Thomas Hobbes (1588-1679)

Vivi en un perodo en Gran Bretaa en el cual transcurra una revolucin muy

violenta. Implic la cada del monarca y el surgimiento del parlamentarismo.
En este escenario escribe el leviatn, que contiene su solucin para salir de
la anarqua. Busc estudiar las razones por las cules se suceden las
revoluciones y la violencia entre los hombres. Si todas las personas detentan el
poder y nadie lo centraliza, se est en completa anarqua, que no es favorable
porque la vida humana peligra.
En este contexto, Hobbes se plantea qu tipo de monarqua deba ejercerse y
de dnde proviene el poder del monarca.
Hobbes plantea un hipottico estado de naturaleza. Este acta como ficcin
fundadora que le permite desarrollar el pasaje del estado natural, al de vivir con
arreglo a normas de un orden convencional.
El hombre para Hobbes se define por el deseo. Es por eso que podemos
afirmar, que su visin antropolgica es negativa. En el estado de naturaleza
rige el derecho natural, que es la libertad que cada uno tiene de conservar su
vida y gozarla acrecentando sus bienes y aumentado su poder. Pero puesto
que este derecho lo poseen todos por igual, la nica meta del hombre es
sobrevivir. La incertidumbre respecto de la propia seguridad y la desconfianza
mutua, hace que el estado natural de los hombres sea el de guerra de todos
contra todos (el hombre es un lobo para el hombre). Por consiguiente,
mientras siga rigiendo ese derecho natural de cada uno con respecto a todas
las cosas, no puede haber seguridad para nadie. Las razones que llevan al
hombre a la revolucin descansan en la desconfianza, la competencia y la
bsqueda de gloria.
Hobbes reconoce que existen leyes en el estado de naturaleza, pero no
explicita cul es su fuente, porque implicara reconocer que existe una fuerza
superior al leviatn.
Salir de ese estado de naturaleza y superar el derecho natural, puede ser
logrado mediante la creacin de un pacto o contrato al que todos consienten.
Requiere de la delegacin de todos sus derechos individuales. Aunque Hobbes
no lo indica explcitamente en su obra, diversos autores han entendido que en
dicho contrato el nico derecho al que el hombre no renuncia es el derecho a la
vida.
Los derechos son cedidos a un monarca que luego sern distribuidos segn l
considere justo. El goce de los derechos, por ende, es totalmente subjetivo y
depende de la hegemona del monarca. Para Hobbes, la justicia implica dar a
cada uno lo que se merece, y el criterio depende pura y exclusivamente del
gobernante.
El monarca no puede destruir a sus sbditos, a menos que existan focos de

sedicin en los que las minoras intenten romper el contrato pactado. La

sedicin es la enfermedad del leviatn.
Sin embargo, el leviatn puede morir debido a su extincin. Si en el conjunto
de la sociedad se decide cambiar de paradigma, es el fin del leviatn, porque
su creacin tiene su fuente en los individuos, y estos volvern a pactar
nuevamente.
Vida y obra. La mayor parte de sus obras y trabajos surgieron en el S XVII, por
ello se lo considera un pensador de esa poca. Era filosofo, realizaba viajes de
aprendizaje a pases de Europa como tutor de un joven de familia noble. En
estos viajes conoce las nuevas orientaciones del pensamiento filosfico y
cientfico en el mundo europeo, descubre las ciencias de la naturaleza y la
aplicacin de la explicacin matemtica para los fenmenos del mundo natural.
Conoce Galileo, de quien admirar el empleo de la matemtica para la
explicacin del mundo fsico, tomando un razonamiento deductivo. Luego
conoce a Descartes. Durante esos intercambios intelectuales se gesta l
primes esbozo de su sistema de pensamiento, dise una triloga filosfica: De
Corpore, donde intenta plasmar la idea de que todos los fenomenos fsicos son
explicables a travs del principio fundamental del movimiento; De Homme, o de
las facultades y apetidos del hombre como encarnacin del principio del
movimiento en la naturaleza humana; y De Cive, donde se estudian las
implicaciones de los anlisis anteriores sobre el gobierno civil y la organizacin
social. An pensada como una obra unitaria donde cada una de las partes se
engarza con las dems siguiendo una escalonada lgica deductiva, trabaja en
cada una indistintamente y no puede evitar que la tercera vaya completndose
con cierta independencia respecto a las dos anteriores. Segn Hobbes, dada la
naturaleza humana, la paz civil solo es posible bajo el sometimiento total a una
soberana indivisible y absoluta. El Leviatn fue escrito en parte como
contribucin a la controversia sobre el derecho de los poderes de facto a
obtener la obediencia de sus sbditos. Solo le es debida la obediencia al
soberano en tanto sea capaz de garantizar efectivamente la seguridad de sus
sbditos. Su filosofa va a ser considerada como materialista porque no le
asignaba a Dios un lugar en la concepcin del mundo. Segn Hobbes, el
conocimiento deba proporcionar preceptos tiles, permitir que los hombres
obraran con eficacia y podran hacerlo solo si saban como son las cosas
independientemente de cmo uno cree que deben ser. Contextualizacin
general. La vida de Hobbes abarca un perodo apasionante, marcado por la
ruptura del equilibrio entre la Corona y los sectores ms relevantes de la
nobleza menor y las nuevas clases comerciales urbanas. La consecuencia
fundamental de este proceso revolucionario fue la toma del poder poltico por
parte de las elites mercantiles y bancarias, estrechamente asociadas a una
nueva clase de propietarios agrcolas. Hobbes no tuvo otro objetivo que el de
contribuir a evitar la guerra civil. En la introduccin a De Cive, su preocupacin
bsica era discernir las causas que disuelven al Estado; centr sus pesquisas
en torno a los amplios problemas derivados de la generacin y mantenimiento
del orden social. Mtodo cientfico y estudio de la poltica. La obra hobbesiana

