ellas mismas no valoraban su trabajo. El reconocimiento tambin les es extrao y no crean que hubiera personas interesadas en comprar lo que hacan. Cuando ocurrieron las primeras ventas experimentaron una gran alegra, no slo por los billetes que tenan en sus manos sino, fundamentalmente, por saberse valoradas. Entonces comenzaron a soar con la formacin de una cooperativa y con un local para vender sus tejidos. No lo han logrado todava, pero algo ha cambiado en sus vidas. Aunque ya no estoy con ellas, algunas siguen creando, disfrutan la amistad que las une y saben que ms all de las tradiciones, de todo lo aprendido y repetido mil veces mil, hay algo ms. Confo en que mientras traman con lanas de colores, sus mentes y sus corazones se sigan expandiendo y DiosAmor envuelva sus vidas con hilos de eternidad.
Vernica Rossato naci en Crdoba, Argentina. Es Licenciada en Ciencias de la Comunicacin y ha ejercido el periodismo durante veinte aos. Aparc un tiempo esta profesin para dedicarse al servicio voluntario en organizaciones cristianas, en Argentina y en Espaa. Es escritora, tiene publicados dos libros ambientados en Marruecos (rmados con el seudnimo de Victoria Romn), pas en el que ha vivido durante los ltimos tres aos. Es miembro de la Asociacin Latinoamericana de Escritores Cristianos (ALEC) y colabora con el rea de ediciones de PM Internacional. Es parte del equipo de Redaccin de Protestante Digital.

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Una vida de misin: testimonio

C CATALINA REDMAN MAYER DE WICKHAM

ms tarde a las reuniones nocturnas donde predicaban el Evangelio. No pude bautizarme a los 14 aos porque mi madre no me dej, pero consinti que lo hiciera a los 17 aos, despus de acompaarme a varias reuniones mi hermano mayor, para asegurarse que no me estaban lavando el cerebro! En aquella iglesia empec a tomar inters en las misiones; primero al escuchar historias misioneras en la clase de chicas jvenes, pero sobre todo en unas reuniones de jvenes en casa de nuestros mentores Leonard y Grace Dalton (l tena dos hermanos misioneros pioneros en Tanzania), que llegaron a ser como mis padres espirituales. En una reunin misionera en otra iglesia, cantamos un himno parecido a Toma mis manos, te pido; romp a llorar y entregu ; todo lo que tena al Seor. Dos aos ms tarde Pablo y yo nos enamoramos (seguimos as!) y estuvimos de acuerdo en servir al Seor donde l nos quisiera, en Inglaterra o en el extranjero. Empezamos a ensear en clases bblicas, en la Escuela Dominical, y en un hospital de nios convalecientes, adems de ir con bicicletas a los pueblos alrededor con el grupo de jvenes para distribuir tratados y predicar. Una tarde, orando juntos, el Seor nos habl primero a travs de Gnesis captulo 12, Vete de tu tierra, de entre tus parientes y la casa de tu padre hasta la tierra que yo te mostrar. Seguimos orando para saber dnde el Seor querra que le sirvisemos, y el da 16 de marzo de 1953, en una reunin de oracin misionera, nos dio la respuesta por medio de Romanos 15:24: cuando vaya a Espaa, espero ser encaminado por vosotros, y as supimos que el Seor tena este propsito para nosotros, aunque no sabamos nada de la obra misionera en Espaa, que entonces era un pas cerrado a nuevos misioneros, y nunca habamos escuchado a ningn misionero que an viva en Espaa, ms bien habamos escuchado a misioneros de frica o India! Empez nuestra preparacin. Conocimos al Sr. Ginnings, que entonces era misionero en La Corua, y unos aos ms tarde, a los Srs. Trenchard y su obra de predicacin y enseanza, y l nos aconsej estudiar el castellano por correspondencia y empezar a leer a los clsicos en este idioma, y despus de cumplir Pablo sus dos aos y pico de objecin al servicio militar trabajando como celador en el quirfano de un hospital, buscar un trabajo como maestro en otro pueblo, para ganar experiencia, involucrndonos en todo lo posible en la iglesia local

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Nac el da 20 de febrero de 1933 en una familia sencilla en un barrio de Londres. Tuve un hermano, Clifford, que era seis aos mayor que yo, a quien adoraba. Mi padre muri cuando yo tena dos aos, y tuvimos que ir a vivir con mi abuela y sus otras tres hijas. Ella, que haba vivido en el campo de nia, me ense a apreciar las ores y las plantas, tanto las cultivadas como las silvestres, llevndome a visitar los grandes parques de Londres. Despus, en 1939 empez la Segunda Guerra Mundial, y mi hermano fue evacuado con su colegio a una ciudad en el interior del pas, mientras mi madre y yo fuimos a vivir con una antigua amiga de mi abuela en un pequeo y bonito pueblo al norte de Londres. Antes de esto, haba sido enviada a la edad de 3 aos a la escuela dominical de la Iglesia Anglicana donde mis tas haban sido maestras; y ya en el pueblo, desde los 8 aos, unos amigos de mi madre me dejaron una Biblia de segunda mano y me llevaron a la iglesia del pueblo cada domingo. Empec a leerla con mucho inters cada noche, y oraba de rodillas, como me haba enseado mi ta, por los familiares, y para que Jess me hiciera una nia buena; luego sola recitar el Padre Nuestro. Una fra noche, cuando tena 13 aos, decid meterme en la cama antes de leer, y llegu a Isaas cap. 1, v.18, aunque vuestros pecados sean rojos como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Sintindome indigna como Isaas para la presencia del Seor, me arrodill al lado de la cama y ped esta limpieza, aunque entonces no saba cmo obtenerla. Poco tiempo despus, una amiga me llev al Seor, y me entregu a l. Despus empec a asistir a la Escuela Dominical de la capilla donde ella iba, aunque mi madre insista en que siguiera yendo a la Iglesia Anglicana durante un tiempo, a pesar de que ella misma nunca iba. (Pero despus, cuando yo ya estaba viviendo en Espaa y de un tiempo de enfermedad, ella tambin se convirti, qu gran gozo para m!). Poco a poco me dejaba ir a las reuniones de chicas jvenes entre semana, y

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all. Me acuerdo que cuando hablamos en otra ocasin con doa Gertrudis, la esposa de don Ernesto, ella nos avis que necesitaramos unas mil libras para poder hacer el viaje y encontrar un piso en alquiler, pagando el traspaso que entonces era muy alto para compensar al dueo y al administrador. Solamente tenamos en aquel entonces 10 libras en el banco a cuenta de nuestro viaje a Espaa! Cinco aos ms tarde lleg Pablo a Barcelona en septiembre de 1958, solo. Cuatro meses despus, cuando Pablo haba encontrado piso, el 24 de diciembre de 1958 llegu yo, se haba completado las mil libras!, con los tres chiquillos, los mellizos Miguel y Andrs y el pequeo, Daniel, con los cuales el Seor haba bendecido nuestro matrimonio que tuvo lugar en 1954. Pablo siempre ha dicho que nosotros fuimos el mejor regalo de Navidad que haba recibido en su vida! De hecho, el piso que Pablo y Pedro Gelabert hallaron para nosotros no tena cuarto de aseo, pero s muchas pulgas y cucarachas! All aprend el castellano (ms mal que bien!) y me enviaron a ensear la Palabra en clases de mujeres en varias casas (4 cada semana). Me acuerdo que pasamos muchas pruebas y escaseces; por ejemplo, nos quedamos una vez sin leche para el desayuno de los nios y tuvimos que vender botellas de agua vacas; sin embargo, pronto la necesidad fue suplida por el Seor. Un seor desconocido llam a nuestra puerta en la ausencia de Pablo, que estaba de viaje, y me entreg un sobre de parte de una persona annima, con

un cheque generoso. Este donativo se repiti cada pocos meses durante varios aos. Ha habido otras sorpresas como sta varias veces, y puedo testicar que el Seor ha suplido toda nuestra necesidad, tanto econmica como fsica y espiritual a pesar de muchas enfermedades. Despus de seis aos en Barcelona, nos trasladamos con los Trenchard y Jaime Stunt a Madrid. Muy a pesar nuestro, no encontramos en aquellos aos escuelas en Madrid adecuadas para nuestros hijos, y terminamos teniendo que aceptar la oferta de los dueos del colegio evanglico donde Pablo haba enseado, envindoles a Inglaterra. Sin embargo, pasaron muchos meses con nosotros cuando tenan vacaciones, y aprovechamos para llevarles con nosotros a campamentos. Hoy, dos de nuestros hijos, Miguel y Daniel, ambos creyentes, estn felizmente casados con mujeres espaolas y creyentes estupendas. Nuestro hijo Andrs vive en Pars con su familia; entre los tres nos han dado siete hermosos nietos, dos de los cuales nos han dado hasta ahora tres hermosos bisnietos! Ya en Madrid, Pablo y Jaime siguieron con la obra de literatura, abriendo un depsito de libros y Biblias, y haciendo muchos viajes largos para vender Biblias y otros libros evanglicos, (muchas veces importados clandestinamente) a las diferentes iglesias en toda Espaa. Yo qued enseando entre las mujeres y la escuela dominical, llegando a ser superintendente de ella en Duque de Sesto. Cuando hubo ms libertad religiosa vendimos libros y Biblias en mesas

