Philippe Madre - El Combate Espiritual

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EL COMBATE ESPIRITUAL
Philippe Madre
Curso de Formacin de Servidoras/es - R.C.C. - Arquidicesis de Santiago de Compostela
"Por eso, tomad las armas de Dios... (Ef 6, 10 - 20)
El combate espiritual es algo muy personal. Todos los cristianos estamos expuestos a l; aunque esto no quiere decir que todos los cristianos acepten vivir el combate espiritual. Lo queramos vivir o no, lo queramos aceptar o no, cada uno de nosotros tiene un combate espiritual muy personal slo para l, esto ser segn lo que estamos intentando vivir con Dios, segn lo que haya sido nuestro pasado, ste pudo ser difcil o doloroso, y tambin segn el medio o situaciones en que vivimos cada da. As, el combate espiritual es algo muy misterioso. Debemos saber que el primer error es creer que el combate espiritual no existe, intentaremos entrar en una comprensin ms profunda de ello, pero no para nutrir nuestra inteligencia, si no para dejarnos transformar la vida, para que sigamos mejor a Cristo, para que sea, nuestra vida, un mejor testimonio de l en el mundo. A veces tenemos un concepto falso de lo que es el combate espiritual, porque en ocasiones pensamos que todas las dificultades que tenemos son un combate espiritual, o quiz ese sufrimiento en el que estamos inmersos o algunas situaciones en que no entendemos nada o que no vemos la solucin que debemos tomar y nos encontramos en completa oscuridad, pero eso no es el combate espiritual. El combate espiritual es especial para el cristiano, todos los hombres y mujeres del mundo conocen las dificultades y los sufrimientos, pero eso no quiere decir que estn inmersos en un combate espiritual. El verdadero combate espiritual es una manera de vivir, es una forma cristiana de vivir ciertas dificultades y ciertos sufrimientos, dicho de otra manera, el combate espiritual es una escuela de conversin del corazn, que a veces tambin puede necesitar la sanacin del corazn, para que nuestra vida refleje cada vez ms la luz de Cristo resucitado. Pero tambin podemos rechazar esta forma cristiana de vivir las dificultades y en este momento rechazamos el combate espiritual; si aceptamos el combate no quiere decir que se van a ir las dificultades, pero ya estaremos en situacin de combatientes. El Seor nos invita a todos al combate, Cristo mismo ha entrado en l. Nuestro Seor no tena necesidad de ello pero nosotros s lo necesitamos, los cristianos tienen que entrar en el combate espiritual; Jess ha aceptado entrar en el combate espiritual para mostrarnos el camino, para darnos medios de discernimiento, para ensearnos a combatir personalmente y para que as nosotros seamos testigos del Amor de Dios; porque si entramos en el combate espiritual no es para que seamos testigos ms potentes, ms fuertes del Amor de Dios. Al leer esta frase de la Epstola a los Efesios "fortaleceos en el Seor, haceros fuertes en el Seor", esto es lo que San Pablo nos dice verdaderamente pero, qu quiere decir hacerse fuertes? Es una interrogacin para nosoPhilippe Madre - El combate espiritual 1 de 51
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tros porque de hecho no nos vamos a sentir cada vez ms fuertes, si no que lo que vamos a descubrir con el combate espiritual son nuestras debilidades, a nosotros lo que nos apetecera sera sentirnos ms fuertes, ms slidos en Dios, pero esto no es lo que vamos a sentir; as es un extrao combate que a la vez que nos fortalece nos hace descubrirnos dbiles y frgiles, esto para nosotros a veces ser una sorpresa y otras veces nos preguntaremos si no nos hemos equivocado o si nuestro combate es un buen combate. Hay que saber que el combate espiritual no es una cuestin de adversidad, en primer lugar no es al adversario a quien hay que tener en cuenta, lo que hay que considerar es la accin de Dios a travs del combate espiritual, porque Dios permite en su misericordia que entremos en el combate libremente, es decir, podemos rechazarlo cerrando los ojos y cerrando nuestro corazn o podemos acogerlo y dejar que el Espritu Santo nos llame al combate. Cuando Jess fue llamado al desierto para ser tentado durante cuarenta das, no fue el adversario quien lo invit al desierto ni siquiera fue Jess quien decidi ir para combatir el mal, fue el Espritu Santo quien le empuj al desierto, fue el Espritu Santo quien le hizo entrar en el combate espiritual, no slo en los cuarenta das sino en los tres aos de ministerio publico de Jess, hasta las ltimas horas de su vida en la tierra. Uno de los momentos ms difciles del combate para Jess fue el Jueves Santo en Getseman, donde el combate espiritual tuvo una fuerza tremenda y ha hecho este furor en el alma de Jess. Nuestra alma es el primer lugar donde se da ese combate espiritual, a menudo lo queremos ver en el exterior, muy a menudo desconfiamos del exterior, buscamos un poco donde est escondido el mal fuera de nosotros, pero lo ms importante es saber que es en nuestro interior donde se vive el buen combate espiritual, as hay que ver menos al adversario y buscar ms la accin de Dios, qu es lo que Dios quiere hacer en nuestras vidas a travs del combate espiritual. Hay una historia moderna que puede ser una parbola, La Parbola del Espelelogo: "un da un espelelogo decide entrar en una cueva para vivir mucho tiempo slo y en la oscuridad; baja muy profundo a una gruta, baja con los alimentos que necesita y se instala en el fondo de la gruta en completa oscuridad y comienza a vivir. Al principio todo va bien y est contento de estar solo y poco a poco se va acostumbrado a ver en la oscuridad y van pasando las semanas; pero al cabo de cierto tiempo empieza a sentir en su alma el peso de la oscuridad y tambin el peso de la soledad, son fardos cada vez ms dolorosos que va sintiendo en su alma, porque descubre que no est hecho para estar solo y se empieza a llenar su cabeza de todo tipo de miedos y angustias; empieza a sentirse mal, sus certezas van disminuyendo y empieza a recordar; se acuerda que sobre l est la superficie de la tierra y que hay un pas donde est la luz, donde hay gente que vive en esa luz. Entonces empieza a gritar desde el fondo de la cueva, porque l solo no puede salir de ese agujero, tiene que gritar para que lo saquen, empieza a gritar hacia lo alto, al principio grita tmidamente y evidentemente desde lo alto no se le oye; entonces empieza a gritar con ms fuerza hasta el momento que le oyen y entonces le bajan una cuerda, l se precipita sobre ella y se la ata a la cintura, as se dejar alzar hacia arriba. En esta subida van a ocurrir dos cosas:
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La primera es que se puede golpear con la pared y eso le puede hacer dao, pero si l se golpea quiere decir que est subiendo hacia la luz, porque tambin puede gritar diciendo- parar!, no me subis-,sin embargo al dejarse subir se dice a s mismo- prefiero hacerme dao y seguir subiendo -. Y lo segundo que puede ocurrir es que los ojos se han acostumbrado a la oscuridad, si le suben demasiado rpido la luz le puede daar la visin quedndose ciego, para evitar la ceguera tendr que ser subido por etapas, para que cuando est ms cerca de la luz pueda verla sin que le pueda daar, pues sabe que l est hecho parar la luz y que si sube rpido y se destruyen los ojos no podra vivir segn lo que l es, no podr vivir en la luz como hijo de la luz". Es una parbola interesante, nosotros lo podemos interpretar como que el Espelelogo es cada uno de nosotros, decimos vivir en la oscuridad y quizs en un largo tiempo nos mantengamos como en el fondo de la gruta pensando que esa es nuestra condicin real de vida y sin embargo no estamos hechos para vivir en el fondo de la gruta en esa oscuridad, estamos hechos para vivir en la luz, pero no en la luz de cuando Jess venga en Gloria. Nuestra naturaleza humana est hecha para vivir en la luz de este mundo actual, en la luz de Cristo, pero viviendo en este mundo ahora es cuando se nos invita a gritar a la luz, a gritar hacia Dios. No se nos fuerza a gritar hacia Dios, podemos elegir mantenernos en la oscuridad y puede ocurrir que pasado un tiempo esa oscuridad se cierna sobre nosotros convirtindose en una prisin cada vez ms cerrada, pero no debemos olvidar que nosotros estamos invitados a gritar hacia la luz y ser habitantes de la luz, es decir, de Dios mismo, pero tambin con Dios la Iglesia, la Iglesia de Cristo, Cristo y su Iglesia nos van a enviar una cuerda que va acercarse a nuestra oscuridad y esa cuerda es la Palabra, la Cruz de Cristo, es lo que somos invitados a coger en nuestras manos a coger en nuestro corazn, agarrarnos a ella y aunque no veamos mucho y aunque no veamos claramente que es una Cruz, pero s sabemos que es una ayuda, un socorro, que viene de lo alto, que somos invitados a guardar en nosotros en nuestra vida; y por este socorro, por esta ayuda vamos a ser sacados de la oscuridad hacia la luz ; esta subida se llama la santificacin. Cuando se producen los golpes contra las rocas que a veces nos hacen dao, o cuando se producen etapas quiere decir que paramos a ciertos niveles para dejar que un poco de luz entre en nuestros ojos, para acostumbrarnos a la luz de Dios; tambin nos puede hacer algo de dao, como cuando los ojos son cegados por demasiada luz. Hace unos meses estuve en la Isla de la Reunin, en un retiro de sanacin, hicimos una oracin por los enfermos haba seiscientas personas, era en el centro de una gran ciudad, en un estadio y alrededor del estadio haba viviendas, haba gente que estaba en las ventanas de estas casas, esta gente no saba qu estaba ocurriendo, ellos pensaban que algo ocurra en la oracin, pero no saban que era un encuentro de oracin por los enfermos y en uno de los balcones haba una mujer joven de treinta aos, que estaba ciega desde los siete por un accidente por lo que no vea ms que la oscuridad desde haca veinte o veinticinco aos, de repente empez a tener impresiones de luz en los ojos y eso le hizo tener un pnico terrible, porque de repente empez a ver algo
y eso le haca dao y es normal, es normal sentir dao, pero lo que le ocurra era bueno, y al cabo de media hora segua sintiendo dolor y estaba asustada pues no saba qu le ocurra, pero ella iba mejorando su vista, empez a ver a la gente, los rboles, y al cabo de media hora empez a ver bastante bien, baj del balcn y atraves el gento para dar testimonio, segua asustada porque senta el dolor, pero era un dolor unido a un bien, es decir Jess la estaba sanando fsicamente, pero sus ojos no estaban acostumbrados a la luz y sin embargo estaba como lo vuestros que estn hechos para la luz del da, COMO LOS OJOS DEL CORAZN ESTN HECHOS PARA LA LUZ DE DIOS. Hay etapas en las que Dios nos respeta profundamente durante esta subida, para que nosotros nos dejemos educar por esa luz, para que nos dejemos ensear por la presencia amante de Cristo en nuestra vida. As pues, el combate espiritual es esta subida desde la oscuridad a la luz, ah donde seremos golpeados por las rocas o ah donde tengamos que pararnos es una etapa para ser enseados, pero el combate espiritual no es que nosotros seamos golpeados por la roca, es que nosotros estamos decididos a seguir subiendo aunque nos golpeemos con las rocas y eso es lo que lo que importa; por ello el combate espiritual es algo muy personal porque es una decisin propia de cada uno. Que el Espritu Santo nos instruya y nos muestre con ms claridad qu punto ms profundamente oscuro tenemos dentro de nosotros y que nos muestre donde no queramos salir de la oscuridad. "Hijo si te llegas a servir al Seor, preprate para la prueba, endereza tu corazn mantente firme y no te aceleres en la adversidad" (Eclo 2, 1-2) Ven espritu Santo, instryenos desde lo ms profundo de tu sabidura, recuerda a nuestros corazones que somos hijos de luz, y como ha dicho Jess, en este mundo aparecemos como fuentes de luz, instryenos en la sabidura del verdadero combate, ensanos a discernir las verdaderas armas de este combate, mustranos cuales son las armas de luz. El combate espiritual hay que considerarlo en tres aspectos: El primer aspecto es el que ms recordamos, es el combate contra el Mal, contra el maligno, l es el primero que tienta a Jess, la nica noche, el enemigo nico, es el maligno, que es un ser espiritual que acta y adems es destructor. Destructor de dos cosas distintas y a la vez son dos cosas muy prximas una de la otra. Una es la destruccin de la vida: el maligno quiere destruir al hombre no importa por qu medios aunque le tome todo el tiempo que sea, l no tiene prisa, l quiere destruir al hombre en su vida fsica, psicolgica o espiritual, entendiendo que la vida espiritual es nuestra vida con Dios, esa forma de relacin que tenemos en la oracin, en el servicio, en mltiples formas que tenemos de demostrar el Amor de Dios por nuestros hermanos. Tambin puede destruir al hombre en la vida moral, es decir, destruir o querer destruir la dignidad en la vida humana, este es el primer aspecto. El hombre est hecho para la vida, est hecho para vivir enteramente y participar en la vida de Dios y el maligno quiere destruir este crecimiento en la vida, la palabra maligno es tambin la palabra diablo que es un concepto, una idea, la idea de alguien que ha partido hacia cierta direccin, que se desva de su primera direccin, es la forma
que el maligno tiene de destruir la vida; hace que el hombre cambie de direccin, una direccin que no es la de la vida, esto puede llegar hasta la destruccin de la segunda cosa la destruccin de la unidad, por ejemplo la unidad de la Iglesia, la unidad del grupo de oracin, de cualquier movimiento espiritual. Toda accin que divide la accin de unidad viene del maligno, el primer enemigo es el maligno, es el que Jess encontr en el desierto, el que Jess encontr en Getseman, pero el maligno tiene aliados, los aliados que llamamos el mundo y la carne. El segundo aspecto del combate espiritual, es el combate contra los intentos destructivos de alguien, es combatir para Dios por la gracia de Cristo y es importante saber que cuando se combate no se combate contra alguien sino para Dios, esto es darse enteramente para Dios, porque lo amamos, porque amamos quien es y porque tambin amamos lo que l hace, lo que Dios hace, combatir para Dios es participar de lo que HACE Dios en nuestro mundo. El tercer aspecto del combate espiritual que es muy misterioso y quiz os sorprenda es el combate contra Dios.
EL COMBATE CONTRA EL MAL

Este es el primer aspecto del combate espiritual, aqu es cuestin de ver los intentos del enemigo para destruirnos en alguna parte, esto es lo que se puede llamar el combate espiritual para proteger lo que Dios nos ha dado. El maligno puede intentar destruirnos de distintas maneras, esto nos concierne personalmente, es una cuestin entre el maligno y yo. El maligno no puede actuar contra m ms que por la tentacin. No tiene ningn poder directo sobre m, no me puede destruir mientras yo no sea cmplice de alguna forma, por eso va querer tentarme para intentar que yo sea su cmplice, pero mientras la tentacin no encuentre en m una complicidad, el maligno no puede hacer nada para destruirme, puede presionarme, puede hacer que tenga miedo, pero eso no destruye nada en m. La tentacin toma posesin de m, desde el momento que yo me hago cmplice de ella, es entonces cuando de alguna manera hay una accin destructiva en m, pero el maligno no va a intentar dirigirse a m directamente, l tiene una necesidad de intermediarios. Slo Jess ha combatido al maligno cara a cara, directamente; nosotros somos susceptibles de ser tentados, eso ser a travs de dos intermediarios que estn cerca de nosotros, con ellos vivimos a diario y las Escrituras nos los revela. El primero lo llama San Juan el mundo, ste es el aliado del maligno; no vemos al maligno, l sabe esconderse muy bien y entre otras cosas se esconde detrs del mundo. Pero, qu es el mundo? No se refiere al conjunto de personas que habitan nuestro planeta, sino a un estado de espritu que tambin puede estar en nosotros. Encontramos esta consideracin del mundo en el prlogo de S. Juan, "La luz ha venido al mundo y el mundo no la ha recibido", el mundo es una especie de poder oscuro que est en el hombre y que rechaza acoger el Amor de Dios, es un poder oscuro y ciego, es como si no pudiera ver la presencia y el Amor de Dios, pero como no la puede ver est en contra de ella, no se mantiene neutra, sin hacerlo a propsito est en contra de la presencia de Dios, la rechaza y es lo que S. Juan llama el odio del mundo. El mundo, en el pensamiento de S. Juan, es lo que puede haber de odio y rechazo contra Dios, el mundo no quiere or hablar de Dios, el mundo quiere forjarse en s mismo una forma de cmo es Dios, pero no quiere que Dios se muestre al descubierto, el mundo no quiere ver la cara, ni el rostro de Dios y est lleno de odio contra l. Pero es un odio muy especial, cuando hay odio de una persona contra otra es un mal sentimiento, es algo que sentimos y es algo que se ve, que se nota de alguna forma, pero el odio del mundo es mucho ms puro y escondido, no es un sentimiento, es un rechazo, una ceguera, y este odio se va a camuflar en el corazn de unos y otros sembrando en l seas de odio y de miedo.
Esta ceguera va intentar manifestarse suscitando miedos y especialmente el miedo a Dios, unos miedos muy profundos al Amor de Dios, es miedo a experimentar el Amor de Dios, es una forma de mantenerse a distancia del Amor de Dios. Dios est ah y Cristo ha venido a mostrrnoslo y a revelarlo. Dios ya est en nuestras vidas, muy concretamente Dios est en la vida de la humanidad, pero es la humanidad la que no est dispuesta a acoger la humanidad y el Amor de Dios, son como por un tiempo presos, prisioneros del mundo. El mundo es un estado de espritu, es una mentalidad, no es una persona fsica. Una de las manifestaciones del mundo en nuestra sociedad, es lo que el Santo Padre ha llamado la cultura de muerte, que es una mentalidad que a menudo encontramos normal, creemos que es una buena opinin, pero en el fondo hay un odio contra Dios o contra los dones de Dios, que es el de la vida mismo; la vida es nica, sagrada e inviolable. El mundo est a nuestro alrededor, nosotros estamos dentro y hemos sido llamados a mantenernos en el mundo, pero a no ser del mundo, a no ser presos de las ideas del mundo, sino que tenemos que dar testimonio del Amor de Cristo en medio del mundo, responder y demostrar una cosa fuera del mundo, una cosa que podemos llamar actualmente cultura de vida, como dice el Santo Padre la civilizacin del Amor. El mundo se califica por un odio escondido, un rechazo de ver y acoger a Dios y se servir de nuestra psicologa atormentada y muy a menudo herida, para construir en nosotros o en ciertas personas un muro de miedo, un miedo en relacin a Dios o un miedo en relacin a los muchos dones de Dios y tambin un miedo a las obras de Dios. El mundo tiene un miedo profundo a los verdaderos cristianos porque dan testimonio de Cristo y esto hace dudar a aquellos que estn plenamente en el mundo; su forma de tener miedo es rechazando el testimonio vivo de un cristiano; eso es el mundo y detrs de l est el maligno que mantiene los miedos, que atiza ese odio en relacin a Dios y el testimonio de su Amor, el maligno no puede hacer nada sin el mundo. Entonces tenemos que saber cules son los medios para combatir al mundo y cuando se combate al mundo se combate al maligno que est detrs de l. Tambin tenemos al segundo intermediario que la Biblia llama la carne. La palabra carne se puede entender de formas muy diferentes pues tiene sentidos diferentes en la Biblia, y es normal, pero para el combate espiritual slo hay un sentido que nos interesa y San Pablo lo toma muy a menudo en sus cartas, el mundo es un estado de espritu mientras la carne est en cada uno de nosotros porque es una parte de nuestro comportamiento, es una parte de nuestros sentimientos, es una parte de nosotros, de nuestro ser interior muy especfica, es rebelde y est en contra del espritu, el espritu del hombre, pero qu es el espritu del hombre? El espritu del hombre que est en cada uno de nosotros y que est en el corazn de mi vida, el espritu del hombre es ese que va a hacerme pasar ms all, a salir de mis egosmos, a hacer que me preocupe por lo dems ms que por m, para no mirar primero mis intereses, sino buscar cul es el inters de mi hermano, es decir el espritu del hombre es lo que hace de cada uno de nosotros seamos servidores en todos los campos de la vida.