se halla gobernada por un sistema filosfico unitario anclado en los

presupuestos bsicos de la nueva ciencia. Participa de una visin del mtodo
cientfico que era comn a grandes rasgos con la prctica de Galileo en la
fsica y que l no encuentra inconveniente en amoldar a su proyecto filosfico
general. El reconocimiento y la explicacin de la naturaleza como sujeta al
principio universal del movimiento y a los axiomas y principios del lenguaje
matemtico. El Estado es un cuerpo artificial en tanto que es creado por la
voluntad de los hombres, es preciso disolverlo en sus unidades esenciales, los
individuos, y stos a su vez en sus propiedades fundamentales. La reflexin
hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento lgico: 1 El anlisis se centra
sobre el hombre y los principios que le gobiernan. A partir de estos se
engarzar toda la cadena causal hasta llegar al Estado. Se trata
fundamentalmente de una teora de las pasiones, la razn y el poder en tanto
que atributo humano. La descripcin de la naturaleza humana debe cumplir la
funcin de ilustrar a las personas sobre las consecuencias de imaginar un
estado o situacin sin el sometimiento a leyes firmes y eficaces. Las leyes de
la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral, nos dictan aquellos
deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en orden a garantizar
su supervivencia. Imponen el sometimiento racional y consciente de los
hombres a determinadas pautas de cooperacin social, mostrndoles las
pautas que han de seguir para evitar caer en toda amenaza a la paz social.
La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a
presentar el Leviatn (Estado) como la institucin necesaria para resolver el
problema humano de la convivencia y el orden social. El poder del soberano de
completar ahora lo que los humanos no pueden de conseguir por s mismos,
para satisfacer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos.
Teora del Hombre. El movimiento especifico presente en el ser humano reside
en su intento por conservar su vitalidad a travs de un impulso dialctivo de
atraccin y repulsin. Los deseos son las respuestas a estmulos placenteros
que nos suscita un determinado objeto. La aversin o rechazo es cuando
aquello que apetecemos nos provoca repulsin. La felicidad se obtiene cuando
conseguimos el xito continuo en el logro de las cosas que deseamos y es el
fin ltimo al que aspira cualquier persona. Todo deseo satisfecho reactiva
inmediatamente otros nuevos hasta hacer de la vida un puro movimiento
guiado por deseos y repulsiones que se retroalimentan continuamente. El ms
apremiante y poderoso es el impulso de subsidencia o auto conservacin. La
fuente de mayor repulsin y temor es la muerte. Es tambin el nico deseo que
afecta a todos por igual; toda persona desea mantenerse viva. El poder cumple
la funcin de calmar la ansiedad que nos genera el vernos permanentemente
amenazados y nos impele a organizar un espacio vital sobre el que ejercer
nuestro seoro. El ser humano es un ser individualista, es un cuerpo ms
sujeto por igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar
conciencia de que su subsistencia depende de cmo sea capaz de enfrentar al
mundo que le rodea. El estado de naturaleza. La particular distincin que
Hobbes nos ofrece entre hombre natural y hombre civilizado no significa que l
vinculo social sirva por si mismo para transformar la propia naturaleza humana.
Los atributos bsicos del hombre permanecen, aunque su amenazador

potencial de conflicto pueda ser atenuado mediante un proceso social ms o

menos disciplinador, este siempre puede volver a hacer acto de presencia,
como se demuestra cuando un gobierno pacfico degenera en guerra civil. El
egosmo del hombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo que contribuya a
satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida confortable, no posee un
deseo original de fomentar su asociacin con otras personas, ni ningn otro
sentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aunque esto no tiene
porqu presuponer que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento ajeno.
El vnculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos reporta, no de
un imperativo natural. Los deseos y necesidades humanas son de una
naturaleza tal que, unidos a la escasez de medio para satisfacerlos, las
colocan en una situacin de competencia permanente. Obligacin moral y ley
natural. Las leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen el
sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas de
cooperacin social. El derecho natural es el derecho a usar nuestro propio
poder como se nos plazca. La explicacin de la sociedad civil es esencialmente
una explicacin obre como pueden llegar a satisfacerse las condiciones de
validez. La pauta resultante de las obligaciones en la sociedad civil, es el
producto, bajo 2 condiciones especiales, de principios morales que sujetan al
hombre en tanto que hombre, y no solo en tanto que ciudadano. La funcin del
estado debera ser la de dotar de seguridad a aquellos que actan moralmente,
la obligacin moral es anterior. La obligacin moral de respetar los pactos, solo
es valida una vez que la espada (cohesin fsica sobre los pactantes) nos
garantiza su efectividad. Las prescripciones morales seran objetivas entonces
en la medida en que desvelan una cadena causal que pretende ser verdadera,
por ello nombra tambin la ciencia moral. Su funcin residira en
proporcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal que existe
entre un fin comnmente deseado y los medios para alcanzarlo. Para que la
obligacin moral sea eficaz requiere del factor poltico, del poder coercitivo del
Estado, este poder ofrece pocas garantas de estabilidad si no cuenta con el
apoyo de los ciudadanos. El poder del Leviatn. Una vez autorizado el
soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de protegerse
automticamente frente a posibles intentos por parte de los contratantes para
recuperar los derechos a l enajenados. Lo que importa es que los sbditos se
sometan a la discrecionalidad del soberano. Hobbes contempla el supuesto de
institucionalizacin del soberano, por conquista o cualquier otro medio violento
mediante el cual se hace con todo el poder efectivo. Si el soberano ejerce un
poder de facto, capaz de satisfacer nuestro inters racional en un gobierno
efectivo, si es capaz de evitar que caigamos en un estado de guerra, hemos de
entender que goza de la misma legitimidad que aquel al que explcitamente
nos sometimos. Lo que importa es que cumpla el fin para el que exista,
independientemente de cmo se haya constituido. Pretende evitar el
fraccionamiento del poder, la quiebra del principio indivisible de la soberana.
Toda hendidura abierta en su poder unitario esta llamada a provocar su ruina.
Los estados son instituidos para conservar la paz y la justicia, el
fraccionamiento del poder tiende a la disolucin de un Estado. El poder
soberano debe mantenerse firme y unitario para garantizar la paz civil y el

bienestar general del pueblo. Los sbditos solo gozan de libertad efectiva
respecto de aquellas cosas cuyo derecho a ellas no puede transferirse
mediante un convenio. Paz y seguridad son condiciones necesarias para que
los ciudadanos puedan comenzar a pensar en su bienestar. Mantener la paz en
el interior y la defiende contra enemigos exteriores a fin de que cada ciudadano
pueda aumentar su fortuna y disfrutar de su libertad. La espada y el bculo.
Los pactos que no descansan en la espada no son mas que palabras sin
fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Los deberes de los hombres
para con Dios no deban ser impedimento para su obligacin la soberano. El
Reino de Dios se manifestara en este mundo de una doble manera, como
Reino de Dios natural, como aquellos dictados de nuestra razn que nos
conminan a creer en l y nos prescriben como obligacin prioritaria velar por
nuestra auto conservacin. Y el Reino de Dios proftico. El recurso al
fundamento divino de la ley natural cumple ahora una funcin decisiva para
ayudar a legitimar el poder espiritual de los monarcas. El umbral de la
modernidad. El individualismo y el subjetivismo hobbesiano, su materialismo y
racionalismo, desembocan paradjicamente en la ms firme justificacin del
absolutismo. La obsesin por la guerra civil. Defenda el sistema absolutista y
reconocer como legtimo dicho poder por parte del pueblo. Liberacin y
disciplinamiento son los dos ejes sobre los que desde sus inicios ha discurrido
la modernidad

