CUADERNILLO DE TEMAS FOLKLRICOS

R.L., de la redaccin, junto con Luis Argentino Lpez, folklorista y muselogo formoseo, y otros gauchos de Formosa (foto tomada en el III Encuentro Folklrico Salta 2012)

REDACCIN

Daniel Antoniotti Jos de Guardia de Pont

Ral Lavalle
Editor responsable: Ral Lavalle Direccin de correspondencia: Paraguay 1327 3 G [1057] Buenos Aires, Argentina tel. 4811-6998 raullavalle@fibertel.com.ar

n 8 - 2012
Publicacin auspiciada por la Academia del Folklore de Salta

NDICE
Presentacin Mara Azucena Colatarci. Algunas consideraciones acerca del ciclo junio/agosto en la Puna jujea p. 3

p. 4

Olga Fernndez Latour de Botas. Una bordona profunda (versos encadenados de despedida para el poeta Len Benars) p. 11 Fernando Mara Justo. Nuevos aportes para el estudio del Tincunacu Teresita del Milagro Gutirrez. Guillermo Pajarito Velarde Mors Maximiliano Hnicken. Pajarito Velarde (obra plstica) Oscar Augusto Berengan. El promesante de Casabindo Alfredo Bernardi. Apretn de manos

p. 13

p. 17 p. 21 p. 22 p. 24

PRESENTACIN
Cuando vino a mi mente la idea de una publicacin en Red sobre temas folklricos, busqu apoyo en mi amigo Daniel Antoniotti, de la Academia Portea del Lunfardo, pero tambin muy amante de la cultura nativa, adems de gran biblifilo y reconocido escritor. Y se corporiz entonces la idea, que esperamos d lugar a estudios, poemas, cuentos, reseas; en suma, varia. Escribirn quizs escritores consagrados y tambin personas no muy conocidas, incluso alumnos. Pero todos tendrn en comn el amor por la tierra. Ruego a los lectores no me pidan que defina folclore (o folklore, como prefieren muchos), tarea superior a mis fuerzas. En todo caso los temas de nuestro Cuadernillo irn desde la rigurosa investigacin cientfica y de campo hasta el folklore de los artistas. El mbito ser argentino, aunque alguna vez se extender a otras tierras hispanoamericanas y a otras modalidades (por ejemplo el tango). Cada colaborador usar sus propias normas en cuanto al modo de citar y de dar, en fin, formalidad a su aporte. Los invito entonces, queridos amigos, a leer este pequeo esfuerzo de un simple aficionado, de alguien que tiene afecto. Agradezco especialsimamente a la Dra. Olga Fernndez Latour de Botas, de la Academia Argentina de Letras, por haberme alentado en este paso, que doy no sin temores. R.L.

ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DEL CICLO JUNIO/AGOSTO EN LA PUNA JUJEA

MARIA AZUCENA COLATARCI1 Los meses de junio, julio y agosto se corresponden con el perodo del ao en el que el clima se torna ms riguroso en los Andes Meridionales, fros intensos, escasez de pasturas, sequedad extrema entre otras limitaciones, que comenzarn a ceder hacia el mes de setiembre, as es el ambiente natural en las punas salto-jujeas de la Repblica Argentina; esas punas tan rigurosas que albergan a lugareos que desde tiempos antiguos las habitan y que, aunque alejados de los populosos centros urbanos, mantienen relaciones con stos pero tambin conservan sus costumbres ancestrales en una constante recreacin vital. De la compleja y rica cultura de estos compatriotas puneos nos interesa reflexionar en esta ocasin sobre un conjunto de celebraciones y rituales que por articularse entre los meses mencionados en el primer prrafo se podra decir que corresponden al ciclo invernal, ciclo que se inicia hacia mediados del mes de junio y va llegando a su fin promediando el mes de agosto, es este entonces el perodo ms riguroso del ciclo anual por los motivos ya expuestos. Antes de continuar resulta pertinente aclarar que al hablar de ciclo nos referimos no slo al lapso lineal entre dos fechas, sino adems, al conjunto de acontecimientos que se suceden en lo que se podra denominar una microrea y que se vinculan - precisamente - por conjugar en el concepto las nociones de: tiempo, creencia y espacio, asociados. En este sentido se circunscribir el ciclo, en lo que respecta al tiempo, al perodo comprendido entre mediados del mes de junio con las celebraciones a San Juan el 24 de junio, que se contina el 25 de julio San Santiago, 26 de julio Santa Ana, 1 de agosto Pachamama (aunque es sabido que todo agosto es el mes de la Tierra y, por lo tanto, adecuado para concretar sus rituales), 15 de agosto la Asuncin, 16 de agosto San Roque y 30 de agosto Santa Rosa de Lima, donde se sita el fin del tiempo. Hasta aqu las fechas, y a quines se celebra en cada caso (creencia, devocin, culto), pero ahora resta considerar los lugares (es decir el espacio) en los que con seguridad se producen los actos rituales, por lo menos de acuerdo a nuestros reiterados registros de campo en