La carne est en contra del espritu y as se va manifestar en nuestras vidas, en ciertos momentos, en ciertos campos de nuestra vida, en ciertos comportamientos, en costumbres, en opiniones, la carne se va a oponer a que nosotros nos demos a los dems, y es por ella por donde va a venir la tentacin, esto es lo que a menudo ocurre en nuestras vidas, es por la carne sobre todo que llegan las tentaciones, no es grave que tengamos tentaciones, no creamos que puede haber una vida sin tentaciones, aquel que se cree buen cristiano por que no tiene o tiene pocas tentaciones es un iluso espiritual. Es normal tener tentaciones, porque en cada uno de nosotros hay una parte que es carne y es justamente por ella donde vamos a entrar en el combate espiritual, lo importante es saber que la carne es un artesano de la tentacin del maligno. Hay tres grandes campos en nuestras vidas, donde nuestra carne puede hacerse cmplice del maligno y nos puede hacer sucumbir a la tentacin, vamos a ver estos campos juntos. Es muy importante que nos examinemos a la luz de Dios no slo hoy, sino en los das, semanas y meses venideros, porque el combate es algo que nos acompaa hasta el final de nuestros das y es importante saber que en todo momento debemos hacer un balance de lo que es nuestra vida para comprender cul es el buen combate que estamos llevando a cabo. El primer campo o complicidad de la carne es la desviacin de algo importante que llamamos, el deseo, que es algo muy bueno y muy bonito de cada persona, pero a causa del pecado esta nocin que est en todo hombre y toda mujer puede ser desviada; desviar viene de la palabra "dibolo", que significa la desviacin, esto ocurre cuando el deseo es llevado a una tendencia de querer poseerlo para s mismo, coger de otro sitio para que eso nos pertenezca a nosotros, entonces el que cuenta soy yo, lo quiero para m, en primer lugar lo que queremos es nuestra seguridad antes de pensar en hacer algo por los dems. La desviacin y el egocentrismo pueden llevar tambin a producir miedo y rechazo a acercarse hacia los dems. Desviacin del deseo es cuando se busca en primer lugar el deseo propio, el propio placer, y no importa en qu campo, esto es lo que ms ha denunciado la Iglesia en estos tiempos, la forma en que el hombre tiende a buscar el propio placer y esto facilita cosas terribles como los celos, las amarguras, las mentiras... todo esto destruye las buenas relaciones entre los hombres, esto destruye la comunin entre los hombres, el amor, el respeto mutuo y tambin destruye la misericordia. El segundo campo de complicidad o de desviacin parte de una cosa que es absolutamente normal en el corazn del hombre y la mujer, en cada uno de nosotros hay un deseo normal de ser reconocidos, de ser respetados y amados, eso es profundamente humano, pero esta necesidad puede ser desviada y esto nos lleva a una necesidad de ser admirados de tener una buena reputacin de ser siempre bien visto por todo el mundo, de ser incluso un poco idolatrado, esto nos lleva a lo que clsicamente llamamos, la vanidad. La vanidad puede convertirse en el motor de muchas de nuestras acciones en vez del Amor. El impacto del pecado en la unidad del hombre es que la necesidad de ser amado y reconocido es desviada y esto se convierte en el campo de la carne a travs del
cual el maligno quiere hacernos sucumbir. Como veis tenemos necesidad de ver cmo es nuestra vida, nuestro comportamiento, nuestra forma de ver las cosas para poder entrar en un verdadero combate contra el adversario. Y el ltimo campo de complicidad es una desviacin de algo normal como es la necesidad humana y muy bella de crear, de organizar el tiempo, de servirse de cosas y objetos de la creacin para un bien, para el bien de los hombres y tambin esa necesidad normal puede ser desviada. Por ejemplo, la desviacin de querer controlarlo todo, tener siempre la razn es como el ser dignos de ser adorados es lo que llamamos la idolatra de s mismo, o tambin una tendencia de dominarlo todo para m mismo, la adquisicin del saber, ese saber, ese conocer buscado para ser ms grande que los dems. En cambio tenemos la opcin de llegar a los conocimientos para llegar a los dems y lo mismo pasa con la adquisicin de la riqueza. Estos son los campos de la carne y no quiere decir que en principio sean malos o que a travs de estos campos seamos inmediatamente diablicos, pero quiere decir que a travs de estos campos el maligno quiere usarnos, en principio nos va a tentar de formas muy diversas y el mundo estar ah para facilitar esta tentacin y estar para intentar alejarnos de la presencia de Dios para poder apagar la fe naciente en nosotros. Ante estos peligros, que son normales, hay que combatir y para ello debemos revisarnos para saber en qu campo estamos "tocados" y tambin ver todo esto en el cuadro de nuestra familia, en el grupo de oracin, en la Iglesia, en nuestro trabajo, en la forma de concebir la amistad. La carne puede estar ah adentro eso es normal, pero es menos normal si se abre una pista para la accin destructiva del maligno; as pues por que existe el peligro de destruccin es necesario reflexionar sobre el combate espiritual en estos aspectos; estamos invitados a pensar qu puedo hacer yo con respecto a lo que encuentro en este campo o en este otro que no funciona bien y hay una accin destructora que se produce a travs de m y quizs haya sucumbido a la tentacin sin darme cuenta, entonces qu he de hacer? Es una buena pregunta, cuando se toma conciencia de que hemos cado en una tentacin o en varias y descubrimos que somos elementos involuntarios de destruccin de la unidad, de la comunin, para parte de la vida de alguien o de varias personas, es cierto que hay que reconocerlo, pero sin miedo, sin intentar camuflarlo. La primera etapa de un combate espiritual es una etapa de reconocimiento de la verdad que solamente el Espritu Santo puede permitirme vivir, as yo reconozco esta verdad y es entonces cuando yo me reconozco pecador en este campo y en ese momento recibo la misericordia de Dios, pero lo que importa justo despus, no es seguir inquietndose por ello y de decirse, - Seor, qu cosas ms graves he hecho! -, o cultivar miedos o remordimientos pensando que hemos hecho algo mal y que quizs eso podra volver a empezar. No, lo que tenemos que saber es que cuando el Seor permite que tomemos conciencia es para que nosotros nos demos cuenta de que podemos apoyarnos sobre unas bases mucho ms slidas y que son bases que podemos intentar tener ya en nuestra vida.
Estas bases las tenemos muy poco en cuenta todava o no las vivimos bien o solamente las vivimos en algunos momentos, en cambio el combate espiritual tiene una primera meta, construir como base la vida en Dios, con esto nos cimentaremos y tomaremos conciencia de nuestra complicidad. Esta toma de conciencia es una cosa buena, aunque nos sea difcil reconocer la complicidad en nosotros mismos, pero es una forma de fundar nuestra vida en la presencia de Dios Resucitado, en su Iglesia. Fue al principio del siglo XX en Mxico cuando la revolucin explot y entonces se vio que los sacerdotes se hicieron sacerdotes por tener una imagen social y no para servir al rebao del Seor, no se preocupaban mucho de aquellos que estaban bajo su cargo como pastores, lo que les interesaba era que aquello les daba cierto poder, y tambin dinero, porque en aquella poca en Mxico los sacerdotes ganaban mucho dinero a pesar de que la poblacin era extremadamente pobre. Cuando explot la revolucin los revolucionarios estaban en contra de los sacerdotes, en contra de la religin y en contra de Dios, se puede decir que en ese momento el espritu del mundo explot en el pas, el cine hizo una pelcula en este periodo que se llama "Dios ha muerto". Efectivamente era como si Dios hubiera muerto en Mxico al principio del siglo pasado, porque los revolucionarios rechazaban toda idea de Dios y de la Iglesia y perseguan a los creyentes y especialmente perseguan a los sacerdotes porque en ese momento la gente pensaba que no deba de haber ningn sacerdote representando a la Iglesia. Haban decidido con una ley que los sacerdotes tenan dos soluciones: marcharse inmediatamente del pas porque sino les fusilaban, o casarse lo ms rpido posible, porque si se casaban perdan la imagen de sacerdotes ante el pueblo y esto era una manera muy especial de perseguir a la Iglesia, por lo que la mayora de sacerdotes y Obispos se marcharon de Mxico. Haba dos sacerdotes que se conocan bien y que se dijeron qu vamos a hacer?, para m lo que cuenta es que yo guarde mi dinero y mantenga mi seguridad, por lo que me voy a casar lo ms rpido posible deca uno, y se cas con su ama de llaves a la semana siguiente; esto le permiti conservar todo su dinero y a efectos de toda la poblacin ya no haba ms testimonio ni tampoco ningn ministerio sacerdotal. Pero el segundo vio que cuando l sala del pas todos los pobres se le acercaban para pedirle ayuda, ayuda de parte de Dios y l que estaba a punto de huir de pronto tom conciencia de algo y se pregunt, -por qu me he hecho yo sacerdote?, si yo soy sacerdote es en parte por la carne que hay en mi, pero Dios es fiel y me ha dado el don del sacerdocio; yo he querido coger esos dones para mi, no he querido recibirlos para servir a mis hermanos, he querido estos dones del sacerdocio por un inters personal, por egosmo, yo verdaderamente era algo horrible. Me haba burlado de Dios, me haba burlado de mis hermanos y en este momento que la revolucin estaba en auge, donde hay grandes tormentos y grandes tormentas en el pas y tambin en la Iglesia, me di cuenta que haba elegido la oscuridad con todo mi orgullo, pero a partir de ese momento veo a estos pobres que se acercan a m, y empec a ser de verdad sacerdote. No poda borrar ese comportamiento que haba tenido porque me hice sacerdote para mi propio beneficio, pero era el momento adecuado, el momento que Dios me proponPhilippe Madre - El combate espiritual 10 de 51
a para m, para que cambiara mi vida, para que fuese testimonio, as que me qued en el pas y continu y. Profundic en el ministerio del sacerdocio, eleg la pobreza en vez de la riqueza, serv en vez de apropiarme de las cosas-. Y as empez una nueva vida, durante el da l se esconda porque la polica le persegua y durante la noche se iba a los pequeos pueblos de los alrededores para poder bautizar, casar a la gente y celebrar la Eucarista porque no haba otro que pudiera hacerlo en su regin, confesaba a mucha gente y todas las noches iba de pueblo en pueblo. Al cabo de un tiempo la polica le buscaba, pero a pesar de ello l segua decidido a continuar porque se acordaba que haba traicionado el Amor de Dios en el pasado, que haba elegido la oscuridad en vez de la luz, as que continu ejerciendo este ministerio clandestino. Un da, en plena noche, estaba celebrando un bautizo y al comenzar la celebracin llamaron a la puerta de la iglesia, le dijeron date prisa en terminar pues la polica est en la puerta del pueblo- l respondi no, voy a quedarme porque el Seor me enva a hacer estas cosas y es necesario que me quede -, quien le dio la noticia le mir con grandes ojos y le dijo- padre cmo ama a Dios -, el sacerdote le dijo con ira no sabes lo que dices, amar a Dios es una cosa completamente distinta a lo que estoy haciendo ahora. Y tuvo esta palabra magnifica que os invito a que guardis en vuestro corazn, - amar a Dios es protegerle contra nosotros mismos Es verdad que cuando sucumbimos a una tentacin que viene de la carne nosotros destruimos algo, esto va a llagar hasta a hacer dao al Amor de Dios, va hasta hacer dao al amor de nuestros hermanos y a la vez nos destruye a nosotros en alguna parte. De todos modos Dios es Amor, Dios no es nada ms que Amor y hace falta que protejamos ese Amor, podemos hacer dao al Amor de Dios y este sacerdote saba que haba hecho mucho dao al Amor de Dios antes de su ministerio clandestino, l cada da estaba como enganchado a este pecado de su pasado, no se daba cuenta que esa vida que haba elegido despus de la revolucin era una vida de Santificacin. Los campesinos tenan razn en decir que este sacerdote amaba a Dios, pero el sacerdote no se daba cuenta, slo vea el dao que haba hecho y usaba el recuerdo de su pecado para entrar en esa condicin de servidor en don de s mismo. Era maravilloso, pero l no lo vea, este sacerdote lo nico que vea era el mal que haba hecho y por eso dice que " Amar a Dios es protegerle contra ti mismo". El primer aspecto del combate espiritual ya es una cuestin de amor, si nosotros amaramos a Dios aunque fuera un poquito, si amaramos a Cristo empezaramos a buscar cmo protegerlo contra nosotros mismos, cmo proteger a Dios contra el mal que se puede hacer a su Amor. Dios est en medio de nosotros especialmente en la Eucarista, tambin este Dios est entre nosotros en esa relacin mutua, tambin est ese Dios de Amor cuando nosotros nos ocupamos del sufrimiento del hermano, su amor est ah, e incluso aunque su Amor es Todopoderoso no se entiende a la forma humana, la Omnipotencia de Dios es ser pobre, el Amor de Dios es muy vulnerable entre nosotros y por eso hay que buscar protegerlo. Porque podemos hacer dao a ese amor que se da entre nosotros, cmo podemos proteger a Dios contra nosotros mismos?, hay cinco formas de proteger el Amor de
Dios contra nosotros mismos, una vez que nosotros nos hemos dado cuenta que hemos hecho dao al Amor de Dios. La primera actitud es la oracin. La oracin que se ve como dilogo de amor no es una cuestin de hacer un nmero de oraciones, es una cuestin de hablar con Dios, no os olvidis que el Amor es vulnerable, eso quiere decir que se hace humilde y pobre en medio de nosotros, el Amor se hace un mendigo en medio de nosotros y un mendigo necesita ser reconocido, l necesita saber que existe para alguien y por eso la oracin es la mejor manera de decir a Dios que existe para nosotros, por eso la palabra oracin se debe entender como un dilogo de Amor entre Dios y nosotros. La oracin de alabanza es excelente porque nos permite salir de nosotros mismos para ir hacia Dios. La oracin de adoracin tambin es excelente porque tiene el mismo movimiento, es este salirme de m mismo para ir hacia alguien que se llama Jess, salir de s es salir de los egosmos, es salir de lo que nos encierra en nosotros mismos, el salir de uno podemos vivirlo a travs de la oracin, pero lo ms importante en trminos de combate espiritual en lo que concierne a la oracin es mantenerse fiel. Si se ora solamente cuando nos apetece no lo podemos considerar oracin. La verdadera oracin es aquella que se prolonga aunque no nos apetezca, es una cuestin de fidelidad, de ir hacia Jess en un dilogo de amor, hay un padre en la Iglesia que no recuerdo quien era pero que nos deca esto, - es que la gloria est reservada a Dios -, pero de todos modos hay una gloria para el hombre que deca este padre- es durar en la fidelidad -, durar en ese deseo de oracin una vez que hemos deseado cambiar de forma de vida, cuando nosotros hemos decidido salir del abismo, la gloria del hombre es durar en la fidelidad. La segunda forma de combate espiritual es la Iglesia. Nosotros no hemos sido hechos para combatir solos. La Iglesia es como el padre que vigila a sus hijos y ve cmo sus hijos aprenden a andar y a caminar siguiendo a Cristo, cuando hablo de la Iglesia hablo de los Sacramentos, especialmente de la Eucarista, y tambin de la Reconciliacin que es un arma excelente para el combate espiritual, aunque no tengamos grandes faltas, grandes pecados, porque el sacramento de la Reconciliacin no slo nos limpia de los pecados graves, tambin nos ayuda a situarnos cada vez ms en la luz de Cristo, esto nos muestra cada vez ms cules son nuestras malas tendencias. El tercer medio del combate espiritual es lo que llamamos de forma global las obras de misericordia. Un comportamiento que nos lleva a ponernos al servicio, no importa si lo sentimos como una llamada o como una competencia, pero lo importante es buscar servir, y es servir a aquellos que necesitan a Dios de una forma u otra. Cuando nosotros tomamos conciencia de que estamos en una cima, podemos permanecer un poco como paralizados, podemos decirnos que hemos hecho mucho dao al Amor del Seor, yo mismo he hecho mucho dao al Amor del Seor y he hecho mucho dao a mis hermanos, quiz yo necesite una sanacin y eso se oye muy a menudo en la Renovacin, es raro que necesitemos una sanacin para entrar en el combate espiritual y yo en primer lugar os dira empezar por entrar en el combate y si despus de cierto tiempo sigue habiendo una dificultad en vosotros entonces enfocarlo a un camino de sanacin, pero no digas que aunque tengas una necesidad de sanacin no puedes enPhilippe Madre - El combate espiritual 12 de 51
trar en el combate espiritual, porque es una de las grandes mentiras del tentador en la vida de una cristiano y lo encontramos con demasiada frecuencia en la Renovacin Carismtica, es una mentira, pero la Renovacin Carismtica, tiene una gracia Misionera, una gracia de comunin, una gracia de Alabanza y as por la prctica de los carismas que estn al servicio de la Misin y de la Comunin se nos muestra que tenemos que entrar en el combate espiritual justamente para poder favorecer la explosin de los carismas. Hay una relacin directa entre el verdadero combate espiritual y el crecimiento de los carismas. Fue en el mes de septiembre pasado, cuando fui a predicar en un retiro espiritual en Francia, y entre toda la gente que haba en este retiro, mi vista se fij en una joven, y me dije yo a esta mujer ya la he visto antes- y buscaba en mi memoria y no recordaba dnde la haba visto. El segundo da pidi verme y me dijo - soy Alejandra -, en ese momento me di cuenta que era una famosa presentadora de televisin francesa, el tipo de persona que vemos en las horas de mayor audiencia y que anima emisiones perfectamente ridculas, me cont su historia y me explic que a causa de una vida particularmente liberada pudo tener un puesto muy importante en la televisin, haba cado en los grandes vicios de nuestro tiempo, el sexo, la prostitucin, la droga, los abortos, la bsqueda de dinero; esta persona se haba hecho rica a costa de sus emisiones ridculas y como un ao antes de este retiro, Dios cay sobre ella de golpe, fue cuando pasaba por delante de una iglesia, ni siquiera haba entrado en ella nunca y al pasar delante de repente se sinti atrada y quiso entrar, se pas dos o tres horas llorando en fondo de la iglesia y fue entonces cuando conoci el Amor de Dios, se dio cuenta de la oscuridad en que viva y decidi cambiar de vida de la noche a la maana, dimiti de la televisin y comenz a descubrir la fe. Para ella fue muy difcil asumir su pasado, tena tambin terribles tentaciones a nivel de droga y a nivel de sexualidad y le dijeron lo que t necesitas es sanacin, ve a hacer una sesin de sanacin interior aqu, otra all - Ella lo intent todo y no le ayudaba nada o por lo menos muy poco, porque ella senta una fuerte tentacin de volver a su pasado, pero un da encontr a un sacerdote que le dijo - mira esas historias de sanacin no te sirven para nada piensa un poco menos en ti y un poco ms en los dems, te invito a que vengas conmigo para dar de comer a los vagabundos que hay en mi parroquia Ella acept la invitacin ayudndole durante seis meses, en este tiempo se puso al servicio de todos los vagabundos del barrio junto con este sacerdote y en estos seis meses cambi totalmente, las tentaciones se convirtieron en un recuerdo muy lejano. Esta mujer vino al retiro para pedirle a Dios que le hablara y le dijera qu quera de ella, porque era consciente que el dar comida a los mendigos no era la llamada de toda su vida sino que era solamente por un tiempo y despus de eso el Seor quera confiarle algo de forma ms duradera y desde luego Dios le habl en ese retiro no os puedo decir lo que el Seor le dijo, pero si os puedo decir que sali de es retiro con un gozo profundo y que actualmente est sirviendo al Seor en su vocacin. Si hacemos una comparacin entre esta estrella de televisin de hace unos aos y en lo que se ha convertido esa joven por gracia de Dios, si vemos el paso de esta muchacha de las tinieblas a la luz, nos daremos cuenta que ha podido atravesar una etapa del
combate espiritual, eso no quiere decir que haya terminado el combate, tampoco se puede decir que esta mujer se haya hecho santa, pero ella s puede decir que ha podido superar una parte del combate espiritual que dura toda la vida, pero que quizs no lo hubiera podido conseguir si no se hubiera atrevido a lanzarse a las obras de misericordia, aunque se sintiera incapaz o incluso le diera miedo entonces ah nos ponemos en la escuela de darse a s mismo, no hay cosa mejor para poder llegar a triunfar en el combate espiritual que nuestra vida de santificacin porque sta consiste en pasar de victoria en victoria. Tenemos ciertas victorias que vamos pasando en nuestra vida, lo importante es saber cul es el combate espiritual que debemos combatir en este momento de nuestra vida. La cuarta forma de combate espiritual est cerca de la oracin pero es diferente de ella, es lo que llamamos la contemplacin. Hablar de la contemplacin me llevara mucho tiempo por lo que slo dar una idea de esto. La contemplacin es que Dios est presente en mi corazn, en mi vida, en todas mis circunstancias, no solamente en los momentos de oracin y de celebracin, sino tambin cuando estoy en cualquier actividad o en ejercicio de alguna responsabilidad familiar, ministerial o apostlica l est en mi corazn, l se esconde en mi corazn y espera que me acuerde de l; espera que mi corazn se acuerde de l, espera que mi corazn est atento a su presencia, incluso si estoy en el metro, en el autobs, en el coche, en el trabajo, o preparando un pastel de chocolate, eso es la contemplacin. Es decir buscar la presencia de Dios en nuestro corazn de una forma cada vez ms permanente, cultivar la atencin del corazn, la atencin del corazn al Amor de Dios, aunque no sienta nada, aunque tenga la impresin de que Dios est muy lejos de m, aunque piense que Dios no se interesa por m, todo eso no son ms que impresiones, pero no es la realidad. Porque la realidad es que est ah en mi corazn, que soy morada para Dios, l espera que yo est atento a su presencia. Hay un gran Santo que se hizo doctor de la Iglesia: S. Juan de la Cruz, que nos habla de forma muy linda sobre la contemplacin, ya que en las tentaciones ms terribles l no se confronta a stas sino que sale de ellas volvindose espontneamente a la presencia de Dios en l y es un medio excelente de combate espiritual. Esta contemplacin no es algo que podemos vivir de golpe, hay que ser ayudados, necesitamos que alguien nos gue y es precisamente el quinto medio del combate espiritual. Lo podemos llamar la obediencia a un director espiritual, si tengo que hacer una pequea precisin, todos tenemos necesidad en el plano espiritual de que nos den consejos para que aprendamos a conocernos interiormente, que se ore por nosotros y con nosotros, que la persona que haga esto comprenda por lo menos un poco lo que vivimos con Dios y que nos comprenda con misericordia, y esto quiere decir que no nos juzgue por las faltas, sino que l siempre nos de nimos. Estas cualidades son las que deben existir en un acompaante espiritual, por lo que esta persona est para mucho ms que para ser un mero consejero. Hay un grado de acompaamiento espiritual que os deseo a todos, es lo que se llama la paternidad esPhilippe Madre - El combate espiritual 14 de 51
piritual o maternidad espiritual, porque la paternidad espiritual no est reservada a los sacerdotes, es una gracia especial de sabidura dada a un hombre o a una mujer. En qu hay paternidad en este acompaamiento?, es lo que podemos vivir en la mirada de la otra persona, que nos protege y nos cuida, porque tenemos necesidad de ser mirados, sobre todo cuando pasamos por tentaciones difciles o cuando sumergidos en un combate espiritual que es largo no comprendemos o tenemos necesidad de un consejo; pero no slo es eso, tenemos necesidad de que nos miren, de que nos miren con una mirada espiritual, es decir, que alguien conozca lo que vivimos, todo lo que nos puede perturbar, todo lo que nos pueda hacer dao o dar miedo, todo lo que nos pueda hacer caer en el pecado, ah nos descubrimos frente a l . Ya hemos visto que el combate espiritual es un camino con Dios, un camino para Dios y un camino para encontrar a Dios, hemos descubierto un primer aspecto de este combate espiritual y es el del combate contra el adversario con sus aliados y sus intermediarios que son el mundo y la carne, pero esto slo es el primer aspecto del combate espiritual.