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ensanchado mi corazn para amar a muchos miembros de diversas iglesias de varias generaciones, y a otras personas tambin a lo largo de estos 52 aos, hasta que por n he dejado un trocito del mo en un quirfano en Valencia! Ya hace casi tres aos, seguro lo habrn quemado! Y cun el ha sido el Seor con nosotros, proveyendo todo lo que nos haca falta hasta hoy, aun en tiempos de mucha necesidad. Muchsimas gracias por vuestras oraciones a travs de los aos, y a los de Valencia por su inmenso cario y deliciosas comidas! Tambin a la familia por su gran ayuda, especialmente durante estos ltimos aos ms difciles de enfermedad. Seguid orando por favor, ya que somos dos vejetes con algunas averas, y tambin por la familia. Uno de mis versculos favoritos es Prov. 3:5 y 6, Confa en el Seor con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento, reconcele en todos tus caminos, y l enderezar tus sendas, y todo el salmo 23. Mis himnos favoritos son Oh tu Fidelidad, que cantamos en nuestro 50 aniversario de bodas, y Cun grande es l.

durante varias campaas. Se empezaron cursillos residenciales en Madrid de varias semanas de duracin, y ms tarde, en Canarias y otros lugares. Estuvimos 28 aos entre Duque de Sesto y Vallecas, y durante este tiempo empez la iglesia en Alcal. Aprend a trabajar en la ocina, mandar cursos por correspondencia y enviar la revista Edicacin Cristiana. Luego, recibimos una invitacin de la Malvarrrosa, en Valencia, y despus de mucho orar y visitas regulares, vimos abierto el camino para trasladarnos all, donde ya llevamos 20 aos ayudando en todo lo posible en la iglesia, escribiendo (mayormente Pablo) y traduciendo (yo) libros y artculos para el boletn y alguna revista, y en un proyecto con inmigrantes. Me goc mucho tambin colaborando en Misin Urbana durante 10 aos. Una vez, en una reunin de mujeres, mayorr mente inconversas, en Inglaterra, expliqu que la obra en Espaa haba sido como ocurre con la familia, primero en tu corazn caben los abuelos, padres, hermanos y otros parientes, luego se ensancha para incluir a tus hijos y nueras, y despus a tus nietos y biznietos. As se ha

16 de abril 2011

Becky Pippert:
Dios no pide perfeccin para usarnos
JACQUELINE ALENCAR

Una entrevista a Rebecca Manley Pippert, quien habl en el Comit de Lausana para el Evangelismo Mundial en Ciudad del Cabo. Becky est casada y ella y su marido Dick tienen cuatro hijos adultos. Son los fundadores de Salt Shaker Ministries (saltshaker.org), la cual ensea a la gente cmo ser testigos de Cristo de manera sensata y efectiva en la era posmodernista. Viajan alrededor del mundo hablando y formando para el evangelismo personal y en pequeo grupos, as como organizando eventos de alcance y promocin. Actualmente se centran en Europa y han vivido en el Reino Unido los ltimos dos aos. Becky ha escrito nueve libros, uno de los cuales, Out of the Salt Shaker (Fuera del salero), un reconocido clsico sobre el evangelismo, fue considerado por Christian Today como uno de los libros sobre pensamiento cristiano ms inuyentes de los ltimos 50 aos. El autor americano Charles Colson la ha descrito como una de las comunicadoras del evangelio ms animadas y efectivas en el mundo. Durante los ltimos dos aos, tu marido y t habis liderado vuestras conferencias Salt Shaker de formacin en evangelismo en Europa, tanto para iglesias como para estudiantes. Antes de eso habais viajado alrededor del mundo haciendo lo mismo. Te ha sorprendido algo en tus viajes globales de formacin de cristianos? Vimos que la mayora de la gente tiene la misma sensacin de ineptitud y los mismos miedos acerca de compartir sobre Cristo. Mi marido y yo hemos dado Conferencias Salt Shaker (conferencias de formacin que enfocan el evangelismo de manera personicada y relacional) en los ltimos aos a travs de Europa, y antes de eso en frica, Asia, Australia, Sudamrica y Norteamrica. Y descubrimos que los creyentes comparten los mismos miedos! Temen ofender y ser rechazados. Temen no ser capaces de responder preguntas. Piensan que el evangelismo depende bsicamente de sus destrezas y habilidades. Pero a menudo se olvidan de que es Dios el que va delante de ellos y que su tarea es cooperar con lo que Dios ya est haciendo en el mundo.

Entonces, cmo te ocupas de los temores e inseguridades tan reales de esta gente? Creo que entender la doctrina de la encarnacin es fundamental para un evangelismo efectivo. La mayor razn que la gente da para no testicar es su sensacin de ineptitud. Pero la encarnacin revela que nuestra incapacidad no es el problema lo es el fracaso de entender lo que signica ser humano. Que fuimos creados para depender de Dios. Jess dependa de Su Padre sin bochorno ni vergenza -y nosotros debemos hacer lo mismo! Enfrentarnos a nuestra ineptitud es de fundamental importancia porque nos lleva a depender del poder del Espritu Santo. Dios no pide perfeccin para poder usarnos. De hecho, Su Poder se glorica en nuestra debilidad. La encarnacin de Jess tambin nos da un modelo efectivo de testimonio. Jess se relacion con el mundo de dos maneras: a travs de radicalmente identicarse en amor, y, al mismo e tiempo, siendo radicalmente diferente en sane tidad. No siempre es un modelo sencillo de llevar a cabo, pero el Seor nos ayudar a vivirlo autnticamente si se lo permitimos. Cules son algunos de los mayores errores que las iglesias cometen cuando se plantean la formacin evangelstica? Un problema es que hemos convertido los mtodos en primordiales. No son las tcnicas las que liberan a las personas. Juan 8:32 dice que es la verdad la que nos hace libres. Eso signica que debemos entender primero lo que creemos. Luego debemos explorar cmo la verdad de Dios impacta aquello que decimos, aquello que hacemos y aquello que somos. Es nuestro mensaje lo que impacta nuestra metodologa. As que nuestra habilidad para Saber lo que la historia dice es esencial. A continuacin debemos aprender cmo Transmitir la historia. No slo son las destrezas de contenido las que necesitamos, tambin las destrezas de

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entrevista

comunicacin: Cmo sacar el tema de la fe? Cmo crear inters en aquellos que buscan sobre las cosas espirituales? Cmo puedo compartir el evangelio si soy tmido?, etc. Pero sobre todo, se trata de profundizar en nuestras destrezas espirituales teniendo fe en que Dios desea usarnos tal y como somos. No es conanza en uno mismo lo que nos hace falta para testicar es conanza en Dios!. As que en nuestra formacin evangelstica debemos centrarnos primero en nuestro entendimiento de la naturaleza y el carcter de Dios. Desde ah, podemos trabajar el resto. Omos mucho acerca de que la cultura est cambiando. Si la visin de la gente que estamos intentando alcanzar est cambiando, no deberan nuestros planteamientos acerca de la formacin evangelstica cambiar tambin? Me gusta lo que una vez escribi el lsofo francs Simone Weil: Para ser siempre relevante, debes decir cosas que sean eternas. Es decir, si queremos comunicar el evangelio de manera relevante a cada nueva generacin, entonces debemos conar en los recursos eterr nos de Dios: su amor, su verdad y su poder. El amor de Cristo se ver cuando desarrollemos amistades verdaderas con no creyentes. Su verr dad se expresar cuando llamemos su atencin al Cristo irresistible y radical. Su poder debe subyacer todo lo que hagamos. Lo que nos hace efectivos en el evangelismo no es aprender nuevas tcnicas. Si nuestras iglesias van a producir evangelistas efectivos, entonces debemos formar a gente para mostrar el amor de Dios, para depender del Espritu de Dios, y para declarar la verdad de Dios. El reto es siempre cmo ser bblicamente el y al mismo tiempo culturalmente relevante. Por qu piensas que tu libro tuvo tanto xito? Creo que parte de su atractivo es que ofrece una concepcin del evangelismo que respeta a aquellos que buscan y que desea una relacin autntica con ellos; los anima a un estilo personal de testicar que se basa en la relacin en vez de en un mtodo memorizado. Y anima a los creyentes a relajarse y a aprender cmo ser ellos mismos. La mayora de los creyentes que conozco en nuestros viajes no tienen amistades autnticas con no creyentes. Viven en una burbuja cristiana y eso no era el estilo de Jess. Cules son tus planes para este prximo ao? Hemos establecido nuestra base en Belfast (Irlanda del Norte), pero la mayora de los nes

