HABERMAS, J.

Conocimiento e Inters El Positivismo significa el fin de la Teora del Conocimiento, que pasa a ser sustituida por una Teora de las Ciencias. La pregunta lgico-trascendental por las condiciones de todo posible conocimiento, apuntaba a la vez hacia la explicacin del sentido mismo del conocimiento en cuanto tal. El Positivismo corta de raz ese problema, que para l ha desaparecido con el desarrollo de las Ciencias modernas. El conocimiento est implcitamente definido por los logros de las Ciencias.

HABERMAS, J. Conocimiento e inters Llamo intereses a las orientaciones bsicas enraizadas en las condiciones fundamentales de la posible reproduccin y autoconstitucin del gnero humano, es decir, en el trabajo y en la interaccin .

HABERMAS, J. Conocimiento e inters Slo cuando se ha visto la unidad del conocimiento e inters en el estudio de un tipo de Ciencia crtica (el Psicoanlisis), se puede fundamentar tambin como necesaria la asociacin de puntos de vista trascendentales de intereses directivos del conocimiento (...). Si, en el movimiento de la autorreflexin, conocimiento e inters son una misma cosa, entonces la dependencia de las condiciones trascendentales de las Ciencias de la Naturaleza y de las del Espritu de los intereses tcnico y prctico del conocimiento no puede significar una heteronoma del conocimiento. Esto quiere decir que los intereses directivos del conocimiento, que determinan las condiciones de objetividad de la validez de las afirmaciones son ellos mismos racionales. De tal manera, que el sentido del conocimiento, y, por tanto, tambin la medida de su autonoma, no se puede explicar de ningn modo si no es mediante el recurso a su relacin con el inters. Freud reconoci esa relacin entre conocimiento e inters, que es constitutiva del conocimiento en cuanto tal .

HABERMAS, J. El problema de la legitimacin en el capitalismo avanzado La evolucin social , que se va realizando en las tres dimensiones del desarrollo de las fuerzas productivas, del incremento de la autonoma del sistema o del poder y de la transformacin de las estructuras normativas, aparece reflejado dentro del marco analtico de la Teora de los Sistemas, en la nica dimensin del incremento del poder a travs de la complejidad del mundo circundante .

HABERMAS, J. Teora de la Sociedad o Tecnologa social La Teora de los Sistemas de Luhman (...) intenta fundamentar la eliminacin de la diferencia entre Praxis y Tcnica. Si el metaproblema de los sistemas sociales no es directamente el de su autoestabilizacin, sino la bsqueda de una definicin de la Vida (cuya reproduccin plantea naturalmente tambin problemas de autodireccin de sistemas) adecuada a las necesidades de individuos socializados y a las condiciones objetivas de su posible satisfaccin, entonces la Teora de Luhmann, en la que los problemas prcticos no tienen ninguna cabida, puede ejercer una funcin ideolgica tanto en las sociedades capitalistas avanzadas con en la s socialistas-burocrticas: esa Teora puede servir como legitimacin de la limitacin sistemtica de una comunicacin capaz de influir decisivamente en la dimensin prctica de la sociedad .

HABERMAS, J. Dos lecturas Tengo la sospecha de que la pregunta acerca de las posibilidades de una identidad colectiva han de plantearse de otra manera: en tanto que andemos buscando un sustituto de una doctrina religiosa, que sea capaz de integrar la conciencia normativa de toda una poblacin, estamos presuponiendo que las sociedades modernas constituyen todava su unidad en la forma de cosmovisiones que prescriben una identidad comn caracterizada por contenidos determinados. Pero ya no podemos partir de ese presupuesto. Hoy da podemos anclar una identidad colectiva, en todo caso, en las condiciones formales bajo las que se crean y se transforman las proyecciones de identidad. Su identidad colectiva ya no aparece ante los individuos como el contenido de una tradicin, sobre la que esos individuos

puedan configurar su propia identidad como sobre algo consistentemente objetivo; lo que ocurre ms bien es que los mismos individuos toman parte en el proceso de configuracin y de modelacin de la voluntad de una identidad que hay que proyectar en comn. La racionalidad de los contenidos de la identidad slo puede determinarse por relacin a la estructura de ese proceso de su creacin, es decir, por referencia a las condiciones formales de la gestacin y de la comprobacin crtica de una identidad flexible, en la que todos los miembros de la sociedad puedan reconocerse recprocamente, es decir, puedan respetarse. La Filosofa puede, todo lo ms, ejercer cierta competencia en el anlisis de las condiciones necesarias que han de cumplirse en orden a que las proyecciones de identidad puedan sostener la pretensin de haber sido creadas racionalmente .

HABERMAS, J. La pretensin de universalidad de la Hermenutica La idea de la verdad, que se mide por un consenso verdadero , implica la idea de la vida verdadera. Podemos tambin afirmar: incluye la idea de la emancipacin .

HABERMAS, J. Sobre la lucha de las creencias en De la impresin sensible a la expresin simblica. Ensayos filosficos Tras la cada del Imperio Sovitico y el fin de una polarizacin del mundo concebida en trminos sociopolticos, los conflictos se definen cada vez ms en trminos culturales, es decir: como el choque frontal entre pueblos y culturas, marcados en su identidad por la oposicin tradicional de las religiones universales. En esta situacin, los europeos nos encontramos ante la tarea de lograr un entendimiento intercultural entre el mundo del Islam y el Occidente marcado por la tradicin judeocristiana .

HABERMAS, J. Sobre la lucha de las creencias en De la impresin sensible a la expresin simblica. Ensayos filosficos ... promover, ms all de las diferencias en orientaciones valorativas fundamentales, un aprecio de culturas y formas de vida ajenas. Pero este tipo de comunicacin no podr iniciarse si antes no hay un entendimiento sobre presupuestos importantes para la existencia de comunicacin. Las partes han de renunciar a la imposicin de sus verdades de fe por medio de la violencia militar, estatal o terrorista; han de reconocerse unas a otras, con total independencia de la valoracin mutua de sus tradiciones y formas de vida, como consocios con los mismos derechos; han de reconocerse tambin como participantes activos en un discurso en el que, en principio, cada una de las partes puede aprender de la otra. Bajo este aspecto, la superacin de una autocomprensin fundamentalista significa (...) no slo la refraccin reflexiva de las pretensiones dogmticas de verdad , y por tanto una autolimitacin cognitiva, sino el paso a otro nivel de la conciencia moral. La (...) voluntad de comunicacin sin lmites surge de una visin moral , que precede a todo lo que pueda descubrirse dentro de una comunicacin existencial. Me refiero a la visin de que, slo bajo condiciones de libertades abiertas simtricamente e intercambio recproco de perspectivas, puede lograrse un entendimiento intercultural. Slo as puede configurarse una cultura poltica que sea tambin sensible a la necesidad de la institucionalizacin jurdica de condiciones adecuadas para la comunicacin .