EL COMBATE PARA DIOS

El segundo aspecto del combate espiritual es lo que llamaramos el combate para Dios. Es aprender a ponerse del lado de Dios, a dar testimonio del Amor de Dios, aprender a vivir en el sentido de nuestro bautismo y nuestra confirmacin, el combate de Dios comprende la bsqueda de la voluntad de Dios para nosotros, cuntas veces vamos a decirle al Seor -qu quieres que haga? Cul es tu voluntad para m?- Sabemos que somos pecadores, nos sabemos llenos de vulnerabilidad, somos fcilmente tentados y podemos caer en pecado, pero esto no tiene ninguna relacin directa con la voluntad de Dios. Dios quiere algo para m aunque yo sea pecador, aunque yo sea frgil, incluso aunque siga cayendo en el pecado a pesar de todos estos pecados que puede haber en m. Hay una esperanza formidable en los corazones de los cristianos, Dios tiene una voluntad para m, Dios quiere algo para m, pero qu es?, es la pregunta que a menudo nos hacemos y quisiramos una respuesta inmediata. Quisiramos una respuesta concreta para estar seguros que estamos obrando en la voluntad de Dios o tambin para comprender que estamos equivocados, pero Dios no ve las cosas as, porque as es la sabidura de Dios nos muestra y espera, pues encontrar la voluntad de Dios para nosotros es el objetivo de un combate espiritual. Yo debo combatir para saber cul es la voluntad de Dios en m, porque en la lucha contra el adversario ocurrir que ste va intentar esconder la voluntad de Dios para nosotros. Tambin intentar mentir para saber cul es la voluntad de Dios para aquellos que estn conmigo, con los que tengo una unin especial, con mi familia, con mis hermanos del grupo de oracin. S, el adversario va a intentar mentir y equivocar nuestro discernimiento. Por ello hay que adquirir el conocimiento necesario de la voluntad de Dios y esta adquisicin es un combate espiritual; y esto se vive a la vez de lo que vimos anteriormente sobre el combate espiritual. Para nosotros, al principio, es muy difcil buscar la voluntad de Dios, porque a menudo tenemos una idea equivocada de cual es esta voluntad y por eso existe el combate, porque nosotros hemos comprendido mal la voluntad de Dios, esta voluntad que me hace creer en la libertad aunque sea algo predestinado para m, es decir que Dios tiene un programa que est totalmente terminado, no es una sucesin de obligaciones o mandatos que hemos de aceptar porque sino se nos castiga. La voluntad de Dios no es algo que hay que hacer, a menudo cuando preguntamos a Dios lo que debemos hacer, sobre todo cuando estamos en situaciones difciles, cuando tenemos elecciones importantes que hacer, cuando estamos completamente perdidos y no comprendemos lo que estamos viviendo, cuando sentimos que tenemos dificultades de salir de nuestra oscuridad o salir de nuestro pecado, cuando le pedimos gracias al Seor y tenemos la impresin de que no nos las da, a veces preguntamos con un poco de rebelda -pero qu quieres que haga?- y el Seor raramente nos responde, nosotros queremos que nos responda concretamente, de inmediato y siempre, pero l
raramente responde, porque a veces nos falta la madurez en nuestra vida cristiana para aceptar una respuesta de Dios y por ello el Seor no quiere responder la mayora de las veces y es que nuestro Seor no quiere decirnos lo que tenemos que hacer, porque no somos marionetas en sus manos, somos seres libres hombres y mujeres pecadores y heridos pero libres. As pues la voluntad sobre nosotros no es una cuestin de que tenemos algo que hacer, es una cuestin de ser alguien, el Seor quiere que yo sea alguien, alguien especial, alguien en particular, quiere que sea una persona que manifieste en todo mi ser la alianza de Amor que hay entre Dios y yo. La voluntad de Dios es que yo sea cada vez ms transparente en su Amor en medio de la gente, en medio del mundo, pero no me va a decir cmo tengo que hacer las cosas, lo que me pedir es que yo encuentre la forma de hacer las cosas siendo reflejo de su Amor. Tambin el Seor sabe muy bien que el pecado puede poner confusin en el hombre hacindolo dudar entre el bien y el mal y por eso el Seor nos da ciertas pautas para no caer en esa confusin. Estas pautas no son mandatos del mundo, nosotros las conocemos y la Iglesia nos las ensean esto es lo que llamamos la moral cristiana, que no son solamente unos fundamentos que yo deba cumplir sino que tambin depende de m cmo esparza el Amor de Dios, cmo irradie este Amor a travs de la Gracia que l me da, a travs de la fuerza que l me da y esa es la voluntad de Dios, que cada vez ms sea yo mismo en toda mi libertad, sabiendo que la libertad del hombre es la vida o el camino del Amor de Dios y por eso Dios no quiere imponerme nada. Cristo jams ha impuesto nada a sus discpulos. l les invit a seguirle y de hecho muchos de los discpulos que al principio estaban con Jess no se quedaron con l mucho tiempo y otros lo traicionaron a pesar de que ellos empezaron a irradiar su Amor. Miremos el momento de la pasin de Jess, cuntos discpulos se quedaron con l, ninguno. Esto muestra bien que irradiar el Amor de Jess o bien cumplir la voluntad de Dios, es un combate completo para el hombre, es un gran combate. A menudo tenemos una idea falsa de lo que es la voluntad de Dios, por eso muchas veces deseamos respuestas a cul es su voluntad y l no responde como quisiramos, l nos responde a su manera, es decir, que l nos va a indicar un camino discretamente, o por lo menos un da comprenderemos lo que l espera de nosotros a travs de un acontecimiento importante o travs de un encuentro con una persona que para nosotros tiene un papel especial de parte de Dios. As pues el combate espiritual para Dios es un combate para entrar en su voluntad. Vamos a meditar juntos cmo es esta entrada en la voluntad de Dios para el combate espiritual. Para ello tomaremos la historia de David en el primer libro de Samuel en el captulo 17. Sabis que el pueblo de Israel estaba luchando contra los Filisteos y estos tenan mayor nmero de combatientes que Israel, tambin eran ms fuertes, porque Israel era un pueblo pequeo, mucho menos fuerte. Nos encontramos que delante del pueblo Filisteo va el gigante Goliat en contra de Israel, el gigante reta a los israelitas diciendo que quiere luchar contra sus guerreros y el ganador ser victorioso de todo el ejrcito. Israel mira al gigante y tiene miedo,
ningn guerrero quiere luchar contra Goliat, el rey de Israel, Sal, promete mucho dinero a aquel que luche en contra del gigante, pero nadie se atreve, y todos lo das Goliat se presenta delante de Israel y se burla de su ejrcito, pero tambin se burla del Dios de Israel. Podemos comparar esta actitud de Goliat con el mundo que comentbamos anteriormente, este mundo que tambin se burla de Dios, que se burla de aquellos que han hecho alianza con Dios. Llega entonces David que es el ltimo de siete hermanos, es muy joven y no muy robusto, pero al or cmo Goliat se burla del Dios de Israel l no lo soporta y propone aceptar el desafo del gigante. Es lgico pensar que esto es ridculo, porque Goliat es un gigante y David casi un nio, en el texto dice claramente que Sal le dice a David "eres todava un nio"; cuando omos la palabra nio nos evoca algo dulce, amable, inocente y frgil, pero en aquella poca la palabra nio no tena el mismo sentido que ahora. El nio no era importante mas que porque iba a ser un hombre, pero al nio siempre se le vea como algo incapaz, es la imagen misma de alguien que no puede hacer nada eficaz, aunque fuera alguien que amaramos mucho se consideraba cmo alguien incapaz de hacer nada importante. Por ello Sal mira a David y le dice que no es ms que un nio, como indicando lo incapaz que es de aceptar un reto as con Goliat, pero David tiene una respuesta "si Dios me ha salvado del len y del oso, tambin me salvar de Goliat", David recuerda lo que Dios ya ha hecho por l, la fuerza de David no est en su cuerpo, ni tampoco est en su inteligencia, sino en lo que Dios le ha manifestado de su Amor y su fidelidad. Y esto es un elemento muy importante para entrar en la voluntad de Dios, a menudo somos ingratos, Dios ya ha hecho muchas cosas muy bellas para cada uno de nosotros, ya desde hace muchos aos quizs nos est hablando y nos ha hecho vivir tiempos muy fuertes. Pero nos olvidamos con frecuencia de l sobre todo cuando tenemos miedo de lo que pasar ms adelante, somos ingratos y no recordamos lo que Dios ha hecho dentro de nosotros, cul es la mejor forma de recordar que nos propone la Iglesia?, la Eucarista, a travs de la celebracin de la Eucarista podemos recordar lo que Dios ha hecho por el hombre. David recuerda lo que Dios hizo por l, aunque vaya a entrar en una situacin demasiado grande para l. Ante esta seguridad de David, Sal aunque no entiende la fuerza de ste le autoriza a ir ante Goliat. As pues como David debemos tomar el Amor de Dios en serio. Sal no entiende cmo David quiere luchar, por eso quiere ponerle una armadura para, por lo menos, proteger su cuerpo ante el Gigante, quiere poner a David las armas del hombre, pero el peso de stas es tan grande que David ni siquiera puede dar un paso y se quita la coraza y las armas y decide poner su seguridad en otra parte. Es una forma de renuncia a aquello que es una falsa seguridad, pone su fuerza en el poder de Dios, porque la voluntad de Dios para David es que vaya a desafiar a Goliat, pero Dios no le dice cmo debe actuar, depender de cmo busque la mejor forma de llevar a cabo la voluntad de Dios. David tendr que buscar un comportamiento que tenga como preocupacin dar un testimonio de la Alianza con Dios, no es el Seor quien le dice a David - anda qutate esa armadura! sino que ve a David como alguien frgil que toma en serio su Amor
por l, que acepta dar testimonio de su Presencia y de su Amor. Por tanto el verdadero combate espiritual para David no es la lucha con Goliat, eso slo es una consecuencia de aceptar el combate espiritual, el verdadero combate es entrar libremente en esa confianza en Dios que le da la fuerza para quitarse todas esas falsas seguridades. Podemos ver a travs de la historia de David que la voluntad de Dios para nosotros es algo que siempre nos parece demasiado grande, es siempre algo que no somos capaces de hacer, es lo que el rey Sal quiere hacer comprender a David cuando le dice t no eres capaz, es demasiado fuerte para ti, es mejor que te vayas a trabajar con tu pequeo rebao de ovejas -; es como si le dijera "contntate con hacer cosas pequeas, sin riesgos, sobre todo sin el riesgo del Amor". Es el mundo quien dice esto, cuando nuestros ojos salen de su ceguera, los ojos del corazn, aunque la voluntad de Dios sea demasiado grande para nosotros se convierte en un camino en el que vamos a crecer en el testimonio del Amor de Dios. Es as como David elige su arma, una sola que aparentemente es muy pequea, una onda y cinco pequeas piedras. El mundo lo que dice es que esto es completamente ridculo, esta misin no tiene caso, de forma que vuelve a coger todas las seguridades y ponte de nuevo la coraza, pero David est seguro de s mismo porque est seguro de Dios y no suelta sus cinco piedrecitas junto con la onda. Estas cinco piedras tienen un significado simblico para nosotros ya que nos mostrarn los cinco puntos espirituales del combate, tampoco perdamos de vista otro smbolo importante que es la onda, porque las piedras en las manos son inofensivas ante Goliat, no pueden hacerle dao, como mucho si David se las tira con las manos le podrn araar la armadura pero poco ms. Para que se conviertan en algo combativo tienen que ser enviadas por la onda, es necesario que David las proyecte, es decir, que las utilice de una manera que de verdad puedan ser armas de combate. Anteriormente vimos cuales eran estas cinco piedras, la oracin, la Iglesia, las obras de misericordia, la contemplacin y la obediencia a un padre espiritual. Es posible que ya tengamos estas piedras o algunas de ellas pero si las guardamos en bolsillo, si no las proyectamos, si no hacemos uso de ellas no sirven de mucho. Vamos a compartir cmo podemos hacer uso de estas piedras para que nos hagan entrar en la voluntad de Dios, porque si nosotros no hacemos uso de estas armas ser muy difcil entrar en el combate espiritual y por tanto en la voluntad de Dios, aunque ya tengamos fe en Dios, aunque tambin tengamos el deseo de Dios. Muchos cristianos tienen grandes deseos de Dios, de ser alguien para Dios, de hacer algo para Dios, deseos de responder a una llamada de Dios, pero sin el combate espiritual el deseo slo permanece en deseo y se para justo antes de entrar en la voluntad de Dios. Para nosotros el deseo de Dios en el corazn es muy bueno e importante, ya es una gracia de Dios, pero Dios nos hace desear algo slo para hacernos entrar en su voluntad. Hay una trampa espiritual que encontramos fcilmente en la Renovacin, yo lo encuentro en muchos pases que visito, la vida carismtica favorece el que entren ciertos deseos en nuestro corazn y eso es algo muy bueno, pero hay demasiados carismticos que se quedan en el deseo y en cambio si el Seor pone estos deseos en su corazn es para abrir sus puertas a ser testimonio del Amor de Dios.