de semana hemos viajado a travs de Europa como ya hicimos el ao pasado. Vamos a varios eventos (campaas de evangelismo, conferencias nacionales, conferencias Salt Shaker, conferencias de formacin para pastores). Este ao fuimos a Inglaterra, Suecia, suiza, Irlanda, Italia, Hungra, Finlandia, Noruega, y Eslovaquia. Lo creas o no, nuestro calendario de conferencias para el 2012 ya est casi completo y estamos recibiendo invitaciones para el 2013! S que tienes un lugar especial en tu corazn para Espaa. Por qu? Madre ma! Por tantos motivos! Estudi en Espaa como universitaria durante un ao (tanto en Madrid como en Barcelona). Me enamor de la gente, la comida, la tierra de todo! Adems mi vida recibi una profunda inuencia espiritual mientras estuve all. Era una cristiana muy reciente cuando llegu. Tuve el tremendo privilegio de que Ruth Siemens (quien trabajaba para el IFES en aquella poca) me pidiera que compartiera piso con ella en Barcelona. As que fui parte del GBU espaol original! Asist a la Iglesia de la calle Verdi en Barcelona y me sent bajo la tremenda predicacin de Jos M Martnez todava puedo recordar algunos de sus sermones! Espaa siempre me llama. Cules son tus planes para el futuro inmediato? Llegar a casa para ver a nuestros hijos y a nuestras madres este verano! Siempre estamos en casa para pasar el verano y el mes de diciembre as que eso ayuda. Para cuando llega junio estoy deseando volver y verles. Sin embargo, qu regalo es poder tener SKYPE y correo electrnico no puedo imaginar los sacricios que los misioneros tenan que hacer antiguamente cuando se despedan por tanto tiempo. Gracias, Becky, por recordarnos que un evangelismo efectivo no depende de nuestras destrezas y habilidades; debemos depender de Dios. Desde Espaa te enviamos un abrazo y deseamos que contines fuera del salero para bendicin de otros. Has estado en muchos lugares del orbe, pero me parece que todava no conoces Salamanca

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entrevista

(Entrevista publicada en Protestante Digital) Traduccin: Miriam Borham Puyal

Obediencia radical
M MARGARITA BURT

Y ella respondi: Har todo lo que t me mandes Rut 3:6

En la historia de Rut, ya hemos visto que la conversin nos lleva a trabajar en los campos del Redentor donde l nos protege, donde habla a nuestro corazn y nos consuela, nos ofrece pan y vino junto con sus otros trabajadores en comunin con l, nos permite recoger mucho fruto, y nos promete una rica recompensa para toda nuestra labor. sta es la vida del creyente. Y qu pasa despus? Nuestro redentor llega a ser nuestro Esposo. Hay un tiempo de espera y luego se celebran las Bodas del Cordero. En esta espera estamos. Cuando Rut vuelve de sus trabajos en los campos de Booz y cuenta lo que ha sucedido a su suegra, Noem tiene una idea. Habiendo visto los comienzos de la bendicin de Dios sobre sus vidas, Noem cobra vitalidad. Piensa: puesto que Booz es pariente cercano, l puede hacer las veces del Redentor! Y levantar descendencia para mi hijo difunto y as mantener la lnea de sangre de la familia de mi marido. Su sangre es la de la familia de Noem. Genial! Por ello tendr que estar dispuesto a casarse con Rut. Noem le instruye a Rut en cuanto a la Ley de Jehov, su nuevo Dios, el Dios de Israel, las costumbres enseadas en su Palabra, que sirven doblemente para el cuidado de las viudas y la preservacin de la lnea de sus maridos. Rut est dispuesta a obedecer a rajatabla todo lo que su suegra le ensea. Ir a la era y se ofrecer en matrimonio a Booz. Cuando Rut se convirti en el camino a Beln, y decidi ir con Noem a Israel y formar parte del pueblo de Dios, pareca que sus esperanzas para un futuro feliz se haban terminado. Noem insista que volviese a Moab, a su pueblo y a sus dioses, que buscase marido, y le deseaba felicidad all, asegurndole que no tendra futuro si volviese a Israel con ella: Volveos, hijas mas, para qu habis de ir conmigo?... porque yo soy vieja para tener marido, y aun si diese a luz hijos, habais vosotras de esperarlos

hasta que fuesen grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos? (1:13). Noem no poda pensar en ninguna solucin para ella. Pero Rut decidi volver con ella aceptando estas condiciones. Renunci a familia, pas y religin y a toda posibilidad de casarse y tener hijos. Ahora veremos lo que Dios hace para los que deciden por l renuncindolo todo. Tiene solucin que nosotros no podemos vislumbrar por muchas vueltas que demos a nuestro futuro. Dios es el Dios de las salidas, de toda provisin, de planes y propsitos que nosotros no podemos prever. Pero antes de que se abra la puerta escondida a una plena realizacin en Dios, a Rut le costara otra entrega; la entrega de su cuerpo para hacer la voluntad de Dios en total obediencia a su Palabra. Puede ser que t, hermana ma, hayas hecho lo mismo. Renunciaste a posibilidades de casarte segn la lgica y los mtodos de este mundo. No quisiste casarte con un inconverso, o fuera de la voluntad de Dios, y te quedaste soltera o viuda o divorciada. Parece que te quedars sin nada. Decidiste obedecer la Palabra de Dios sin miramientos para tu bien personal, y esperas ver lo que l har para ti. Ya vers lo que Dios es capaz de hacer por los que lo sacrican todo para obedecerle a l.
*Nacida en Estados Unidos. Es licenciada en Magisterio por la Michigan State University y Mster por la Universidad Internacional de Columbia (en Carolina del Sur). En 1968 comenz su obra evangelstica en nuestro pas, donde reside desde esa fecha. Conjuntamente con su esposo, David Burt, se dedican al pastorado en una iglesia de Barcelona. Entre sus libros citamos: Mi padre Dios (reeditado en 2007), Autoestima de la mujer, Meditaciones para la mujer (dos volmenes) y Ser Mujer en el siglo XXI. Todos editados por Publicaciones Andamio.

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reflexiones

Liderazgo cristiano, ms que tcnicas gerenciales

HAROLD SEGURA C.

perl de liderazgo para comenzar la predicacin del ao del favor del Seor (Lc 4.19)? Estas r son preguntas que, desde ya, anuncian que estamos frente a un lder diferente. Mientras los grandes rabinos de la poca escogan a Jerusaln u otra gran ciudad para la presentacin de su ministerio, Jess preri su pequea Nazaret. En medio de un auditorio compuesto por sus paisanos ms cercanos, anunci que proceda del Padre y que en l se cumplan las viejas profecas del Antiguo Testamento. El evangelista nos cuenta entonces que Todos dieron su aprobacin, impresionados por las hermosas palabras que salan de su boca y se preguntaron: No es ste el hijo de Jos? (Lc 4.22). Pero al nal, contradiciendo esos aplausos todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron y lo expulsaron del pueblo y lo llevaron hasta la cumbre de la colina sobre la que estaba construido el pueblo, para tirarlo por el precipicio (Lc 4.28 y 29). Primero admiracin, despus indignacin hacia aquel que se postulaba como lder de la verdad y servidor de las buenas nuevas para el pueblo. Tanto los objetivos y el alcance del liderazgo de Jess, como los recursos y el estilo que usara, fueron presentados en aquella ocasin. Entonces, con lo que dijo e hizo, dej constancia clara de que el suyo sera un liderazgo con otras caractersticas, en nada parecido al de los lderes religiosos de su tiempo (Mt 7.29; 16.6; 23.27 y 28) y en mucho distante al de los seores poderosos del imperio (Mt 20.25 y 28; Mr 10.42 y 45).

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reflexiones

Quin puede pintar un retrato de personas cuando todas quieren estar en el centro?Quin puede construir una iglesia con gente interesada slo en levantar la torre? Comprenden el problema? Henry J. M. Nouwen

As como lo hizo l
El que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi (1Jn 2.6) 1 . Esta sentencia, tiene obvia aplicacin para nuestros estilos de liderazgo cristianos. Jess es el modelo de lder, no porque haya tenido el humano xito que quisiramos; recurdese que su grupo de discpulos no fue multitudinario, su capacidad nanciera fue limitada y sus inuencias polticas fueron modestas. En mucho fue contrario a lo que se espera hoy de un lder religioso. Pero l es el modelo y sus patrones de liderazgo deberan ser los de la nuestras iglesias y de quienes se consideran sus servidores. Con el objetivo de profundizar en el modelo de Jess, acudiremos a un episodio clave de su ministerio. Se trata de lo ocurrido en la sinagoga de su pueblo cuando se present como el enviado del Padre (Lc 4.1430). Lo sucedido en aquella ocasin nos ofrece valiosas pinceladas acerca de su liderazgo.

