ACERCA DE LA ETNOGRAFA DE Y EN LAS INTERVENCIONES DE DESARROLLO

Ana Vernica Briones. Universidad Nacional de Salta - CONICET Introduccin

Histricamente los antroplogos han mantenido vigente el debate acerca de la relacin etngrafo-objetos de estudio como un espacio de encuentro y produccin de alteridades. La etnografa como encuentro con la alteridad abri una interminable lista de experiencias humanas y sociales que no pierden vigencia y que subyacen gran parte de los debates como una cuestin casi inexplicable y al mismo tiempo insoslayable en el ejercicio de la reflexividad. Uno de los puntos que se abord en este sentido impuso el esfuerzo intelectual de la ruptura epistemolgica (Bachelard, 1973; Bourdieu, 1975) con las prenociones y las propias maneras de ver el mundo, que aparece como requisito para la produccin en ciencias sociales. La consideracin del bagaje cultural del investigador como agente social en una relacin de encuentro etnogrfico comenz a tener cierto espacio en los debates acadmicos a partir de la crtica poscolonial, cuando se asume el rol de la antropologa en la reproduccin de las condiciones epistmicas que permiten el conocimiento del otro.

Hoy la etnografa ya no entiende alteridad separada del investigador, sino que obliga a preguntarse acerca de uno mismo, como investigador y como alteridad al mismo tiempo, en un terreno fuertemente existencial en el que las cosas que se develan ya no tienen que ver slo con el campo o los otros del campo. El ejercicio de la perspectiva etnogrfica nos pone en la mira ubicndonos paradjicamente en el lugar de observador-observado como dos momentos casi ineludibles de la investigacin. Los debates actuales invitan a considerar las propias condiciones del trabajo de investigacin, las relaciones sociales y polticas y la experiencia personal del antroplogo como datos centrales para entender y contextualizar los resultados etnogrficos, as como para explicar la produccin social de los espacios.

Hacer etnografa me ha planeado diversas cuestiones que intento volcar en este trabajo, como un anlisis reflexivo de mi propia investigacin. Se trata de una investigacin que indaga acerca de la intervencin del Estado Nacional en el Parque Nacional Los Cardones (Salta) donde actualmente se est iniciando la planificacin para el desarrollo de las familias que viven dentro del mismo. El trabajo de campo viene resultando una experiencia con 1

implicancias tanto polticas como acadmicas, y me genera ms preguntas epistemolgicas que certezas tericas. Los interrogantes que subyacen y conducen el presente trabajo tienen que ver tanto con la mirada como con lo mirado por el antroplogo: con la disciplina como modo de aproximacin a la realidad, la validez y pertinencia de lo que decimos sobre los otros; as como con la circulacin que tienen los resultados antropolgicos en los mbitos polticos y contextos particulares, de acuerdo a las relaciones de poder y las representaciones sociales que se construyen del etngrafo.

Habra que asumir la naturaleza del vnculo social y humano que se constituye durante el trabajo de campo entre el etngrafo y los actores locales, que en gran medida es la que permite esta manera de representacin formal de uno sobre los otros, y que hay determinados contextos en los cuales sta es ms violenta o ms imperceptible. Construimos y reproducimos una profesin que produce y domestica la alteridad, que legitima nuestras acciones con la meta de mostrar esos otros que han sido invisibilizados por los procesos sociales e histricos que al mismo tiempo han operado justificando la necesidad de conocerlos. Podemos realmente pensar en una antropologa des-ligada, no involucrada en los procesos polticos vinculados al tratamiento de la diferencia en contextos locales y mientras la estamos estudiando? Si ello fuera un problema personal y por lo tanto opcional podemos elegir libremente, y en todos los casos, sobre ello? Esta ltima pregunta ubica los

interrogantes en una dimensin central y tiene que ver con las condiciones sociales y materiales que entornan, delinean y contextualizan la investigacin. As, llego al nudo de mi trabajo: cules son los aspectos particulares del contexto social de estudio y las condiciones de mi investigacin etnogrfica que inciden en el modo que -como antroploga- me represento a los otros, entre los otros y para los otros? Qu papel tienen esas

representaciones en el propio trabajo etnogrfico? De qu manera ese conocimiento cientfico participa de la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin local? Tal vez debera comenzar por cuestionarme por qu me realizo estas preguntas hoy?