Jess estaba plenamente en la voluntad del Padre, incluso en el momento de las grandes pruebas de Getseman, quiere decir que Jess momento tras momento daba testimonio del Amor del Padre, incluso cuando se dej crucificar en la cruz l estaba en la voluntad del Padre porque aceptar la cruz era un testimonio del Amor del Padre y este testimonio no es igualmente recibido por los que rodeaban a Jess. La crucifixin no fue un signo de conversin para todo el que la vio, pero Jess no buscaba eso, buscaba ser testimonio an ms del Amor del Padre, aunque muchsimos no comprendieran nada en absoluto porque para comprender, aunque slo sea una pizca, hace falta Fe y el don de la Fe lo da Dios a aquel que le parece bien en su Sabidura. As pues tenemos las cinco piedras en nuestra mano y en nuestro corazn, ahora falta transformarlas en armas para el combate para Dios. Es muy importante saber que en la fe todo depende de Dios, pero es necesario que nosotros pongamos lo que est a nuestro alcance que es actuar para que Dios pueda darnos su fuerza y as entraremos en la voluntad de Dios. La madre Teresa tiene una frase magnfica para este tema, deca ora como si todo dependiera de Dios, pero obra como si todo dependiera de ti -, eso nos lleva a entender qu es la onda y qu es la proyeccin de las piedras y es lo que llamamos docilidad al Espritu Santo. No s si habis odo hablar de la docilidad al Espritu Santo, pero es muy importante para la Renovacin Carismtica atreverse a hablar. Cuando a menudo omos esta expresin nos imaginamos que es una manera de expresar los diferentes carismas en libertad completa y eso no es cierto. La docilidad al Espritu Santo no est unida a los carismas, pero est unida a la accin profunda del Espritu en nuestros corazones. El Espritu Santo quiere suscitar nuevas actitudes en nuestra vida, ya seamos carismticos o no, esas actitudes se llaman Dones del Espritu, es una nocin teolgica que la Iglesia conoce desde hace mucho tiempo y que toma su raz en el Antiguo Testamento. En el libro del profeta Isaas, no sabemos exactamente quin es el Espritu Santo, sabemos que se trata de una persona divina, sabemos que es Espritu, que es soplo, tambin que es un clima interior en nuestro corazn y tambin un clima entre nosotros. El Espritu Santo es el que suscita movimiento en nuestra alma, una especie de deseo para poder entrar ms profundamente en la voluntad de Dios y de la Iglesia, la cual nos ensea que hay siete dones del Espritu Santo y que en ellos acta el Espritu Santo. No podemos entrar en la voluntad de Dios sin el poder del Espritu Santo que est dentro de nosotros, todas las acciones que pudiramos hacer con nuestras propias fuerzas seran muy pobres y llevaran muy poco fruto, aunque sean buenas acciones, pero cuando estas acciones estn inspiradas por el Espritu Santo en nuestros corazones toman una fuerza, un poder grande y se convierten en armas del combate espiritual para poder entrar cada vez ms en la voluntad de Dios. Es as que nosotros podemos tener las cinco piedras en la mano, pero si no las lanzamos con el poder del Espritu Santo no servirn para mucho. As pues vamos a ver cmo el Espritu Santo va dando fuerza a cada una de estas piedras y veremos como nosotros podemos colaborar con l para que sean lanzadas con fuerza y que podamos ir de victoria en victoria como el joven David pudo vencer a Goliat.
La primera piedra es la de la oracin, ya hablamos de que la oracin es dilogo de amor y que es muy importante sobre todo la oracin de alabanza y de adoracin, pero el motor de la oracin es el Espritu Santo. Todos hemos recibido los dones del Espritu Santo y se van a manifestar a travs de nosotros segn las circunstancias en las que estemos y segn lo que el Seor espera de cada uno de nosotros, as que cuando nosotros estamos en oracin, no importa cual sea la forma de oracin, no importa en qu razn y en qu sentido recemos, hay lo que se llama la fuerza de la oracin que hace que esa piedra sea proyectada con fuerza, y esta fuerza de la oracin se debe sobre todo a dos dones del Espritu, el Don de Temor de Dios y el Don de Ciencia, especialmente por estos dones el Seor va a dar fuerza a nuestra oracin y esto nos va a hacer crecer en la fe. La fe unida a la oracin, la fe que es la fuerza de la oracin, pero qu es la fe en la oracin?, ah es donde necesitamos la fuerza del Espritu Santo para saber qu son esos dones y aprender a vivirlos, la fuerza de la oracin es la que nos hace tomar a nosotros y para nosotros lo que pedimos o bien lo que estamos intentando vivir. Voy a tomar un ejemplo de los Evangelios que conocemos muy bien, es el momento en que Jess est sobre la cruz, a los pies de la cruz esta Mara, su madre y al lado de ella el discpulo amado, San Juan, y Jess dice a su madre: "mujer, he ah a tu hijo", y luego le dice a Juan: "he aqu a tu madre", y el Evangelio nos dice que a partir de esa hora el discpulo la recogi en su casa, pero no hay que tomarlo en sentido que Juan invit a Mara a vivir en su casa, es una posibilidad, pero no hay una certeza total, esto no es lo que el Evangelio quiere que comprendamos, si queremos traducir el Evangelio del griego habra que decir a partir de este momento que el discpulo toma a Mara como si fuera suya, como si le perteneciera. Porque el discpulo cree de una manera tan fuerte la Palabra de Jess que se lleva a su casa lo que l le ha dado, no es como si hubiera metido a Mara en la crcel, pero ha cambiado de relacin con la Virgen Mara, porque ha comprendido en su corazn que le es dada a l por Jess, y Juan toma el regalo de Jess muy en serio. Esa es la fuerza de la oracin tomar para s lo que Jess nos promete y nos da. Pero tomarlo de verdad de una forma imborrable y esto es vlido para todo lo que podamos vivir en nuestra vida cotidiana, especialmente cuando nos volvemos hacia Dios para pedirle algo, y tambin cuando nos volvemos a l para pedirle que seamos santos. Os voy a contar una historia, hace como seis o siete aos predicaba en un retiro en Francia, el ltimo da que era domingo hubo celebracin de Eucarista y haba en el fondo de la capilla una joven que tena un aspecto que impresionaba porque su cara estaba llena de unos granos gordsimos como si estuviera muy enferma y tambin respiraba tristeza, a su lado estaba su marido, tendran aproximadamente unos 25 26 aos, l se vea muy tmido a su lado y en mi corazn recib una palabra interior donde el Seor me deca que quera hacer algo para esta pareja que yo no conoca y que tampoco haban recibido el retiro, que slo estaban ah para la misa del domingo. As al final de la misa cuando salamos de la Iglesia, me puse delante de esta pareja y les dije - tenemos que hablar un momento -, y la joven me dijo deje de molestar tenemos que marcharnos, tenemos mucha prisa -, y ah me enfad un poco y le dije
perdonen pero tengo algo que decirles esperen un minuto y les dije creen que el Seor puede hacer algo por ustedes? -, ella entonces se puso furiosa y me dijo es que no se da cuenta de lo que dice? No ve que tengo una enfermedad gravsima?, mire mi cara!, y encima esta enfermedad me hace estril. Hace unos cuatro aos que estamos casados y el mdico nos acaba de decir que no podemos tener hijos y adems es definitivo y se atreve a decirme si Dios puede hacer algo por nosotros -, yo le mir a los ojos y le dije yo creo que Dios puede hacer algo por ustedes, quiere usted aceptar que recemos un poco por usted? ella no me dijo que s, pero hizo un signo como si no estuviera en contra de ello. Entonces oramos unos instantes juntos. Ella no sinti nada y su marido tampoco. Entonces yo le dije mire nos paramos aqu, pero usted me va llamar por telfono si hay algn cambio en su vida, slo le pido que crea que el Seor quiere hacer algo por usted, es decir, que tome en fe la gracia de la oracin que acabamos de hacer. Al cabo de tres o cuatro meses el Seor me peda que rezara por este matrimonio todos los das, esta joven me llamo por telfono y empez a insultarme, le dije clmese y explqueme que ocurre -. Me dijo que todos los granos haban desaparecido a los tres das de la oracin y dos meses despus se qued embarazada, pero haba perdido al nio, me telefone para decirme que haba abortado y estaba muy enfada, yo le dije no se da cuenta de que Dios ha actuado en su vida, usted misma dice que su piel se ha sanado, esa piel estaba enferma, y que estaba embarazada cuando era estril definitivamente ella respondi pero su Dios no me ha dejado tener hijos yo le dije ha tomado usted en serio lo que Dios ha empezado a darle? ella dijo no, es cierto que me he olvidado totalmente respond entonces es la ltima vez que olvida la gracia que Dios le ha dado, va a colgar el telfono y se va a arrodillar delante del crucifijo, yo har lo mismo y juntos vamos a pedirle a Dios que le d la gracia de tener un embarazo, y despus recordar este don de Dios todos los das y se va a comprometer a hacerlo y a tomar en serio en su corazn lo que Dios quiera darle -, ella me dijo - y cmo sabe usted que Dios me lo va a dar? Yo respond yo no puedo probarlo, pero s que quiere hacerlo aunque usted no tenga confianza, pero si confa en esta promesa tmela en su corazn da tras da, afrrese a ella -. Ese fue su combate espiritual para entrar en la voluntad de Dios, porque para ella no era simplemente orar sino que era orar con fe. Tuvo la gracia de tener un nio que se llama Martn y que yo tuve la gracia de bautizar y ms tarde tambin tuvo una nia, pero todo esto supuso un combate que fue muy difcil para ella. Su piedra fue la oracin y finalmente obtuvo la victoria, es decir que para ella un aspecto de la voluntad de Dios era que pudiera ser madre, esto no quiere decir que sea la voluntad de Dios para todas las parejas que son estriles, pero para ella s era el caso y despus entr en otro combate espiritual que fue la vocacin de su matrimonio, entonces descubrieron que tenan que dar mucho de su vida de familia para ayudar a otros matrimonios que tenan problemas, la piedra de su combate espiritual fue la tercera piedra, las obras de misericordia, ahora son responsables de una parte muy importante de la obra Madre de Misericordia. As vemos como se vive el combate para Dios para entrar cada vez ms en la voluntad de Dios.
Otro ejemplo es el de Catherine Culman, esta mujer hace decenas de aos tuvo un gran carisma de sanacin, antes de cada asamblea de oracin por los enfermos se pona en un sitio sola, de rodillas y suplicaba a Dios con palabras de los Salmos y le deca Seor no me quites tu Espritu Santo, no me quites tu Espritu Santo... es la oracin de David en los salmos cuando l se dio cuenta de que era un gran pecador, y para Catherine ese momento de oracin era una forma de entrar en el don de temor de Dios, era como un don que el Seor le iba a dar delante de esa asamblea. La fuerza de la oracin ya sea en la alabanza, en la adoracin, es tomar la presencia y la promesa del Seor verdaderamente para nosotros y la fuerza de la oracin es la primera piedra que es lanzada con mucha fuerza. No nos damos cuenta de que en nuestro corazn hay una falsa imagen de Dios, es lo que yo llamo la herida de la vida, no os voy a hablar de ello de forma extensa slo quiero comentarlo y es que si es cierto que nosotros no contamos para Dios ms que los dems y a veces incluso contamos menos que los dems, esta es la herida de nuestra vida y sin embargo la verdad del Amor de Dios es que nosotros contamos para Dios de una forma especial, que l nos ha elegido a nosotros, cada uno nicamente, cada uno de nosotros podemos decir que es un predilecto de Dios, con la cabeza lo podemos pensar, pero lo tenemos que pensar con nuestro corazn. No podemos tomar en serio las promesas de Dios para nosotros porque en lo ms profundo pensamos que Dios no nos escucha mucho, que escucha a otros, pero que a nosotros nos olvida fcilmente esa es la herida de la vida, esta herida sanar sobretodo por la accin de la fe en la oracin y esta es nuestra primera piedra. Cuando en la Renovacin Carismtica se da una Palabra de conocimiento por una persona cuyo carisma ha sido confirmado, es como una promesa de Dios, no porque Dios haga una promesa y eso se cumpla en nuestra vida, a esto se le llama magia, Dios necesita que tomemos en serio lo que nos promete, es la audacia de la fe. Haba mucha audacia en San Juan para poder tomar a Mara como si le perteneciera, se puede decir que l va a la escuela de la Virgen Mara y es verdad que S. Juan es el ms mariano de todos los apstoles; es la fuerza de la oracin. La segunda piedra, la Iglesia, es cierto que el Seor va a suscitar actitudes en nosotros y que nosotros tenemos la libertad de rechazar, pero l llamar a la puerta de nuestro corazn para decirnos acta en este sentido -, y lo sentiremos como un deseo fuerte en nosotros que nos dar ganas de pasar a la actuacin y el Don del Espritu Santo que va a servir ms a esta piedra de la Iglesia es el Don de Sabidura. En la primera piedra es el Don de Ciencia y el Don de temor de Dios. Las actitudes de la Iglesia forman la segunda piedra y estas actitudes nos son inspiradas por el Don de Sabidura, anteriormente vimos los Sacramentos sobre todo la Eucarista y la Reconciliacin, pero hay otras actitudes inspiradas por el Don de Sabidura, por ejemplo, querer ser enseado, querer ser formado, acoger con un corazn puro la enseanza de la Iglesia, hay demasiados cristianos que ignoran su propia doctrina, as el Espritu de Sabidura inspira un deseo de saber en nosotros para fortificarnos en el combate para Dios, querer ser enseados, no fabricarnos nosotros mismos una especie de doctrina, una especie de opinin religiosa, eso no se llama fe, eso
se llama creencia, es decir, una forma en la que el hombre tiende a inventar a Dios. Tenemos necesidad de ser enseados, no por saber nos hacemos fuertes, nos hacemos fuertes cuando queremos que nos enseen por la verdad, es la Iglesia la depositaria de esto. Otra actitud de la Iglesia que hace que nos hagamos fuertes en el combate espiritual es recordar que somos enviados. No somos nosotros los que elegimos lo que queremos hacer en la Iglesia, no elegimos lo que es la voluntad de Dios para nosotros en la Iglesia, sino que somos enviados por Cristo, en el poder del Espritu Santo, para cumplir la voluntad de Dios sobre nosotros. El ser enviados es una forma de comprender que Dios es quien sabe lo que es bueno para nosotros, Dios es el que sabe lo que es bueno para cada uno de sus hijos en la Iglesia y en el seno de la humanidad, Dios sabe porqu estoy viviendo lo que vivo en este momento, yo quizs no lo sepa, pero debo ser consciente de que soy un enviado. Jess mismo fue enviado por Dios, pero fue enviado para darnos ejemplo, para recordarnos que nosotros tambin somos enviados. La cuestin es: cul es el envo que tengo en mi vida con Dios?,.Esto tendremos que descubrirlo, pero no debemos olvidar que somos enviados, que yo soy enviado por Dios. Si David no hubiera sabido que l era el enviado de Dios contra Goliat jams se hubiera sentido con fuerza para enfrentarse al gigante. Nuestra fuerza no est en nuestras competencias o nuestras capacidades, nuestra fuerza est en el hecho de que somos enviados y cuando somos enviados el Seor no nos dice espero de ti que tengas xito en lo que te digo -, el xito no es nuestro problema. A menudo quisiramos tener xito en todo lo que hacemos para Dios y quisiramos llevarnos muchos frutos de las cosas que hacemos para Dios, pero el Seor no nos obliga a tener xito, los frutos es l quien los da cuando quiere, pero a nosotros nos pide que respondamos a su llamada, que nos dejemos enviar y ah est la fuerza, en el envo, ah est la velocidad de la piedra. Tambin hay una ltima actitud de la Iglesia en el Don de la Sabidura, cuando tenemos en el corazn peticiones de comunin o de unidad, cada vez que tenemos unidad y comunin entre los hermanos somos fuertes aunque nos sintamos muy dbiles, aunque no seamos comprendidos, y sin embargo al contrario cuando trabajamos con falta de unin, cuando hay divisiones, aunque pensamos que son normales y legtimas somos dbiles, pero con una debilidad mala porque nos privamos de la fuerza de Dios, aquel que tiene preocupacin por la unidad aunque encuentre muchos obstculos ser fuerte, encontrar la victoria, ser fuerte en Dios. Aunque no sea comprendido por todo el mundo, el amor a la unidad en el seno de la Iglesia, en el seno de la Renovacin, en el seno de los grupos de oracin, en el seno de la familia, en el seno de la pareja, en el seno de nuestras comunidades, es un signo muy grande de la fuerza de Dios de su fortaleza y esta piedra va a poder llevar a cabo victorias ante el gigante, que puede ser una figura del que divide todo. As pues ante estas dos primeras piedras vemos como podemos hacernos fuertes con estas dos armas del combate espiritual, todos podemos hacernos ms fuertes en Dios.
Hace tres aos me pidieron que diera una conferencia mdica en Pars y al final de esta conferencia en el momento que estaba dispuesto a marcharme, me di cuenta que haba una joven de 30 aos al final de sala que estaba llorando. Yo no comprenda mucho porqu la relacin entre el llanto y el tema mdico, as pues me sent a su lado y le pregunt qu le ocurra, que si necesitaba ayuda, ella me cont su historia brevemente. Era una mujer que haba tenido xito en su medio profesional, diriga una empresa, pero haba una zona oscura en su vida y al or esta conferencia se dio cuenta que soportaba cada vez menos esta parte oscura, esta mujer quera cada vez ms la unidad en su vida y se daba cuenta de que no poda tener esa unidad. Estaba ms all de sus fuerzas, la parte oscura era que ella se haba prostitudo y se drogaba, esto puede resultar curioso porque a pesar de ser presidenta de una empresa haba cado en estas cosas, pero la parte oscura de su vida ocurra durante la noche y en el da tena una actividad normal y brillante. Ella haba encontrado a Jess haca mucho tiempo con lo que era creyente, pero no consegua quitar esta parte oscura de su vida, haba ido a ver a varias personas para que la ayudaran, algunos dijeron es un pecado grave tienes que confesarte -, y es verdad esa parte de su vida estaba en pecado muy grave, pero a pesar de que iba a confesarse regularmente no poda deshacerse de aquello, otras personas cristianas le dijeron necesitas una sanacin interior porque sin duda hay una herida muy profunda en tu niez y necesita sanacin -, es cierto que ella tena una herida profunda, tan profunda que la podramos llamar una herida de la vida, haba intentado vivir varias etapas de sanacin interior y no haba cambiado nada, por ello tena una gran desolacin y se senta desesperada en su corazn porque no poda deshacerse de esta parte oscura, esta persona se encontraba en duro combate espiritual donde haba probado varias armas del combate como la confesin, la oracin... pero todo le pareca intil, cuando la escuch me dije en el corazn que ella estaba segura de que Dios quera otra cosa, la voluntad de Dios para ella era otra cosa distinta a lo que ella crea, pens quizs hay que decirle que utilice otra arma distinta para el combate -, y fue la tercera piedra de David que yo le propuse a esta joven. Le dije maana voy a visitar a personas que se estn muriendo, te invito a que vengas y me acompaes -, ella me respondi - est usted loco! -, yo le dije desde luego un poco s, pero no importa yo de todos modos la invito -. Me replic pero es que yo no me lo merezco, yo de partida soy mala en mi corazn -, yo le respond pero Dios no te ve como t te ves. -Pero yo no sabra qu hacerme dijo. - Pero a ti quien te dice que hay que hacer algo, yo slo te invito a estar ah, al lado de estos enfermos que saben que van a morir y simplemente ofrceles tu presencia, no importa cual sea tu pecado actual -. A ella le pareci una locura tal que respondi S -. Porque se senta tan desesperada que esta propuesta reson en su corazn. Al da siguiente la encontr en la clnica donde estaban estos enfermos y ella vino a visitarlos y a pasar el tiempo con ellos. Despus salimos de la clnica, ella estaba muy silenciosa, no saba qu pensar, haba comenzado a tocar la profundidad del sufrimiento de los dems y comprendi que era importante estar cerca de aquellos que sufren, aunque todava no lo alcanzaba a entender ella comenzaba un camino de compasin, es decir, un camino de Amor, de Amor por el que sufre.