El Reino como visin

El texto que ley fue uno del profeta Isaas (Is 61.1,2) donde se declara sin rodeos la pluralidad de su misin y, por ende, el perl integral de su liderazgo. A los pobres les anunciara las buenas nuevas, a los cautivos les proclamara la libertad, a los ciegos les devolvera la vista; a los oprimidos los pondra en libertad y a todos, sin excepcin, les pregonara el ao agradable del Seor. Por ser su ministerio multifactico no dejara sin atender ninguna necesidad del existir humano. La Iglesia, como instrumento del amor de Dios al mundo, debe comprometerse con la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, de consuelo solidario, techo, abrigo, alimento, justicia social, salud fsica y mental y sentido de dignidad humana. Quiz a este discurso le falte

Comienzos en Nazareth
Lucas inicia con este pasaje la narracin del ministerio de Jess en Galilea, al cual le dedica una buena parte de su Evangelio (Lc 4.149.50). Galilea tena en aquel entonces, ms o menos, tres millones de habitantes. Nazaret, por su parte, solo tena veinte mil pobladores y era una pequea ciudad fronteriza, algo aislada, razn por la cual era objeto del desprecio de muchos judos estrictos (Jn 1.46). En ese lugar, pequeo y menospreciado, Jess inici su ministerio pblico. Por qu all? Por qu tan bajo su
1 Nota del editor: todas las citas bblicas son tomadas de la Nueva Versin Internacional (NVI).

decir que esa misin debe ir acompaada por modelos de liderazgo que sean coherentes y testiquen en la prctica lo que signica servir al mundo con una comprensin holstica de sus carencias. Jess ofrece ese modelo. El liderazgo cristiano se dene, antes que por la aplicacin de determinadas tcnicas de direccin de grupos humanos, por una cosmovisin integral acerca de su labor misionera en este mundo. En el modelo de Jess, esta cosmovisin representa uno de los rasgos esenciales de su ministerio. Los evangelios por su parte, cuentan la manera como Jess acompa a sus discpulos hacia el cumplimiento integral de la misin. Los invit a predicar el advenimiento del Reino y a anunciar la urgencia del arrepentimiento (Mt 4.17); pero tambin a sanar a los enfermos, a liberar a los cautivos, a servir a los ms pequeos y necesitados (Mt 10.510), a celebrar la alegra de la redencin y a dar testimonio de la gracia soberana de Dios (Lc 6.2731). He aqu un secreto de su liderazgo: saber la causa hacia la cual deba convocar a sus discpulos. Desde esta ptica, la cuestin principal del liderazgo cristiano no radica en la capacidad tcnica para ejercer inuencia sobre un grupo, sino en saber determinar el objetivo teolgico hacia el cual ese grupo debera avanzar. Lo primero es un asunto psicolgico o gerencial del cual es responsable el lder y lo segundo, resulta un asunto de orden espiritual que compromete a todo el grupo.

Maestro y lder
Por otra parte, en aquel sbado, en la sinagoga de Nazaret, Jess demostr tambin de qu manera se relacionara con los suyos. Este es otro asunto vital en el ejercicio del liderazgo. En no pocos tratados sobre el tema se seala la necesidad de que el lder se diferencie de su grupo y adquiera as una necesaria gura de autoridad. Sin diferenciacin jerrquica, dicen, no hay liderazgo ecaz. Este resulta ser el tpico comportamiento de muchos polticos, empresarios, militares, artistas famosos y tambin, hay que decirlo, jerarcas religiosos, tanto catlicos como evanglicos. Se piensa que el liderazgo es un ejercicio de poder autoritario. En los aos siguientes a la Segunda Guerra Mundial se realizaron los primeros estudios tericos sobre el liderazgo. En esa poca, el enfoque ms conocido fue guiado por la hiptesis del gran hombre. Esta consista en determinar los rasgos comunes a una lista de personajes de la historia considerados como grandes lderes. Infaltables en ese inventario eran Alejandro Magno, Napolen Bonaparte, George Washington, Abraham Lincoln, Winston Churchill, Mahatma Gandhi, Benito Mussolini, Adolfo Hitler y Franklin D. Roosevelt, entre otros. Seleccionados los prototipos se proceda a investigar sus caractersticas de personalidad para determinar el perl que deba cumplir un futuro lder. Esta escuela ha hecho penosa carrera con el nefasto resultado de producir lderes descontextualizados, autoritarios, caudillistas y amantes de su propio carisma. Se deca,

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entonces, que era comn a los grandes lderes el hecho de mantener una distancia prudencial con sus seguidores. En el caso de Jess sucedi lo contrario. A los eles de la sinagoga los impresion por las hermosas palabras que salan de su boca (Lc 4.22), pero eso nunca signic que no le reconocieran como uno ms del pueblo: No es ste el hijo de Jos?. Jess era el ungido que haba sido investido con todo poder para anunciar las buenas nuevas al pueblo (Lc 4.18), pero, al mismo tiempo, era el paisano de Nazaret que saba recitar los dichos populares de la gente y dialogar con ellos en el lenguaje ms natural y cotidiano. Examinemos algunos detalles del texto de Lucas. El lugar seleccionado para presentar su ministerio fue su campechana Nazaret (Lc 4.16). La asistencia a la sinagoga no fue un acto extraordinario planicado para impactar a sus conciudadanos; entr en ella, conforme a su costumbre (4.16) y el texto proftico que ley le fue asignado por la sinagoga segn el orden litrgico de aquel da (4.16). En su polmica argumentacin us uno de los refranes del pueblo (4.23) y aadi una sentencia personal que no se encontraba en las Escrituras (4.24). Con sobrada razn lo identicaron con su padre, el carpintero y, al nal, reaccionaron con furia ante sus pretensiones de mesianismo universal (4.28 y 29). Tanta cotidianidad los irrit!

en los talleres de la manipulacin de los afectos. El liderazgo de servicio se vive cerca de la gente, respondiendo a sus necesidades ms profundas y construyendo junto con ellos el maana deseado por Dios. Es un proceso que se vive en comunidad y que depende de la accin soberana del Espritu Santo (Lc 4.1, 14, 18). En este modelo de liderazgo no es el lder el protagonista de los hechos, mucho menos el centro de admiracin. El lder es el instrumento humano que busca colaborar con el Dios trino en la proclamacin de su reino. Su funcin no es otra que permitir que la gloria de Cristo resplandezca para alabanza del Padre (Jn 12.28). Esto excede, entonces, los modelos tecnocrticos de liderazgos eclesisticos hechos a la imagen de la gerencia moderna. El liderazgo segn el modelo de Jess, es ms que la aplicacin de algunas tcnicas empresariales, es la calidad de una vida comprometida con la plenitud de la existencia y modelada por el principio del servicio humilde y entregado a la causa del Reino de Dios y su justicia (Mt 6:33).
Harold Segura C. es pastor y telogo colombiano. Tambin es director de Relaciones Eclesisticas de World Vision International. Reside en San Jos, Costa Rica.

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Liderazgo de servicio
En el meollo de este asunto se encuentra el tema del poder. Jess fue enftico en presentar el liderazgo como un ejercicio liberador del amor que nos convierte en servidores de los dems. No hay lugar para la ambicin personal, ni para las maniobras tcticas, ni para el autoritarismo servil. Como ustedes saben, los gobernantes de las naciones oprimen a sus sbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no ser as. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes ser su servidor, y el que quiera ser el primero deber ser esclavo de los dems, y agrega su propio ejemplo: como el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (Mt 20.2528). Liderazgo de servicio en su mxima expresin. Considerada de esta forma, el liderazgo es una actitud consecuente con los valores del reino de Dios y apunta, primero que todo, hacia la espiritualidad y los principios. Es un don que se recibe por la gracia y no una destreza que se adquiere
Miguel Elas

Socorro, soy cuidador!

MARISA GUARDIOLA

formas prcticas podemos ayudar, de acuerdo a nuestra disponibilidad y capacidades.

Afrontar el sufrimiento
A pesar de las diferencias entre situaciones, todas tienen algo en comn: se enfrentan a un sufrimiento crnico de cuidador y dependiente, segn su nivel de conciencia. Recomiendo encarecidamente la lectura del libro El aguijn en la carne, de Pablo Martnez Vila (Publicaciones Andamio), por su magnco y realista estudio del sufrimiento crnico, sus etapas naturales en el proceso de adaptacin y lo que es preciso descubrir en medio de la lucha de cada da. Baste aqu un apunte: si queremos ser ayuda, olvidemos estereotipos y respuestas fciles, y hagamos uso de dos grandes odos y una pequea boca cuando hablemos con el cuidador.

Muchos de nosotros nos encontramos en algn momento de la vida con una situacin no buscada: el cuidado de un dependiente y, como ante cualquier otra faceta del sufrimiento, perdemos el norte en cierta medida y comienza un proceso de aprendizaje. El objetivo de este artculo es aportar unas pinceladas para quienes quieran ayudar al cuidador, basndonos en lo dicho por expertos en cuidado de dependientes, a la luz de la experiencia laboral del da a da con pacientes y familiares, y tambin de la experiencia personal. Existen muy diversas situaciones de dependencia, desde una mnima supervisin o ayuda para actividades cotidianas, hasta precisar de terr ceras personas que atiendan todas las tareas de autocuidados o un gran inmovilizado. Su origen puede estar en enfermedades fsicas, mentales, accidentes, dficits cognitivos o sensoriales, patologas congnitas, o discapacidad. Suelen instaurarse de forma gradual, pero en ocasiones el inicio es brusco. Tambin vara su duracin en el tiempo: unos meses en el caso de un terminal, aos en un padre anciano, toda la vida en un nio discapacitado. En general, hablaremos de procesos largos. El cuidador principal es la persona prioritariamente responsable de suplir las carencias del dependiente, permitindole y estimulndole a realizar por s mismo aquellas actividades que pueda, y llevando a cabo todo lo que l no pueda. Tambin aqu vara el nivel de responsabilidades: con o sin apoyo familiar; con o sin ayuda de cuidadores contratados; trabajador en activo, ama de casa o pensionista; mujeres en su mayora, pero tambin maridos e hijos varones; diferentes personalidades y formas de afrontar las dicultades de la vida. A diferencia del cuidador profesional, el cuidador principal conoce a la persona que cuida, gustos, manas, puntos dbiles y fuertes, necesidades, pero tambin sufre con sus estados de nimo, intentos de control, chantajes y, nalmente, con su muerte. Mientras repasamos distintos aspectos de la vida del cuidador, podremos pensar en qu

Evolucin natural del proceso

A medida que la situacin se alarga en el tiempo, surgirn: Consecuencias familiares: alteracin de la dinmica familiar y desacuerdos en la toma de decisiones. Consecuencias emocionales, los cuidadores se enfrentan a sentimientos positivos por contribuir al bienestar del otro y negativos ante la impotencia, culpa, soledad, o el agotamiento emocional. Consecuencias sobre la salud: cansancio, dolores de espalda, empeoramiento de las enfermedades crnicas del cuidador, ansiedad, depresin, somatizaciones. Consecuencias laborales: absentismo, falta de puntualidad, dicultades para concentrarse y desempear el trabajo. Dicultades econmicas: medicacin, dieta, ayudas tcnicas, contratacin de ayuda externa. Disminucin del tiempo de ocio y disfrute, del cuidador y tambin de toda la familia.