Instituto de Lingstica. UBA/CONICET.

sucesivas campaas realizadas ya que, en el marco de esta categora de ciclo, consideramos los distintos lugares asociados en una microrea. Con el objeto de exponer lo antes dicho se ofrece el siguiente cuadro: Mes Junio Da 24 Denominacin San Juan Lugar Abra Pampa Observaciones Otros lugares de la microrea

Abra Pampa Julio 25 San Santiago Puesto del Marqus Yavi Yavi Chico El Portillo Abra Pampa La Quiaca Toda la Puna Otros lugares de la microrea

Julio Agosto

26 1

Santa Ana Pachamama

Otros lugares de la microrea Toda la Puna. Adems del 1, se puede celebrar cualquier otro da de agosto

Agosto

Virgen de Copacabana Virgen de Casabindo Virgen de Canchillas Virgen de Escaya

Santuario Casabindo Otros lugares de la Puna

Agosto

15

Asuncin

Santa Catalina Yavi y Escaya Yavi

Agosto

16

San Roque Casira Santa Catalina

Otros lugares de la Puna Otros lugares de la Puna

Agosto

30

Santa Rosa de Lima

Adems de estar articuladas en el mismo ciclo qu otras cuestiones tienen en comn estas celebraciones? Por un lado - y como dato de mayor importancia - es que todas integran el sistema de creencias de los lugareos puneos, a pesar de que Pachamama aparezca, aparentemente, vinculada a otra esfera de significacin, en el sentido de no formar parte de las devociones vinculadas al calendario gregoriano, sin embargo la creencia en la Tierra, as como los rituales en su honor, forman parte de ese sistema de representaciones y, en la cotidianeidad de los lugareos, no entra en conflicto con sus creencias del catolicismo. Tambin tienen en comn, si se considera la variable tiempo, el que las acciones rituales asociadas a las fechas especficas permiten hacer referencia a la manifestacin pblica de la fe (sin considerar la envergadura que dichas manifestaciones tengan) que por supuesto no excluye otras acciones que realizan las personas en cualquier momento del ao, tambin relacionadas con las mismas creencias. De modo que se puede advertir entonces que este ciclo es densamente significativo en trminos rituales, cuestin que redunda en una compleja textura espacial y temporal.1 En lneas generales (y como minuciosamente hemos expuesto en otras oportunidades) las celebraciones vinculadas al calendario gregoriano suelen respetar una estructura que insume unos 9 das de actos celebratorios entre novena, vspera y da central, si bien esta organizacin es la de la iglesia como institucin, es interesante recordar que an en los casos (que no son pocos) en los que la celebracin se produce en el mbito de lo privado (oratorios privados2), en los que los oficiantes son los mismos lugareos (dueo de la imagen y allegados) sin intervencin de ningn sacerdote, ese formato es el que emplean. A continuacin se destacan algunos aspectos que consideramos de inters (describirlas excedera el los lmites de estas notas) para recordar estas celebraciones en las punas jujeas y que se producen en el transcurso de este ciclo: 1) San Juan: patrono de las ovejas, en su vspera, o visperas como dicen los lugareos - que es la culminacin de nueve das de oraciones que finalizan con la misa vespertina - transcurre en torno a las luminarias que servirn para apaciguar el fro y est cargada de augurios ya con las cdulas, ya con la interpretacin de las formas del plomo derretido vertido en agua fra entre otras actividades3. 2) Santiago: patrono de los caballos, patrono de los curanderos, preside las luminarias de la vspera - que han sido encendidas
1 Colatarci, Mara Azucena: Tiempo y Espacio en las celebraciones y rituales del noroeste argentino. Edic. AAEA Bs. As. (2008). 2 edic. 2011. 2 Colatarci, Mara Azucena: ibdem y otros artculos de la misma autora. 3 Ver Jacovella, Bruno C.: Fiestas Tradicionales Argentinas. (1953).

