La poltica

Juan Pablo Forlin

Universidad Nacional de Villa Mara Es preciso decir, para marcar desde el inicio el trayecto, evitando pues, rodeos y filiaciones futuras, que denominamos por poltica a la accin subversiva que rompe (quiebre o derrota) la configuracin simblica de la hegemona -lugar donde se figura el agente visible y el lugar vivibleinjertando lo otro1 (germen poltico) con capacidad emancipatoria en nombre de la plenitud. Por consiguiente, hay poltica cuando lo otro en un proceso extremo y subversivo logra irrumpir en el terreno socio-simblico hegemnico, manifestando el desplazamiento situacional de la administracin estructurada. Esto nos da la actividad poltica como accin insurrecta, producto de una normativa configurada simblicamente, de sujetos conformados que perforan la sedimentacin establecida efectuando la anulacin de supuestos; supuestos que propagan el conflicto acerca de la configuracin del terreno comn volveremos sobre esto-. Mientras que llamamos administracin a todo espectculo organizado que domina y controla, mediante ejecuciones normativas rutinizadas el andar nico y subordinado de seres representados configuracin simblica2- en un direccionamiento constituyente de demanda (funcional) a la mismsima sujecin particular que los caracteriza; o sea bajo la evaluacin de confirmacin como agente productor prudente y de comprobacin estructural de lo social. La administracin es el complemento dispositivo del control de lo social, un dispositivo social y policial ntegramente consagrado a regular las estructuras y, en sobremanera, al agente en la distribucin y el funcionamiento del orden natural-comn (sedimento hegemnico). Disipado esto, intentemos entonces discutir y sostener lo establecido. Insertos en una contemporaneidad logradamente cooptada por la despolitizacin econmica, es decir, mecanismos y procesos mercantiles supuestando el circuito recorrido, y en paralelo, identidades consagradas ideal heterosexual occidental- figurando la proto-configuracin necesaria de la realidad, observamos la instalacin, prcticamente desde el S. XX sin contrapartida3, de un
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El trabajo hace una distincin entre el otro, y lo otro. El primero refiere, pues, a un interior-excluido del juego de beneficios e intereses del sistema libertario; el mismo es parte simbolizada activa del sedimento hegemnico no representado una amenaza para el entramado social. En cambio, lo otro, hace referencia a lo excepcional, lo indefinido, el germen no simbolizado. Utilizamos lo (beneficio que nos brinda el vocabulario espaol, como lo neutro) para nominar aquel exceso conformado, pero no configurado simblicamente: lo otro es el exceso no domesticado, la dimensin propiamente traumtica de la poltica. 2 Se distingue entre configuracin y conformacin en una situacin, especial y espacial, de (re)presentacin del sujeto: lo configurado remite a la simbolizacin del agente, la figura representativa con la que el mismo se posiciona en el sedimento como parte incluida. La configuracin organiza la visualidad y las investiduras de lo sensible, constituyendo la norma de produccin y reproduccin que genera la ontologa histrica. Hay entonces, seres configurados con capacidad de figuracin y de reconocimiento, enunciando (limitacin y reiteracin) las estructuras especficas del terreno socio-simblico. No obstante, no todos los miembros poseen configuracin simblica, no son, en plenitud, completamente reconocibles. A su pesar, por su existencia misma poseen una conformacin. Los seres por mera existencia tienen una conformacin que los hace seres del terreno, pero no todos tienen configuracin subjetiva, es esto lo que hace posible la poltica. Dicho de otra manera, la obligacin de forjar una accin creadora que reactive el sedimento, es la novedad de la verdad poltica. 3 Hubo experiencias polticas contabilizables, refiriendo a grandes procesos articulatorios, pero en secuencias distantes y hoy, lejanas (hablamos a nivel de significancia mundial, hoy encontramos los proyectos de