Captulo XIIILa naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y espritu. Tal vez a algunos
ms fuertes o ms astutos que otros, pero en conjunto son todos iguales, aunque
algunas diferencias se dan en cuanto a la prudencia, el lenguaje o los
conocimientos, pero ninguno va a reconocer que otro pueda ser ms inteligente o
ms sabio que l mismo. En este creer ser radica la ms exacta distribucin de
igualdad, ya que los hombres creen estar contentos con la porcin que les toc.
De esta capacidad surge que todos tienen la misma expectativa de alcanzar las
mismas cosas, pero como la pueden disfrutar ambos surge la discordia y se
convierten en enemigos. Unos a otros se agraden pero el agresor teme tambin
ser agredido por otros que vendrn a quitarle sus bienes, su libertad y su vida.
Esta desconfianza mutua har que los hombres se protejan a s mismos
anticipndose al ataque ya que para garantizar su propia existencia es justo que
aniquilen a todos los dems. No puede estar solo a la defensiva porque as
sobrevivir poco. Debe atacar para perdurar su vida. Adems los hombres
pretenden que los dems lo consideren tanto como l hace sobre s mismo, por lo
tanto intentar por todos los medios imponer su valor y su poder sobre los dems.
Es as como en el estado de naturaleza estn las 3 fuerzas que provocan la guerra

entre los hombres: 1-competencia, 2-desconfianza y 3- gloria. La competencia

lleva a atacarse por un beneficio. La desconfianza por la seguridad y la gloria por
la fama. La competencia usa la fuerza para dominar. La desconfianza la usa para
defensa y la gloria la usa por algo personal, por sentirse humillado en su
reputacin. De esto deriva el estado de guerra permanente de unos contra otros.
Los hombres viven con la nica seguridad de su fuerza usada contra otros. As la
sociedad no es posible. La vida cotidiana carece de sentido, no se emprenden
trabajos colectivos, ni se piensa en el futuro. Todo es efmero. El hombre vive
aislado, triste y desea morir para terminar con este estado de guerra donde no hay
justicia y la nica ley es la fuerza, ya que en la guerra no hay sentido de
pertenencia, las cosas se toman y se lucha por conservarlas. Esto se puede
superar por las pasiones y por la razn. Las pasiones llevarn al hombre a querer
vivir en paz, a temer por su vida y a querer una vida confortable. La razn lo har
pensar en las normas, en las leyes consensuadas.
La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y
del espritu que, si bien un hombre es, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de
entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre
hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella,
para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l. En
cuanto a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms
fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otro que
se halle en el mismo peligro que l se encuentra. En cuanto a las facultades
mentales, la prudencia no es sino experiencia, cosa que todos los hombres
alcanzan por igual, en tiempos iguales y en aquellas cosas a las cuales se
consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad, no es sino
en vano concepto de la propia sabidura, que la mayor parte de los hombres
piensan poseer en ms alto grado que el comn de las gentes. De esta igualdad
en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la
consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la
misma cosa, se vuelven enemigos y en el camino que conduce al fin tratan de
aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Dada esta situacin de desconfianza mutua,
ningn procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a s
mismo, como la anticipacin, el dominar por medio de la fuerza o por astucia a
todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro
poder sea capaz de amenazarle. No podr subsistir, durante mucho tiempo, si se
sitan solamente en plan defensivo, siendo necesario, para la conservacin de un
hombre, aumentar su dominio sobre los semejantes. En la naturaleza del hombre
hallamos tres causas de discordia: La competencia: impulsa a los hombres a
atacarse para lograr un beneficio. La desconfianza: para lograr seguridad. La
gloria: para ganar reputacin. Durante el tiempo en que los hombres en que los
hombres viven sin un podes comn que los atemorice a todos, se hallan en la
condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos
contra todos. Se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se
manifiesta de modo suficiente como respecto a la naturaleza del clima. En esta
guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser
injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de

lugar. Donde no hay podes comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay
justicia. En dicha condicin no existan propiedad ni dominio, ni distincin entre
tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que
puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que
el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si bien tiene una cierta
posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su
razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte,
el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas
normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso.
Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza.
CAPTULO XIV:
El derecho natural es el que le permite al hombre usar todo su poder como quiera
para conservar su propia vida. La libertad es la ausencia de impedimentos para
que el hombre pueda defenderse sea como sea. La ley de la naturaleza e la que
prohibe al hombre hacer algo que vaya en contra d su propia vida. El derecho
natural es la norma que le permite hacer o dejar de hacer algo que sea perjudicial
para la preservacin de su vida. La condicin del hombre en el derecho natural
hace enemigos a unos y a otros no siendo posible la seguridad para nadie. El
hombre debe procurar la paz por cualquier medio como as tambin defenderse a
s mismo. Pero acceder a la paz significa el consenso entre todos. Renunciar
todos a la libertad de hacer lo que quieran. Esta enuncia es voluntaria y se hace a
cambio de un bien para s mismo. Quien renuncia a un derecho y lo transfiere lo
hace con el fin de preservar la seguridad de su vida. Este derecho se lo transfiere
a otro que se encargar de su seguridad. Esta mutua transferencia se llama
CONTRATO, que se expresa con palabras en cualquier tiempo, por acto voluntario
pero con obligacin de cumplirlo ante el temor de que el estado civil ejerza sobre
quien no cumple, toda su fuerza coercitiva. Tampoco se puede romper porque
quien transfiere un derecho tambin cede los medios para disfrutarlo mientras est
bajo su dominio. En presencia del Contrato, cuando el estado civil acusa de
incumplimiento, tambin castiga y el acusado tiene el derecho de no tolerar sin
resistir, as como tiene derecho a no declarar en su contra, aunque a veces quien
se entrega por una acusacin de cualquier carcter, lo hace pensando en
preservar su vida.
El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio
poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer todo
aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para
lograr ese fin. Se entiende por Libertad, la ausencia de impedimentos externos, de
4 acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. Ley de naturalaza es un precepto
o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle a un hombre hacer lo que
puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarlas, omitir aquello
mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. La ley
fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por la paz,

mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe

buscarla y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Defendernos a
nosotros mismos, por todos los medios posibles. La segunda ley, es que uno
acceda, si los dems consienten y mientras se considere necesario para la paz y
defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacer
con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los
dems con respecto a el mismo. Renunciar un derecho a cierta cosa es
despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio
derecho de la cosa en cuestin. Se abandona un derecho bien sea por simple
renunciacin o por transferencia a otra persona. La transferencia cuando sea que
el beneficio recaiga en una o varias personas determinadas. Cuando una persona
est obligado o ligado a no impedir en beneficio resultante a aquel a quien se
concede o abandona el derecho. Si el impedimento sobreviene se produce la
injusticia o injuria, ya que el derecho se renunci o transfiri anteriormente.
Cuando alguien transfiere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de
cualquier hombre es algn bien para s mismo. La mutua transferencia de
derechos es lo que los hombres llaman contrato. Cuando la transferencia de
derecho no es mutua, sino que una de las partes transfiere, con la esperanza de
ganar amistad o servicio de la otra, o por ganar reputacin de persona caritativa o
magnnima, etc. no se trata de un contrato sino de una donacin, liberalidad o
gracia. Quien se limita a prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a
quien promete, debe considerarse que accede a transferir el derecho. En un
Estado civil donde existe un podes apto para constreir a quienes violaran su
palabra, dicho temor ya no es razonable y por tal razn quien en virtud del pacto
viene obligado a cumplir primero, tiene l deber de hacerlo as. La causa del temor
que invalida semejante pacto, debe ser algo que emana del pacto establecido,
como algn hecho nuevo u otro signo de la voluntad de no cumplir. Quien
transfiere un derecho transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est ms
bajo su dominio. De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos:
por cumplimiento o por remisin de los mismos. Los pactos estipulados por temor,
en la condicin de mera naturaleza son obligatorios. Un pacto anterior anula otro
ulterior, cuando una ha transferido su derecho a una persona no pude transferirlo
luego a otra, la ultima promesa es nula.
CAPITULO XV
La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han
celebrado. En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la justicia.
Donde no ha existido un pacto no se ha transferido ningn derecho y todos los
hombres tienen derecho a todas las cosas. La definicin de injusticia es el
incumplimiento de un pacto. En los pactos de mutua confianza cuando existe el
temor de un incumplimiento por cualquiera de las partes no puede haber injusticia
hasta que se elimine el temor. La justicia es la voluntad constante de dar a cada
uno lo suyo. No podran existir, promesas mutuas cuando no existe seguridad de
cumplimiento por ninguna de las dos partes como ocurre en el caso de que no
exista un poder civil erigido sobre quienes prometen, semejantes promesas no
pueden considerarse como pactos. Es contrario a la razn alcanzar la soberana