Autocuidado
En muchas ocasiones el cuidador descuida sus propias necesidades y debe aprender que tiene que cuidar de s mismo. Para ello necesitar hacer cosas concretas: Cuidar su salud fsica, mediante descanso y ejercicio, programando tiempo libre de manera regular, respetando el sueo con relevos nocturnos ocasionales si el dependiente se agita de noche o precisa cambios posturales, manteniendo su alimentacin con una dieta apropiada, protegindose de infecciones, aprendiendo a movilizar al dependiente.

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Cuidar su salud emocional: Cuando se sienta triste, desanimado, atemorizado, enfadado, culpable, tendr que incluir actividades cotidianas que le resulten agradables; aprender a ser exible y aceptar aquello que no puede cambiar; hablar con alguien sobre sus miedos y planicar para el futuro, qu hacer ante las cadas, una convulsin, o cuando la situacin sea terminal; optar por salir de la habitacin, respirar hondo, y no dirigir su enfado hacia la persona cuidada; reconocer qu hace bien y ser realista en cuanto a lo que es o no posible. Sobre todo, necesitar una persona de conanza con quien hablar y que le ayude a tener una perspectiva ms objetiva, ya sea un amigo, otro cuidador o un profesional. Manejar el estrs: Para ello ser preciso aprender a solicitar y aceptar ayuda, tan fcil para algunos que llegan a resultar pesados; para otros una tarea a aprender por no estar acostumbrados. Factores que pueden dicultar esa peticin de ayuda son el orgullo, creerlo seal de debilidad, inseguridad personal, temor a ser rechazado o a molestar, educacin familiar con poca interaccin con el exterior, historia de sufrimiento habitual. Deber asegurarse de tener metas y expectativas realistas, no esperar a mantener la casa perfecta, ni el nivel de actividad social o eclesial previo, porque el perr feccionismo se acompaa de ansiedad y sentimientos de culpa. Usar tcnicas de relajacin, determinadas visitas, una comedia, un libro que den lugar al humor, pueden constituir una de las mejores medicinas, as como buscar colaboracin a travs de amigos comprensivos, grupos de apoyo (de familiares con Alzheimer, padres de nios discapacitados), un profesional o la iglesia. Por ltimo, evitar a las personas difciles, por ejemplo, amigos que critican mucho o dan demasiados consejos. Las visitas pueden ser una fuente de apoyo, respiro, nimo, o de frustracin, y esto es vlido tambin para cristianos bienintencionados.

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haber sido mejores o ms espirituales, o tal vez estaramos an ms hundidos. Desde el shock inicial ante la situacin inesperada, al cabo de un tiempo el cuidador llegar a la adaptacin, concepto que puede implicar aceptacin en un extremo, amargura en el otro, o toda una gama de combinaciones intermedias: recadas en la tristeza, altibajos, queja mezclada con conanza, dolor con satisfaccin. Si queremos ayudar, tendremos que partir de la comprensin, no del juicio. En ocasiones, quienes rodean al cuidador diran s a una peticin de ayuda, pero no pueden adivinar cules son las necesidades concretas. Hay un amplio abanico de actividades de cuidado en las que ofrecerse a colaborar de forma prctica: quedarse unas horas con el dependiente y as relevar al cuidador para que pueda salir a comprar, al mdico, al gimnasio o a la peluquera; permitirle un tiempo de descanso de da o de noche; darle la ocasin de tomar un caf, salir con su cnyuge o llevar a los nios al parque. Ayudar con la compra, llevar un primer plato hecho o algo que pueda congelar. Echar una mano con la higiene, lavado del pelo, cambios posturales, traslado de la cama al silln, o tal vez con la limpieza de casa o la plancha. Visitar al dependiente, si es posible sacarlo de paseo, leer o ver la televisin con l, escucharle y animarle en un ambiente de respeto y dignidad, ayudndole a mantener en lo posible el control sobre su vida y decisiones, escuchando sus preocupaciones, incluyndole en las conversaciones, hablndole como a un adulto. Ir al mdico para buscar medicacin, ayudar a acondicionar la casa en el caso de ancianos que cambian peridicamente de cuidador. Si la ayuda va a consistir en una visita ocasional, aun ah ser necesaria la sensibilidad para hacerla en horario oportuno, no durante el bao o la siesta, preguntando antes de ofrecerle un dulce, evitando los temas que le agitan o entristecen.

Cmo podemos ayudar

Aunque parezca de Perogrullo, el primer requisito es querer ser una ayuda. Supondr, en ocasiones, dejar de lado las propias ideas sobre qu es mejor, el tienes que o los consejos no solicitados. En cambio, exigir dosis de paciencia, disponibilidad, respeto hacia el dependiente y cuidador, servicio, humildad, aprendizaje y silencio. El carcter, fuerzas fsicas, emocionales y espirituales, el momento vital, las luchas personales o con Dios, son del cuidador, no nuestras. En su lugar, podramos

Un amigo de conanza tambin puede sentarse con el cuidador para ver con l qu cosas puede hacer razonablemente y decidir lo que en realidad pueden hacer familia y amigos, preparar documentacin, consultar con los servicios sociales sobre ayudas tcnicas, ley de dependencia, prestaciones, asociaciones de familiares o autoayuda. Puede ayudarle a prepararse para dar respuestas especcas cuando alguien pregunte qu puedo hacer, incluso reunir a familiares y amigos para implicarles en la colaboracin, contactar y organizar voluntarios para turr nos de acompaamiento en hospital o en casa. Como observador objetivo, tambin puede distinguir las seales de alarma y sugerir o acompaar al cuidador a pedir ayuda profesional para s mismo en caso de problemas de sueo, prdida de energa o sensacin de fatiga crnica, aislamiento, consumo excesivo de cafena, alcohol, tabaco, frmacos, problemas de memoria y dicultad para concentrarse, prdida de inters por actividades y personas, actos rutinarios repetitivos, excesiva importancia de pequeos detalles, cambios frecuentes de humor o estado de nimo, propensin a sufrir accidentes, dicultad para superar sentimientos de depresin o nerviosismo, negacin de la existencia de sntomas fsicos o psicolgicos, o su justicacin mediante otras causas ajenas al cuidado. No slo podemos ofrecer ayuda material. La mayora de los das el cuidador no necesitar un predicador ni un interrogatorio ni una gobernanta de hotel; slo un amigo dispuesto a establecer una relacin, hablar de lo humano y lo divino, dar de s mismo y estar ah, sin ms pretensiones; y cuando ese amigo tenga algo importante que decir, por duro que resulte, probablemente ser escuchado. Necesitar alguien que le llame por telfono o le acompae a un concierto, que aporte humor o le escuche cuando se sienta culpable, triste o enfadado. Alguien que de forma realista y sincera le ayude a valorar su trabajo, sacricio y vida, que le anime y recuerde que se sale de recadas y altibajos. Alguien que le haga saber que no est solo, especialmente cuando la situacin se prolonga durante aos, que transmita comprensin ante el cansancio, desnimo, amargura y dolor, que escuche sus temores, mayores cuando se acerque la hora de la muerte. Si somos creyentes en Cristo, hay una esperanza de estar con l, de la resurreccin y la Vida Eterna, pero el hecho de la muerte

