Nuevos sbditos, de Juan Carlos Ubilluz Giovanni Giuseppe Simon Meneses Flores. Mdico internista. Maestro en Salud Pblica.

Profesor de la Seccin de Humanidades del Departamento Acadmico de Medicina Preventiva y Salud Pblica, Facultad de Medicina, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Correo electrnico: giovannimeneses@gmail.com. Per. Ttulo del libro: Nuevos sbditos. Cinismo y perversin en la sociedad contempornea. Autor: Juan Carlos Ubilluz. Editorial: Instituto de Estudios Peruanos (IEP). Ciudad: Lima. Pas: Per. Ao: 2006. Pginas: 169. En este libro, valindose del psicoanlisis lacaniano, Ubilluz examina cuatro temas de referencia obligada en la actualidad peruana contempornea: el fujimontecinismo, la teora de la pendejada encarnada en Vladimiro Montesinos, el perreo como sustituto sexual y la prosa ertica vargalloseana como justificacin literaria del consumismo conformista en la globalizacin capitalista. Debido a que son materias que quien escribe ha tratado con tenor similar en varias oportunidades desde hace ms de una dcada en forma oral y por escrito (1) declaro previamente que dicha circunstancia pudiera alterar la objetividad de mi juicio crtico. A continuacin researemos los principales planteamientos del texto. En la introduccin El Otro que no existe, el autor explica los conceptos psicoanalticos que le sern de mayor utilidad para cumplir los objetivos del libro: demostrar () que el cinismo y la perversin son la base del individualismo contemporneo () que lejos de garantizar la singularidad subjetiva, () la somete a los imperativos del capitalismo tardo (p.13). As, se generan nuevos sbditos de dicho sistema, que denomina totalitarismo individualista (p. 16). Recalca enfticamente que el siglo XX ha demostrado la inexistencia del Otro (2) lo que genera la muerte de las Utopas (3). Por ello, remontndose al conocido mito del Padre primigenio de Ttem y tab, reconoce un declive del Nombre-del- Padre, instancia normativa superyoica expresin de la Otredad, lo que conmina al individuo a caer en el cinismo y la perversin (pre version, versin hacia el Padre, segn la clsica reelaboracin lacaniana).Con ello, se pasa del culto del Ideal del Yo (moralidad guiada por intereses colectivos) al culto del Yo Ideal (seguimiento individualista de las leyes de mercado)(4). No debe confundirse al cnico con el perverso. El cnico es un sujeto que, negando la existencia del Otro, se distancia de las leyes de mercado, las critica pero en el fondo las obedece. El perverso est convencido del imperativo al goce que implican y las sigue como un sbdito.

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Llegados a este punto comienza el primer captulo El sujeto criollo y el fujimontecinismo. Ubilluz describe el fenmeno de la transgresin, donde el sujeto criollo (5) goza violando la ley, en ocasiones fingiendo impotencia ante la corrupcin. Diferencia adems al canalla, quien oculta su verdadero ser bajo una identificacin con el Ideal para sus propios fines, y la fantasa, construccin imaginaria que asegura la insercin del sujeto al orden sociosimblico (p.43) mediante una asuncin de lo que la sociedad espera de uno. En este caso, la creencia de que la pendejada, en la que el pendejo abusa del lorna, es lo que rige al mundo. Debido a ello, el sujeto criollo que pblicamente condenaba al fujimontecinismo, en el fondo lo admiraba y aprobaba. Ms que un acto, el fujimorato fue un simulacro de subversin en el que, como dijera Tancredi, sobrino del prncipe de Salina en El Gatopardo, todo tena que cambiar para que todo siguiera igual (6). En la prctica, esta disociacin entre lo socialmente pronunciado (lo simblico) y la aceptacin tcita (imaginaria) del autoritarismo fujimorista por el perverso guardara semejanzas con el mecanismo psicolgico del doblepensar orwelliano, hecho clebre en la novela 1984(7). De este modo, en la fantasa del ascenso social el sujeto criollo asume el rol de sbdito del sistema de acumulacin capitalista global. Para neutralizar la situacin descrita, el autor propone identificarse con el sntoma, lo que equivale a apostar por el lorna, en este caso, por el informal excluido por el sistema oligrquico, para disear estrategias creativas que permitan su insercin a la globalizacin(8) En el captulo 2 El delicioso sadismo de Vladimiro Montesinos se intenta explorar las ilgicas motivaciones que arrastraron al conocido y hoy convicto asesor de Fujimori a grabar las imgenes que posteriormente ocasionaran su debacle (p.64). Luego de revisar la conocida hiptesis utilitaria de que lo hizo con fines de chantaje, la descarta por inconsistente, ya que Montesinos apareca en evidencia en todas las grabaciones, y poco o nada hubiese ganado con su divulgacin pblica (como ocurri con el ya histrico video Kouri- Montesinos). Ensaya una versin de Montesinos como un perverso exhibicionista y sdico pendejo (9), que en su afn de corromper lo sacrifica todo, inclusive su propia seguridad, como demuestra en una revisin biogrfica del personaje, donde en diferentes momentos de su trayectoria l mismo se delata. En el captulo 3: El perreo: la perversin hecha mercanca Ubilluz analiza (en un uso muy apropiado del verbo) el reggaetn como baile que permite a los danzantes arribar a la ilusin del encuentro sexual sin sus riesgos. Describe la infundada pacatera de los Padres de la Patria que censuran esta danza en una poca en que el imperativo al goce est prcticamente institucionalizado y la autoridad paterna se ha relajado considerablemente. Describe la dinmica del baile, que consta de un ritmo clnico imaginario, electrnico, vertiginoso, y un quiebre meldico romntico, simblico, generalmente de desengao amoroso, que balancea el tono abiertamente copulativo. En una discoteca que simula la noche en pleno da, un locutor a manera de un Amo perverso incita al goce del preseo (10), adjudicndole a los jvenes roles de cangri (pandillero, cono sexual reducido a semental) y a las muchachas el rol de perras (mujeres fciles, consideradas como meros objetos copulatorios). Revisa el aporte de Foucault del uso de los cuerpos y placeres COMO ESTRATEGIA de liberacin sexual, pero recalca que en el perreo su uso slo podra conllevar, por la va de la negacin, a una reafirmacin del statu quo. Se detiene en la tica de la salud, comentada por Zupancic, donde el perreo sera una ms de las versiones de la correccin poltica imperante, que escabulle las complicaciones indeseadas del coito [Escribir texto]