Entonces le dije quiere usted venir la semana que viene?- ella me contest S -. As esta joven volvi la semana siguiente y ah le dije no vas a venir conmigo sino que vendrs a visitar a estos enfermos sola, yo ir a visitar a otros -, otra vez me dijo pero est usted loco? -, yo le respond s, pero ya se ha dado cuenta de eso, ya hemos hablado bastante as que ahora hay que actuar. De este modo ella fue a visitar a lo enfermos, lo volvi a hacer la semana siguiente sola y a la otra tambin y... en un mes estaba liberada de toda su vida de prostitucin y de su dependencia a las drogas, ahora est encargada de un grupo de oracin en una gran ciudad de Francia; es la tercera piedra de David, las obras de misericordia. Es decir hay que ir hacia aquellos que sufren incluso a quienes sufren por otras cosas que no sean enfermedad, porque tambin se puede sufrir, por ejemplo, de ignorancia y es una gran misericordia ir a evangelizar, llevar la luz del Seor a aquellos que la necesitan, a aquellos que estn en tinieblas o que estn ciegos, lo importante es entrar en un servicio en aquellos que sufren de una forma u otra. Entonces podemos preguntarnos qu tengo yo que ofrecerles?, qu tengo para darles?. A menudo es la trampa que tenemos en nuestra cabeza, porque pensamos que tenemos que tener ciertas actitudes para ofrecernos, pero la tercera piedra de David, la tercera forma de entrar en el combate espiritual para Dios y entrar en la voluntad de Dios, es ofrecer a Dios lo que no nos sentimos capaces de hacer, es decir, medir que tenemos una incapacidad, que nosotros no tenemos nada que dar ms que nuestra presencia, nuestra simple presencia y cuando la damos el Espritu Santo nos ayuda a hacer el gesto o dar palabras que convienen. Comentbamos antes que cada piedra estaba proyectada gracias a un Don del Espritu, no un carisma. La oracin es el Don de Ciencia y de Temor de Dios, las actitudes de la Iglesia eran el Don de Sabidura, para las obras de misericordia es Don de Fortaleza, es una gracia del Espritu que slo se manifiesta en nosotros cuando estamos presentes ante los que sufren, cuando estamos presentes ante aquellos que necesitan a Dios y hacia los cuales somos enviados por Cristo. El Don de Fortaleza solamente obra cuando estamos sobre el terreno, los dones del Espritu Santo, as como si fuese la lluvia, slo se reciben cuando estamos en la circunstancia de la voluntad de Dios sobre nosotros. Y si yo voy hacia los enfermos aunque me sienta completamente impotente ante ellos, el hecho de estar presente, en nombre de Cristo, ante estas personas que sufren hace que el don de fortaleza surja en m y va a suscitar en m actitudes de fortaleza. Cul es la cualidad del Don de Fortaleza? No es en absoluto sentirse ms fuerte, al contrario nos sentimos ms dbiles aunque el Don de Fortaleza obre en nosotros, entonces dnde est la fortaleza si nos sentimos dbiles?, en Dios. Es la fuerza de Dios que llega al alma y a la vida de las personas que visitamos. La fortaleza de Dios visita a quienes somos enviados, por eso las obras de misericordia es un medio de combate espiritual muy importante, es una forma de llevar la victoria a donde hemos sido enviados y en donde podemos servir a nuestros hermanos Hubo un Encuentro de Sanacin en San Giovanni Rotondo, en Italia, hace varios aos, se me pidi dar una enseanza sobre el tema "ejercer el ministerio de sanacin en
la santidad", justo antes de empezar mi enseanza le pregunt al padre Tardif qu es lo que crea que iba a decir, l me contest un poco en broma, como siempre: no te olvides de decirles que es muy cansado. Lo que cansa no es orar por las personas. Hacer de ese ministerio de sanacin una obra de misericordia, es una forma de darse como obra de misericordia a todos aquellos por los que rezamos, y el ministerio de sanacin como cualquier ministerio es un camino espiritual que comporta un combate, uno de los grandes obstculos de ese combate espiritual, es el cansancio, no el fsico, sino la fatiga moral y espiritual, a veces somos tentados a desanimarnos demasiado o a sentirnos demasiado dbiles o indignos para orar por los dems, este ministerio como los dems nos lleva a nuestra incapacidad, pero si hacemos una obra de misericordia e intentamos vivirlo en el Don de Fortaleza para nuestros hermanos que estn sufriendo, el Don est ah y es el que comunica a los dems la Fortaleza de Dios. Hace dos o tres meses estuve en Tailandia, para encontrarme con la Renovacin Carismtica de Tailandia y dirigir unos tiempos de enseanza y oracin, pero no slo eso, tambin fui para ver si se poda hacer en el campo de la Obra de Madre de Misericordia en Tailandia. Yo visit una ciudad que es muy conocida, se llama Pataya, es una gran ciudad turstica al borde del mar, es la ciudad del mundo donde hay ms prostitucin de nios, de los 100.000 habitantes residentes en Pataya 10.000 son nios y nias que se prostituyen y la Iglesia de esta ciudad nos pidi que intentsemos sacar a estos nios de la prostitucin sabiendo que esto es muy difcil all y muy peligroso pues la mafia de Tailandia es la que se ocupa de este campo de la prostitucin y ganan mucho dinero. Desde que he vuelto de Tailandia ya he predicado en dos sitios a jvenes que tienen grandes dificultades sobre todo en el campo de la depresin, jvenes digo hombres y mujeres de 20 a 30 aos, les he hablado de este proyecto en Pataya y los mdicos que los atienden en su depresin dicen que antes de hacer nada deben de curarse la depresin, sin duda hay algunos que s necesitan de tratamiento, pero hay otros que necesitan dar alguna parte de su vida para poderse curar. Yo a algunos les propuse que partieran para Pataya haciendo una preparacin y sin esconderles que es muy difcil y que tiene riesgo, hubo un cierto nmero que se sinti interpelado por el Seor para ir a Pataya y aunque se sentan incapaces en su corazn perciban de manera clara que esto era lo que quera Dios en sus vidas por un tiempo y que el ir a esta ciudad era su manera de entrar en el combate espiritual y tambin una forma de salir de su propia depresin. Su director espiritual tambin les ha confirmado que esta era una buena forma de hacer una misin especial. Son muy importantes las obras de Misericordia y como veis en ello tambin meto las de Evangelizacin, esta es pues la tercera piedra. La cuarta piedra, os habl de la contemplacin con un Don del Espritu Santo que se ocupa de ello. El Don de Inteligencia nos da la velocidad de la piedra. Inteligencia quiere decir leer en el interior, el don de Inteligencia como el de la Contemplacin es aquel que nos abre los ojos del corazn a la presencia de Dios en los acontecimientos que vivimos, incluso acontecimientos difciles que nos hacen sentir cierto sufrimiento, pero quien est en el sufrimiento y no sabe reconocer la presencia de Cristo en ese sufrimiento se encuentra en una situacin muy difcil.
Es la contemplacin la que nos hace discernir la presencia del Seor en los acontecimientos que vivimos y que pueden ser un obstculo en nuestra dinmica espiritual, contrariedades, momentos en que se trastorna todo lo que pensamos hacer, pero tenemos que saber una cosa, Dios est siempre presente en estas contrariedades, Dios est presente en las dificultades, Dios est presente en el sufrimiento, Dios est presente en todo lo que ocurre en nuestra vida, pero no sabemos suficientemente que l est presente en todo lo que ocurre en nuestra vida. Por eso a menudo nos sentimos perdidos, no sabemos qu pensar, no sabemos cmo vivir esta circunstancia, no sabemos cmo orientar nuestra vida en este momento. Tampoco sabemos la eleccin que debemos tomar, entonces es cuando somos invitados a la contemplacin. Esta es la cuarta piedra de David, una forma de combate espiritual muy importante y que todos estamos invitados a tomar en la vigilancia espiritual. Es una cuestin de oracin interior, es una cuestin del corazn, es la prctica de la presencia de Dios en toda nuestra vida, es decir, hacer crecer nuestra fe en la presencia de Dios, en lo que yo estoy intentando o haciendo en este momento, aunque no sienta en absoluto esta presencia de Dios. Es una cuestin de decidir, es necesario decir: "yo s que ests ah Seor, no entiendo demasiado lo que me est ocurriendo, pero yo s que T estas ah, y eso es suficiente para mi, T estas ah y eso es suficiente para mi". Esa es la palabra de contemplacin en la cual estamos invitados a entrar y que implica mucha fuerza espiritual por nuestra parte, porque hay momentos en que somos bendecidos por Dios en nuestra sensibilidad, en nuestra emotividad, ah sentimos bien que Dios est presente en nosotros, pero hay muchos momentos donde no tenemos ese tipo de bendicin entonces nos olvidamos de la presencia de Dios y cuando olvidamos la presencia de Dios en nosotros es como si nos privramos de la presencia de un amigo, de alguien que nos quiere ayudar porque nos ama. Hay que hacerse contemplativos, desde luego est en la vocacin de todo cristiano, pero la contemplacin tambin es una forma de combate espiritual. Cuando se elige como medio de combate espiritual uno se compromete a vivir haciendo el esfuerzo espiritual, para recordar por nuestra memoria, pero sobre todo en nuestro corazn que el Seor est ah, y que l, nos acompaa en lo que estamos intentando vivir, y eso es suficiente para mi, eso basta. Quisiramos muchas ms cosas, quisiramos pruebas, quisiramos signos de su presencia, pero eso me basta. T estas ah Seor aunque est delante de un obstculo o est inmerso en una dificultad. T estas ah Seor, no estoy slo, eso me basta, es una palabra de contemplacin, tambin es una palabra de fe, pero no es la misma forma de ejercer la fe que en la primera piedra, porque esta vez est en el Don de Inteligencia, en la que nosotros ejercemos la fe y entramos en la contemplacin. sta era la cuarta piedra. La quinta y ltima piedra pienso que a muchos de vosotros os plantea muchas preguntas. Es la obediencia a un director espiritual. Vamos a distinguir entre un padre espiritual y un director espiritual. En primer lugar, tengo que decir en qu forma se lanza esta piedra con el Espritu Santo, hay sobre todo dos formas, una es con el Don de Consejo, pero hay que tener cuidado con este don porque puede tener dos movimientos, el movimiento de dar consejos para la GloPhilippe Madre - El combate espiritual 28 de 51
ria de Dios y en este aspecto est unido al acompaamiento espiritual, pero no est unido al combate espiritual y el segundo movimiento del Don de Consejo que s est unido al combate espiritual y es el deseo y la necesidad que el Espritu Santo pone en nuestro corazones de recibir consejos, de que nos aclaren algo, de ser instruidos en los caminos de Dios, este segundo aspecto s tiene importancia para entrar en la voluntad de Dios. Tambin hay otro don del Espritu Santo que sin duda es el ms importante para el combate espiritual : el Don de Piedad Filial. Para una mejor comprensin lo llamaremos el Don de Confianza Filial. Esto es muy importante porque ms tarde se convierte para nosotros en un camino de humildad y sencillez. Es importante saber que la velocidad de esta quinta piedra nos la da la confianza, pero la mayor confianza posible, esa confianza que puede parecerse a un nio pequeo que est en brazos de su madre. Para comprenderlo mejor os contar la parbola del to vivo, es la historia de un padre de familia que tiene un hijo pequeo, ste tiene dos o tres aos y cada noche al llegar a casa despus del trabajo dice, - quieres que juguemos al to vivo? el nio le deca que s y se pona muy contento, el padre le coga por las manos fuertemente e iba dando vueltas sobre s mismo, cada vez ms deprisa y al nio le encanta jugar a eso!. Podra ser peligroso porque el nio no tiene los pies sobre la tierra mientras va girando, pero lo que cuenta para l es que es su seguridad est en que las manos de su padre agarran las suyas y se deja girar sin miedo. Esta es una imagen para la confianza filial, algunos aos despus el padre entra en casa y le dice a su hijo - quieres que juguemos al to vivo?-, el hijo le responde s, pero no irs ms deprisa de lo que yo te diga -, el padre hace que su hijo de vueltas y despus sube a su habitacin y llora. Esta podra ser una imagen del sufrimiento del corazn de nuestro Padre cuando nosotros empezamos a desconfiar de su amor fraterno. La confianza filial es una gran fuerza para el combate espiritual, la confianza nos hace llevar una vida a veces con riesgo, pero con la confianza filial no nos arriesgamos nada, somos nios abandonados en las manos de su Padre. ste es un Padre amante que nos cuida, que nos vigila y nuestro Padre espera de nosotros esta confianza filial, pero demasiado a menudo slo queremos un poquito de ella, como el nio de la parbola que empieza a crecer, as en el caminar espiritual y en el combate espiritual esta confianza filial est invitada a crecer, pero el tentador intentar disminuirla en nosotros, el mayor enemigo de la confianza filial es el miedo, sobre todo el miedo a Dios y por eso la obediencia a un padre espiritual es la escuela de confianza filial. El acompaamiento espiritual es un gran medio de combate espiritual para entrar en la voluntad de Dios, sobre todo cuando hay gran dificultad para saber discernir cul es la voluntad de Dios en nosotros. Es necesario aclarar varios puntos sobre el acompaamiento espiritual. Hay distintas etapas en el acompaamiento espiritual y todas ellas tienen por meta crecer en la Caridad. Podramos hablar de distintos grados en la caridad, el primer grado de la caridad es cuando queremos practicar los mandamientos de Dios que son los deberes del cristiano, los preceptos del evangelio y es lo que nos ensea la moral de la Iglesia, este sera el acompaamiento bsico del cristiano, es igual que cuando estamos en un
grupo de oracin o una comunidad, la vida de este grupo o de esta comunidad se funda en el Don de Sabidura, es decir se funda en unos preceptos de acuerdo con un reglamento interior, porque si no se crea una divisin inmediata y la comunin no es posible entre los cristianos y el Amor de Dios no es acogido. As pues el primer grado del acompaamiento espiritual es un acompaante que nos muestre y nos instruya sobre estos preceptos, preceptos a los cuales somos invitados a someternos para llevar una vida de cristiano y dar as un testimonio cristiano del Amor de Dios. El segundo grado en el crecimiento de la caridad y por tanto la segunda etapa del acompaamiento espiritual es un periodo en el que ya no hablamos de acompaante espiritual, sino de director espiritual o tambin gua espiritual, gua y director es lo mismo, la diferencia que encontramos en el Evangelio en la historia del joven rico. Este hombre rico cumpla los preceptos de la ley, pero esto no era bastante para l, porque estaba atrado por el Seor para dar ms que los preceptos, l se quera entregar ms al Seor y Jess, am y admir esta peticin y le dijo: "si quieres ser perfecto... ", no es un deber sino una invitacin, es lo que se llama un consejo evanglico, hay tres consejos evanglicos, obediencia, pobreza y castidad, estos tres consejos no son obligatorios son propuestas del Espritu Santo en nuestro corazn, que somos libres de rechazar, pero tambin somos libres para tomarlos, esto no est reservado para los religiosos y religiosas, todo bautizado es libre de aceptar estos consejos evanglicos para amar ms al Seor. Practicar los consejos evanglicos nos hace amar ms al Seor, pero no son obligatorios, como tampoco es obligatorio amar a Dios, sin embargo aquellos que quieren amar ms al Seor a travs de los consejos evanglicos podrn demostrar su amor hacia el Seor. La manera de practicar cualquiera de estos consejos depender de cada uno de nosotros, ya que esto es algo muy personal, por ejemplo si todos queremos seguir el consejo de la castidad, cada uno lo haremos de cierta manera, no todos haremos la misma cosa, eso sera ridculo y totalmente aburrido. Para aprender a practicar los consejos evanglicos tenemos necesidad de otro grado en el acompaamiento espiritual, y ahora ya hablamos del director espiritual. Como vemos hay una diferencia para aquellos que quieran vivir solamente los preceptos, que necesitan solamente un acompaamiento espiritual y aquellos que tienen un mayor deseo de amar al Seor necesitan una direccin espiritual. A menudo necesitamos vivir un crecimiento en el acompaamiento entonces solamente necesitamos el primer grado de acompaamiento, si nosotros vivimos un crecimiento necesitaremos el segundo grado, es posible que a algunos el Seor les invite a ir ms lejos an, porque se les invita a dar otro testimonio de su Amor por el Seor, este tercer grado se llama el abandono en la voluntad de Dios, es decir, entregarse totalmente a la voluntad de Dios, ya no tenemos voluntad propia podemos tenerla para los dems, pero para nosotros mismos no, porque no queremos nuestra voluntad si no la voluntad de Dios. Esto es el abandono, pero el abandono no es algo que se decide, no es algo que llevamos nosotros, es el cumplimiento de una historia de amor con Dios, entramos en ello por la confianza filial, y para ayudarnos en ese caminar de confianza filial que nos
va a introducir en el abandono a la voluntad de Dios necesitamos el tercer grado del acompaamiento espiritual que es la paternidad o maternidad espiritual. La fuerza de la quinta piedra ser mayor cuanto ms alto sea nuestro nivel de acompaamiento espiritual y por ello hablo de un padre espiritual con el que entraramos en un nivel ms alto del acompaamiento espiritual. Esto no quiere decir que todos tengamos que tener un padre espiritual, debemos tener el grado de acompaamiento espiritual que necesitamos en este momento de nuestra vida. Si alguno elige la quinta piedra en el camino deber ver el grado de acompaamiento que necesita, uno puede ver que necesita un acompaamiento y decidir que as sea, otro ver que necesita un gua espiritual, otro puede ver que se siente llamado a tener un padre espiritual. La importancia no est en ver dnde lo voy a encontrar, lo que hay que discernir es lo que nosotros en verdad necesitamos y entonces puede ser que nos demos cuenta que ese gua o ese padre espiritual est cerca de nosotros o que nos demos cuenta que est lejos, pero en lo que tiene que ver con el padre espiritual. Lo que cuenta es esa confianza que inexplicablemente se da a una persona que est suficientemente instruida en los caminos de Dios y os voy hacer una pequea confidencia, cada vez que uno habla del acompaamiento espiritual se dicen: "cmo voy a encontrar una persona", y eso es siempre falso, porque no se dan cuenta que deben discernir sus necesidades y lo que verdaderamente necesitan y por eso tienen que tomarse en serio el "juego" de la obediencia. Cuando ellos tienen la claridad misma dentro de ellos, entonces tienen que orar para decirle al Seor que les muestre la persona para ese acompaamiento y la respuesta viene rpidamente, esta fue la quinta piedra. Nosotros tenemos que ver cules son nuestras piedras para el combate espiritual. Las cinco piedras son importantes y no tenemos que pensar que slo necesitamos una y las otras no sirven de nada. En relacin con lo que nosotros vamos a vivir en esta etapa de nuestra vida espiritual generalmente sentimos la potencia del poder de dos o tres piedras que necesitamos para nuestro caminar y entonces somos nosotros los que debemos elegirlas y tomarlas en serio y vivirlas de verdad, entonces as tomarn velocidad y se convertirn en armas potentes que nos darn la victoria. Somos invitados a entrar de una forma audaz, atrevida, en el Espritu Santo. l es conocido en la Iglesia desde hace 2.000 aos, pero es cierto que la persona del Espritu Santo durante todos estos siglos es muy mal conocida. Un telogo hace 15 aos escribi que el Espritu Santo era el divino desconocido, es una gran gracia poder entrar en la persona del Espritu Santo. Con esta intimidad se abre toda la dimensin del cristiano, tambin con todas las cosas que el Seor nos ha invitado hacer, lo que est mas escondido, escondido en relacin con el mundo, escondido en lo que se refiere a los hombres, pero que nos hace entrar en la profundidad del Amor de Dios para que nosotros vivamos de la misma vida de Dios. Sera bueno que nuestra vida se convirtiera en una continua invocacin del Espritu Santo, no con palabras, ni siquiera con el pensamiento, sino con el corazn. El Espritu Santo nos desvela lo ms luminoso, tambin lo que est ms escondido en Dios, nos desvela los verdaderos peligros del combate espiritual, porque el combate espiritual tiene su parte visible, pero tambin su parte escondida. Existe una parte que comprendemos y una que no comprendemos.