despus de la misa del ltimo da de novena - que alumbran y dan calor junto al consumo de ponche y tijtinchas, unidos a los recuerdos de noches de salir a taraschar1. Es bueno tener en cuenta que en Puesto del Marqus la celebracin es patronal motivo por el que la envergadura de la misma es de importancia y, adems, es la ocasin en la que numerosos grupos discretos de personas llegan desde el campo, con sus imgenes privadas, para participar tambin en la celebracin. En determinadas circunstancias, en esta misma fecha, tienen lugar los rituales de quipildor en el sitio en el que un rayo ha alcanzado y matado a un animal2. 3) Santa Ana: peculiariza a esta celebracin la realizacin de la denominada feria de Santa Anita que consiste en el simulacro de una feria, pero de miniaturas, en la que las transacciones se realizan con el denominado dinero del banco de Santa Ana, que se adquiere en el lugar, para poder comprar y vender las miniaturas que llevan los feriantes de la fecha. Segn la tradicin de acuerdo al resultado que la gente obtiene en la feria es como le ir en el resto del ao. Para esta particular feria se designa de entre los circunstantes un comisario, un espacio destinado a crcel, un lugar (suele ser el mismo oratorio) donde se constituye el banco de Santa Ana. Esta actividad est en franco retroceso.3 Como en los otros casos con anterioridad a la Feria (que se realiza el mismo 26 de julio) se han concretado la novena y todos los actos celebratorios que corresponden. 4) Pachamama: la Tierra, sus rituales especficos denominadas corpachadas, tienen lugar el primero de agosto en forma preferencial, aunque se pueden realizar en cualquier momento de este mes en el que segn los lugareos la Tierra tiene sus bocas abiertas, est sedienta y necesita ser aplacada, alimentada, saciada y ofrendada. Los rituales los hemos descripto en otras ocasiones, al igual que otros autores. 5) Virgen de Copacabana: en el paraje puneo denominado Santuario (que para la dcada del '80 del siglo XX quedaba a la vera de la ruta nacional nmero 9 pues hoy su trazado ha sido
1 Expresiones de los lugareos: Ponche es una bebida a base de leche, huevo, canela, azcar y alcohol, se consume caliente. Tijtinchas: comida que admite diversas recetas, nuestros registros refieren a cabezas (de cordero o vaca) hervidas para la ocasin. Taraschar: antigua costumbre y voz casi en desuso que refiere a la accin de los adolescentes de salir la noche de Santiago a robar alguna cabeza de cordero o vaca hervida. 2 Colatarci/Gentile: 2004. 3 Ver: Jacovella, Bruno C.: Fiestas Tradicionales Argentinas. (1953) y Colatarci, Mara Azucena: La feria de Santa Ana. (1994)

modificado) es la patrona, sus actos celebratorios son similares a los de todas las celebraciones de la zona y, a pesar de ser patronal, congrega a la pequea poblacin del lugar. La fecha nos es dato menor (que requerira un estudio particular) ya que es la que se corresponde con los das patrios de Bolivia y la advocacin es de ese origen. 6) La Asuncin: esta denominacin mariana hace referencia, de acuerdo con los relatos evanglicos y al dogma de fe aprobado por la Iglesia, a la asuncin de la Virgen a los cielos, segn los sitios puneos de que se trate se la conoce con las advocaciones de Casabindo, Canchillas y Escaya por citar algunos ejemplos documentados por la autora de estas lneas. Al respecto se mencionarn algunos datos de inters, las dos primeras son devociones de origen colonial de acuerdo a los relatos que sustentan tal antigedad, en Casabindo tiene lugar, el 15 de agosto, entre otras actividades rituales, la denominada toreada de la vincha, que consiste en colocar una vincha con monedas entre la cornamenta de un toro (tantas veces como animales se hayan destinado a tal efecto) que es soltado en el interior de la plaza y all, los jvenes que lo desean, intentan sacrsela para ofrendarla a la Virgen. En cuanto a la de Canchillas1 cabe aclarar que se trata de una devocin, un culto y una celebracin muy complejos pues la imagen pasa el ao en el campo, en el oratorio que su dueo cuida celosamente, en tanto que su celebracin central se lleva a cabo en Santa Catalina, cabecera del departamento del mismo nombre. Con respecto a la Virgen de Escaya, si bien su nombre est vinculado con el lugar en donde reside, es llevada a Yavi durante el transcurso de su novena. 7) San Roque: patrono de los perros. Acompaa en la iglesia de Yavi a la Virgen del Rosario patrona del lugar. La nota de mayor inters es que el da 16 de agosto, fecha de su celebracin, la gente les coloca a los perros cintas rojas. 8) Santa Rosa de Lima: patrona del pueblo de Casira (departamento de Santa Catalina) del que es la patrona, su celebracin tiene lugar el 30 de agosto luego de la novena correspondiente, ese da se concretan los actos rituales comunes a otras celebraciones. Interesa recordar que aos atrs haba en Santa Catalina un oratorio privado que contaba con una imagen local de Santa Rosa de Lima, esta acompaaba a la Virgen de Canchillas en las