sedimento fundado en una declaracin matricial hegemnica que delinea a la administracin y a la gestin como el nico intento posible del residuo cambiario. Ello en palabras ms sera la fundamentacin de una prctica poltica representacional, no slo posmoderna, sino posprctica; una mecanizacin peticional organizativa-configurativa ([pos]poltica burguesa). En palabras menos sera un sencillo parmetro de accin, donde la peticin o demanda es la nica manera de poltica estructural posible. En consecuencia, por este motivo, lo que por reiteracin natural se denomina -en el comn- poltica, dispositivo con el cual se logra la armonizacin (consenso y consentimiento) mediante la comprobacin (aceptacin) y confirmacin (aval) de la configuracin simblica, tanto vivible como visible, lo llamamos administracin. Si deslizamos el razonamiento de Badiou, acertado a nuestro ver, decimos que, si actualmente existe una nica poltica -la administracin burguesa de mercantilizacin financiera sobre lo socialsiendo sta la nica poltica posible, es que en la actualidad no hay poltica alguna. En mayor medida, no solamente porque se basa en una despolitizacin de la poltica propiamente dicha, sino a su vez, porque la poltica puede ser accin poltica si decide sobre algo.
La poltica slo puede ser pensamiento si decide algo; si afirma que algo es posible donde solo hay una declaracin de imposibilidad. La poltica consiste en pensar y practicar lo que la poltica dominante declara imposible. Es lo que hace que una poltica sea real. Es real cuando fuerza a existir lo imposible.4

Por tal motivo no es desacertado admitir que la misma, como accionar prctico, en la contemporaneidad se encuentra ausente; ausencia proclamada con el triunfo mensurable representativo de lo social (estabilidad sedimentada de la hegemona capitalista liberal/mediacin administrativa como control social/retirada de la poltica al sinsentido desesperante y obstinado de lo imposible).5 Para dejarlo en claro, de lo que renegamos es: en la actualidad asistimos al compromiso de retomar la poltica, no como enunciacin contemplativa de un significado que ha perdido carga valorativa, sino como herramienta para la izquierda radical.6 Retomar significa disputar el subordinamiento poltico al monopolio estatal-administrativo y desterrar la idea de regirla por un condicionamiento econmico regulativo; romper la alianza: administracin (configuracin) - capital (inters). Por lo tanto, pensar la poltica dentro del terreno contemporneo implica: Bolivia, Venezuela en Latinoamrica por ejemplo). Se hace mencin al proceso de principios del XX con la consagracin de los bolcheviques, al proyecto iniciado en la dcada del 20 y 30 con la guerra popular china, y al Mayo francs del 68, entre otros. 4 Alain Badiou; Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la tica, la poltica y la experiencia de lo inhumano; Buenos Aires; Del cifrado; 2006; p 27 -28. 5 Ante este panorama, la representacin democrtica-electoral, la figura del Partido-Estado, el congreso o el parlamento, las asociaciones y sindicatos, se hallan en referencia a lo acontecido fuera del escenario poltico; terreno configurado para tareas depositadas en mecanismos administrativos. Lo que tiempo atrs era el lugar por antonomasia de la poltica Partido, sindicatos, asociaciones-, hoy en el tardocapitalismo, se encuentra una accin depurada de la misma. Otros fines han perpetrado la funcin de la poltica, el principio de la misma, consagrando una uni-direccionalidad conservadora donde el egosmo, el beneficio y los intereses determinan la preeminencia configurativa. 6 Llamamos izquierda radical, a todo proyecto que tiene como fin la articulacin poltica de lo otro y como capacidad de accin final reactivar al sedimento hegemnico reinante con un accionar poltico radical que traiga a escena a la sombra excluida no simbolizada, a lo otro que produce el quiebre articulatorio de lo normativo.

Romper con la idea de representacin. Romper el proceso de implicacin retributiva. Romper la manifestacin simblica sedimentada (mediaciones administrativas).