Hace ao y medio me invitaron a la isla de la Reunin a predicar un retiro para los enfermos, fue en enero del 2.000, y en esta oracin hubo palabra de conocimiento para personas enfermas de cncer. Despus de un ao volv a la isla de la Reunin y hubo una gran celebracin por los enfermos en la noche, esta oracin dur 5 horas. Comenzamos oyendo testimonios y las dos primeras personas haban sido sanadas de un cncer generalizado; recibieron una palabra de conocimiento y Dios fue sanndolas de su cncer de forma progresiva, pero lo bonito de este testimonio es que los mdicos haban confirmado esta sanacin milagrosa aquel mismo da un ao despus. Ese testimonio fue una explosin de gozo y de alegra para la asamblea, una gran fiesta de alabanza. Recuerdo que me impresion mucho este testimonio, pero tambin me impresion las consecuencias inmediatas. Haba unas 12 personas que estaban paralticas, en sillas de ruedas, que se pusieron de pie y comenzaron a andar; este era el poder del testimonio, el Espritu Santo que pasaba con fuerza a travs de ese testimonio. Eso nos muestra el aspecto visible de la accin del Espritu Santo y siempre nos gustara vivir algo de este tipo, queremos vivir algo que se vea, algo donde Dios se manifieste visiblemente, algo que el poder del Amor de Dios se manifieste en nuestros ojos de carne, pero el Espritu Santo tambin obra en las profundidades escondidas a los ojos de los hombres. Obra tambin en las profundidades escondidas de la inteligencia del hombre y esto es mucho ms delicado para que nosotros lo podamos percibir y a veces ms difcil de aceptar y sin embargo, as somos introducidos en los secretos de la caridad divina.
EL COMBATE CONTRA DIOS

Ahora vamos a centrarnos en el tercer aspecto del combate espiritual que nos ensea estas realidades escondidas, que el Seor nos hace vivir en el poder del Espritu Santo, la misma que le hace hacer milagros a la vista de todos. Es el mismo poder, el poder de vida, pero est en un lugar escondido que no podemos comprender inmediatamente, pero que somos invitados a acoger con un corazn de nios, con un corazn que sabe mantenerse en la confianza filial. Para recibir de Dios todo lo que nos quiere dar en su poder, en su presencia, aunque no comprendamos completamente lo que l quiere hacer con nosotros. Vamos a leer un texto que nos va a introducir en ello Gn 32, 23-32. Este es uno de los pasajes ms enigmticos de la Biblia y desde luego es difcil de comprender y no tiene nada que ver con el resto de la historia. Es la historia de Jacob. Es el benjamn y va a robar la bendicin que pertenece al hermano mayor Esa, ste se enfada y Jacob tiene miedo y huye. La actitud de Jacob no est bien porque en aquella poca la bendicin era muy importante para el primognito, la bendicin significa que es el elegido con un amor especial. Si el sacerdote os bendice es por que vosotros habis sido elegidos por Dios, porque Dios os ama a cada uno con un amor especial y por este amor especial podis ser bendecidos y por esta bendicin acogis el Amor de Dios para vosotros, la bendicin est reservada para un amor de eleccin. En la poca de Jacob la bendicin estaba reservada para el hijo mayor. Jacob se hace pasar por el primognito mintiendo a su padre por lo que su hermano se pone furioso y es as como Jacob tiene que huir, durante mucho tiempo. Estuvo huido muy lejos de su casa. Lejos de su casa Jacob se casa y funda su familia. Durante estos aos su hermano segua furioso con l. Un da le dicen que su hermano Esa no est lejos de donde l est y que viene con 400 guerreros para perseguirle, Jacob tiene miedo, intenta hacer unos acuerdos, enva regalos a su hermano esperando que deje de perseguirle, pues Esa quera matarle, pero estos regalo no sirven de nada, Jacob no encuentra solucin para aplacar la ira de su hermano, de repente hay un momento muy especial, que es la lectura de antes, es el combate de Jacob contra un desconocido en plena noche. Todos pensamos, esto que tiene que ver con toda la historia, no tiene nada que ver con ella, hay una cosa muy curiosa, al final de este combate en la noche Jacob va a volver a encontrarse con su hermano, se vuelven a abrazar el uno al otro en una gran paz y una gran alegra y sin embargo el da anterior Esa estaba lleno de violencia y Jacob estaba lleno de miedo y todo eso desapareci. Jacob es otro hombre y Esa tambin a causa de lo que ocurri durante esa famosa noche, algo que nos es difcil de comprender y yo no tengo la pretensin de haceros comprender completamente, sino de desgranar algunos elementos entre nosotros, porque nosotros mismos en ciertos momentos de nuestra vida tendremos que pasar por acontecimientos que son este combate de Jacob y si no sabemos discernirlo, si no nos ayudan a discernirlo, no sabremos vivirlo como es debido, nos equivocaremos de combate y no creceremos en la caridad.
Qu ocurri durante esa noche?. En primer lugar cae la noche, va a oscurecer, Jacob tiene miedo y envi a su familia lejos, tambin a sus servidores, l est solo, eso no quiere decir que es rechazado por todo el mundo, lo que quiere decir es que debe estar solo. Est solo para vivir lo que debe vivir, incluso aunque hubiera habido alguien para ayudarle no le hubiera impedido vivir solo lo que deba vivir solo. Lo que vivi Jacob slo l poda vivirlo; tenemos que retener esta nocin de soledad. Despus alguien lucha con l toda la noche, alguien que va a empezar hacindole dao, alguien que le golpea en la cadera, pero es este algn enemigo?, es este el adversario?. No, no slo no es el adversario sino que ms tarde aprendemos que es el ngel del Seor. En el Antiguo Testamento cuando tomamos la expresin de ngel del Seor quiere decir la presencia de Dios mismo, quiz sea un ngel de Dios, pero tambin es Dios mismo. Dios que va a entrar en la lucha contra Jacob y le va hacer entrar en la lucha, no porque no ame a Jacob, tampoco para castigarle ni siquiera para hacerle sufrir, sino para probar su amor o para resucitar el amor de Jacob por Dios. Quiz Jacob estaba tan cargado de miedo, tan preocupado por sus problemas que l se olvida de amar al Seor en primer lugar, pero el Seor no se olvida de Jacob; el Seor no olvida las promesas que haba hecho a Jacob y al padre de Jacob. El Seor viene al encuentro de Jacob en plena noche, es decir, en el fondo es algo que no se puede comprender, porque el Seor ha tomado a Jacob como si l hubiera esperado de Jacob una respuesta de amor y es as como Jacob vivi este acontecimiento, porque cuando la noche estaba terminando ambos ven como llega el da y Jacob tiene esta respuesta magnifica: "Yo no te soltar hasta que no me bendigas". Es as como Jacob muestra su atadura como unin con Dios ms all de cualquier otra unin. Jacob haba venido para recibir la bendicin de su padre y es como si Dios le dijera: "Yo he visto donde t has mentido, he visto tu mal comportamiento, donde te has comportado mal, pero Yo tu Dios vengo a ti para que repares el mal que has hecho, para que pidas mi bendicin, porque te quiero bendecir, porque te amo" Entonces el Seor va a bendecirle. Podramos preguntarnos porqu Jacob ha sido herido en su cadera, esto es un signo, un gran smbolo, Jacob se convertir en algo grande, grande a los ojos de Dios porque ha conseguido la victoria contra Dios, as l no tendr miedo de dar testimonio del Amor de Dios, no tendr miedo de reclamar para l el Amor de Dios; es as como podemos vencer y solamente as es como podemos manifestarle que es a l solamente al que amamos ms all de todo lo dems. El Seor espera con paciencia en la vida de cada uno de nosotros que tenga un momento muy especial que puede durar algunos minutos, algunos das, algunas semanas, algunos meses, algunos aos a partir del cual podemos dar testimonio al Seor de que es a l a quien queremos. El verdadero combate espiritual en este tercer aspecto es manifestar a Dios que es a l a quien queremos, que es a l a quien queremos pertenecer, que l es nuestro verdadero Dios. A partir de aquella famosa noche Jacob va a cambiar de nombre ahora se va a llamar Israel; esto quiere decir dos cosas, segn el anlisis de la palabra Israel, quiere decir aquel que es fuerte contra Dios, no aquel que es fuerte para Dios, y tambin quiere
decir aquel que ha visto a Dios. Y es verdad que Jacob, de una forma que no podemos comprender ha visto a Dios, pero es en la noche, es decir, en algo que no ha comprendido totalmente, aunque no tiene importancia sino lo ha comprendido, lo importante es el abandono a Dios que Jacob ha podido vivir esa noche, y cuando se consigue este tipo de victoria toda nuestra vida cambia y tambin por su consecuencia se produce un cambio en la vida de la gente de nuestro alrededor, como a Esa tambin cambi su vida a partir de esa misma noche, porque con este tipo de victoria la vida de las personas de nuestro alrededor tambin cambia; sobre todo cuando son personas que el Seor nos ha confiado, personas por las que oramos para que el Seor les ayude de una forma u otra, o personas que nos son confiadas para servirles o para que las acompaemos en un plano espiritual. Todo es una cuestin de amor, todo es un crecimiento en la caridad que no hubiera sido posible sino hubiera habido este combate especial. Jacob lleg a ser el jefe, el que camin a la cabeza de Israel, pero camin con una cadera que le haca cojear. l se acordar siempre que camine delante del pueblo del Israel que el poder que tiene viene de Dios, y no solamente de Dios, sino que viene de un combate, de una unin con Dios y es porque Jacob acept completamente la voluntad de Dios a travs de ese combate en la noche en la que l pudo ser testigo del poder de Dios. Se convirti en Israel y gui al pueblo de Dios. Su herida en la cadera es una forma de recordar que Dios es Amor, pero un amor exigente. Cuando se habla del Amor exigente de Dios quiere decir que Dios permite que nosotros le demos lo que queramos de nosotros mismos, pero l espera que le demos toda nuestra vida. Jams nos forzar, pero l espera todo de nosotros y para recordarlo nos har pasar por pequeos momentos de combate y se puede uno preguntar: "de qu forma va afectar esto en mi vida". Voy a tomar tres ejemplos: Cuando es Dios el que entra en la lucha se llama prueba. La prueba viene de Dios, la tentacin viene del Maligno. Las pruebas nos hacen vulnerables, pero a la vez nos hacen crecer en la vida y en el Amor de Dios. Hay una regla de vida espiritual que tenemos que guardar en nuestro corazn, que hay que escribir en el papel y que hay que subrayar 50 veces, LUCHAMOS, hay que luchar contra la tentacin, pero NO se lucha contra las pruebas. Entramos dentro de las pruebas con el movimiento del abandono que da testimonio del amor que nosotros tenemos ya por Dios. Entramos en las pruebas que el Seor nos propone. Seguro que durante un momento de prueba tambin puede haber tentaciones. Hay una tentacin muy clara que tenemos en el primer momento, la tentacin de independencia, porque ella habita en nosotros profundamente, en todos, y cuando llega la prueba a menudo queremos salir solos, es decir, no de la forma que Dios quiere que salgamos, a menudo queremos tomar un camino de independencia cuando el Seor nos pide un camino de abandono. La prueba es una escuela de abandono y es Dios quien la permite. Vamos a ver unos ejemplos de pruebas: Una persona entre nosotros est en una vida de oracin desde hace mucho tiempo, quiz forme parte de un grupo de oracin y va a orar regularmente con el grupo, tambin ora frecuentemente en su casa, para ella la oracin es importante y se ha converPhilippe Madre - El combate espiritual 35 de 51
tido en una parte importante en su vida, al cabo de un tiempo desaparece la oracin de su vida, empieza a hacerse aburrida, pesada y la persona ya no puede orar, est completamente bloqueada y no sabe lo qu le pasa, se le puede decir que es porque no es suficientemente fiel o que esto ocurre tambin a causa de pecado, ya que es cierto que la oracin disminuye por la presencia del pecado en nuestra vida o tambin porque nos enfriamos o nos templamos, pero todas estas causas que provocan la disminucin de la oracin no son pruebas. Si esta persona ya no puede rezar y descubre que a pesar de ello sigue mantenindose al lado del Seor, es decir, no tiene ganas de hacer otras cosas que el mundo le puede sugerir, no le apetecen otras distracciones o diversiones, aunque en distintos campos de su vida tenga pequeas distracciones en el fondo se mantiene cerca del Seor, pero esta persona ya no puede expresarle su amor por la oracin es una persona que est triste, no porque no conozca a Dios, esa es la tristeza del mundo, sino porque ha conocido al Seor y ahora tiene la impresin que no le conoce, de que se ha ido de su vida y se encuentra sola. Sola, aunque est rodeada de gente, de amigos que intentan consolarla, ella se encuentra sola interiormente porque no encuentra al Seor como lo encontraba antes, eso es la tristeza espiritual, que se parece un poquito a la tristeza que Jess conoci en la noche de Getseman, ah se trata de una prueba de Dios, desde luego el discernimiento lo va a traer otra persona, ah es donde necesitamos alguien que nos ayude en el plano espiritual, si es posible un padre espiritual o por lo menos un director espiritual, ese padre no solamente nos va a dar consejo y un discernimiento, sobre todo nos dar su presencia, l estar ah, la persona que pasa la prueba se sentir sola al vivir lo que tiene que vivir, pero sabe que hay alguien que representa a Dios para ella y que vigila sobre ella evitando que se pierda, ayudndole a caminar en el buen camino, ayudndole en definitiva a ser fiel al Seor. Hace como unos cinco aos, me encontr con una mujer que estaba casada y tena dos hijos, vino a verme y me dijo, - yo amo al Seor desde mi juventud, me he casado con un hombre que es muy creyente, tenemos dos hijos y justo hace seis meses, llevamos una vida muy fuerte con el Seor y mi marido y yo oramos juntos muy a menudo, a mi me gustara orar al Seor de una manera muy personal entre mis quehaceres de familia, pero desde hace seis meses esto no es as, me despert una maana, la noche anterior haba orado con mi marido, y por la maana es como si hubiera perdido a Dios, ya la oracin no tena inters para mi, me preguntaba dnde estaba, vivo una tristeza horrible, porque yo recordaba los das y semanas anteriores donde yo estaba con Dios y ah que de la noche a la maana he perdido a Dios. Me gustara tanto volver a encontrar esa presencia de Dios, he ido a ver consejeros espirituales, algunos me han dicho que necesitaba una sanacin interior y otros me han dicho que es causa de mi tibieza porque yo me he enfriado, otros me han dicho que tengo una depresin nerviosa y como me dijeron eso fui a un psiquiatra y me dijo que lo que me pasaba es que tena un problema conyugal y lo nico que necesitaba era divorciarme. Esto lleva durando seis meses ya, y yo le pregunto qu piensa usted? -. No me senta ms competente que los otros para responderle, pero de lo que s me di cuenta es que tena tan grandes deseos de Dios a pesar de decir que lo haba perdido. Esta mujer no llegaba a orar ni siquiera saba orar, pero quera orar y nada de lo que le ofrecan como solucin
le poda satisfacer, entonces yo me permit darle un consejo, porque interiormente pens que era una prueba del Seor, le dije que no se inquietara que intentara recordar al Seor en lo que haba vivido anteriormente y tambin que le dijera al Seor todos los das una palabra de confianza y sobre todo que rechazase creer que estaba separada de Dios. Ella acept este consejo, esta mujer me vena a ver con bastante frecuencia, y cada vez que vena no tena gran cosa que contar de nuevas, slo me deca que le animaba que el Seor se ocupara de ella aunque no lo notara, tuvo que esperar unos cuantos meses as, luego otra forma de oracin creci en su corazn mucho ms contemplativa, mucho ms enraizada en la fuerza de la contemplacin, ella cambi profundamente y su marido tambin. A nivel familiar a consecuencia de esta prueba tuvo una nueva fecundidad que se fue desarrollando, porque se mantuvo en la perseverancia, un poco como si le dijera al Seor, - Seor no comprendo lo que haces conmigo, pero yo quiero seguir amndote, T eres quien me tienes que ensear ese Amor, aunque yo crea que te burlas de mi y te alejas de mi -. Es cien por cien el combate de Jacob, en nuestra vida de cristianos, cuando maduramos con el Seor podemos encontrar momentos de combate contra Dios, pero el discernimiento se lo tenemos que dejar hacer a otra persona, no podemos hacerlo nosotros mismos. De ah la importancia del acompaamiento espiritual, en la vida espiritual de los creyentes podemos darnos cuenta que existe la multiplicacin de un cierto tipo de pruebas que se llama la prueba de decepcin, es decir, personas que empezaron a entregarse al Seor que haban empezado a hacer la obra del Seor y despus en un momento en su vida es como si hubiera habido un gran fracaso de eso que estaban haciendo para Dios, pero sin embargo quieren seguir trabajando para el Seor. En lo profundo de su ser rechazan que todo est terminado y a la vez son probados por un sentimiento muy fuerte de decepcin a veces tambin con un desnimo aunque continan amando a Dios, continan cerca de Dios. A menudo la prueba de la decepcin es un combate contra Dios muy especial, que es muy concreto en una vida y tiene la meta en el corazn de Dios y es hacer crecer a la persona en la Esperanza. En nuestra sociedad la Esperanza es algo que ha disminuido muchsimo, y el Seor hace que ciertos cristianos crezcan y maduren en la Esperanza, pero parece que la forma que Dios tiene para que los cristianos crezcan en la Fe, Esperanza y Caridad, es permitir que seamos tocados por las pruebas. La prueba no es algo dramtico, es nuestro corazn el que es probado, es decir nuestra voluntad hacia Dios, ciertas enfermedades fsicas o psquicas son enfermedades verdaderas, pero son permitidas por Dios para que sean una prueba para nosotros, es una escuela de crecimiento en la Fe, la Esperanza y el Amor. Cmo se puede decir que una enfermedad es una prueba?, porque hay enfermedades que no son pruebas, son formas del mal contra las cuales hay que luchar, entonces hay dos o tres criterios importantes. En primer lugar esas personas que son probadas por la enfermedad tienen sed de Dios y de oracin. En segundo lugar esas personas no desean la sanacin a cualquier precio, ya sea la sanacin por la accin del Seor o por el progreso de la ciencia, cuando uno enferma es normal que desee que el Seor le