1 Colatarci, Mara Azucena: 1986 y 1994.

celebraciones del 15 de agosto, pero la familia se fue del lugar y, por supuesto, se llev su imagen. Para finalizar con estas reflexiones resulta de inters comentar que, con excepcin de Santa Anita y Pachamama, en todas las otras celebraciones, en los lugares mencionados en el cuadro, se articulan en trminos rituales las denominadas por los lugareos adoraciones, estas son: con cuartos, de suris, de torito y caballitos, gallada o bsqueda del gallo, que admiten algunas combinaciones o articulaciones propias del devenir de la cultura tradicional vigente; adems los infaltables toques instrumentales de corneta, bombo, flautilla y caja, combinacin esta ltima, propia de la adoracin de torito y caballitos con una meloda especfica.1 Sobre este ltimo aspecto se destaca que las personas que realizan las adoraciones son, en general, promesantes de la Virgen o santo/a de que se trate y, en ese sentido es que se puede asegurar que las mencionadas adoraciones adquieren el claro status de ritual. Para finalizar es de inters tener en cuenta que la religiosidad tradicional, en tanto cultura vigente, conserva de modo dinmico el pasado que contiene, de modo que esta propuesta conceptual del ciclo, planteada a partir del anlisis de los datos de campo, contiene expresiones de la cultura tradicional vigente (es decir del folklore) cuyos aspectos descriptivos tendrn reconfiguraciones propias del devenir de todo aquello que est vivo, es decir, en movimiento. MARA AZUCENA COLATARCI

BIBLIOGRAFA
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Colatarci, Mara Azucena: Tiempo y espacio en.2008 y 2011.

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COLATARCI, Mara Azucena: Aportes para el estudio de las celebraciones vigentes en la puna jujea (Repblica Argentina). En: MITOLOGICAS. N 9. CAEA. Buenos Aires.1994. COLATARCI, Mara Azucena: Persistencia y emergencia del culto a la tierra en la puna jujea. En: Primer Congreso argentino de Americanistas. Tomo II. Facultad de Filosofa y Letras UBA. Buenos Aires. 1995. COLATARCI, Mara Azucena: El oratorio privado en la puna jujea. Repblica Argentina. En: Folklore Latinoamericano. T. II. A. Colatarci (Comp.), M. Bs. As. IUNA FOLKLORE. 2000. COLATARCI, Mara Azucena: Las marcas del cielo en la tierra (Puna de Jujuy, siglo XX). En colab. con Margarita Gentile. En: FOLK. LAT. T. V. Edit. Confolk. BS. As. 2004. COLATARCI, Mara Azucena: Aspectos ceremoniales de la cultura tradicional vigente en las quebradas y punas salto jujeas (R. A.). En: Jornada MERCOSUR CULTURAL: UN ESPACIO PARA LA INTEGRACIN POPULAR. CARI. Bs. As. 2006. COLATARCI, Mara Azucena: Tiempo y espacio en las celebraciones y rituales del noroeste argentino. Ediciones AAEA. Buenos Aires. [2008] 2011. FERNNDEZ LATOUR, Olga: Danzas de promesantes en Jujuy. En: Danzas Nativas. Revista Argentina de Danzas y Folklore. N 7. Buenos Aires, 1957. FERNANDEZ LATOUR de BOTAS, Olga: Danzas Religiosas del Folklore Argentino. Introduccin a su estudio. Mimeografiado. S/f. 10 pginas. FERNANDEZ LATOUR de BOTAS, Olga: Atlas Histrico de la Cultura Tradicional Argentina. Prospecto. Editorial OIKOS. Buenos Aires, 1984. JACOVELLA, Bruno C.: Fiestas Tradicionales Argentinas. Coleccin Lajouane de Folklore Argentino. Buenos Aires. 1953. MARISCOTTI, Ana Mara: Pachamama Santa Tierra. Contribucin al estudio de la religin autctona en los Andes centro-meridionales. En: INDIANA suplemento 8. Berln. 1978. RODRIGUEZ, Emilio: La Virgen Mara y todas las advocaciones de la Repblica Argentina. Nombres y fechas de conmemoracin. Ediciones San Pablo. Buenos Aires. 2002. SANTANDER, Josefa Luisa: Folklore de la Provincia de Jujuy. Fiesta de la Candelaria (Quebrada de Humahuaca y Puna). Publicacin de la Direccin Provincial de Cultura. Jujuy. VELLARD, Jean A.: El hombre y los Andes. Ediciones Culturales Argentinas. Secretara de Estado de Cultura. Ministerio de Cultura y Educacin. Buenos Aires. 1981.