Para empezar, plantear la poltica desde un estado -un lugar- como el que estamos erigiendo (destruido en algn sentido por las medidas tomadas e incorporadas, en sobremanera por su misma experiencia como representacin, hablamos del proyecto revolucionario de la izquierda) es posible si conseguimos mantenernos en la cercana del derrumbe (si nos alejamos perdemos la visin del desplome, y si nos acercamos tanto como fuera posible, pereceremos con el mismo acontecer). Marcado por tales motivos, es necesario conquistar un terreno que no concuerde con la nada. No es prudente coaligar destruccin con muerte (nada existencial tantas veces declarada al marxismo). Esto es, que la experiencia de los socialismos existentes haya, no solamente fracasado, sino que garantizara la desaparicin situacional de un modelo corrompido y obtuso, no implica como condicin sine qua non que esta va condenare a la herencia -prctica y tericadel discurso mismo del marxismo. Como tampoco es oportuno entrelazar destruccin con reconstruccin por parte, nada conceptual (problema de ex-marxistas desesperados que remiten a un imaginario especulativo inconexo). La destruccin terica que revela los postulados centrales, las virtudes primordiales del marxismo, no implica, en buena medida, recoger los pedazos cercanos para levantar un monstruo lisiado. Conservar las mejores partes es la principal virtud de oportunistas que pasan por el lugar despus del suceso, consiguiendo manotear los pedazos no retirados. De ello solo puede desprenderse la recreacin conservadora de un disciplinamiento posmoderno inconexo, separado y con adecuaciones que descentran la verdad de un pensamiento. En el caso particular del marxismo, tales entrecruzamientos emprendidos han deshecho la consecucin orgnica y de sentido de la misma pronunciacin poltica, circunscribiendo a la renuncia de radicalidad combativa que convive con, lo que hasta aqu se design, el suceso conservador y libertario. Esto nos dice: conservar aquello que se supone prctico conduce de manera arbitraria a una confusin constituyente de la nica trama que mantiene el acto poltico como centro emancipatorio. De este modo se resumira, despus de haber deshecho todo talante estructural del pensamiento, damos por cierto una relacin conceptual que dinamita la existencia real del marxismo su accionar subjetivo prctico-, designando de manera absoluta una adhesin administrativa que soporta la instrumentalizacin opresora reinante. La induccin conservadora refuerza la conviccin detonada de la muerte del marxismo. Para sortear esta dificultad, es en el justo turno entender, como fue concebido, o mejor dicho cmo ha ocurrido la destruccin, y que parmetros lesion (rupturas y continuidades). Sin salir en defensa de ciertos dogmatismos del marxismo -pronunciando por ello pilares y fundamentos, tanto la implementacin realmente existente del modelo posible como la enunciacin terica-, a nuestro ver el problema recala en un aspecto notorio y obliterado, el problema de la poltica. Esto nos lleva a sostener que somos contemporneos del ser objeto del marxismo7, lo que nos hace, por un instante fundadores de un recomienzo que reestructura el conocimiento propio del marxismo, subsumiendo las adherencia propias de un tiempo desfasado. Asimismo, por extrao
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Siguiendo con Badiou, ser-sujeto se antepone a ser-objeto; ser-sujeto del marxismo en crisis no significa sostener un cuerpo doctrinario caduco, ni una vida artificial con un referente muerto, tarea que carga el serobjeto del marxismo.

que suene, si no debemos por decantacin acceder al vocabulario nico del marxismo, como as tampoco organizar una refutacin inexacta e ilegible, hoy tenemos los medios para ser contemporneos del sujeto mismo del marxismo; esto significa rpidamente que hubo, en este tiempo, contemporneos que creyeron apartarse del ser-objeto del pensamiento marxista, y hoy nos sirven para profundizar ese vaco poltico. Esto produce una proclamacin particular que nos evita traspasar censuras de carcter que han demorado la proclamacin subjetiva del ser subversivo. En s, somos contemporneos de los contemporneos mismos, y por medio de ellos, y a travs de ellos, volvemos sobre la veracidad de la poltica marxista, actualmente perimida. Puesto que el dilema se encuentra en el sostenimiento de retirada de la poltica, es en este instante donde comprendemos como urgente dar configuracin al sujeto poltico. Tcitamente damos a conocer que el primer gran aniquilado fue el proletariado como figura subversiva. La subjetividad perimida del proletariado (en la actualidad, parte configurada del sedimento, obviamente no en su totalidad, y agotado como proclamacin irruptiva), lo irrepresentable de la historia reciente, ste que actuaba como sntoma de lo social, ha encontrado en las configuraciones presentes, los conocimientos y saberes de un orden que lo localizan -lo distribuyen- en lugares vivibles. La configuracin le dio la representacin necesaria para habitar -conquistar- una especie de lugar que le otorgo crdito y rdito de manifestacin. Ahora bien, si el proletario era el que ocupaba el lugar de lo irrepresentable, tenemos un doble problema, lo irrepresentable se represent y la irrepresentabilidad esta doblemente vaca. Entonces a manera interrogativa, quin es capaz de ocupar un lugar inhabitable, conviene decir un germen poltico que denominamos lo otro; es decir que ocupar ese vaco el sntoma propio del sedimento (es el sedimento quien provoca el espacio para que aparezca el sntoma). Con ello estamos diciendo que el sntoma, ledo desde Lacan, nos permite la posibilidad de enunciar, como eje de la poltica, la conformacin de un real que produce efectos en la investidura configurativa simblica. Sntoma, en correspondencia con su enunciacin, responde bajo la ambivalencia propia de su presentacin; por un lado sntoma designa una falla de funcionamiento disfuncin-, es eso que no funciona como debera funcionar, y por el otro lado, a tal falla de funcionamiento se le agrega que, en la disfuncin misma de la falla el sntoma revela algo verdadero, eso que no funciona es lo que debe funcionar para constituir la verdad. De all: el sntoma significa que la falla de funcionamiento revela una verdad, constituye una emergencia de verdad.8 Y de aqu Lacan formula que el sntoma es verdad. Retornando al eje, el traspaso que entrevemos a partir del marxismo es el propsito de la verdad se presenta bajo la forma de sntoma; pensar en la obsesin del sntoma como derramamiento de lo simblico sobre lo real, como elemento de verdad (romper el sentido natural sedimentado, y en buena forma, conseguir habitar ese campo reducido donde esta absorbida la rutinizacin social). Volviendo sobre el disfuncionamiento del sntoma, la falla que se aduce no implica solamente una falla (error) latente en la sistematicidad funcional del ser parlante en Lacan, o en la constatacin de lo social segn el recorrido que intentamos entablar con Marx, donde, en ambos lados, la no cristalizacin sintomal reposa a que obedece generalmente- a la consideracin del orden normal del funcionamiento rutinario, sino que el mismo funcionamiento se inscribe en el registro de lo real. As se ha fundamentar: el sntoma se ubica en el mismo orden de lo real. Lo
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Jacques-Alain Miller; Conferencias Porteas .Tomo III. Desde Lacan; Buenos Aires; Paids; 2010; p. 29.