es doloroso y desagradable. El cuidador tendr que enfrentarse a su propio dolor y sobrellevar el del dependiente si ste es consciente, por lo que la carga emocional ser especialmente fuerte. Si adems la situacin clnica lleva a una gravedad extrema, el luto es vivido por adelantado, y cuando el enfermo sale de esa situacin, a la carga emocional se aaden el sentimiento de no poder ms, junto con la culpa por parecer que se desea su muerte. Finalmente, ser necesaria ayuda para amorr tajar, planicar el funeral, arreglar papeles de seguros, testamentos, y acompaar durante todo el proceso del duelo. Aunque es un tema tan extenso que no puede ser tratado ahora, no debemos olvidar que con la muerte del familiar comienza una nueva situacin de carencias, etapas a quemar, necesidad de un tiempo largo de reestructuracin de la vida, intereses, vaco existencial, organizacin de lo cotidiano, objetivos. Un apunte nal: la gloriosa realidad de la gracia de Dios y su poder en cualquier circunstancia requerirn un tiempo y, sobre todo, la iluminacin directa del Espritu Santo en la mente y corazn de la persona que sufre, hasta que sta pueda aprehenderla y fundamentar en ella su vida. Cuando queremos trasladar este mensaje al que atraviesa por el valle de sombra de dolor o dudas, corremos el riesgo de convertirnos en profesionales de la exhortacin, hacer cosas religiosas en las visitas, predicar o despachar unas oraciones, agravando an ms el sufrimiento, aunque por cortesa nos soporten estoicamente. Oremos por la persona en nuestra casa, oremos por sensibilidad al intentar transmitirle el amor y cuidado de Dios. Si nuestra preocupacin y deseo de ayudar son genuinos, tal vez el Seor responda a esas oraciones usndonos a nosotros mismos como instrumentos para compartir la carga y bendecir a esa persona. Y para estas cosas, quin es suciente? Tal vez no sepamos por dnde empezar ni dnde ayudar. Tal vez no podamos hacer ms que una cosa, pero esa nica cosa puede suponer una gran diferencia en la vida del cuidador.
Marisa Guardiola naci en Len. Es Licenciada en Medicina por la Universidad de Oviedo, con ejerr cicio profesional como Mdico de Familia durante 25 aos, predominantemente en reas rurales o semiurr banas. Actualmente colabora con el Proyecto feso de Formacin Bblica.

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El ejemplo de Pirucha
T TAN MOLINA

hace compaa aada agarrndome con sus manos speras cargadas de jornadas de trabajo, mirndome por encima de sus grandes gafas con sus ojos azulados, opacados por culpa de las cataratas, y desde la distancia de su escaso metro cuarenta de estatura que nunca le impidi conseguir lo que se propusiese Luego Pirucha (apodo que le pusieron en sus aos de nia en la Argentina) me deca: Yo abro el himnario y canto los himnos que conozco o canto de memoria. Y leo lo que me permite la vista. Y as me la imagino, a las 5 y media de la maana, que era la hora a la que se sola levantar, en la soledad de su casa en la montaa, hablando con el Seor cada da, en cada momento con una disciplina y una delidad dignas de aquellos grandes hombres de los que se nos habla en los sermones Y despus a dedicarse a trabajar en su huerta de la ladera de la montaa a plantar patatesy arbeyos y a echar de comer a las gallines y eso tambin es adoracin Su casa era de aquellas que huelen a humedad, a madera y a aos. Una de esas casas que los que son un poco altos tendran que agacharse para pasar bajo los dinteles de sus puertas. Era fra, pues su nica fuente de calor estaba en el hogar de la cocina, que tena que atizar para poner al rojo vivo en los meses de ms fro. Y era, precisamente, al entrar en la cocina cuando te encontrabas con una vieja cita colgada en la pared, que adquira todo el sentido del mundo sabiendo de la quietud y soledad que haba en la casa en las largas noches de invierno en la montaa: CRISTO es SUPREMO en este hogar. HUSPED INVISIBLE en nuestra mesa. OYENTE SILENCIOSO en nuestra conversacin Comprendo que esto de lo que escribo es profundamente personal, pero aun as estoy seguro de que este sentimiento que tengo es, a su vez, un sentimiento universal. Seguro que cada persona que lea estas lneas sabr ponerles nombre y apellidos, pensando en alguna Pirucha particular que haya pasado sigilosamente por su vida tanto que apenas uno pueda acordarse de ella. Es por esto que ste es mi ms sentido homenaje a ella y a tantas, tantsimas personas como ella Gente sencilla, que no simple; hijos de Dios que no hacen ruido, que pasan de puntillas por nuestras vidas, pero que son preciosos, absolutamente vitales y que adoran a Dios tal y como son en Cristo, sin importarles formas ni maneras. A las hermanas que se sientan en los

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Estoy convencido de que la mayor fuente de bendicin para nuestras iglesias y la adoracin ms sincera a Dios proviene de miles de vidas annimas que nunca escribirn ningn libro, que nunca hablarn delante de una congregacin, que no se les pedir su opinin ante un asunto teolgico ni tendrn una posicin relevante en ningn comit Mi ta Pirucha era una de esas personas. Pirucha se march a Casa con el Seor el da 28 de Diciembre de 2010, despus de una vida absolutamente plena y cargada de dicultades y, a su vez, de bendiciones La mayor de 5 hermanos, hija del Gelu y de la seora Ramona una el pareja que cuando viva en Barros abra su casa a un grupito de creyentes, en das donde no estaba permitido hacerlo ni por asomo, tanto por el Rgimen como por la sociedad que les apuntaba con el dedo y les colgaba el sambenito con el que maro r caban a todos los, peyorativsimamente, llamados protestantes. Nunca voy a olvidarme de las palabras que me dijo una vez cuando la fui a visitar a San Vicente, una diminuta aldea habitada por 3 4 personas, perdida en las montaas de Asturias, donde todava se puede respirar el aire puro y se puede or no ms que el ruido de las hojas de los rboles acariciadas por el viento hmedo Algunos diran de este lugar que est apartado de la mano de Dios, pero no podra haber nada ms lejos de la realidad porque aquel que le conoce sabe que Dios est tambin en el desierto en forma de columna de fuego, sabe que est en medio del mar mostrando su poder en la tormenta, y sabe que l tambin est en la montaa quebrando la peas con vientos y terremotos As es Dios tambin est ah. - Yo aqu estoy mu sola me deca ella u con esa voz potente que haca parecer que siempre estaba enfadada, pero a su vez, acompaada con un tono un tanto infantil e inocente que te encoga el corazn; pero el Seor me

bancos de atrs, medio escondidas, pasando desapercibidas para la gran mayora. A hermanos que, al pensar en la imagen que describe Pablo sobre la Iglesia como cuerpo, ellos, y lo digo sin ningn resquicio de duda, son el corazn que no se ve, pero que es trabajador incansable, constante, disciplinado y silencioso, que es un rumor que bombea vida y que sin l, y que sin ellos, las iglesias careceran de tanta calidez y de tanta bendicin Es una mencin para aquellos que llegan a ser etreos para muchos de nosotros, porque en muchas ocasiones ni siquiera van a tener la posibilidad de coger un autobs para reunirse y pasarn largas temporadas olvidados para (casi) todos pero conscientes, pues lo viven en sus carnes, de que Dios les sigue acompaando, que l sigue siendo supremo en sus hogares, que mira sus corazones, que escucha silenciosamente sus conversaciones, oraciones y alabanzas, y que su Espritu invisible, como dice el himno: les consuela, da paz y les sostiene con cario hasta que, al igual que Pirucha, por n vean su faz. Es mi respeto a aquellas personas que, si entorno mis ojos para encontrarlas entre la multitud, me van a hacer recordar que Dios no mira ni su parecer, ni lo grande de su estatura (), pero yo s que lo hago muchas veces, desaforr tunadamente Es, por ltimo, un homenaje, quiero creer, de muchos a muchas almas eles que oran susurrando porque no esperan ser odas por otros y que no buscan hacer las cosas

aguardando las alabanzas de nadie, porque han comprendido perfectamente las palabras de Jess en Lucas 17: 10 Igualmente vosotros, cuando ya hayis hecho todo lo que Dios os manda deberis decir: Somos servidores intiles; no hicimos ms que cumplir con nuestra obligacin. Y ste es el deseo que tengo para m, y lo digo con toda sinceridad vivir con sencillez sin mayores pretensiones que conocerle ms a l, porque ah reside la Sabidura, la de verdad con S mayscula. Porque, adems, quiero ser plenamente consciente de que Dios no me va a preguntar al nal de mi vida cuntas canciones llegu a cantar, cuntos artculos o libros publiqu, cuntas veces prediqu o el nmero de veces que asist a la iglesia.., sino que slo (siempre he pensando que Dios sonrea al decir esto) me recordar estas palabras: l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es lo que demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios? Miqueas 6: 8

Tea
ESTHER M. ALLISON

reflexiones

No Te acerques a m, porque Te quemo. Soy or de hoguera transformada en vida, y si me tocas sentirs mi herida, este amor vivo de abrasar supremo. Abrir llaga en Tu mano es lo que temo, que estoy en el amor enardecida, y en dulce y lento arder se va mi vida, con la esperanza de Tu incendio extremo. Dulce y lento morir de cada instante en pequea centella fulgurante, pequea or perfecta y encendida... Prende en Tu amor mi puro amor de hoguera, y si en Tu beso me consumo entera, muera en Tu fuego el fuego de mi vida!