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UNA BORDONA PROFUNDA (Versos encadenados de despedida para el poeta Len Benars)
Una bordona profunda hoy nos hace or su voz: canta y llora porque ha muerto el gran Len Benars. El gran Len Benars, alma plena de poesa, corazn de altos designios, seor de gran cortesa. Seor de gran cortesa, dibujante generoso que en sus cartas nos enviaba obras de su arte precioso Obras de su arte precioso como las de sus poemas que de la Patria argentina trascendieron las fronteras Trascendieron las fronteras porque su verso tena el sabor universal del pueblo que lo nutra Del pueblo que lo nutra y cantaba por su voz Qu fino artista ha partido con don Len Benars! Con don Len Benars se va su sonrisa amable pero nos queda su obra 11

para siempre perdurable. Para siempre perdurable... en prima alta engarzada y por eso en su partida suenen campanas de plata! Suenen campanas de plata y esta es la de despedida Vaya en paz bardo puntano: s que su ngel lo gua! OLGA FERNNDEZ LATOUR DE BOTAS 25 de agosto de 2012

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NUEVOS APORTES PARA EL ESTUDIO DEL TINCUNACO

FERNANDO MARA JUSTO

Introduccin Las fiestas patronales de San Nicols y el Nio Alcalde tienen lugar en la ciudad de La Rioja y en algunas poblaciones menores de la provincia durante los festejos de fin de ao. En la ciudad capital de la provincia se celebra el 31 de diciembre a las 12 del medioda exactamente, frente a la Casa de Gobierno y la Iglesia Catedral. Quince minutos antes, desde el Convento de San Francisco, a solo dos cuadras del lugar de destino, sale la procesin del Nio Alcalde acompaado por el Inca y los dems miembros de la cofrada llamados allis. Van ataviados con unas vinchas y escapularios con espejos y al son de la caja del Inca van cantando la quichua o ao nuevo pacari. En la plaza lo espera la imagen de San Nicols acompaado de su cofrada con su Apstol Mayor, los dems apstoles, los alfreces y dems promesantes, ataviados con ropas donde predomina el color morado, y una gran multitud de fieles que colman el lugar. Al producirse el Encuentro o Tincunaco de las imgenes justo al medioda, todos, gobernantes y gobernados, ricos y pobres, patrones y empleados se arrodillan tres veces ante el Nio Alcalde. Luego ambas imgenes ingresan a la Catedral donde son veneradas por los promesantes, turistas y pueblo en general que se dio cita. La fiesta se remonta a la Semana Santa de 1593, cuando un levantamiento de miles de naturales contra los atropellos de los encomenderos amenazaban con destruir la ciudad fundada haca poco ms de un ao. Es all que el sacerdote Francisco Solano fue convocado por la poblacin para que salvara la ciudad. El futuro santo convenci a los naturales de adorar a Cristo que haba muerto por nuestros pecados. 13