Los debates de la antropologa para adentro

[La etnografa] es un modo histricamente situado de entender contextos histricamente situados, cada uno con sus propias, tal vez radicalmente diferentes, clases de sujetos y subjetividades, objetos y objetivos. Tambin ha sido, hasta ahora, un inescapable discurso occidental. En l, para retomar lo dicho anteriormente, narramos lo no familiar otra vez la paradoja, la parodia de la doxapara confrontar los limites de nuestra propia epistemologa, nuestra propia visin de persona, agencia e historia. Estas crticas no pueden

ser completas o finales, por supuesto, ya que continan embebidas en formas de pensamiento y prctica no totalmente concientes o ignorantes de limitaciones. Pero proveen un camino, en nuestra cultura, para decodificar esos signos que se disfrazan a s mismos de universales y naturales, para trabarse en inquietantes intercambios con aquellos, incluidos estudiosos, que viven en diferentes mundos. (Comaroff y Comaroff, 1992:8)

La perspectiva antropolgica clsica1 se define por aquella especificidad en la que la mirada holstica, el mtodo comparativo, el trabajo de campo y las concepciones acerca de la cultura aparecen como caractersticas distintivas que operan en la construccin de un modo nico y particular de aproximarse al estudio del hombre. As, el abordaje antropolgico en el campo de las ciencias sociales cuenta con la metodologa y el sustento terico para aproximarse a su objeto de estudio2. Aunque tales especificidades no se ponen en cuestin, la antropologa como produccin de conocimiento viene siendo objeto de fuertes crticas a lo largo de las ltimas dcadas. En una revisin presentada por Restrepo y Escobar (2004) se ordenan las crticas dentro de la antropologa articuladas en tres terrenos: El primero, opera en el mundo en general y ubica el inicio en los aos 60 y 70 con las crticas marxistas, sobre todo desde el tercer mundo, que se posicionaron en contra del colonialismo e imperialismo al interior de la disciplina, configurando lo que ha circulado como antropologa de la antropologa. Los tres ejes de este debate fueron el privilegio epistemolgico y poltico de los antroplogos nativos, la demanda por la descolonizacin del conocimiento y las prcticas antropolgicas, y la posicin poltica de los antroplogos en la reproduccin o enfrentamiento del status quo. Otro terreno es el de las prcticas epistemolgicas y textuales, sobre todo a partir de los 80, que produjeron un desplazamiento de las culturas-como-textos (giro interpretativo) a los textos-sobre-la cultura (polticas de la representacin) terminando con la antropologacomo-crtica cultural (constructivismo cultural crtico). Y por ltimo, durante los 90 se observan esfuerzos que no se haban logrado hasta el momento, en el terreno de la crtica de las relaciones institucionales y prcticas al interior del establecimiento acadmico.

Da la impresin que el problema de la antropologa sita al origen colonialista, occidental y etnocntrico de la disciplina como el sello del que no se podr desligar fcilmente. Trabajos
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En este punto bastara con recordar las definiciones clsicas que encontramos en los manuales introductorios de de M. Harris, Boas, Malinowski, Herkovits, Hoebel y Weaver, etc. Se puede ver tambin en Guber (1991) 2 Habra que recordar, ya que por cuestiones de espacio no profundizaremos este tema en este trabajo, que aproximacin al objeto de estudio implica un acto doble de construccin en el que el investigador delinea y define su objeto a travs de los marcos tanto tericos como metodolgicos, desde donde interroga a la realidad inabordable en su real dimensin. Por eso, el investigador construye su objeto y el modo de aproximarse a l (Bourdieu, 1975; Guber, 1991; Feito, 2007).