por la rebelin, porque a pesar de que se alcanzara, es manifiesto que conforme a

la razn, no puede esperarse que sea as, sino antes al contrario y porque al
ganarla de esa 5 forma, se ensea a otros a hacer lo propio. La justicia es una
regla de razn en virtud de la cual se nos prohbe hacer cualquiera cosa
susceptible de destruir nuestra vida: es una ley de naturaleza. Los nombres de
justo e injusto cuando se atribuyen a los hombres implican conformidad o
disconformidad de conducta, con respecto a la razn, cuando se atribuyen a las
acciones, significan la conformidad o disconformidad con respecto a la razn, no
ya la de la conducta o genero de vida, sino de los actos particulares. Un hombre
justo que se preocupa cuanto puede de que todas sus acciones injustas que
procedan de pasiones repentinas, o de errores respecto a las cosas y las
personas. La cuarta ley de la naturaleza es quin reciba beneficio de otro por mera
gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable para
arrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud. El quebrantamiento de esta ley
es la ingratitud. La quinta ley es la complacencia, que cada uno se esfuerce por
acomodarse a los dems. Cada hombre no solo por derecho sino por necesidad
natural, se considera apto para proponerse y obtener cuanto es necesario para su
conservacin, quien se oponga a ello por superfluos motivos, es culpable de la
lucha que sobrevenga y hace algo que es contrario a la ley fundamental de
naturaleza que ordena buscar la paz. La sexta ley es que dando garanta del
tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de quienes
arrepintindose deseen ser perdonados. La sptima ley es que en las venganzas
los hombres no consideren la magnitud del mal pasado, sino la grandeza del bien
venidero. Prohibiendo infligir castigos. La octava es que ningn hombre, por medio
de actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a otro. El quebranto de esta
se denomina contumelia. La novena es que cada uno reconozca a los dems
como iguales suyos por naturaleza. El quebranto es el orgullo. Estas son algunas
de las leyes de naturaleza que imponen la paz como medio de conservacin de
las multitudes humanas, y que slo concierne a la doctrina de la sociedad civil.
Estas leyes van ligadas a un deseo de verlas realizadas, quien sea correcto y
tratable y cumpla cuanto promete, en el lugar y tiempo en que ningn otro lo hara,
se sacrifica a los dems y procura su ruina cierta, contrariamente al fundamento
de todas las leyes naturales que tienden a la conservacin de esta. Estos dictados
de la razn suelen ser denominados leyes por los hombres.
CAPTULO XVII
La causa final de los hombres aunque disfruten de su libertad y del ejercicio del
dominio sobre los otros, es lo que lleva a conformar los estados, a travs del
Contrato por el que renuncian al derecho de vivir como quieren movidos por sus
pasiones naturales, a cambio de preservar su vida. Pero este contrato debe
hacerse entre TODOS, porque la multitud da confianza y seguridad al estado de
que no habr invasiones ni rebeliones, adems de que el contrato debe atender al
bien comn y no a las particularidades, es decir, reducir todas las voluntades a
una sola voluntad y que quien ejerza ese poder ser reconocido como se
reconoce a s mismo y todo lo haga y diga en favor de la paz y la seguridad
comunes ser tomado como e autora propia y como tal defenderlo. Los hombres

ceden as su derecho a gobernarse a s mismos. As el estado es la persona que

ha sido instituida para que use toda su fortaleza para garantizar la defensa comn
y la paz general. El titular de ese poder es el soberano que ejerce el poder
soberano, conseguido por la fuerza (estado de adquisicin) o por acuerdo (estado
de institucin o estado poltico).
La causa final es el cuidado de su propia conservacin y el logro de una vida ms
armnica, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como
hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los
hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete. Por
temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de
naturaleza. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras,
sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Si no se ha instituido un poder
o no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y
podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse como
los dems hombres. Elegir un hombre o una asamblea de hombres que
represente su personalidad, y que cada uno considere como propio y se
reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien
representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad
comunes, que sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aquel, y sus
juicios a su juicio. Es una unidad real de todo ello en una y la misma persona. 6
Por el terror que inspira es capaz de conformas las voluntades de todos ellos para
la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos. El soberano
tiene un poder soberano, cada uno de los que le rodean es un sbdito suyo. Se
alcanza este poder por la fuerza natural (por herencia) o por actos de guerra
somete a sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa
sumisin, este es el Estado por adquisicin. El otro procedimiento es cuando los
hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o
asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos
contra todos los dems, este es denominado Estado Poltico.
CAPTULO XVIII
Se dice que un estado es instituido cuando todos los hombres convienen y pactan
que a una persona se le otorgue el derecho de representarlos y que cada uno
autoriza todo lo que dice y hace el representante como si fueran propios,
otorgando as el poder soberano que es el poder de todo el pueblo Este contrato
obliga tambin a no renunciar a la monarqua, no firmar contratos entre sbditos o
con otros soberanos y cuando alguien es castigado, por atentar contra el monarca,
por ejemplo, es en realidad el autor de su propio castigo, porque los hechos del
rey son propios. Los sbditos entregan su soberana al soberano y es como si
firmaran un pacto con dios porque el rey es el enviado de l a la tierra, por lo tanto
ese contrato no se puede quebrar ni romper ya que el soberano tiene el poder
dado por sus sbditos y lo ratifica con el poder de su fuerza pblica. S i un
soberano es instituido por la mayora, el resto debe acordar porque de lo contrario
cometera injusticia de atentar contra el contrato. El soberaneen cambio solo acta
con justicia y equidad. NO puede ser acusado por sus sbditos porque se estaran