sane, pero en un segundo tiempo cuando parece que el Seor no nos quiere sanar, es bueno preguntarse, no ser esto algn tipo de prueba?, muchas personas buscan la sanacin en lugar de la voluntad de Dios, porque la voluntad de Dios no es sanar a todos los enfermos, sino manifestar su Amor a todos los hombres de la forma que a l le parezca bien. Las personas que estn en la prueba de la enfermedad, presienten en su corazn que el Seor tiene algo que vivir con ellas, pero a veces no tienen ese presentimiento en un primer momento, porque no estn suficientemente acompaadas en su enfermedad y tampoco estn preparadas para vivir su interioridad, pero si reciben la ayuda de un acompaamiento espiritual descubren que Dios les habla a su corazn y que esa enfermedad puede ser quizs para la Gloria de Dios; eso no quiere decir que no se recurra a la medicina, desde luego hay que hacerse curar por los mdicos o cuidar por ellos, pero el sentido de la enfermedad es totalmente distinto, desde luego los mdicos no van a permitir que un enfermo crezca en la caridad ni tampoco crecer en el abandono a Dios, los mdicos no son el Espritu Santo. El secreto del comportamiento del cristiano, es la alegra. En primer lugar la alegra del cristiano es un Don de Dios y es un Don de Dios mucho ms profundo de lo que podemos imaginar, hemos sido hechos para la alegra, incluso aunque nuestra alegra no tenga una razn concreta, a muchos hombres y mujeres les gusta reunirse para un acontecimiento especial y eso es normal, pero la alegra de Dios est mucho ms all de cualquier razn que pudiramos encontrar, el cristiano es un ser de alegra incluso en el sufrimiento, incluso ante cualquier contrariedad, todas las dificultades que pueden ocurrir en una vida, la especificidad del cristiano es ser un ser de alegra. Se juzga la calidad cristiana de nuestra vida por la alegra que irradiamos y mucha gente espiritual se lamenta que muchas veces los cristianos estn tristes cuando su vocacin es la alegra, es vivir en la alegra y cada vez ms intensa. No es una alegra que se manifieste cada vez ms, pero es una alegra que habita en nuestros corazones y esta misma alegra es el fruto de un buen combate espiritual, aquel que entra en el combate espiritual, de una forma justa, de una forma buena, con las cinco piedras de David, irradiar el gozo del Seor cada vez ms y para ello hay que comprender una cosa, Dios es nuestro Padre. Tenemos la costumbre de decirlo y la oracin del cristiano se dirige al Padre, pero para nosotros es difcil vivir segn la oracin de hijos de Dios, cada vez que rezamos el Padre Nuestro de forma sincera, estamos en el movimiento del combate espiritual, no solamente que pidamos algo al Padre, es tambin que entramos poco a poco en el comportamiento de hijos e hijas de Dios. Personalmente me he encontrado con muchas personas que atravesaban por unas pruebas muy duras, la gran prueba de la Fe donde se tiene la impresin de que Dios ya no existe para ellos, aunque continen creyendo en la existencia de Dios para los dems. La nica actitud que se les puede pedir es que sigan rezando el Padre Nuestro porque en esta oracin nos estamos entrenando en la actitud de un corazn de hijo e hija, aunque tengamos la impresin de que est demasiado lejos para nosotros. Dios pone para nosotros una mirada de Padre; una mirada de Padre es una mirada que da vida. Sabemos que el Padre es la primera persona de la Trinidad, pero nosotros
pensamos a menudo que la idea del Padre es muy complicada para nosotros, si decimos Padre nuestro, qu quiere decir esto?, qu idea tengo yo de ese Padre?, A menudo nos hacemos unas representaciones, nos imaginamos como es Dios Padre a travs de la paternidad humana que hemos podido encontrar, incluso la imagen de nuestro padre, esta idea es nuestro padre segn la carne, pero si nos quedamos con esta representacin no entramos hasta el corazn de la verdadera paternidad, para Dios la palabra Padre es una palabra formidable y que nos sobrepasa totalmente. Cuando yo llamo a Dios, Padre, quiero decir que Dios me da la vida, pero la vida en toda su amplitud, qu es la vida?. La vida no son esas ideas reducidas que tenemos hoy. Es frecuente que en este mundo pensemos en la vida como sinnimo de salud y no es lo mismo, este es un peligro de la cultura de muerte, el hacernos pensar que la vida y la salud son la misma cosa, porque Dios Padre nos da la vida aunque no tengamos buena salud. La vida es todo lo que puede haber de fecundidad en mi vida, es el conjunto de capacidades que me ha dado el Seor y que tienen que ser desarrolladas, por eso Dios sigue dndome la vida instante tras instante, para que yo pueda desarrollar todas esas capacidades y tambin todas las gracias que l me ha dado. A menudo los cristianos han recibido muchas gracias, pero esas gracias se quedan pequeas o se quedan como aplastadas, porque no comprenden suficientemente que hacen falta que crezcan para hacerse fuertes y llevar frutos para la vida de Dios. Vosotros tenis muchas ms gracias de lo que pensis, el hombre moderno cuando es creyente ve con mucha facilidad lo que va bien en l y tiene mucha dificultad en ver las cosas que le ha dado Dios para crecer y dar fruto y que son mucho ms fuertes de lo que pensamos. Estamos mucho ms llenos de Dios de lo que pensamos, para que esas gracias de Dios crezcan tenemos que acoger sin cesar la vida que nos da Dios y por eso nos tenemos que acordar que tenemos un Padre, el Padre del cielo, que adems de ser Padre Dios, nos da la vida momento tras momento; es lo que Jess ha venido a hacernos comprender y esto nos hace darnos cuenta que debemos acoger la vida que Dios nos da instante tras instante y eso es la confianza filial. Jess es modelo de la confianza filial. Si nos fijamos en el pasaje de la resurreccin de Lzaro, cuando Jess est ante su tumba y le dice a Lzaro que estaba muerto, - sal de la tumba, sal de la tumba -, Lzaro sale de la tumba y est vivo, pero hemos olvidado una cosa importante que este milagro de Jess ha sido precedido de una gran oracin de Jess, "Padre te doy gracias por lo que me das, yo s que T siempre me escuchas, yo te pido por aquellos que estn a mi alrededor, para que ellos sepan que T me has enviado". Esa es la oracin de confianza filial, "Yo s que T siempre me escuchas, s que siempre estas conmigo, s que siempre me das la vida, s que eres T el que obra a travs de mi, s que T me pides que haga las obras de Tu Amor, s que hace falta sencillamente que sea Tu hijo, s que lo que T esperas es que yo acoja sencillamente lo que T quieres manifestar de Amor para mis hermanos, yo pongo la confianza en Ti". La vida surge y Lzaro que estaba muerto va a volver a la vida. Este movimiento de levantamiento, esta resurreccin, este pasar de la muerte a la vida, es el movimiento de la alegra, cuanta ms vida viene a mi mayor gozo tendr,
pero se enraza en la confianza filial. Si yo no aprendo a convertirme en hijo o hija de Dios tendr muchas dificultades para pasar de la muerte a la vida y el combate espiritual me ensea a pasar de la muerte a la vida viviendo en la alegra cristiana, que es la alegra de la resurreccin, la alegra de Jesucristo mismo Resucitado, porque la verdadera alegra no es mi alegra sino la alegra de Jess Resucitado en m. As todo lo que hemos estado aprendiendo sobre el combate espiritual no sirve de nada si no recordamos en nuestro corazn que tenemos un Padre que es Dios y que me da la vida, pero no es que me haya dado la vida al principio de mi existencia, l me la da ahora y eso tambin es parte de la vida espiritual, el ahora, "aquel que da un vaso de agua a uno de estos pequeos se lo da a Jess", en el sentido profundo de esta frase quiere decir que cada uno de nosotros tenemos una uncin. Lo primero de la uncin es ser revestido del Espritu Santo. En la Biblia cuando es una cuestin de uncin, sobre todo en el Antiguo Testamento, es una uncin de aceite, es decir, que se vierte sobre la cabeza de una persona el aceite; este aceite es marcar que esta persona es diferente, que tiene su propia particularidad, que tiene precio a los ojos de Dios y un ministerio especial al servicio de Dios. En el Antiguo Testamento aquellos que reciban la uncin del aceite eran los profetas, los reyes, a menudo los sacerdotes, con Cristo si somos bautizados en las Muerte y resurreccin de Cristo, nos convertimos en Sacerdotes, Profetas y Reyes. Sobre nosotros se da una uncin, un precio especial que cada uno de nosotros tenemos a los ojos de Dios, una gracia muy especial, que no se parece a la de los dems. En la uncin no solamente existe esa vocacin, hay una atraccin de Dios, quiere decir que Dios mi Padre me va a poner aparte para vivir con l, algo especial, pero l es quien se va a ocupar de todo, el que me atraer a ese camino, el que me va a dar fuerza para seguir a su hijo, es l quien se va a ocupar de todo y esto nos une a la providencia de Dios. La providencia es un aspecto de Dios Padre, como dira Jess, a aquellos que se ocupan por el maana "no os preocupis, vuestro Padre sabe lo que necesitis". No solamente sabe lo que necesitamos, sino porque lo sabe nos lo va a dar, no todas las necesidades que podamos imaginar sino las necesidades que tengamos para convertirnos en mejores hijos e hijas de Dios, porque esas son las verdaderas necesidades, esas son las que tenemos derecho de esperar. As pues la uncin me separa, me pone aparte. Tenemos nosotros algo nico que vivir con Dios somos portadores de un envo. Dios espera de cada uno de nosotros una cosa precisa, pero no en los detalles de una vida completa, si no algo preciso para reflejar su Amor. Tenemos que aprender a convertirnos en una imagen del Amor de Dios, esta es la voluntad de Dios y la uncin es la fuerza que l nos da para vivir lo que nos pide, es decir, que l es quien nos atrae a su corazn, nos acoge desde el fondo de nosotros mismos, este es el gran movimiento de la vida espiritual, el de ser atrados hacia Dios y meternos en l, aunque nosotros no seamos conscientes de ello, aunque atravesemos dificultades y tengamos que enfrentarnos a ellas, siempre somos atrados por Dios hacia el corazn del Padre, a menos que no lo queramos y eso se llama pecado, pero si nos dejamos atraer cada vez con ms docilidad, cada vez ms deprisa, cada
vez con ms confianza seremos llevados hasta el corazn de Dios y a esto se le llama combate espiritual. Somos atrados por Dios porque tenemos la uncin y Cristo nos dice vivir segn vuestra uncin, crecer en la comprensin de vuestra uncin, en la comprensin de lo que el Padre espera de vosotros -. La uncin no se entiende en tres o cuatro das, necesitamos una vida entera para comprender la uncin, por eso el Seor nos va a ir mostrando etapa por etapa nuestra uncin y cada vez que el Espritu Santo nos descubre un poco ms de esto el Padre pone su mirada sobre nosotros con una pregunta vas a dejarte atraer en esto que te estoy enseando?. Es un consuelo inmenso saber que desde ya somos atrados hacia Dios y esto nos permite situar bien el combate espiritual, desde luego est todo unido, los tres aspectos del combate espiritual que hemos visto, el primero nos hablaba del maligno con sus aliados, el mundo y la carne, el mundo quiere escondernos por lo menos una parte de nuestra uncin, cuando el Espritu Santo empieza a descubrirnos una parte de nuestra uncin el mundo intenta hacernos ciegos o insensibles, la carne quiere hacer que seamos rebeldes. Por ejemplo, el Seor est intentando atraerme hacia esta direccin y yo lo adivino, mi acompaante espiritual me lo confirma, pero yo no quiero y eso me crea una rebelda. En Cordes, una joven hizo un retiro para descubrir su vocacin, eso fue hace 12 aos, lleg al principio del retiro y dijo Seor, dime cul es mi vocacin, pero de todas maneras yo creo que me llamas al matrimonio -. Al cabo de dos o tres das haba un presentimiento y un deseo que empez a nacer en su corazn, como si el Seor le dijera vete a ver El Carmelo -, entonces tuvo una rebelda, en su carne se neg, sin embargo haba comenzado a desvelar su uncin, eso no quiere decir que su vocacin fuera El Carmelo sino que era invitada a vivir algo que estaba cerca del Carmelo, pero se neg en rotundo. Al cuarto da segua negndose y el quinto vino a verme, me dijo ya no lo soporto ms y me voy del retiro antes de que acabe -, y le dije est bien, pero como vas a volver a casa prate un da entero en un Carmelo en el camino -, ella pens que me burlaba, pero en realidad se lo dije en serio, aunque fuera rindome, y lo peor fue que se par en un Carmelo y mientras estaba en la capilla del Carmelo vivi algo muy profundo, como si el Seor le dijera " esta es tu casa" y ms tarde se atrevi a pasar un retiro en un Carmelo y se fue confiando en esa vocacin al Carmelo, ahora es la superiora del Carmelo y est llena de alegra, pero en un primer momento la carne se le revel contra su uncin. De esa manera tambin el maligno quiere destrozar la vida del hombre, porque no puede comprenderse en toda su amplitud ms que con la uncin que hay sobre ella. Aquellos que no saben que tienen una uncin, aquellos que rechazan su uncin se vuelven tristes, pero aquellos que aceptan esa uncin, como el que acoge la palabra de un padre, entran en la alegra, aunque sea una alegra en la dificultad, incluso una alegra en el combate. Las personas ms alegres que yo he podido encontrar han sido personas que se iban a morir en unos das o unas semanas, porque algunas entre ellas se haban abandonado de tal manera en el Seor a travs de la enfermedad que padecan que eso dio un fruto de alegra.
Hace unos meses que estuve en Bangkok y tuve una experiencia muy fuerte. Yo animaba una Asamblea Carismtica en una casa de religiosas. En la iglesia de un monasterio en el centro de la ciudad haba una reunin de oracin muy bonita, muy asitica, es decir, muy silenciosa y hubo un tiempo de oracin por los enfermos, despus de esta reunin vino a verme la superiora y me dijo, -podra usted venir a orar por una de nuestras hermanas que est muy enferma y que est muriendo? -, yo acept y me llev hasta la enferma. Esta religiosa estaba impregnada de la alegra de Dios aunque esta enfermedad la desfiguraba muchsimo, cuando termin de orar le ped que orara por m, ella or con mucha timidez unos instantes por m y al terminar la superiora me invit a orar por otra hermana enferma a punto de morir, yo tambin acept, es costumbre en Asia no decir las cosas o hacer peticiones de golpe, sino decirlas de una en una, pasito a pasito, por ello no me dijo antes de orar por dos enfermas. Fuimos a ver a la segunda religiosa y ocurri lo mismo, yo le ped que me bendijera y la superiora me invit a orar por una tercera religiosa ocurriendo lo mismo otra vez, esto fue as por ocho veces y cada vez que iba a una enferma de aquellas poda ver la existencia de una intensidad tan profunda en ellas que yo no me senta enviado por Dios para orar por ellas, sin embargo senta la necesidad de que ellas me bendijeran, no os olvidis que el Don de Fortaleza est muy unido a la alegra y la fortaleza, es algo contagioso cuando os acercis a alguien que est lleno de la alegra de Dios respiris mucho ms el ambiente de la alegra de Dios. Despus de la octava religiosa la superiora se acerc a m y me dijo ya hemos terminado, ahora le pido que vayamos a orar por otras hermanas que estn en otra sala. Era el lugar donde moran las hermanas en la comunidad y haba diecisiete hermanas que estaban en coma profundo, esto fue una experiencia distinta, porque aqu me sent invitado a hacer algo por estas hermanas que iban a morir en unas horas. Es decir que hay un aspecto de la compasin de Dios que se llama suplir el suplemento de la Misericordia, porque hay personas que ya no son capaces de vivir una situacin de confianza, entonces el Seor invita a otras personas a hacer una oracin de confianza en lugar de estas personas que ya no pueden y esto fue lo que hice, en aquella sala empez a entrar un clima de alegra Esto es lo que ocurre cuando aceptamos nuestra uncin, cuando consentimos verla en la fe, entonces entramos en el segundo aspecto del combate espiritual, es decir, todo lo que somos invitados por la gracia de Dios para dejarnos hacer en nosotros, para dejar que los dones del Espritu Santo obren en nosotros, para que esas cinco piedras de las cuales hemos hablado ya tomen velocidad, ese es el verdadero combate espiritual. Cuando entramos en la uncin y cuando lo hacemos de una forma natural, cuando tenemos una conciencia en nuestro corazn de que somos atrados por Dios aunque sigamos siendo pecadores. Existen momentos en que Dios se esconde o acontecimientos en que nos parece que ya no somos atrados hacia l, es lo que dijimos en los temas de las pruebas, que parece que Dios ya no est ah y est mucho ms cerca que antes y espera de mi una actitud de una confianza mucho mayor, como si yo le dijera Seor, parece que ya no me atraes, pero a pesar de ello yo te amo y soy yo ahora el que quiere atraerte hacia mi -,
esto es una prueba o este es el sentido de la prueba, pero es en la comprensin de la uncin donde nosotros podemos situar bien estos tres aspectos del combate espiritual. No debemos olvidar que este lenguaje es completamente loco a los ojos de los hombres. Cuando San Pablo habla de la locura de la Cruz quiere decir que no es que sea una cosa delirante sino que, en el pensamiento de San Pablo, es algo completamente ridculo y absurdo para aquellos que no tienen fe o ms para aquellos que no quieren crecer en la fe, es decir una fe ms madura y ms llena de confianza en el Seor. El lenguaje de la Cruz es una locura para aquellos que no meten a Dios en su vida.
Trascripcin por Anabel, de Alicante, Espaa
Fortaleceos en el Seor y revestos de las armas de Dios

Revestirse de las armas de Dios, como pide San Pablo, debe ser un motivo de orgullo, para todos los que le servimos. Y sin embargo, este hermoso texto de la Epstola de los Efesios, se comenta poco entre nosotros. Por otra parte los cristianos nos sentimos hoy acosados por todos los medios en esta sociedad "neopagana" y dar testimonio requiere gran valor. Por eso hemos querido entrevistar al Dr. Philippe Madre, que es quizs por su misin evangelizadora y su formacin profesional quien mejor puede contestar a las muchas interrogaciones que brotan espontneas. N.P.: Cmo fortalecernos con el poder de Dios? En verdad que en la lucha contra las fuerzas del Mal, fuera y dentro de nosotros, podemos sentirnos muy dbiles... pero la debilidad no es una desventaja ni un fracaso cuando tratamos de vivir un crecimiento en esas dos grandes zonas que son la vida de oracin y la vida de fe. Los cristianos tienen con frecuencia una idea falsa o insuficiente de esas zonas que son realmente el lugar en el que podemos ser continuamente revestidos de la fuerza de lo Alto. Por eso el primer inters del cristiano debe ser decidirse a usar los medios para crecer en la verdadera oracin y en la fe activa. N.P.: Si la lucha no es "contra la carne y la sangre sino contra los espritus del mal que estn en las alturas", cmo podemos defendernos? Los espritus malignos no se vencen por ninguna fuerza o capacidad humana. Solo son vencidos por el misterio de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo. Y ser dejndonos prender por este misterio, en lo ms profundo de nuestra vida cotidiana, como los venceremos. A decir verdad este misterio ms que ensearnos a defendernos contra ellos, lo que podra distraernos del Amor de Cristo, nos lleva a la confianza en la misericordia de Dios. Despus de todo, tenemos un defensor, el Espritu Santo que nos ha sido dado pero que slo puede actuar en nosotros en la medida de nuestra confianza en Dios. N.P.: Gran nmero de miembros de nuestros grupos, servidores y sacerdotes estn sobrecargados de trabajo, lo que hace difcil su discernimiento y vigilancia como pastores. Pero se escribe mucho, se escucha tanto, se manipulan hasta las palabras religiosas, como en la Nueva Era. Es posible descubrir por si mismo al maligno, disfrazado de ngel de luz? La gracia del discernimiento es sin duda la gracia primordial (con la humildad) que es preciso pedir al Seor cuando se quiere avanzar por los caminos espirituales. Y el Seor nos la da pero a veces de manera inesperada. Una de estas grandes maneras es buscar un acompaante espiritual y disponernos a escucharle con confianza...