como el de Said (1978) han sido el punto de partida para pensar que ese sello, siendo producido y productor de las representaciones sobre el propio trabajo, sobre el conocimiento de los otros, y sobre las concepciones ms aceptadas de cultura, condicionara cualquier resultado o intento antropolgico como sesgo cultural intrnseco a la propia razn de ser. En este contexto, muchos aspectos de los resultados y herramientas de la disciplina han sido puestos en cuestin, revisados y repensados a partir de la crtica poscolonial (Ghasarian, 2008; Comaroff y Comaroff, 1992; Mellino, 2008; Mignolo, 1997, 2002, 2003; Restrepo y Escobar 2004; Wrigth, 1998 entre muchos otros), que propici los marcos tericos y espacios de profunda reflexin epistemolgica en torno a la condicin de los abordajes, a la relacin etngrafo-objeto de estudio y a los resultados como un modo sutil de alterizacin y subalterizacin del otro. Algunas de las cuestiones que han surgido de estos ltimos debates tienen que ver con cierta paradoja etnogrfica3 vinculada con ese modo particular de situarnos en el mismo mundo que pensamos, y pensarnos en el mundo donde nos situamos: los planteos pasan alrededor de un modo de mirar caracterstico que se vuelve sobre nosotros constituyendo una antropologa de la antropologa que remite a una de las condiciones mismas del ser antroplogo (Godelier, 2008). Deconstruir las prcticas y las obras de los antroplogos se convirti en una cuestin prioritaria: interrogarse sobre las tareas de recopilacin de las informaciones, sobre la identidad de los informantes, sobre la manera de escribir para restituir y difundir la informacin obtenida a partir de la observacin de los otros, de las relaciones de presencia e interaccin con aquellos con quienes convivi durante el trabajo de campo, con la meta de reparar los sesgos filtrados, acorralar el etnocentrismo occidental, desenmascarar los juicios subjetivos y observar sus consecuencias (Ghasarian, 2008; Godelier, 2008; Comaroff y C., 1992; Bellier, 2008, Abls, 2008, Losonczy, 2008).

Entre todos los aspectos que las autocrticas permiten abordar, quiero resaltar aquellos que reflexionan sobre las propias experiencias de investigacin, y donde se piensa el campo y los actores sociales cargados de agencia, activamente presentes en la construccin de nuestros datos inmersos en una relacin dialgica y, sobre todo, dialctica (Comaroff y Comaroff, 1992). El pacto etnogrfico aparece como articulador entre observador-observado, y define
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El estatus paradjico contemporneo de la etnografa en las ciencias humanas tiene que ver, por un lado, con que se cuestiona seriamente su autoridad desde fuera y desde dentro de la antropologa al mismo tiempo que est siendo adoptada como mtodo en otros campos (Comaroff y Comaroff, 1992); y por otro, con aspectos intrnsecos de la actividad etnogrfica: hacer emerger una especie de modelo del saber, y de saber hacer, de una validez ms general, a partir de la irreducible singularidad de experiencias sucesivas, encuentros, aprendizajes y coexistencia limitada con mundos sociales y culturales otros, cuyas particularidades condicionan tanto la relacin etnogrfica como el saber hipottico que proviene de este (Losonczy, 2008: 75).

los trminos de la negociacin real que ocurre entre los actores, donde lo central es saber que la informacin recogida se inscribe dentro de una relacin que toma en cuenta la posicin del antroplogo (Abls, 2008). Esta contractualidad, que opera como vnculo de aceptacin y reconocimiento mutuo (Bellier, 2008), est en el seno de la prctica etnogrfica y permite al mismo tiempo dar lugar a las representaciones construidas por los actores observados acerca del investigador y viceversa. Losonczy (2008) describe cmo este proceso relacional comienza con un enigma recproco y construye progresivamente -a medida que se desarrolla la investigacin, las negociaciones y la interaccin cotidiana- un saber compartido, verbal o no verbal, que muestra los sentidos otorgados a las prcticas del otro, explica los malentendidos y sobre todo, acompasa el ritmo particular de la relacin. Pensar la etnografa como prctica social habilita bastamente la reflexin acerca que lo que se constituye naturalmente como relacin social, y en esos trminos, la trayectoria, los intereses privados, las emociones, la situacin de clase, de afinidad, de gnero del antroplogo tambin tienen peso en la construccin de otro, el registro de campo y el destino de los datos recogidos (Bellier, 2008; Scheper-Hughes, 1997).

Hay que mencionar que el modo y el momento en que emergieron estas auto-crticas, sobre todo en Norteamrica, tambin dieron lugar a reflexiones radicales que, tal como lo marca Godelier (2008), empecinadas en la deconstruccin revolvieron tan profundamente el pao del trabajo cientfico que desembocaron en la va de la disolucin, la sospecha obsesiva de que un etnlogo nunca hace ms que construir un nuevo espejo para mirarse a s mismo y volver a encontrar su sociedad y sus presupuestos a travs de otros. Sin embargo, la

particularidad de la mirada del antroplogo tiene su origen all y, tal vez como insisten otros autores, es su razn de ser la comprensin de la accin humana, la propia y la de los otros (prximos o lejanos) y dar cuenta de ello con coherencia y pertinencia (Ghasarian, 2008). Comaroff y Comaroff (1992), citando a Levi-Strauss, sitan el eje de su reflexin en no perder de vista que, como la historia, la etnografa est interesada en sociedades diferentes de las que vivimos, tanto si esa otredad es lejana temporal o espacialmente; y que en ese punto es central entender que se trata de sistemas de representaciones que difieren para cada miembro del grupo y que, en su totalidad, difieren de las representaciones del investigador.