acusando a ello mismos. Tambin el soberano es el propio juez de la defensa y de

la paz y debe juzgar todo lo que le impida conseguirlos. Debe controlar lo que se
dice y lo que se escribe. Debe dictar normas para preservar la propiedad. Puede el
estado hacer la guerra con estados vecinos y recaudar fondos para dotar bien al
ejrcito que deber defender al pueblo. En pocas de paz el soberano puede
entregar riquezas u honores a sus sbditos en mrito a su sumisin y como
ejemplo y pude castigar con la violencia o con dinero a quien cometa injusticia.
Estos son los derechos que forman la esencia de la soberana. Otros derechos
como acuar moneda, realizar negocios, disponer de bienes o personas, el
soberano los puede transferir pero no pude desentenderse de la defensa comn,
tampoco puede transferir al ejrcito ya que un estado no debe generar divisiones
porque sino el pueblo tambin se dividir y eso debilita al estado
CAPTULO XIX
Segn la cantidad de personas que ejerza la soberana, el gobierno puede ser:
Monarqua- una sola persona. Democracia, asamblea de todos, Aristocracia,
asamblea de algunos pocos. Las dems designaciones: tirana, anarqua,
oligarqua, son derivada de las mismas formas de gobierno. Cuando se est en
desacuerdo con la monarqua se la llama tirana. Cuando hay disenso con la
democracia se la llama anarqua y cuando se est en contra de la aristocracia se
la llama oligarqua. Las mismas 3 formas de gobierno cambian de nombre cuando
se est de acuerdo o no con ellas.
"[...] Cuando el representante es un hombre, entonces el gobierno es una
MONARQUA; cuando lo es una asamblea de todos cuantos quieren concurrir a
ella, tenemos una DEMOCRACIA o gobierno popular; cuando la asamblea es de
una parte solamente, entonces se denomina ARISTOCRACIA. [Hay tambin] otras
formas resultantes de la mezcla de aqullas. [...]." "[...] quienes estn
descontentos bajo la monarqua la denominan tirana; a quienes les desagrada la
aristocracia la llaman oligarqua; igualmente, quienes se encuentran agraviados
bajo una democracia la llaman anarqua, [...]." "La diferencia entre estos tres
gneros de gobierno no consiste en la diferencia de poder, sino en la diferencia de
conveniencia o aptitud para producir la paz y seguridad del pueblo, [...]." "[...]
ningn rey puede ser rico, ni glorioso, ni hallarse asegurado cuando sus sbditos
son pobres, [...]." "Como la materia de todas estas formas de gobierno es mortal,
ya que no slo mueren los monarcas individuales sino tambin las asambleas
enteras, es necesario para la conservacin de la paz de los hombres, que del
mismo modo que se arbitr un hombre artificial, debe tenerse tambin en cuenta
una artificial eternidad de existencia; [...]. Esta eternidad artificial es lo que los
hombres llaman derecho de sucesin." "[La sucesin puede ser por] palabras
expresas o testamento, [... Cuando] falta el testamento o palabras, deben tenerse
en cuenta otros signos naturales de la voluntad. Uno de ellos es la costumbre. [...]
Ahora bien, donde no existe costumbre ni ha precedido el testamento debe
comprenderse: primero, que la voluntad del monarca es que el gobierno siga
siendo monrquico, ya que ha aprobado este gobierno en s mismo. [...]"

CAPITULO XX
"Un Estado por adquisicin es aquel en que el poder soberano se adquiere por la
fuerza. [...] Ahora bien, los derechos y consecuencias de la soberana son los
mismos en los dos casos [es decir, con respecto al dado por institucin]. [...]"
"El dominio se adquiere por dos procedimientos: porgeneracin y por conquista.
[...] El dominio adquirido por conquista o victoria en una guerra, es el que algunos
escritores llaman DESPTICO, [...]." "No es, pues, la victoria la que da el derecho
de dominio sobre el vencido, sino su propio pacto. [...]"
CAPTULO XXII
Como ya dijimos, libertad es ausencia de oposicin. El hombre es libre si es capaz
por su fuerza o por su ingenio de no dejar de hacer las cosas que quiera. La
libertad est unida al temor porque si en un estado un hombre realiza actos por
temor a la ley, no deja de estar libre ya que tiene la libertad de no hacerlos. La
libertad tambin est unida a la necesidad. Los actos voluntarios derivan de la
libertad de los hombres, derivan de la libertad de hacer una cosa que a su vez
procede de otra, es una cadena. En ella est la necesidad de actuar y ser libre de
hacerlo. Entre el estado y os hombres hay vnculos indisolubles por cuanto el
estado es la creacin ficticia de un hombre artificial y las leyes son cadenas
artificiales que tiene un extremo en manos del soberano y el otro en los odos de
los hombres. Esa cadena no se rompe por temor al devenir. Respecto a la libertad
general de los hombres, es absurdo que la reclamen cuando no hay cadenas que
los aprisionen, cuando son amos de sus vidas, cuando pueden hacer lo que les
plazca, porque ningn estado posee todas las leyes para todas y cada una de las
cosas y aun as las leyes no seran nada si no contaran con la fuerza armada para
que la cumplan. El hombre es libre para hacer muchas cosas. Otras estn
reguladas por el soberano. En definitiva la libertad de los hombres es la libertad
del estado, as cada estado es independiente de otros y tiene la libertad para
hacer lo que considere necesario para su reino. Todas las otras libertades
dependen del silencio de las leyes.
Libertad significa la ausencia de oposicin, puede aplicarse tanto a las criaturas
irracionales e inanimadas como a las racionales. Un hombre libre es quien en
aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y su ingenio, no esta obstaculizado
para hacer lo que desea. La libertad natural es la nica que puede llamarse
apropiadamente libertad. Para alcanzar la paz y la conservacin de s mismos,
han creado un hombre artificial que podemos llamar Estado y creado cadenas
artificiales llamadas leyes civiles que por mutuos pactos han fijado fuertemente. La
libertad de un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la regulacin de
sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de comprar y
vender y hacer, entre s, contratos de otro gnero. En efecto, el acto de sumisin
implica nuestra obligacin y libertad. La soberana por institucin se establece por
pacto de todos con todos, y la soberana por adquisicin por pactos del vencido
con el vencedor. Si el soberano ordena a un hombre a que se abstenga de
cualquier cosa sin la cual no puede vivir, este hombre tiene libertad para

desobedecer. Cuando la defensa del Estad requiere la ayuda de quienes son

capaces de manejar las armas, todos estn obligados a batallar pues de otro
modo la institucin, que ellos no tienen el valor o propsito de defender, era en
vano. La mxima libertad de los sbditos depende del silencio de la ley. En los
casos en que el soberano no ha prescrito una norma, el sbdito tiene libertad de
hacer o de omitir, de acuerdo con su discrecin. La obligacin de los sbditos al
soberano se no durar ni ms ni menos que lo que dure el poder mediante el cual
tiene capacidad para protegerlos. Si un monarca renuncia a su soberana o muere
sin dejar herederos, sus sbitos vuelven a la libertad absoluta de la naturaleza.
"LIBERTAD significa, propiamente hablando, la ausencia de oposicin (por
oposicin significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a
las criaturas irracionales e inanimadas como a las racionales. [...]" La libertad de
los sbditos consiste en la libertad de los pactos, y se compagina con el poder
ilimitado del soberano. Ellos tienen libertad para defender su propio cuerpo, y no
estn obligados a daarse a s mismos. "[...] un hombre a quien como soldado se
le ordena luchar contra el enemigo, [...] puede no obstante, en ciertos casos,
rehusar sin injusticia; por ejemplo, cuando procura un soldado sustituto, en su
lugar, ya que entonces no deserta del servicio del Estado. [...]" "[Respecto de la
absolucin de la obediencia de los sbditos, ella se da cuando el] fin de la
obediencia es la proteccin, [...]."