N.P.: Se ha dicho tambin que "no se puede discutir con el demonio" qu hacer ante la cerrazn de algunas doctrinas, ante tanto devocionismo, tanta supersticin religiosa donde parece ocultarse el maligno? Es mejor, efectivamente "no discutir con el diablo y hablar ms con Dios". Pero esta pregunta pone tambin de relieve la importancia de promover la evangelizacin, el anuncio de Cristo y de su Amor, el ser testigo de la verdad. Y es que los cristianos son con frecuencia tmidos o estn preocupados porque se sienten intiles para ser buenos misioneros, y buenos testigos de Cristo y luchar contra las falsas doctrinas. Por eso la Renovacin ha de hacer un gran esfuerzo misionero en todos los pases donde est implantada, y la Iglesia cuenta con ella para esto... N.P.: Se dice en la, 1 Tm 4,1, que habr en los ltimos tiempos algunas apostasas de la fe debido a "espritus engaosos y doctrinas diablicas" Cmo luchar contra esta confusin que est en el ambiente, contra esta religin "a la carta"?. La confusin viene de que se ignora con frecuencia el Amor de Dios. Es preciso encontrar los medios para manifestarlo al mundo. En las iglesias primitivas, los cristianos lo manifestaban de dos grandes maneras: el misterio del anuncio de Cristo por los apstoles y todo bautizado es apstol!, y tambin por su forma de vivir como nos lo muestra el comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, donde los creyentes vivan la "koinona", la comunin, y donde los paganos exclamaban al verlos vivir: mirad como se aman! y les pedan hacerse cristianos!... y hoy cul es nuestra manera de vivir cristianamente?... Esto es lo que interpela a los jvenes que son, de hecho, ms vidos de testigos concretos de la verdad que de bellas teoras. No tendramos que hacer un esfuerzo, suscitar innovaciones, para atraer a los dems por nuestra manera de vivir la fe cristiana? N.P.: Es la alabanza una arma buena para el combate? Una de las mejores, si se vive con un corazn puro. N.P.: A nuestros lectores les encantara escuchar su versin sobre cada uno de los elementos con los que, segn Pablo, debemos revestirnos para el combate: Cmo es el "cinturn de la verdad"?. Para Ratzinger el rechazo a la verdad es uno de los grandes males de hoy. Tiene esto alguna relacin con lo de "ceirse la cintura con la verdad"? En tiempos de San Pablo el cinto era lo que sujetaba la vestimenta para favorecer la marcha, o sea para correr por el camino. Efectivamente para andar sin tropiezos por el buen camino, o para correr sin perderse por falsos caminos es preciso buscar la verdad y alimentarse de ellas. La palabra de Dios y de la Iglesia nos propone sin cesar esta verdad pero tenemos nosotros hambre de ella? N.P.: Y cual sera hoy nuestra "coraza de justicia"?. Hoy, yo dira que la coraza de justicia es sobre todo la confianza en la misericordia de Dios que va a buscar a los ms perdidos, consolar a los ms heridos y sabe tratar a cada uno segn sus necesidades personales... Nosotros no merecemos nada y menos su amor pero El nos lo da gratuitamente sin jams acusar a la persona segn nuestras
necesidades reales... Pero El nos pide tambin, ser nosotros mismos instrumentos de esta misericordia... es la mejor manera de estar revestidos con la coraza... N.P.: Los pies han de calzarse con el "celo por el Evangelio de la paz"Cmo entender esto? Es justamente toda la importancia que tiene hoy el preocuparse por la urgencia de la evangelizacin, no solo en los pases lejanos sino tambin muy cerca de nosotros... Aquel que anuncia el amor de Cristo de una manera u otra, incluso si es pobre y pecador, agrada a Dios. N.P.: De qu modo "embrazar el escudo de la fe", cuando adems se nos advierte que hay que hacerlo "siempre"?. Si, siempre, en el sentido de que la fe es un don de Dios que tiene necesidad de crecer en nosotros. Sin esto, declina o se hace tibia. Es necesario aprender a crecer personalmente en la fe... Este es un camino que no se puede vivir solo. N.P.: El "Yelmo de la salvacin" debe cubrir nuestra cabeza son nuestras ideas las que a veces nos pierden? Usted es psiquiatra es nuestra cabeza un campo de batalla? Lo pensamos muy frecuentemente. Es verdad que nuestros pensamientos pueden ser agitados, incluso peligrosos. Pero lo importante est en el nivel del corazn, all donde tenemos la libertad de buscar a Dios y su amor... O buscar otra cosa que podra, a veces, volverse contra nosotros. N.P.: Cmo desenvainar sin temblor esa "espada del Espritu que es la palabra de Dios"?. Leyndola fielmente, alimentndose de ella, meditndola como si cada da tuviese alguna cosa nueva que ensearnos... lo que por otra parte es verdad... De hecho Dios nos habla al corazn a travs de su Palabra, pero somos nosotros los que no sabemos escucharla bastante. Por eso, una de las grandes tareas del Espritu es ensearnos a escuchar a Dios. N.P.: Aparte de estas armas de Dios, cmo acta en nosotros el don de Fortaleza del que dice curiosamente Philipon que nos mantiene, simultneamente, "apacibles y listos para el combate"?. Es un don del Espritu que nos da la tranquila seguridad de los Apstoles, la certeza de que estamos del lado de Dios y de que Dios est dispuesto a servirse de nosotros a pesar de nuestras debilidades y nuestros pecados. Nosotros no sabemos cual es su voluntad, pero sabemos que el la har y esto nos basta... Es preciso pedir este don con confianza, con insistencia... y nosotros lo viviremos porque Dios nos lo ha prometido...
Fuente: http://www.rcc-es.com/Revista74/entrevistamadre74.htm
Entrevista: Dr. Philippe Madre, Doctor en Medicina, Dicono Permanente, Miembro de la Comunidad de las Bienaventuranzas
El Dr. Philippe Madre, es doctor en medicina y dicono permanente al servicio de la pastoral de la salud. Ha trabajado en el ministerio de enseanza y salud a nivel internacional desde hace 15 aos. El Dr. Madre vino a Medjugorje en julio de 2002. Es miembro de la Comunidad de las Bienaventuranzas, en la que ha fungido como Moderador General tambin desde hace 15 aos. Asimismo es el fundador de la organizacin catlica "Mother of Mercy", la cual trabaja en la proteccin de la vida humana. Durante su estancia en el Santuario de la Reina de la Paz, l habl con el P. Dario Dodig acerca de su ministerio en la Iglesia y sus observaciones sobre la gracia especial de Medjugorje. P. Daro Dodig : Dr. Madre, Ud. es casado, padre de familia, doctor en psiquiatra, dicono permanente, miembro de la Comunidad de las Bienaventuranzas donde fungi como Moderador General durante 15 aos. Cmo se desarroll su vocacin? Dr. Philippe Madre: Yo quisiera comenzar diciendo que fui ateo hasta la edad de 23 aos. Crec en el seno de una familia cristiana, pero no me interesaba personalmente la fe cristiana. Comenc a estudiar medicina y estaba por contraer matrimonio cuando, inesperadamente, presenci una curacin milagrosa en el campo de la psiquiatra. Esta curacin psiquitrica me sorprendi grandemente porque no haba una explicacin posible. Y me dije: Si Dios existe, entonces vale la pena entregarle mi vida entera! Afortunadamente, mi esposa vivi tambin esa misma experiencia. Estbamos recin casados y decidimos cambiar nuestras vidas y edificarlas sobre fundamentos cristianos, primordialmente sobre la base de la oracin diaria. Con otros amigos que tambin vivieron una conversin similar, iniciamos un grupo de oracin en la ciudad donde vivamos. Despus de dos o tres aos de ese cambio tan profundo en nuestras vidas, nos dijimos: Esto no basta para seguir al Seor! Al tiempo en que nos hacamos esta pregunta, Ephraim, hermano de mi esposa Evelyne, fund la Comunidad de las Bienaventuranzas. Era una comunidad donde todos los diferentes estados de vida estaban presentes y convivan juntos, es una vida fraternal de oracin, adoracin y servicio regular. Decidimos ingresar a esta comunidad, que apenas comenzaba. Yo termin mis estudios de medicina y poco tiempo despus, la comunidad comenz a recibir personas con diversos tipos de enfermedades que buscaban una ayuda especial dentro de la comunidad. Esto fue lo que me llev a mirar a las personas enfermas con una visin totalmente diferente y tratar de ver la forma como Dios podra ayudarles a travs de nuestra intercesin. Poco a poco fuimos creciendo en las oraciones de sanacin por las personas que padecan enfermedades fsicas o psicolgicas. Con el tiempo formamos tambin
un equipo de terapeutas cristianos a fin de acoger a quienes sufran severos problemas psicolgicos por perodos que iban de varias semanas a varios meses. Sobre esta misma base se desarroll mi llamado a ser dicono permanente. Despus de algunos aos, nuestro obispo me orden dicono con un carisma especial para los enfermos, especialmente aquellos cuya dignidad de vida era pisoteada o despreciada. Las personas con necesidades especiales acuden a Ud. en busca de oraciones de sanacin. Qu es exactamente una oracin por sanacin? Yo recibo dos tipos diferentes de peticiones. Muchos obispos y sacerdotes me solicitan dar conferencias en sus dicesis y parroquias, plticas que se imparten durante encuentros de oracin organizados para personas en dificultades. En respuesta a dichas solicitudes, doy una o ms conferencias, despus de las cuales oro por los enfermos. Esta es una manera de evangelizar, a travs de la cual proclamamos a Cristo y Su amor y es tambin una oportunidad para pedirle al Seor que manifieste Su presencia. Una de las ms grandes manifestaciones de la presencia de Dios durante un encuentro de oracin es ciertamente el signo de una curacin fsica o psicolgica. Algunas personas tienen severos problemas mdicos; son personas por las que la medicina no ha podido hacer mucho. Ellas solicitan consejera personal. Durante esta asesora, oramos por la persona y esperamos que se abran a la gracia y a la presencia de Dios, que el Seor pueda tocarlas en lo ms hondo de su ser y les conceda la salud. En este caso, la oracin por sanacin se lleva a cabo no tanto en el contexto de evangelizacin sino ms bien en el contexto de una relacin de aconsejarlas. Cuando hablamos de oraciones por sanacin, existen obstculos para la sanacin? Cules son? Todos los bautizados en la Iglesia pueden orar por sanacin. Es absolutamente normal que los fieles se vuelvan a Dios con la esperanza de alcanzar de Su amor la gracia de la sanacin. Con todo, seguimos observando mucho miedo y reticencia dentro de la Iglesia en esta rea, aunque, al mismo tiempo, la Iglesia alienta a sus hijos a orar por los enfermos. Naturalmente, esta oracin por los enfermos debe hacerse de manera adecuada, tranquilamente y sin exageraciones, sin abusos, sin buscar el poder personal y el sensacionalismo. El hecho de que oremos por los enfermos no significa que Dios est obligado a realizar una sanacin cada vez! Dios sana a quien El quiere. Sin embargo, a veces Dios desea sanar a una persona pero sta tiene dificultades para aceptar la curacin que Dios quiere darle. Generalmente, se observan dos grandes obstculos. El primer obstculo es una cuestin de perdn. A menudo, la curacin fsica o psicolgica que Dios quiere otorgar es bloqueada porque las personas tienen algunas experiencias de su niez que las llenaron de amargura. No son capaces de abrirse suficientemente a Dios para permitirle que las sane, el Seor espera de ellas que perdonen o que pidan perdn. La reconciliacin total precede a cualquier curacin. Si sta no ocurre, es difcil llegar a una sanacin, aunque Dios la d! El problema no es Dios, Quien, en Su misericordia, abre Su Corazn a los enfermos. El problema radica ms bien en la persona enferma y que no es consciente de que en primer lugar, la sanacin no es un alivio sino una apertura a Dios. La sanacin viene cuando el corazn de la persona enferma se abre al dar o reciPhilippe Madre - El combate espiritual 48 de 51
bir perdn. Una de las mejores maneras de orar por la sanacin de los enfermos es despertar en las personas la necesidad frecuente tanto de perdonar como de pedir perdn. Existe otro obstculo: el miedo a la curacin misma. Muchas veces la persona enferma que pide al Seor que la sane, simultneamente tiene en su interior un profundo miedo de ser sanada. Este miedo crea una especie de parlisis interior, de tal modo que -a pesar del deseo de ser sanada- la persona no puede abrir su corazn al amor de Dios. Para que Dios pueda sanar a los enfermos, El espera confianza de ellos. Es importante que las oraciones por sanacin tengan lugar en una atmsfera donde se haya educado a la gente en la confianza, a fin de calmar los miedos de las personas que estn enfermas. Esto les permite abrir su corazn al poder sanador de Cristo. Estamos en Medjugorje. Ud. ha hablado de los obstculos para la sanacin. Es cierto que aqu, en Medjugorje, desaparecen dichos obstculos? Es cierto que Dios est actuando aqu? Me parece obvio que Medjugorje es un lugar donde mora Dios, donde mora el Cielo. Cuando las personas vienen aqu, sucede algo especial, parecen ser "domadas" por la presencia de Dios y la presencia de Mara, aunque no sean conscientes de ello. De este modo, los dos obstculos de los que hablbamos tienen la tendencia de disminuir o quiz incluso de desaparecer. Por eso pienso que Medjugorje es un importante lugar de sanacin y que cada vez lo es ms. En los tiempos por venir, creo que Medjugorje tiene que vivir ms y ms esta gracia de sanacin. Ud. ha estado conectado a Medjugorje desde los primeros aos de las apariciones. Ud. fue expulsado del pas por el antiguo rgimen comunista! Pero eso no lo intimid para regresar. Cmo ve Ud. a Medjugorje en relacin con Lourdes y Ftima? Este es un asunto delicado! Es cierto que conozco muy bien Lourdes y Ftima ms o menos. Sin embargo, lo que ms me impresionan son las gracias diferentes que se dan en estos tres lugares. Medjugorje tiene una enorme gracia de simplicidad, donde la persona ms herida o los que estn ms alejados de Dios encuentran una atmsfera de acogida y de paz que nunca antes experimentaron. En Lourdes, por ejemplo, Nuestra Seora nos llama al arrepentimiento. En Medjugorje, Ella tambin lo hace, pero primordialmente nos llama a la paz. Personalmente, tengo la impresin que en Medjugorje, la misericordia de Dios se muestra de una manera inmensa, de una manera ms sencilla, por eso la gente que est ms alejada de Dios se siente aceptada por la Virgen. El peso que los agobia y con el que llegan aqu, parece aliviado porque de una forma muy sencilla, en la ms grande simplicidad, experimentan la presencia de Dios y del Cielo. Aqu en Medjugorje esta presencia se siente tangible y poderosamente. Creo que muchos peregrinos se sienten acogidos a pesar de sus miserias. Aqu pueden iniciar un camino de reconciliacin con Dios y tambin consigo mismos, un camino de crecimiento en la fe. Tambin existe una pedagoga la cual es actualizada diariamente por los mensajes de Nuestra Seora; de este modo, las personas que prestan atencin a los mensajes, son educadas progresivamente. Esta es realmente la escuela del Corazn de Mara.
Nuestra Seora se presenta aqu en Medjugorje como la Reina de la Paz. En la historia, Ella se ha manifestado como Reina del Santo Rosario, como la Inmaculada Concepcin, y aqu se llama la Reina de la Paz. Es la paz la aspiracin ltima de la vida humana, el fundamento de la sanacin interior? Creo que se trata de mucho ms que slo paz interior. Es la paz de la que habla Jess el da de la Resurreccin, cuando El se aparece a Sus apstoles y les dice: "La paz con ustedes!" Esta paz es el don primero de Jess Resucitado a Sus apstoles. La paz es fruto de la Resurreccin de Cristo en nuestra existencia humana. Para m, desde esta perspectiva, la paz es de hecho - un gran poder de vida En esta paz, nuestra vida encuentra su sentido, toda su fortaleza y toda su vocacin. Creo que esta paz est vinculada a la vida misma; cunta falta le hace esta paz a nuestro mundo y por eso busca tanto una paz falsa. Slo Dios puede dar la paz, que es vida. Sera difcil hablar sobre los eventos de Medjugorje sin mencionar al P. Slavko... Tuve la oportunidad de conocerlo y estar con l en diversas ocasiones. Creo que l fue realmente un individuo clave que facilit que la gracia de Medjugorje fuera aceptada. La calidad de su presencia y especialmente de su presencia pastoral con los videntes, permiti que la gracia de Medjugorje se desarrollara. Creo que Medjugorje le debe mucho y que no debemos dudar en invocarlo a menudo en la oracin. Para terminar, hay algo ms que Ud. quisiera aadir, algo que considere muy importante y que no hayamos mencionado en esta conversacin? Hay algo que me impresiona profundamente en mis giras alrededor del mundo y creo que Medjugorje tiene algo que ver con ello. En esos viajes, conozco a muchas personas desesperadas que han perdido su confianza en la vida, personas que no son siquiera conscientes del don de la vida ni de la dignidad de la vida humana. Nuestra humanidad est llena de desesperanza y continuamente busca nuevos placeres como una forma de escapar a esa desesperanza. Podra decirse que muchas de nuestras sociedades son depresivas. Paradjicamente, la gracia ms grande que Dios da a la Iglesia en este, nuestro tiempo, es justamente la gracia de la esperanza. El Seor nos recuerda que hay otra vida, que nuestra existencia en esta tierra - cualquiera que pueda ser la carga o el sufrimiento que nos agobie- no es propiamente la meta. Por el contrario, nuestra patria verdadera y nuestra vida verdadera estn en el Cielo. La Virgen Mara abre la puerta del Cielo a todos los que as lo deseen, a fin de que podamos vivir nuestra vida autnticamente como si ya tuviramos un pie en el Cielo. Pienso que uno de los elementos ms importantes de la gracia de Medjugorje es que trae esperanza y vida a tantas personas. Al mismo tiempo, esta gracia de Medjugorje es una imagen de la gracia del Espritu Santo que se concede en tantos lugares en el mundo. Esta gracia todava tiene que crecer. Que todos los que lean estas palabras confen en la presencia de Dios aqu en Medjugorje, que realmente crean en el don de Dios en Medjugorje. Haciendo a un lado todas las preguntas sin respuesta y todos los conflictos entre la gente, aferrmonos a lo que es esencial y al don de Dios en Medjugorje. Tenemos que aferrarnos a ello y vivir de ello. De este modo, la presencia de Dios podr crecer incesantemente en forma de esPhilippe Madre - El combate espiritual 50 de 51
peranza y de una vida ms fuerte para muchos de nuestros contemporneos que viven en la desesperanza. Valoren la gracia de Medjugorje y vivan de ella, a fin de que muchas personas en el mundo puedan saborear esta esperanza que viene de Dios y disfruten la vida que es un don de Dios y que tanta falta les hace conocer.
http://www.fcpeace.com/entrevista%20Philippe%20Madre.htm

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