Ahora, aparece otra incomodidad, son todos los contextos y las condiciones del trabajo antropolgico similares como para aceptar estas generalizaciones implcitas en un debate de la antropologa occidental? Es posible deconstruir una antropologa devenida en tecnologa 5

poltica de domesticacin de la alteridad? Algunos antroplogos del tercer mundo piensan que para entender cabalmente la crtica posmoderna hay que situar las antropologas del mundo intrincadas en una relacin de poder donde aparecen antropologas hegemnicas y antropologas subalternizadas (Restrepo y Escobar, 2004). Lo interesante de este planteo es que permite pensar otra dimensin del dilema y apunta a salirse del plano de una autoridad etnogrfica definida desde los parmetros de las antropologas hegemnicas 4 que constituye una tcnica eurocntrica para la construccin, colonizacin y reificacin de la realidad. Mucho ms an, un proceso crtico de empoderamiento de las antropologas subalternizadas (Restrepo y Escobar, 2004) intenta ir ms all de la confrontacin de las antropologas hegemnicas y de los trminos en los cuales han sido pensadas como antropologas, busca entender que es la episteme moderna la que habilita el conocimiento experto del Otro.

Varios estudios estn mostrando la inminente necesidad de estudios descolonizadores desde los espacios que han sido definidos como conocimientos situados (Haraway, 1998), pensamiento/epistemologas de fronteras5 (Mignolo, 1998) o epistemologas basadas-en-ellugar (Escobar, 2001) (citados en Restrepo y Escobar, 2004:127). Un ejemplo analizado por Mignolo (2002) es el pensamiento de Silvia Rivera Cusicanqui, cuyo aporte es central para entender la importancia y las consecuencias de la geopoltica del conocimiento.

Los debates de la antropologa para afuera

En este punto me parece central pensar el desarrollo6 como un proceso histrico que incluye las polticas, los mecanismos, las relaciones y los actores que configuran la intervencin sobre los grupos, sobre todo en los pases llamados sub-desarrollados. Pero en este plano tambin es preciso pensar el Desarrollo como una condicin que contextualiza y sita fuertemente el trabajo antropolgico en espacios locales como el nuestro7.

La especificidad de estas antropologas ha sido la domesticacin de la alteridad (cultural/social); esto ha sido desplegado en un doble movimiento: primero, y ms convencionalmente, familiarizando la otredad, y ms recientemente, exotizando la mismidad (Restrepo y Escobar, 2004:6) 5 El punto de interseccin entre historias locales y diseos globales da lugar a las epistemologas fronterizas como conocimiento critico local (tanto en Europa como en Amrica o frica), debera restituir a los agentes locales el espacio para la produccin de conocimiento suprimida por los mecanismos coloniales e imperiales de subalternizacin. (Mignolo, 1998:22) 6 Sobre el desarrollo como proceso y como discurso hay muchos trabajos (para una bibliografa detallada vase Escobar, 1998) 7 Pocos procesos histricos han propiciado esta situacin paradjica en la que parece haber encallado la antropologa a la vez que se halla inextricablemente unida al dominio epistemolgico e histrico occidental, contiene un principio radical de critica de s misma- tanto como lo ha hecho el proceso del desarrollo (Escobar, 1997:1-2)

Es extensa la reflexin sobre el rol del antroplogo en el campo, ya no slo sobre la autoridad o legitimidad sino tambin sobre el compromiso, punto clave en el que se abren dos posturas tericas y epistemolgicas bien conocidas: Antropologa para el Desarrollo y Antropologa del Desarrollo8 (Escobar, 1997; Viola, 2000; Isla y Colmegna, 2005). A partir de aqu, aparecen numerosos estudios que buscan reconocer un punto de encuentro, un punto intermedio en el cual poder acomodar la prctica antropolgica comprometida a su vez con el medio social y con ciertos requisitos de la ciencia que preserven la posicin objetiva con el menor involucramiento directo en los procesos que est estudiando. Por ejemplo, Isla y Colmenga (2005) compilaron una serie de trabajos que se integran en la propuesta de mirar la problemtica de la relacin antropologa-desarrollo como una compleja articulacin cultural de relaciones sociales, polticas y econmicas que van dando forma (muchas veces inesperadas) a ciertas transformaciones sociales (op cit, 2005: 5). Invitan a pensar en una cultura poltica que permita conocer los mecanismos y formas de representacin de los sistemas polticos locales. En perspectivas como esta, teoras y trabajo de campo estn ligadas en la crtica y la confrontacin permanente, y el antroplogo se asume en un campo de fuerzas ocupando una posicin especfica en un contexto espacial y temporal determinado.