Cuentan las tradiciones que los indgenas decidieron reconocer la autoridad del Alcalde, si ste reconoca que haba un Alcalde mayor a todos que era Jesucristo. De este modo se produjo el milagro de la conversin y el bautismo de miles de diaguitas y su evocacin pas de la Semana Santa al 31 de diciembre, fecha en la que se elega al nuevo Alcalde de la ciudad. Muchos investigadores trabajaron profundamente sobre los orgenes y simbologa de esta tradicional fiesta. Sirva citar a Julin Cceres Freyre, Sofa Oguic, Cristian Nieto, Jorge Ponce, Juan Aurelio Ortiz, Juan Carlos Vera Vallejos y Bruno Jacovella entre otros. En todos los casos nunca hubo una explicacin completa acerca de la introduccin del San Nicols en la fiesta del Encuentro y la tradicin oral acerca de la aparicin del Nio Alcalde es opinable. El presente aporte solo trata de echar luz sobre uno de los puntos oscuros nunca dilucidados. San Nicols y El Nio Alcalde Leyendo el libro San Nicols. De obispo a San Claus de Jos Miguel Pero-Sanz (Ed. Arcaduz, Madrid, 2002), observo una curiosa tradicin que tena lugar el 6 de diciembre (da de San Nicols segn el santoral catlico) en la Edad Media. Entre los escolares del convento de San Nicols se elega a un nio y lo vestan como Obispo Nicols y lo llevaban en procesin a la iglesia. Luego del festejo salan por el pueblo donde haba francachela, que duraba hasta los das cercanos a la Navidad entre grandes libaciones. La costumbre lleg hasta varios siglos despus en aquellas escuelas donde, para esta fecha, se elega entre las nias la priora (una estudiante que ese da oficiaba de Madre Superiora del convento) y entre los nios elegan al ALCALDE. O sea, entre los estudiantes, para el da de San Nicols se elega al Nio Alcalde del convento. Puede ser ste el origen de la presencia del Nio Alcalde en la Fiesta Patronal de San Nicols de Bari en La Rioja? Por de pronto, ninguno de los tratadistas que han investigado el Tincunaco han podido dar una explicacin fuerte acerca de la presencia del Nio Alcalde en las Fiestas Patronales de San Nicols de Bari.

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Las tradiciones orales riojanas dicen que San Francisco Solano les dijo a los naturales en aquella Semana Santa de 1593 que haba un Alcalde ms poderoso que el espaol, y era el Alcalde del mundo. Desde entonces los aborgenes rindieron culto al Nio Alcalde. La evocacin se habra trasladado al 31 de diciembre, en virtud de que ese da el Cabildo elega al nuevo Alcalde. Sin embargo, resulta ms plausible pensar que el binomio San Nicols-Nio Alcalde provenga de antiguas tradiciones europeas llegadas a Amrica. La Fiesta de San Nicols de Invierno y de Verano Otro dato que se deduce del citado libro de Pero-Sanz es el referido a las dos fiestas anuales que se celebran en honor a San Nicols. El Santoral Catlico fij al 6 de diciembre como da dedicado a San Nicols de Bari. Este da cae en pleno invierno en el hemisferio norte. Aunque en toda Europa San Nicols es recordado con dos fiestas patronales al ao, la del Santoral (6 de diciembre) y la del traslado de sus resto de Myra a Bari. Cabal demostracin de la devocin que el pueblo tiene por el Santo. Una leyenda folklrica rusa da cuenta de esta curiosidad (recordemos de San Nicols junto con San Basilio es Santo Patrn de Rusia): San Nicols y San Casiano haban bajado al mundo, cuando se encontraron un hombre con su carro empantanado en el barro que les peda ayuda. San Casiano, temeroso de embarrar su inmaculada tnica de santo, se neg a prestar ayuda, pero San Nicols se introdujo en el pantanal y colabor con el hombre para sacar el carro atascado. De vuelta al Cielo, Dios les pregunt por su paso por la Tierra. San Casiano cont que haba preservado la blancura de su tnica, y San Nicols todo embarrado cont cmo haba ayudado al carrero. Entonces el Justo Juez dictamin: Por su caridad, San Nicols tendra dos funciones al ao (la de invierno y la de verano) y San Casiano tendra su funcin el 29 de febrero (una vez cada cuatro aos). De este modo se explica por qu San Nicols tiene dos fiestas patronales al ao. Eplogo Es por todos sabido que San Nicols de Bari fue uno de los Santos ms populares de la cristiandad junto con San Pedro y San Pablo, y ms tardamente con San Francisco de Ass.