(embarazos no deseados, infecciones, vnculos emocionales o afectivos, prdida de la individualidad, etctera) mediante un sucedneo descafeinado que rompe una relacin de dos y la simplifica a una variedad de masturbacin, con lo que fomenta el individualismo. En resumen, convierte algo tan complejo y sui generis como el sexo en una mercanca para el consumo masificado. En el captulo 4: Mario Vargas Llosa: el erotismo como piedra angular del capitalismo tardo, fustiga al afamado novelista, hoy Premio Nobel, cuyas novelas erticas Elogio a la madrastra y su secuela Cuadernos de Don Rigoberto (que desvirtan las Leyes de la Hospitalidad de Pierre Klossowski) seran un sostn filosfico de su ideologa neoliberal. De seguir sus planteamientos, se destruira la nocin de Otredad, degradando la relacin sexual a un estado preedpico de glorificacin individualista, que es lo que supuestamente prescribe el Pensamiento nico hegemnico (11) a travs de sus agencias multinacionales. Finalmente, en un eplogo a guisa de conclusin Fantasas y sntomas de un nuevo totalitarismo resume las ideas previamente mostradas y da algunas sugerencias para salir del atolladero actual, superando nuestras limitaciones, identificndonos con el Sntoma (12) para reencontrarnos con el Otro en forma creativa (13) y llegar a ser lo que realmente somos, pero no somos. El libro de Ubilluz aporta nuevas categoras conceptuales para explicar la realidad peruana reciente. Ms que psicoanlisis lacaniano stricto sensu, Ubilluz emplea el desarrollo conceptual de Slavoj Zizek (14) que conjuga psicoanlisis lacaniano, marxismo y cultura popular, aplicndolo a nuestro medio. Es una propuesta interesante pocas veces o nunca antes ensayada en nuestro pas, y en ese sentido es una mirada valiosa, necesaria pero no suficiente para interpretar nuestra historia y el contexto poltico- cultural actual.