Por momentos la divisin entre antropologa para y del desarrollo parece insalvable, o tal vez obsoleta, siendo la prctica etnogrfica una instancia de relacionamiento social en la que se evocan cuestiones que complejizan y replantean el debate en torno a la bsqueda persistente de una prctica alternativa (Escobar, 1997). En este plano, son varios los investigadores (Escobar, 1997; Mignolo, 2002; Viola, 2000; Isla y Colmegna, 2005; Archetti, 2005; Feito 2007 entre otros) que creen que la antropologa tiene las herramientas necesarias para articular accin e investigacin en los marcos poscoloniales del desarrollo. Y algunos son claros al exponer que para ello, en base a la extensa crtica e inmersos en los debates epistemolgicos actuales y locales, es necesario definir marcos tericos y metodolgicos que permitan activar una nueva teora de la prctica y una nueva prctica de la teora (Escobar, 1997).

Al ser el desarrollo (Escobar, 1998) una representacin occidental en un proceso poscolonial, la palabra/mirada etnogrfica contribuye a la produccin de los espacios que estudiamos. De

Segn Escobar (1997) la primera se asienta principalmente sobre las tendencias tericas de la cultura y la economa poltica, y la segunda sobre marcos post-estructuralistas que piensan en el lenguaje y el significado como centrales en la constitucin de la realidad social.

la misma manera la antropologa ha tenido histricamente un papel decisivo en las polticas colonialistas, mostrando, creando, reproduciendo y profundizando las diferencias sociales.

Ahora bien, si la prctica etnogrfica parece devenir en intervencin, sea intencional o no, cul es la incomodidad? Tal vez sea preciso pensar en los contextos locales como condicin particular a las prcticas antropolgicas. Observando la vasta experiencia de antroplogos del tercer mundo, en contextos postcoloniales y de desarrollo, aparecen casos que muestran cmo los estudios, debates y prcticas de la diferencia permiten formular propuestas de desarrollo alternativas que apuntan de manera especfica a la produccin conjunta de conocimiento 9. La incorporacin activa de las comunidades locales, de los otros en la produccin de conocimiento sobre las transformaciones socioculturales as como las representaciones mutuas, puede remover y redefinir las condiciones hasta configurar un espacio que Escobar (1997, 2008) define como post-desarrollo, en el que la antropologa juega un papel central para el reconocimiento de la alteridad, la prctica de la diferencia y la produccin de conocimiento local. Una antropologa del desarrollo entendida como prctica poltica necesariamente se asentara sobre un marco conceptual terico especfico, una etnografa relevante y un compromiso poltico (Escobar, 1997).