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Del retiro femenino en Castilla y Len

PILAR LPEZ SAMPRN

muchas mujeres, ayudndolas a sentirse tiles en su servicio, valoradas, amadas, y tambin retadas a hacer cambios en sus vidas. Un retiro nos proporciona un tiempo precioso para estar a los pies de Jess, como Mara de Betania, sin preocuparnos por los quehaceres diarios; es una oportunidad de oro para renovarnos espiritualmente y adquirir nuevas fuerzas y energa espiritual. Debemos aprovechar todos los medios y ocasiones que Dios nos brinda para aprender ms de su Palabra, disfrutar de la comunin y el compaerismo con otras mujeres, compartir experiencias, preocupaciones y problemas, orar juntas, animarnos y exhortarnos unas a otras. Todos estos conceptos son mandamientos del Seor para nuestro bienestar. La asistencia a este evento anual est abierta a todas las denominaciones, as como a cualquier mujer que tenga inters en profundizar en su conocimiento del Seor; de manera que, desde estas pginas, animamos a todas las mujeres a hacer un esfuerzo y asistir, y tambin a invitar a vecinas, amigas o familiares que quieran acompaarnos. Es una muy buena oportunidad para que conozcan al Seor y su Palabra. La fecha del retiro suele ser la penltima semana de Septiembre y las plazas son limitadas. Si tienes inters, resrvala en tu agenda o calendario, no quedars defraudada. El telfono de contacto es el 987 22 23 23, por las maanas.

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encuentros

Este ao celebramos el veinte aniversario de la puesta en marcha del campamento de Toral de los Guzmanes, en Len. Junto con el ministerio de campamentos para nios y jvenes, se inici un retiro para mujeres. Su comienzo fue pequeo (tampoco haba mucho espacio), pero con mucha ilusin por aprender y compartir la Palabra, tener comunin con otras mujeres y servir a las iglesias de alrededor. Aquel primer ao contamos con un grupo de mujeres de Len y Valladolid. Pronto comenzaron a asistir mujeres de otras ciudades y, a medida que las instalaciones crecan, el ministerio se fue ampliando paulatinamente hasta el da de hoy, con la ocupacin prcticamente al completo. Con el crecimiento Dios ha capacitado a mujeres de todas las edades, que han puesto sus dones al servicio del Seor; de esta manera las diferentes actividades se enriquecen y renuevan a un tiempo. De igual modo, a lo largo de estos veinte aos, el Seor ha tocado por su Palabra la vida de

Experiencias que glorican a Dios

EVA LPEZ CAAS

Qu libro tan inspirador! Si Antonia Conesa Lpez comenzaba diciendo que Es el deseo de mi corazn que, con la lectura de este libro, ustedes salgan bendecidos y enriquecidos, considerando las diversas oportunidades que, durante el transcurso de nuestra vida, el Seor nos da para servirle, en mi caso se ha cumplido con creces. Aunque el libro Experiencias que glorican a Dios (Andamio, pp. 346) contiene muchos apuntes biogrcos, no nos encontramos ante una autobiografa, sino que es un libro, como bien dice el ttulo, de experiencias de una mujer que ha amado a Dios sobre todas las cosas y que desde su conversin quiso dedicar su vida al servicio de aquel que la am y dio su vida por ella. Antonia Conesa naci en Mlaga en el ao 1919, pero conoci el evangelio en Barcelona, siendo bautizada all en el ao 1951. Alentada por la misionera Mara Bolet, decidi ir a estudiar a la Escuela Bblica de seoritas de Tnger (1953-1956). De all regres a Espaa como misionera ubicndose nuevamente en Barcelona donde fue pionera en la realizacin de Campamentos Bblicos de verano para nios y jvenes. Tambin se dedic a la enseanza entre mujeres y en la Escuela Dominical, tanto con los nios como en la preparacin de maestros. Me encant su explicacin del verso: Id por todo el mundo. Estas palabras para m fueron muy fuertes cuando las le y comenc despus en el ministerio en la Obra del Seor ms tarde me di cuenta que el mundo comenzaba a mi alrededor entre las personas con quienes viva, con las que hablaba, con las que me tropezaba, eso era el mundo tambin.

Otra ancdota que se me ha quedado grabada ha sido la que le ocurri en un viaje en tren cuando volva junto con otras jvenes estudiantes de la Escuela Bblica de Tnger a pasar el verano en Espaa. Compartan compartimento con un joven que las observaba cmo cantaban y hablaban con entusiasmo. A la hora de comer el joven se march, pero Antonia se haba dado cuenta de que l no tena comida y quiz por eso se haba marchado. Decidi buscarle y ofrecerle un bocadillo. El joven se sorprendi por el ofrecimiento y comenz a hacerles preguntas, y cuando ellas compartieron el evangelio les confes que no tena equipaje porque haba decidido suicidarse ya que las cosas no le iban bien. La historia es ms larga pero solo deciros que nalmente el joven crey en Jess y se integr en una iglesia Me qued pensando en cmo las cosas pequeas (un bocadillo) pueden marcar la diferencia, y aprend (o record) que cuando el Seor nos ponga algo en el corazn debemos hacerlo, sea grande o pequeo. En otro momento la autora escribe: Ahora que han pasado los aos, voy sacando, del cofre de mis recuerdos, historias, experiencias vividas que quedaron grabadas en mi mente y que, al recordarlas, me hacen dar gracias a Dios viendo su mano, su poder y su gran misericordia. Y as van pasando los captulos recordando las experiencias vividas en sus primeros aos de creyente, el comienzo de los campamentos, las visitas a los pueblos a predicar el evangelio, su ayuda en el colegio evanglico de Barcelona, su trabajo como consejera en mltiples ocasiones y un largo etctera. Para el nal guarda una ltima confesin, pero hay que leerlo para saber de qu trata En conclusin, un libro que he disfrutado leyendo y que me ha retado a consagrarme ms al Seor.

Eva Lpez Caas est casada y es madre de dos hijos. Cuenta sus vivencias como ama de casa y cristiana en su blog personal: http//elim-eloasisdeeva.blogspot. com y colabora habitualmente con la revista http//mujerdehoy.org con un blog dedicado a la msica gspel llamado Destellos del gspel.

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Valioso aporte sobre la Epstola de Santiago

JACQUELINE ALENCAR

No podamos dejar pasar este tiempo sin mencionar la contribucin de nuestros hermanos Samuel Escobar y Eduardo Dels, quienes con su libro Santiago: la fe viva que impulsa a la misin (Valencia, 2011, pp. 89) nos han hecho recordar, redescubrir la Justicia Social que tanto se menciona en la Biblia. No sin sonrojarnos tendremos que decir que debemos desescombrar a los pobres y marginados en cada slaba del Verbo. Han sido valientes, pues aun hoy la epstola de Santiago no es bien vista por algunos sectores de nuestras iglesias, que tienden a espiritualizarlo todo. Quin sabe si muchos todava no tienen claro que la Misin que nos dej Jess y de la que tanto hablamos es integral; y como dice Ren Padilla, la misin integral es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido de dignidad humana. Ya desde el Prlogo nos entonan el estribillo de Santiago que dice que la fe sin obras es muerta. Texto clave que puede, si lo aplicamos, refutar a una sociedad poscristiana, posmoderna y secularizada. Santiago, nos dicen, nos muestra cmo construir una comunidad de seguidores de Jesucristo, de practicantes de la fe en medio de luchas, pruebas, conictos, salud y enfermedad, pobreza y riqueza. Porque, como sabemos, Santiago dirigi su epstola a una comunidad que estaba viviendo en la dispersin, tal vez, como nos dicen los autores, a un conjunto de iglesias judeo-cristianas de Asia Menor. O sea, en el mundo, que es a donde Dios nos quiere. Metidos en la sociedad, pero sin ser de ella. Claro que con la misin de ser una antorcha que alumbre disipando la oscuridad. En la Presentacin, los autores nos resaltan que esta carta fue ninguneada por los telogos de los primeros siglos. Tendra algo que ver con la dolce vita, la posicin de preeminencia,

poder, autoridad y seoro, cada vez ms impresentable de los obispos de las iglesias? Desde una posicin as, quin se acuerda de los pobres, los ltimos, los que peor lo pasan en esta vida, de los que habla Santiago?, dicen. Incluso Lutero dice en el Prefacio al Nuevo Testamento: La epstola de Santiago es una epstola llena de paja, porque no contiene nada evanglico hace violencia a la Escritura y contradice a Pablo y a toda la Biblia le niego un lugar entre los escritos de mi Biblia. Nunca acept su canonicidad ni le otorg autoridad apostlica Santiago, el hermano carnal de Jess, quien segn todos los indicios, arman los autores, desempe un importante papel en la iglesia de Jerusaln. Y que su participacin en el primer Concilio de la iglesia en Jerusaln fue decisiva en lo que se reere a la proclamacin de un evangelio universal y sin discriminacin. En los 11 apartados que tiene el libro nos hacen recorrer los cinco captulos que conforman la epstola. Y nos sealan los grandes temas que predominan en la misma: La paciencia en las pruebas (Cap. 1); La fe y las obras (Cap. 2); El uso de la lengua y la sabidura (Cap. 3); Los pobres y los ricos (Caps. 4-5). Y aclaran: Esta breve hoja de ruta interpretativa slo se justica si entendemos que la carta de Santiago es un desarrollo eclesial pragmtico del Sermn del monte de Jess de Nazaret (Mt. 5-7) Santiago quiere que en las comunidades cristianas a las que se dirige se ponga en prctica y se viva de un modo visible la enseanza de Jess. Santiago nos hace una radiografa de la iglesia a la que va dirigida la epstola, y a travs de ella muestra una comunidad acuciada por la persecucin, las estrecheces econmicas, las riquezas en manos de unos pocos. Una comunidad que ante la adversidad tiende a replegarse, a protegerse a s misma. Y para colmo, los pleitos, la codicia, las envidias, la actitud altiva de los ricos, el despojo de los pobres minan su salud interna. Por qu todo esto nos resulta tan familiar? Quiere decir, pienso, que esta carta est totalmente vigente, porque la iglesia de hoy no est exenta de toda esta problemtica. Por ello es acertada su mencin de la sabidura, no slo como un conjunto de conocimientos que poseemos, sino como una manera de saber aplicar lo que sabemos a nuestro actuar en el da a da. Y es que aquellas comunidades a las que va dirigida la epstola pasaban por duras pruebas. Les habla de resistencia en medio de situaciones lmite: La prueba de vuestra fe produce paciencia. Y nos insta a pedir sabidura, si no