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NOTAS
1. Ver a este respecto Meneses 1999; Meneses 2000a; Meneses 2001a; Meneses 2001b; Meneses 2001c; Meneses 2002; Meneses 2004. 2. Entendido como un ordenamiento simblico con pretensin de validez universal; utiliamos el trmino simblico en el sentido propuesto por Lacan, como la estructura sociocultural, principalmente lingstica, que le otorga consistencia al individuo. 3. Ver a este respecto Meneses 2000b; Wallerstein 1995; Fukuyama 1989. 4. La diferencia entre Yo Ideal e Ideal del Yo se corresponde con la diferencia entre el orden imaginario (predominantemente corporal, egosta, irracional) y el orden simblico ya mencionado (social, altruista, racional). 5. Ubilluz entiende por sujeto criollo, siguiendo a Portocarrero, no al peruano arquetpico ni aquel perteneciente a alguna etnia, ubicacin geogrfica ni formacin econmico- social peculiar, sino a aquel individuo variopinto que consiente y ampara la transgresin de las leyes y normas sociales (p.38 y ss.) 6. En Italia, a fines del siglo XIX, llegada la decadencia de la aristocracia monrquica y la emergencia de la burguesa, Fabrizio, prncipe de Salina, consiente el matrimonio de su sobrino Tancredi con la bella hija de un comerciante nuevo rico, para poder subsistir y acomodarse a los nuevos tiempos. Es clebre la frase empleada por Tancredi para convencer a su to remiso: Si queremos que todo siga como est, todo tiene que cambiar. 7. El doblepensar era un recurso mental cotidiano con el que los pobladores de Ingsoc ignoraban y olvidaban automticamente de un modo casi histrico- las grotescas contradicciones del rgimen totalitario bajo el cual estaban sometidos. Orwell, George. 1984. Madrid: Editorial Salvat; 1970. 8. Ver ms desarrollado el tema de la informalidad en De Soto 1986, as como una referencia indirecta a los males de la as llamada globalizacin en Meneses 2000b y Meneses 2001a. 9. Es interesante hacer notar que, al margen de lo que plantea Ubilluz, la palabra pendejo es polismica, y tiene acepciones regionales que son antinmicas. En Mxico, por ejemplo, significa tonto, estpido. De modo que, si nos atenemos al seminario XXI de Lacan, Les non-dupes errent (los no-engaados se engaan) si bien no negamos que, en efecto, Montesinos fue un gran pendejo, lo fue en ambos sentidos. 10. Neologismo que probablemente provenga del verbo ingls to press presionar- y que alude al acto de restregar el falo contra las nalgas de la pareja de baile. En el Per se estila ms el verbo perrear con el mismo fin. 11. Revisar Meneses 2001a; Burga 2000. 12. El sntoma es aquello que no marcha bien en el sujeto. Se asocia a lo real (el excedente no simbolizado al incidir el orden simblico en el plano imaginario, es inefable, sorpresivo y muchas veces traumtico, violento). La base de la cura psicoanaltica es atravesar el fantasma e identificarse con su propio sntoma como primer paso para la solucin del conflicto. 13. En ocasiones, algunos lacanianos suelen invertir el Nombre-del-Padre a Padre-del-Nombre para subrayar su funcin autopoitica, creativa. 14. Ver, por ejemplo, Zizek 2000.

BIBLIOGRAFA 1. Burga M (2000). San Marcos: Universidad abierta. Universidad y Sociedad Noviembre 2000; 5-6. 2. Di Lampedusa GT (1957). El gatopardo. Bogot: Editorial Oveja Negra; 1985. P.24. 3. De Soto H (1986). El Otro sendero. Lima: Orbis Ventures S.A.C. Serie Peruanos imprescindibles; 2005. 4. Fukuyama F. El fin de la historia. The National Interest No. 16, verano de 1989.p.318. 5. Meneses G (1999). Discurso de clausura del Curso de Medicina Interna. Sede Dos de Mayo, U.N.M.S.M. Ledo en el Auditorio Sergio Bernales, Hospital Nacional Dos de Mayo. Lima, 29 de diciembre de 1999. [Escribir texto]

6. Meneses G. (2000) Discurso de clausura del Curso de Ciruga General. Sede Docente Sergio E. Bernales, U.N.M.S.M. Ledo en el Auditorio Dr. Soln Serpa Olano, Hospital Nacional Sergio E.Bernales. Lima, 26 de diciembre de 2000. 7. Meneses G (2000). El Fin de la Historia De la Medicina?. Revista de los Estudiantes de Medicina 2000; 1(3):17-18. 8. Meneses G. (2001). La Influencia de los Discursos de Excelencia en San Fernando. Boletn CEM Informa, No. 9, Febrero de 2001.p. 4-5. 9. Meneses G. (2001). Laissez faire, laissez passer? Lima: publicado en el Centro de Estudiantes de Medicina; 2001. 10. Meneses G. (2001) Balance de los medios de masas en el Per. Lima: publicado en el Centro de Estudiantes de Medicina; 2001. 11. Meneses G (ed.). (2002). Manual de Inyectables y primeros auxilios. Lima: Camelot Editores; 2002. 12. Meneses G. (2004).Informe Final de SERUMS. Conclusiones. Huancavelica: MINSA; 2004. p. 65-73. 13. Orwell G (1970). 1984. Madrid: Editorial Salvat; 1970. 14. Wallerstein I (1995). La reestructuracin capitalista y el sistema- mundo. Conferencia dictada en el XX Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa. Mxico; 1995. 15. Zizek S. (2000). Mirando al sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs de la cultura popular. Madrid: Paids; 2000

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