Una experiencia etnogrfica local

El Parque Nacional Los Cardones se ubica en la regin de los Valles Calchaques, Provincia de Salta, con una extensin aproximada de 64.117 has que coincide casi totalmente con el territorio que anteriormente perteneca a La Estancia10 Viuales. Desde 1996 constituye un rea protegida y administrada por el Estado Nacional, y alberga a 27 hogares cuyas familias trabajaban en la Estancia, y quedaron automticamente bajo responsabilidad y control estatal. A partir de entonces la institucin los denomina pobladores: son familias ampliadas cuya organizacin y modos de ocupacin del espacio estn vinculados a la produccin ganadera y la trashumancia (Briones, 2008) y cuya antigedad en la zona (mayor a cien aos) evoca la hondura de las representaciones sociales y las estrategias de reproduccin. Estn censados por el Parque Nacional en puestos fijos y cuentan con una determinada cantidad de tierra con derecho al uso de las pasturas naturales para el pastoreo del ganado. Hay que mencionar que
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Un ejemplo es la metodologa de la Historia Oral planteada por Rivera Cusicanqui (1990). Ver Mignolo (2002). El modo histrico de dominacin que estructur las relaciones econmicas, sociales y polticas del Valle Calchaqu, es representado por las figuras de la encomienda en un principio, y la hacienda y estancia a partir de la Repblica (Mata de Lpez, 2005; Gatti, 1975).
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el primer censo de pobladores (1997) cristaliz la forma de asentamiento de los hogares, invisibilizando la complejidad de las estrategias de subsistencia y prohibiendo formalmente la trashumancia, las rotaciones y el control de otros puestos y pasturas. Si bien la categora poblador sugiere una homogeneidad, existen diferencias informadas histricamente por las distinciones jerrquicas entre tipos de trabajadores y familias que vienen del momento de la hacienda/estancia. Diferencias que se expresan en distintos perfiles productivos, pautas de ocupacin y produccin del espacio, formas de experimentar y vivir el espacio, estrategias de produccin y reproduccin de la vida entre otros aspectos. La relacin Estado-pobladores se encuentra en un plano de subordinacin a partir de las distintas estrategias poltico-administrativas puestas en marcha, donde las intervenciones sobre la vida de estos sujetos sociales se inscriben en un plano de negociaciones y pugnas ideolgicas de los sectores del saber/poder que gravitan entre el etnocidio (expulsin o reubicacin del territorio administrado) y el reconocimiento formal como sujetos de derecho.

El espacio social para la comunidad local tiene una dimensin histrica, una dinmica especfica definida a partir de las prcticas educativas, comerciales, religiosas y sobre todo productivas, que le otorgan un sentido particular a las representaciones, a las maneras de experimentar los cambios y los procesos. Estos sentidos y modos locales de hacer y entender el mundo fueron invisibilizados por el Estado Nacional en un proyecto administrativo en el que prevalece el inters conservacionista de los recursos naturales11.

Las intervenciones sociales estatales en el espacio local tienen escasa profundidad temporal (5 aos aproximadamente) a partir de la gestin institucional. La mayora de los actores (tanto investigadores como tcnicos de terreno) que trabajan en el espacio local pertenecen al campo de las ciencias naturales, y las diversas trayectorias intelectuales y polticas apuntan a un mismo objetivo: mejorar las condiciones de vida de la poblacin local, en un marco claramente desarrollista. Sin embargo no hay un trabajo interinstitucional que unifique metas y esfuerzos, y esta desarticulacin provoca conflictos y malentendidos que protagonizan los procesos y transformaciones sociales locales, y se expresan en las diferentes perspectivas y
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De hecho una de las problemticas actuales ms abordadas tcnica y polticamente tiene que ver con las prcticas de pastoreo de las familias pobladoras, que develan la multiplicidad de perspectivas respecto del rea protegida. En este punto, es interesante notar que las lneas ideolgicas tradicionales de la Administracin de Parques Nacionales prevalecen aun en algunas prcticas y decisiones polticas. La representacin instalada con ms peso actualmente, responsabiliza a las familias y sus prcticas productivas del deterioro y sobre-pastoreo de algunas zonas de la reserva

representaciones sobre un rea protegida, expresada en las metas estatales de la conservacin natural del rea en detrimento de la dimensin socio cultural. Por otra parte, la tendencia general de intervencin en este parque nacional se vincula al desarrollo de la poblacin local en el marco de un territorio gestionado estatalmente. En este sentido, las metas definidas por los proyectos sociales constituyen los discursos que operan generando y reproduciendo las condiciones que posibilitan la propia intervencin 12.

La Antroploga en el Parque Nacional Los Cardones

Mi trabajo de investigacin en el Parque Nacional Los Cardones comenz en el ao 2007 con la solicitud puntual de realizar un informe social acerca del rea protegida. En el 2004 haba comenzado un proyecto del Concejo de Investigacin de la UNSa autodefinido en la lnea metodolgica de Investigacin Accin Participativa13, cuyo objetivo principal apuntaba a sentar las bases prcticas y polticas para el inicio del co-manejo ganadero (institucin y poblacin local), y era ejecutado por un equipo de tcnicos representantes de instituciones estatales (Universidad y Delegacin Regional NOA de APN). Hacia los dos aos de ejecucin, los conflictos vinculados con diferencias terico-metodolgicas respecto de las tcnicas de la intervencin, profundizadas por la falta de conocimiento especfico de la realidad local y las estrategias de vida de las familias que viven ancestralmente en el lugar, demandaron un informe antropolgico sobre la situacin social de las familias que viven dentro del Parque y comenz mi vnculo etnogrfico.