real no se conoce, sino que se demuestra (presenta) en un acto singular (por ejemplo, en el acto singular psicoanaltico se comprende el funcionamiento existencial del sntoma). En Marx, el proletariado recubre esta nocin, por ello, el proletario como sntoma real de lo social procede a demostrar su existencia derramando su conformacin en un acto simblico, en la actualidad ocupado por lo otro. Es este acto simblico de lo otro el agujero de la poltica, el momento de penetracin de la verdad. La ruptura en nombre de lo real es lo que denominamos como el suceso de la poltica, y la figuracin del sntoma, lo otro -germen social- como la cura. Es la simbolizacin de lo otro (sntoma-verdad) la singularidad de la cura imposible de lo social (emancipacin). Antes de proseguir, debemos convenir en lo siguiente, la presentacin de lo irrepresentable no implica, por ser una accin poltica, en ningn momento del condicionamiento necesario representativo simblico, hasta ahora fundante para cualquier peticin demandante para el posicionamiento efectivo en el terreno socio-simblico. Cualquier accin que cubra, o necesite de, la representacin simblica (el Partido, el Estado, el sindicato o la misma posicin configurativa adquirida) para la consagracin benfica e interesada de un logro, suprime la idea de la poltica. Recordando lo pasado, fue esto lo que hemos llamado, de alguna manera, mediacin administrativa como cerrojo de la poltica. Es impensable, desde nuestra mirada, asignar, en resumen, al Estado o al Partido (dos que creen tener el trabajo de la poltica) el accionar subversivo que provoca la poltica, para atribuirle la funcin de presentar y de emancipar al sujeto irrepresentable. La poltica no es un accionar meditico. Es ms, la pasin emancipatoria de igualacin y justicia que posee la poltica, rompe con los mecanismos de servicio de los bienes posesivos, intereses personales y beneficios configurativos. El accionar poltico est en conflicto constante con el ser-configurado-simblicamente (ser-en-situacin o ser-contado) debido a su destino final de eternidad de lo igual. Es ello lo que se manifiesta en la lucha irremediable con el compromiso de emancipacin de lo otro, lo que merece el condicionamiento, inconmensurable y contingente, de la estructura sedimentada al respecto. Se estipula asi el principio igualitario de la poltica, es decir se condice con el signo propiamente humano -capacidad de igualdad subjetiva-. Esto muestra que la virtud poltica no tiene, por lgica, objetivos y determinaciones que les sean propias. Para decirlo de otro modo, la asignacin del acto poltico no es representable bajo ningn inters o fin primordial que encuentre como imperativo algn manifiesto social que lo ponga al servicio del locus meditico. Nos lleva de este modo a sostener que la poltica se sustenta en un principio igualitario, que indudablemente no le es propio, con capacidad de discernir sobre lo comn, sobre lo colectivo. Llamamos principio igualitario al signo subjetivo con capacidad de presentar en lo social la esencia propia del ser humano; lo que obedece a la mxima de transformacin configurativa de significaciones histricas del terreno socio-simblico (actualizacin presupuestaria de los supuestos establecidos9). Convenimos entonces, la lgica igualitaria de la poltica quiebra su capacidad prctica al aproximarse a alguna forma de accin particular, sea Partido, Estado o asociacin sindical. La poltica en la ausencia de lo social brega por la plenitud

Cuando se hace referencia a la igualdad como principio poltico, no se remite al ideal confuso de igualdad identitaria, como anulacin de diferencias o equivalencialidad de especificidades. La igualdad va ms all de la configuracin fsico-psquica de cada particular; se rompe con el correlato identitario, lo que sera, por lgica, un igualamiento imposible. La igualdad como aqu est presentada, esboza un principio de habla, de visin y de ser universal que puede definir sobre los propsitos y posibilidades de lo comn.