CAPTULO XXII
Sistema es un conjunto de hombres unido por inters o por negocios. Los
sistemas pueden ser regulares o irregulares. De los regulares unos son absolutos
y otros independientes. Los sistemas dependientes estn subordinados al poder
soberano. De estos subordinados hay polticos y privados. Polticos estn
constituidos por el poder soberano del estado. Privados estn constituidos por
sbditos entre s. De los privados hay legales, autorizados por el estado, e
ilegales. Los sistemas irregulares son os que se constituyen con la mera reunin
de gente y no estn prohibidos por el estado.
"[...] a los sistemas, que asemejan las partes anlogas o msculos de un cuerpo
natural. Entiendo por SISTEMAS un nmero de hombres unidos por inters o un
negocio. De ellos algunos son regulares; otros, irregulares. [...] De los regulares,
algunos son absolutos e independientes, [...]. De los sistemas subordinados unos
son polticos y otros privados. [...] Entre los sistemas privados, unos son legales,
otros ilegales. [...]" "En los cuerpos polticos el poder de los representantes es
siempre limitado, y quien prescribe los lmites del mismo es el poder soberano.
[...]" "[...] cuando uno solo vende, la mercanca es ms cara; y cuando uno solo
compra, ms barata. [...]"
CAPITULO XXIII

"Se denomina MINISTRO PBLICO a quien es empleado por el soberano (sea un

monarca o una asamblea) en algunos negocios, con autorizacin para representar
en ese empleo la personalidad del Estado. [...]" "De los ministros pblicos, algunos
tienen conferido el cargo por la administracin general, [...]. Otros tienen
administracin especial, es decir, les est encomendada la realizacin de ciertos
asuntos especiales, en el propio pas [v. gr.: relativa autoridad del Tesoro] o en
el extranjero. [...] En segundo lugar, los que poseen una autoridad concerniente a
la militia; [...]. Son tambin ministros pblicos quienes tienen autoridad para
ensear al pueblo su deber, [...]." Tambin en la administracin de justicia, en los
actos que tienden a la conservacin de la paz, o aquellos que representan la
persona de su propio soberano en otros Estados. "[...] En cambio, quienes son
enviados por la autoridad solamente de alguna regin privada de un Estado en
conmocin, aunque sean recibidos, no son ministros pblicos ni privados del
Estado, porque ninguno de sus actos tiene al Estado como autor. [...] Tampoco un
consejero [...] es una persona pblica, porque el consejo se dirige al soberano
solamente, cuya persona no puede estar representada ante l, en su propia
presencia, por otra. [...]"
CAPITULO XXIV
"La NUTRICIN de un Estado consiste en la abundancia y distribucin de
materiales que conducen a la vida [... Tierra y mar] Dios los ha puesto libremente
ante nosotros, [...]." "[...] donde el Estado no se ha constituido, existe, como hemos
manifestado anteriormente, una situacin de guerra perpetua de cada uno contra
su vecino. Por tanto, cada cosa pertenece a quien la tiene y la conserva por la
fuerza, lo cual no es ni propiedad, ni comunidad, sino incertidumbre. [... La]
institucin de la propiedad es un efecto del Estado, [...]." "[...] la propiedad que de
un sbdito tiene en sus tierras consiste en un derecho a excluir a todos los dems
sbditos del uso de las mismas, pero no a excluir a su soberano, [...]." "[...] el
soberano, es decir, el Estado (cuya persona representa) [...]." "[...] Los Estados no
pueden soportar la dieta, [...]." "En cuanto a la distribucin de las tierras en el
propio pas, as como en lo relativo a determinar en qu lugares y con qu
mercancas puede traficar el sbdito con el exterior, es asunto que compete al
soberano. [...] Corresponde, por consiguiente, al Estado, es decir, al soberano,
determinar de qu modo deben llevarse a cabo todas las especies de contratos
entre sbditos [...]." "La procreacin, es decir, las creaciones filiales de un Estado,
son lo que denominamos plataciones o colonias, [...]."
CAPITULO XXVI
"Entiendo por leyes civiles aquellas que los hombres estn obligados a observar
porque son miembros no de este o aquel Estado en particular, sino de un Estado.
[... Para] que las utilice en distinguir lo justo de lo injusto, [...]." "1 El legislador en
todos los Estados es slo el soberano, [...]. 2 El soberano de un Estado, ya sea
una asamblea o un hombre, no est sujeto a las leyes civiles, [...]. 3 Cuando un
prolongado uso adquiere la autoridad de una ley, no es la duracin del tiempo lo
que le da autoridad, sino la voluntad del soberano, [...]. 4 La ley de naturaleza y la

ley civil se contienen una a otra y son de igual extensin. [...] 5 Si el soberano de
un Estado sojuzga a un pueblo que ha vivido bajo el imperio de otras leyes
escritas, y posteriormente lo gobierna por las mismas leyes con que antes se
gobernaba, estas leyes son leyes civiles del vencedor y no del Estado sometido.
[...] 6 [...] 7 [...] 8 [...]" "[...] es libre aquel que puede ser libre cuando quiera. [...]"
"Todas les leyes escritas y no escritas tienen necesidad de interpretacin.
[Ninguna] ley escrita promulgada en pocas o muchas palabras puede ser bien
comprendida sin una perfecta inteligencia de las causas finales [...]." "La
interpretacin de la ley de naturaleza es la sentencia del juez, [...]. Lo que hace un
buen juez o un buen intrprete de las leyes es, en primer trmino, una correcta
interpretacin de la principal ley de naturaleza, llamada equidad, [...]." Primera
divisin de la ley: "En las leyes escritas, los hombres suelen establecer una
diferencia entre la letra y la sentencia de la ley. [En] segundo lugar, desprecio de
innecesarias riquezas y preferencias. en tercer trmino, ser capaz de despojarse a
s mismo, en el juicio, de todo temor, miedo, amor, odio y compasin. En cuarto
lugar, y por ltimo, paciencia para or, atencin diligente en escuchar, y memoria
para retener, asimilar y aplicar lo que se ha odo." "Otra divisin de las leyes es en
naturales y positivas. Son leyes naturales las que han sido leyes por toda la
eternidad, y no solamente se llaman leyes naturales, sino tambin leyes morales,
[...]. Positivas son aquellas que no ha existido desde la eternidad, sino que han
sido instituidas como leyes por la voluntad de quienes tuvieron poder soberano
sobre otros, [...]. A su vez, entre las leyes positivas unas son humanas, otras
divinas, y entre las leyes humanas positivas, unas son distributivas, otras penales.
Son distributivas las que determinan los derechos de los sbditos, [...]. Son
penales las que declaran qu penalidad debe infligirse a quienes han violado la
ley, [...]. Las leyes positivas divinas [son los] mandamientos de Dios (no por toda la
eternidad, ni universalmente dirigidas a todos los hombres, sino slo a ciertas
gentes o a determinadas personas) [...]." "[...] Los milagros son obras maravillosas,
pero lo que es maravilloso para unos puede no serlo para otros. [...]" "Existe
todava otra distincin de las leyes, en fundamentales y no fundamentales; [...]. Se
estima como ley fundamental, en un Estado, aquella en virtud de la cual, cuando la
ley se suprime, el Estado decae y queda totalmente arruinado, [...]." "[...] los
trminos leyes y cartas se utilizan promiscuamente para la misma cosa. Sin
embargo, las cartas son donaciones del soberano, y no leyes, sino excepciones a
la ley. [...]"
CAPITULO XXVII
"Un pecado no es solamente un una transgresin de la ley, sino, tambin, un
desprecio al legislador, porque tal desprecio constituye, de una vez, un
quebrantamiento de todas las leyes. [...]" "[...] todo delito es un pecado: en cambio,
no todo pecado es delito. Proponerse robar o matar es un pecado, aunque no se
traduzca en palabras o en hechos, porque Dios, que ve los pensamientos del
hombre, puede cargrselo en cuenta; [...]." "De esta relacin entre el pecado y la
ley, y entre el delito y la ley civil, puede inferirse: primero, que donde la ley cesa,
cesa el pecado. Pero como la ley de la naturaleza es eterna, la violacin de los
pactos, la ingratitud, la arrogancia y todos los hechos contrarios a una virtud moral,