El informe social (Briones, 2008) tuvo y sigue teniendo gran relevancia en la construccin de las representaciones sobre la alteridad (que por supuesto me incluye) observada en algunos tcnicos, investigadores y agentes de la intervencin, as como en los actores locales. A partir de este trabajo, la antroploga en el parque nacional cuenta con una posicin especfica: a lo largo del trabajo de campo hubieron interacciones (talleres, encuentros, reuniones, etc) donde la palabra y lo mirado por el ojo etnogrfico tuvieron un efecto inesperado. Para mencionar slo algunas, el proyecto de intervencin sobre co-manejo modific algunas de sus metodologas de trabajo, los tcnicos y guardaparques accedieron a negociar algunas maneras de abordaje y consideracin de la poblacin local, se tuvieron en cuenta algunas
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Por ejemplo la idea de participacin (Briones, 2008) La IAP (Torrego Egido, 2007) es una lnea metodolgica muy en boga en los trabajos de extensin rural que intenta complementar las intervenciones que propician la participacin de la comunidad local, con la investigacin paralela. En el NOA estn siendo implementados, por ejemplo, por el IPAF-NOA-INTA, y en algunos proyectos en convenio con la UNSa.

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observaciones sobre las particularidades de la estrategia productiva y social de subsistencia local para la elaboracin de los marcos formales del reconocimiento de los pobladores por parte de la Administracin Nacional de Parques Nacionales. Si bien asumimos que estas adopciones del resultado antropolgico operan como herramienta poltica discursiva en los debates institucionales, y que en la prctica y rutina de las intervenciones la vida preocupaciones, representaciones, modos de experimentar el tiempo y el espacio- de las familias locales continan siendo invisibilizados y subordinados a las metas e intereses polticos y econmicos de las diversas instituciones; resulta enriquecedor el registro de la construccin de las representaciones y su rol en los procesos de transformacin social.

Con el trabajo de campo realizado para este informe social elabor un proyecto de investigacin propio que busca profundizar el estudio de las intervenciones en el Parque Nacional Los Cardones, que obtuvo financiacin a travs de una beca del CONICET. Recientemente he comenzado, en este marco, mi trabajo etnogrfico e inmediatamente han aparecido preguntas, dilemas, cuestionamientos sobre mi posicin, mis relaciones, mis intereses explicitados o no- con respecto al campo. El campo para m, incluye a las familias locales, los guardaparques, los tcnicos, otros investigadores, ex compaeros de trabajo, el quiebre con mi rutina, las particularidades del espacio geogrfico, el aislamiento aparente, los recuerdos de la infancia, el empeo por aprender, por conocer, por saber mirar, el sustento econmico, el prestigio social... La lista podra continuar, porque las representaciones tienen un espesor difcil de mostrar, pero eso es lo que se pone en juego cuando me interrogo cosas. Todo esto remite al planteo de la crtica antropolgica que enfatiza en las condiciones de produccin del mismo14.

Formalmente, la investigacin antropolgica ha pasado de estar financiada por un proyecto de intervencin de la Facultad de ciencias naturales a constituir una beca de posgrado antropolgica. Tal cosa tiene efectos simblicos imperceptibles, pero en la prctica implica la adscripcin a las diferentes modalidades de aproximacin. En el mismo sentido, he pasado de observar a partir de un pedido a pedir espacios propios para poder observar. A pesar de no haber sido parte formal del equipo tcnico del proyecto ganadero, las representaciones locales
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Vimos que diversos autores (Ghasarian et al, 2008; Scheper-Hughes, 1997; Comaroff y Comaroff, 1992) coinciden en que factores como las metas, el origen de la financiacin, el amparo institucional, la posicin del investigador respecto del campo, etc. son centrales en la produccin del conocimiento sobre el grupo o cultura estudiada.

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sobre los investigadores tienden a agrupar vnculos, situaciones y metas. Tal vez tambin he pasado de estudiar en equipo a estudiar el equipo. As, en apariencia estoy en condiciones de realizar mi investigacin sin necesidad de involucrarme de manera prctica-poltica en los procesos. Sin embargo, mi sola presencia est cargada de sentido para los otros, y estas representaciones se materializan en preguntas, en sugerencias, en pedidos de ayuda, en malentendidos y esperanzas. Debo, o ms bien puedo, hacer la vista gorda a estas observaciones?