(imposible) emancipatoria de la accin articulatoria subversiva instituyente de una subjetividad universal igualitaria; la accin poltica es una prctica de subjetivacin configurativa. Convendremos finalmente, por lo hasta aqu dicho, que el momento situacional, donde lo irrepresentable (vaciado) no logra articular polticamente, muestra un economisismo que posiciona la riqueza como el centro de la estructuracin social, por cierto, un deseo mantenido de implicacin de beneficio y enriquecimiento (postulacin configurativa de propietarios privados y primaca masiva de propiedad privada plagada de desigualdad), marcando el consumo y el recorrido democrtico-liberal actual. En el fondo, las categoras conjuntamente desarrolladas y deducidas por la proximidad de los enunciados, procuran: voto-elecciones-partidos, propietariosderechos-Estado, gestores-negocios-beneficios, al parecer los trinomios que matizan el campo de lo social (confirmacin-comprobacin-administracin), lgicas establecidas de ejecucin, desarrollo e inversin. Esto nos hace avizorar el predominio del capital financiero y de relaciones normativas rutinizadas marcando el andar hegemnico del capitalismo-liberal contemporneo; tal forma reiterativa que sostiene el sistema democrtico marca la secuencia de la retirada poltica, el olvido del origen problemtico en una manipulable idea de intercambio. Por tal motivo, la administracin liberal reposa en prcticas demandantes funcionales de reivindicacin y progreso representacional ante un mecanismo legal y normativo que nuclea (consenso), de diferentes formas, el accionar igualitario. La limitacin de modos subjetivos en provecho de liberacin econmica e inclusividad mediada, enuncia la ceguera neutral fundada en garantas tcnicas, dirigiendo el acto poltico a una estricta prctica subversiva de capacidad universal. No hay administracin sin la realizacin atestiguada de condiciones normativas que fijan el compromiso del agente, pero, pues, sin este circuito rutinario de experiencias de sometimiento y control no se entendera la bsqueda de igualdad -sublevacin y subversin de lo excluido. Al final se puede establecer que la poltica resulta del proceso sintomtico social, relaciones diferenciales de mundos configurativos que disipan la tesis moderna de poder. A partir de entonces se retorna a Rancire, quien establece: la poltica no esta hecha de relaciones de poder, sino de relaciones de mundos (configuraciones). A modo de conclusin se propone, como acuerdo general, que la poltica como accionar emancipatorio es el suplemento heterogneo de la estructuracin administrativa, alias sedimento hegemnico. Dentro del sedimento hegemnico democrtico-liberal se proyecta el inters y el beneficio como capacidad particular de desarrollo, trasladando como axioma general la dinmica objetiva del capital. Mientras, distancindose de los estatutos econmicos-sociales particulares, el fin poltico convierte a la igualdad como valor universal. La poltica en su accionar igualitario proyecta a la emancipacin (universalidad) como mxima final de la articulacin subversiva. No hay poltica sin la mxima igualitaria en bsqueda de una verdad universal, la articulacin. Bibliografa: Badiou; A: Se puede pensar la poltica? (Buenos Aires; Nueva Visin; 1985) Badiou; A: El ser y el acontecimiento (Buenos Aires; Manantial; 1999) Badiou; A: Reflexiones sobre nuestro tiempo (Buenos Aires; Del cifrado; 2006) Lacan; J: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (Buenos Aires; Paids; 1987) Lacan; J: An (Buenos Aires; Paids; 1981)

Miller; J: Conferencias Porteas. Tomo III (Buenos Aires; Paids; 2010) Rancire; J: El desacuerdo (Buenos Aires; Nueva Visin; 2007) Rancire; J: En los bordes de lo poltico (Chile; Ed. Universitaria; 1994) Zizek; S: El sublime objeto de la ideologa (Buenos Aires; Siglo XXI; 2005) Zizek; S: El espinoso sujeto (Buenos Aires; Paids; 2001)