nunca pueden cesar de ser pecado. En segundo lugar, que cesando la ley civil,
cesa el delito, [...]. Por consiguiente, cuando su intencin es recta, su hecho no es
pecado: en caso contrario, su hecho es pecado, pero no delito. En tercer trmino,
que cuando cesa el poder soberano cesa tambin el delito: en efecto, donde no
existe tal poder no hay proteccin que pueda derivarse de la ley, y por
consiguiente, cada uno puede protegerse a s mismo por su propia fuerza, [...]."
"La fuente de todo delito estriba en algn defecto del entendimiento, o en algn
error en el razonar, o en alguna violencia repentina de las pasiones. Defecto en el
entendimiento es ignorancia; en el razonamiento, opinin errnea. [...]" "[...] la
vanagloria; es decir, la insensata estimacin de la propia vala; [...]." Son causas
de delitos: "En cuanto a los delitos que se engendran en las pasiones del odio, la
concupiscencia, la ambicin y la codicia, [... Tambin] puede cometerse un delito
por miedo." "De estos diferentes orgenes de delitos se infiere, desde luego, que
no todos los delitos (contra lo que afirmaban los estoicos de los tiempos antiguos)
son del mismo linaje. No solo existe lugar lapa la EXIMIENTE, en virtud de la cual
llega a aprobarse que lo que parezca ser un delito no lo es en absoluto, sino
tambin para la ATENUACIN, [... Tampoco] debe deducirse de esto que todos los
delitos sean igualmente injustos, [...]." "Si un hombre, por terror a la muerte
inminente, se ve obligado a realizar un acto en contra de la ley, queda excusado
totalmente, ya que ninguna ley puede obligarle a renunciar a su propia
conservacin. [...]" "Cuando un hombre est desprovisto de alimento o de otra
cosa necesaria para su vida, y no puede protegerse a s mismo de ningn otro
modo sino realizando algn acto contra la ley, [...] queda totalmente eximido [...]."
"[...] los hechos efectuados contra la ley por autorizacin de otro, quedan
excusados por esta autorizacin, y recaen sobre el autor, [...]." "Los grados de
delito se establecen segn diversas escalas, y se miden: primero, por la magnitud
de la fuente o causa; segundo, por el contagio del ejemplo; tercero, por el dao del
efecto; y cuarto, por la concurrencia de tiempos, lugares y personas." "[...] Robar a
un pobre es un delito mayor que robar a un rico, [...]."
CAPITULO XXVIII
Una PENA es un dao infligido por la autoridad pblica sobre alguien que ha
hecho u omitido lo que se juzga por la misma autoridad como una transgresin de
la ley, con el fin de que la voluntad de los hombres pueda quedar, de este modo,
mejor dispuesta por la obediencia. La primera y ms general distribucin de las
penas es en divinas y humanas. [...] Son penas humanas las infligidas por
mandamiento del hombre, pudiendo ser corporales, o pecuniarias, o consistentes
en ignominia o prisin, o destierro, o en la combinacin de varias de ellas. Pena
corporal es la infligida directamente sobre el cuerpo, [... y] de stas, algunas son
capitales, [...]. La pena pecuniaria es la que consiste no slo en la privacin de una
suma de dinero, sino, tambin, de tierras o de cualesquiera otros bienes que
usualmente se compran y venden [...]. Ignominia es el acto de infligir un dao que
resulta deshonroso, [...]. Prisin existe cuando un hombre queda privado de
libertad [...]. Destierro existe cuando un hombre es condenado por un delito a
abandonar el territorio del Estado o permanecer fuera de una comarca del mismo,
no pudiendo volver durante un tiempo prefijado, o nunca; [...]."

CAPTULO XXIX
Los estados se enferman por conflictos internos igual que los hombres porque son
ellos los que lo constituyen. Una de las enfermedades del estado radica en que
el rey con tal de acceder al trono no le importa tener menos poder sobre las
milicias. Esto hace que no se garantice la defensa, lo que provocara desconfianza
y rebelin. Otra enfermedad son las ideas rebeldes que hacen creer a los jueces
que ellos son los jueces de sus propias acciones, cuando en realidad el juez es el
estado y con estos pensamientos el estado se debilita.
Otra enfermedad es la falta de dinero porque los sbditos se niegan a pagar
impuestos sobre sus tierras, lo que pone en peligro la dotacin militar, la defensa
de los propios sbditos y la del estado mismo. Otra enfermedad es querer la
divisin de poderes, ya que al dividirse el poder cada se pelear con las otras y
as, destruyndose a s mismos se disuelve el estado.
"Entre las enfermedades de un Estado quiero considerar, [...]." La 1
enfermedad es la falta de poder absoluto: "Una de ellas es que un hombre, para
obtener un reino, se conforma a veces con menos poder del necesario para la paz
y defensa del Estado. [...]" La 2 enfermedad es el juicio privado del bien y del
mal: "En segundo lugar observo las enfermedades de un Estado, procedentes del
veneno de las doctrinas sediciosas, una de las cuales afirma que cada hombre en
particular es juez de las buenas y de las malas acciones. Esto es cierto en la
condicin de mera naturaleza, en que no existen leyes civiles, [...]." La 3
enfermedad es la conciencia errnea: "Otra doctrina repugnante a la sociedad
civil es que cualquiera cosa que un hombre hace contra su conciencia es un
pecado, doctrina que depende de la presuncin de hacerse a s mismo juez de lo
bueno y de lo malo. [...]" Otra enfermedad es la pretensin de hallarse
inspirado: "[...] que la fe y la santidad no se alcanzan por el estudio y la razn, sino
por inspiracin o infusin sobrenatural. [...]" La 4 enfermedad es "[...] que quien
tiene el poder soberano est sujeto a las leyes civiles. [...]" La 5 enfermedad es
"[...] que cada hombre particular tiene una propiedad absoluta en sus bienes, y de
tal ndole que excluye el derecho del soberano. [...]" La 6 enfermedad es que
"[...] el soberano poder puede ser dividido. [...]" La 7 enfermedad es la imitacin
que se haga de las naciones vecinas. La 8 enfermedad es "[...] la lectura de
poltica y de historia, [... Los] jvenes y todos aquellos que no estn provistos con
el antdoto de una slida razn, [...]." La 9 enfermedad es que existan "[...]
espritus diversos (es decir, varios soberanos) y no uno solo, y establecen una
supremaca contra la soberana; cnones contra leyes, y autoridad eclesistica
contra autoridad civil, [...]. En efecto, en esta enfermedad existe un espritu
antinatural, un viento en la cabeza que obstruye las races de los nervios, y,
agitndolos violentamente, elimina la mocin que naturalmente tendran por el
poder del espritu en el cerebro, [...]." La 10 enfermedad es el gobierno mixto:
"[...] cuando el poder recaudar dinero (que corresponde a la facultad nutritiva)
depende de una asamblea general, quedando el poder de direccin y de mando