En este mapa de relaciones y procesos que brevemente he mostrado, me ubico en mi policondicin definida por cuestiones de profesin, de gnero, de edad, de clase, que a su vez sustenta determinados marcos tericos, modos de establecer relaciones y de comportamiento, creencias y rituales. Ms aun, distintas conjugaciones de tales condiciones operan de modo particular en las relaciones concretas con los dems. Esto me recuerda al pacto etnogrfico y me permite entender que una epistemologa hace que uno pueda hablar sobre los otros y adems- ser escuchado, en un juego de representaciones mutuas y un saber compartido, en el campo. As, en el seno de la produccin del espacio, con los sistemas de representaciones en sus distintos planos de amplitud, el estudio es lo que permite una aproximacin o conocimiento aunque sea inacabado- de esta realidad, en estos trminos y en este contexto. Y el conocimiento me ubica al mismo tiempo en el juego de las interacciones polticas, la etnografa me representa ante los otros y me obliga a asumir una reflexividad sobre la presencia en el campo, sobre la palabra, sobre las cosas que miro y las cosas que digo sobre ello. Este contexto particular me ha mostrado que pienso en este contexto, y que ello me vincula con lo dicho y lo observado hasta el momento, con las representaciones construidas por mi y por los dems, ubicndome en un escenario donde mis roles y posiciones estn definidos por las relaciones dadas.

Por otro lado, el contexto y las condiciones me han permitido observar que el conocimiento etnogrfico sera central para propiciar una planificacin de las intervenciones anclada en las particularidades locales, ms que eso, sera indispensable para iluminar modos locales de actuar, de decidir, de proyectar frente a las transformaciones. Para intentar detectar puntos en los que pueda identificarse la alteridad en sus propios mecanismos de produccin y buscar la forma de construir conocimiento basado en la interaccin enmarcada por las intervenciones. La pregunta sobre si estoy haciendo antropologa de o para tal vez es crucial, tal vez inocente, tal vez obsoleta. El vnculo, el pacto etnogrfico, tiene que ver con un punto central del 12

dilema: las representaciones, los acuerdos, los favores y contra-favores configuran un juego dialctico que debe sentirse y asumirse seriamente.

Reflexin final
Histricamente la antropologa y los antroplogos han tenido un papel poltico activo en la produccin de los espacios sociales. Sean estos resultados intencionales o no, deberamos asumir que la palabra y la mirada etnogrfica participa del juego social que estudiamos y al mismo tiempo que lo estamos estudiando. A pesar de que en la actualidad aparecen diversas posturas crticas respecto al dilema planteado, y que uno podra situarse rgidamente en uno u otro extremo del debate, la funcin del resultado o del dato antropolgico como producto social- no es manejable en todos los trminos. Ubicar y contextualizar el dato y el modo en el que opera resulta central para entender la prctica etnogrfica situada localmente. Tal vez se trate de pensar en los dilemas dentro del espacio en que han sido producidos. As, mis interrogantes acerca del nivel de involucramiento poltico en este campo etnogrfico se diluyen dando fuerza a una relacin en-construccin y negociacin permanente con todos los agentes, contextualizada por el marco actual de subordinacin extrema que define la reproduccin de las familias locales.

Uno de los descubrimientos que viene a responder gran parte de mis interrogantes es que cada movimiento registrado en el pensamiento de la antropologa est asociado a un cruce espaciotemporal especfico, premisa que opera en mis propias tareas conducindome a asumir-me como agente activo, reflexivo, productor y reproductor que acta en un contexto particular, sobre l y por l. Mi tarea ocurre en una relacin dialctica con la realidad-contextocondiciones, con los otros y conmigo misma. Y en tanto ello, lo que aqu digo delinea de alguna forma mis representaciones acerca de todo lo planteado, y es lo que me permite confiar en mi trabajo reflexivo y consciente de su doble funcin productora y reproductora. Que el campo me constituya, porque me habla, me muestra, me ensea no slo sobre l sino sobre m, es el mejor indicio de que el conocimiento es o debera ser- una construccin mutua y compartida con l. BIBLIOGRAFA Abls, Marc (2008). El campo y el subcampo. En Ghasarian, C. (et al) De la etnografa a la antropologa reflexiva. Nuevos campos, nuevas prcticas, nuevas apuestas. Del Sol. Bs Aires.

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