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la tenemos, para poder afrontar las situaciones que no podemos comprender. Y l nos la da sin reproche Las pruebas no hacen acepcin de personas, nos hace ver Santiago. Por lo tanto, destierra segn nos comentan los autores, la creencia de que la riqueza era un signo de aceptacin de Dios y la pobreza como seal de pecado y de exclusin social y religiosa. Y que es creble la felicidad aun para el que pasa por duras pruebas. Slo si est basada en una relacin de conanza sostenida en lo que hemos aprendido en nuestra relacin con l. l es nuestro Padre en el que no hay sombra de variacin. Resulta interesante la postura de Santiago, quien cuestiona una religiosidad individualista, egosta y sin mdula misericordiosa hacia los pobres, los marginados Resalta que nuestra fe debe ser una fe viva, que mana de una verr dadera transformacin y que luego, al materializarse, convoca al que est a nuestro lado a seguirnos en pos de Cristo. Santiago propugna una fe que dignica al ser humano, parafrasean Escobar y Dels: que acoge sin distinciones, denuncia las injusticias y como respuesta a la ley. Todo lo anterior demuestra lo que Santiago deende: que la fe sin obras est muerta. Herr manos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? Podr la fe sall varlo? Los autores nos comentan que la buena ? gente religiosa de la poca de Santiago podra tener el tipo de conducta que l con tanta claridad y puntualidad describe: Y si un hermano o una hermana estn desnudos y tienen necesidad de mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe, si no tiene obras, est muerta. Y dentro del actuar del hombre entra en juego un pequeo rgano pero que Santiago lo presenta como instrumento de poder social (para bien o para mal). Tiene poder para calmar como para demoler: la lengua. Es curioso ver que no hay desperdicio en esta epstola; todo es de una actualidad pasmosa. Nos reta a vivir en santidad. Y nos presenta el desafo de la fe: Dios o las riquezas? Leer este libro me ha informado acerca de que ya desde la misma gnesis de la iglesia haba la necesidad, como dicen nuestros

hermanos, de revisar y recuperar el modelo de Jess en lo tocante a la relacin con el dinero, el trabajo y la economa, porque los cristianos parecen estar sumergindose en las estructuras injustas de este mundo Hoy y maana iremos a tal ciudad y estaremos all un ao Y tracaremos y ganaremos (4.13). Clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no le ha sido pagado por vosotros (5.4). Y continan las exhortaciones hasta el nal. De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciis y no tenis; matis y ardis de envidia y nada podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis porque no peds. Peds, pero no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites Vamos ahora ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas y vuestras ropas estn comidas de polilla los clamores de los que han segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos habis condenado y dado muerte al justo y l no os hace resistencia Por tanto, tened paciencia tomad como ejemplo de aiccin y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Seor (Stgo. 4:1-3; 5:1-5, 7, 10). Dicen los autores que saca a la luz la pecaminosidad de la comunidad. Seguro que esa iglesia a la que se reere no tiene nada que ver con la nuestra, verdad? Lo cual nos permite entender sus apreciaciones nales sobre la espiritualidad de la vida en comn y todo lo que ello conlleva. No he seguido la hoja de ruta establecida por los autores a lo largo de las pginas del libro, pero s he intentado dar unas pinceladas acerca de lo que el apstol quiere transmitirnos. Terminan los autores mencionando las exhortaciones de Santiago al nal de la epstola. Cito lo que nos dicen: esta parte nal de la epstola es una exhortacin a cultivar una vida espiritual de la cual surgen la paciencia y la esperanza como actitudes vitales, como disposiciones de nimo La paciencia se nutre de la esperanza de la venida del Seor La espiritualidad bblica supone cristianos que se ocupan de su salvacin con temor y temblor (Fil. 2:12-13). No slo de manera individual y aislada, sino tambin en el seno de la comunidad. Que el Seor nos ayude a repensar sobre esto de tener una fe viva una fe que acta

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Peregrino
S SAMUEL ESCOBAR

Ruego a Dios por mis manos

ISABEL PAVN

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He llegado a mil destinos, peregrino. Siempre se halla una sonrisa, algn rostro se ilumina, te hace hermano, te hace humano: un retazo de esta misma humanidad adolorida, pensativa, esperanzada, cruel, genial, alborozada, sospechosa, fatigada. Yo la he visto en mil destinos, peregrino! Una tarde all en la aldea, me escap. Desde entonces, madre ma, t me esperas y regreso, y no regreso. Debo andar de pueblo en pueblo, ir en pos de mil destinos, peregrino a la procura de la mano y la sonrisa de mi padre que se fue con su fusil, con sus libros, recorriendo mil destinos por los pueblos del Per. Y lo busco por el mundo He llegado a mil destinos, peregrino. He llevado la Palabra, la del Padre que va al frente: nube grata en el calor de los desiertos, llama ardiente en lo ms negro de la noche: Siempre al frente y yo le sigo a mil destinos.
Lima, Junio 1999

Ruego a Dios por mis manos, por los diez dedos de mis manos. Ruego tambin por la palma de mis manos. Ruego por mis manos ya que no alcanzan la distancia adecuada hacia la luz. Ruego a Dios por mis manos, para que se abran siempre sin miedo. Ruego por la condicin de mis manos. Ruego para que mis manos lloren por sus poros al palpar la iniquidad. Ruego a Dios por mis manos, para que slo guarden la memoria de cada da. Ruego para que no aqueen sus dedos al prestar ayuda al hermano. Ruego por mis manos para que logren sanar acariciando. Ruego a Dios que fortalezca mis manos al sostener la justicia sin quebrarse. Ruego por mis manos, para que, al servir, jams se enfunden en guantes de sucias manos. Ruego a Dios por mis manos pues hace tiempo que no sienten, que como acero se enfran, se endurecen.

poemas

Miguel Elas

La guerra invisible
MERIAM BENDAYAN

Regreso
ELSIE ROMANENGHI DE POWELL

All, donde acaba la razn de lo tangible empieza el campo de batalla celeste y de favor slo miramos las caras adustas. Ah, el enemigo permanece invisible en el pliegue tenebroso de la entraa. Agazapado se mimetiza en cada peregrino. Y los protagonistas de cada jornada levantan y bajan el teln, repitiendo el mismo acto. Desde el confn nace la historia de causa y efecto para instalar con astucia la batalla que conuye en todas partes. Metida en este cuartel clavada con insistencia como una muralla sin horario voy carente de castigo. Y el camino insondable expande sus alas y la lucha invariable, result ser mi hbitat. Supe entonces del tigre volador de gran hermosura del leopardo que cambia su tapiz cada noche de los monos malvados cargados de argucias. Pero todos traen la soez encomienda de otro. Y despus de haber visto, tanto aprendo a levantar mis manos y mi pecho jadeante abrir mi alma repleta de asechanzas. Y el cmulo doliente de todas las heridas sangra. As llego habitar la casa del Guerrero ah, su mirada prodigiosa me cubre y su agua generosa restaura mi cauce. Inexorable, ejecutas mi destino.

Aqu me tienes, Seor, con el cansancio de buscarme: Traigo las manos llenas de vaco y una vejez inmensa dentro mo. Quise ser alegra torrentosa, quise ser ro. Y hoy slo traigo la arena y el desierto, la soledad del mundo y este fro. Hoy que regreso, me pregunto: T que eres fuente recibirs a quien quiso ser ro? muera en Tu fuego el fuego de mi vida!

poemas

Mientras caen argumentos falaces persisten los dardos de fuego caducan los dientes feroces. Entonces los das inmutables agonizan. Para nalmente descubrir el misterio y encontrar en un slo lugar toda la victoria.

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Miguel Elas

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Cena solidaria en favor de Turmany. Colegio Mayor Fonseca. Universidad de Salamanca

algunas actividades de la iglesia

Desayunos

Entrega del premio Jorge Borrow a Samuel Escobar. Aula Unamuno. Universidad de Salamanca

Experimento Marcos. Salamanca

Jos, Dori, Santi, Sara y Felipe visitando Turmany. Per

Presentacin Revista Sembradoras, n 4. Instituto de Estudios de Iberoamrica. Universidad de Salamanca

algunas actividades de la iglesia

Reuniones mensuales de mujeres

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Mercadillo solidario

Pancarta. Plaza de Barcelona