(que es la facultad motriz) en poder de un hombre, y el poder de hacer leyes (que

es la facultad racional) en el consentimiento accidental, no solo en dos elementos,
sino, acaso de un tercero. [...]" "[...] el poder civil y el poder del Estado son la
misma cosa, [...]." "[...] el poder civil (que es el alma del Estado), [...]." "[...] En el
reino de Dios puede haber tres personas independientes sin quebrantamiento de
la unidad en el Dios que reina; pero donde reinan los hombres, esto se halla sujeto
a diversidad de opiniones, y no puede subsistir as. [...]" La 11 enfermedad es:
"Ignoro a qu enfermedad natural del cuerpo humano puedo comparar
exactamente esta irregularidad de un Estado. [...]" La 12 enfermedad es: "[...]
se da a veces en un Estado una enfermedad que se asemeja a la pleuresa, y que
consiste en que cuando el tesoro del Estado fluye ms all de lo debido, se rene
con excesiva abundancia en uno o en pocos particulares, [...]." La 13
enfermedad es "[...] la popularidad de un sbdito potente [...]." La 14
enfermedad es "[...] la grandeza inmoderada de una ciudad, [...]." La 15
enfermedad es "[...] el gran nmero de corporaciones, que son como Estados
menores en el seno de uno ms grande, [...]." La 16 enfermedad es "[...] la
libertad de disputar contra el poder absoluto, [...]." La 12 enfermedad es "[...] el
apetito insaciable o bulimia de ensanchar los dominios, con las heridas incurables
que causa de ello se inflige muchas veces el enemigo; [...]."
CAPITULO XXX
La misin del soberano (sea un monarca o una asamblea) consiste en el fin para
el cual fue investido con el soberano poder, que no es otro sino el de procurar la
seguridad del pueblo; a ello est obligado por la ley de naturaleza, [...]." "[...] quien
renuncia a los medios, renuncia a los fines; [...]." "Y en cuanto a los fundamentos
de estos derechos, resulta muy necesario ensearlos de modo diligente y veraz,
porque no pueden ser mantenidos por una ley civil o por el terror de un castigo
legal. [...]" "[En primer lugar] se ensear al pueblo, primeramente, que no debe
entusiasmarse con ninguna forma de gobierno que vea en las naciones vecinas,
ms que con la suya propia; [...]." "En segundo lugar, debe enserseles que no
han de sentir admiracin hacia las virtudes de ninguno de sus conciudadanos,
[...]." "En tercer lugar, y como consecuencia, se les advertir cun grande falta es
hablar mal del representante del soberano [...]." "Y como primera instruccin de los
nios depende del cuidado de sus padres, es necesario que sean obedientes [y,
como la gratitud requiere,] reconozcan el beneficio de la educacin, [y que] el
padre de todos los hombres era tambin su seor soberano, [...]." "Por otra parte,
todo soberano debe esforzarse por que sea enseada la justicia; [... Que amars]
a tu prjimo como a ti mismo [y] al amor de Dios, [...]." "[...] la instruccin del
pueblo depende por completo de la educada instruccin de la juventud en las
Universidades. [...]" "[...] la igualdad en la imposicin de tributos; esta igualdad de
tributacin no se basa en la igualdad de riquezas, sino en la igualdad de la deuda
que cada hombre est obligado a pagar para el Estado por la defensa que presta.
[...]" "Y como algunos hombres, por accidente inevitable, resultan incapaces para
mantenerse a s mismos por su trabajo, no deben ser abandonados a la caridad
de los particulares, sino que las leyes del Estado deben proveer a ello (en cuanto
lo exigen las necesidades de la naturaleza). [...]" Debe preveerse la holgananza.

"[...] No entiendo por buena ley una ley justa, ya que ninguna ley puede ser injusta.
La ley se hace por el poder soberano, [...]." "[...] el uso de las leyes (que no son
sino normas autorizadas) no se hace para obligar al pueblo, limitando sus
acciones voluntarias, sino para dirigirle y llevarlo a ciertos movimientos que no les
hagan chocar con los dems, [...]." "[...] la ley resulta mejor conocida por pocas
que por muchas palabras. [...]" "Corresponde tambin a la misin del soberano
llevar a cabo una correcta aplicacin de los castigos y de las recompensas. [...]"
"Otra misin del soberano consiste en escoger buenos consejeros; [...]. Por
capaces que sean los consejeros en un asunto, el beneficio de su consejo es
mayor cuando cada uno da su opinin, y las razones de ella, por separado, por va
declarativa: y mayor cuando han meditado sobre el asunto que cuando hablan de
modo repentino; y es mayor el beneficio en ambos casos, [...]." "El comandante en
jefe de un ejrcito, cuando no es popular, no ser estimado ni temido por sus
soldados como debera serlo, y, por consiguiente, no podr realizar su misin con
xito lisonjero. Debe ser, por consiguiente, laborioso, valiente, afable, liberal y
afortunado, para que pueda ganar fama de su eficiencia y de amar a sus soldados.
[...] Pero este amor a los soldados (si no existe garanta de fidelidad por parte del
comandante) es cosa peligrosa para el poder soberano, [...]." "[...] la parte mayor y
ms activa de la humanidad nunca ha estado perfectamente conforme con el
presente."
CAPITULO XXXI
"[...] Dios es el rey aunque las naciones estn trastornadas, y el que est sentado
entre los querubines, aunque la tierra se conmueva. [...]" "[...] Quienes creen, por
consiguiente, que existe un Dios gobernando el mundo, y que ha dado preceptos y
sealado recompensas y castigos para la humanidad, son buenos sbditos; todos
los dems deben ser considerados como enemigos. [...]" "[...] Dios declara sus
leyes por tres conductos. Por los dictados de la razn natural, por revelacin y por
la voz de algn hombre que, por hacer milagros, adquiere crdito entre los dems.
[...]" "El derecho de naturaleza, en virtud del cual Dios reina sobre los hombres y
castiga a quienes quebrantan sus leyes, [...]." "[...] el derecho de infligir una pena,
no siempre deriva del pecado del hombre, sino del poder de Dios." "[...] las leyes
divinas o los dictados de la razn natural; [...]." "[...] Dios no tiene fines [...]." "[...]
decir que el mundo no fue creado sino que es eterno (considerando que lo eterno
no tiene causa), es negar a Dios." "[...] la accin de gracias, que difiere de la
plegaria, [...]." "[...] no jurar sino por Dios es, naturalmente, un signo de honor, [...]."
"[...] si consideramos que un Estado es una persona, debe rendir tambin a Dios
una veneracin, [...]."