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San Nicols haba nacido hacia el ao 255, y vivido y predicado en la provincia de Lycia (Asia menor, actual Turqua) donde realiz en vida diversos milagros entre la ciudad de Ptara y Myra, lo que le dio fama como hombre santo. Con cerca de los cincuenta aos lleg a obispo y particip del Concilio de Nicea, donde quedaron definitivamente establecidas las diferencias con la hereja de Arrio que supona que Dios era superior a Cristo pues ste ltimo haba sido hecho del primero. El Concilio estableci que ambos estaban hechos de la misma substancia. Hacia el siglo XI, cuando su popularidad de Santo de la cristiandad alcanzaba talla descomunal, y ante el avance del Islam sobre las ciudades de Asia Menor, los pobladores de Bari fueron hasta Myra y se llevaron sus restos a la ciudad portuaria de la pennsula itlica, donde an permanecen. El culto a San Nicols de Bari fue extendindose a tal punto de que en Europa hay unos seis mil templos bajo su advocacin y al menos cuatro pases de ese mismo continente lo tienen como Santo Patrono. San Nicols es patrono adems de navegantes, pescadores, perfumistas, peregrinos, viajeros, escolares, panaderos, molineros, comerciantes, lustrabotas, carniceros, notarios, jueces y abogados entre otras profesiones y oficios, lo que demuestra la devocin mundial de que goza nuestro Santo. FERNANDO MARA JUSTO

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Celebracin del Tincunaco

GUILLERMO PAJARITO VELARDE MORS1

TERESITA DEL MILAGRO GUTIRREZ

Naci en Cerrillos, Provincia de Salta, el 8 de diciembre de 1895, del matrimonio de Juan Emeterio Velarde y Matilde Mors, siendo el segundo de los siete hijos del matrimonio. Luego de cursar sus estudios primarios y secundarios en esta provincia, se fue a Buenos Aires a estudiar Abogaca, carrera que pronto abandon para iniciar Odontologa. Al poco tiempo dej esta nueva carrera e intent inscribirse en Medicina, en Crdoba, cuando debi volver a Salta, a raz de la muerte de su padre, en 1922, trayendo un nico diploma entre sus manos: el de Campen de baile de Tango, ganado en las lides milongueras. Lo apodaron Pajarito, por su figura espigada, su pulcritud y, por sobre todo, por su temperamento inquieto... Fue: Profesor de Tango
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Este texto ha sido redactado en base a los datos aportados por www.EDISALTA2012.com.ar y Pajarito Velarde (Guillermo Velarde Mors) Antologa compilada por Jos Juan Botelli, Cartoon Industria Grfica. Salta, 2008.

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(1922), periodista del Diario El Intransigente (1930), propietario y director de los peridicos Salta y Tradicin y Cultura, de muy poca duracin.

Pajarito Velarde

Tambin trabaj desde 1932 en el Banco de la Provincia de Salta, haciendo carrera y jubilndose, como Secretario General del Directorio. Adems incursion en los deportes: jug y gan varios torneos de tenis, fue pelotari, uno de los primeros dirigentes de: tenis y bsquet en Salta, foment el atletismo, hizo automovilismo pero... fue un excntrico que mayormente se movilizaba en bicicleta Entre 1930 y 1940, alquil una casa en la esquina de calles Espaa y Pueyrredn, o Pueyrredn 106, propiedad que su to el ex gobernador Ceferino Velarde le regalara en 1940. Cre y presidi la Sociedad de los Amigos del Arte que, entre 1936 y 1952, supli la falta de una Casa de la Cultura en Salta. Esta institucin gestion y posibilit la presencia y actuaciones de numerosos msicos, bailarines y cantores nacionales y extranjeros, entre ellos, en 1949 hizo actuar, en el Teatro Victoria de la Capital provincial a Los Nios Cantores de Viena. Esta Sociedad de los Amigos del Arte ayud y patrocin la publicacin y difusin de temas musicales y libros de autores salteos. Entre los solistas y compositores musicales nacidos en Pueyrredn 106 merecen especial mencin los conjuntos folklricos: Los

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Fronterizos (Juan Carlos Moreno, Carlos Barbarn Alvarado (reemplazado luego, por Csar Isella), Gerardo Negro Lpez y Eduardo Madeo) quienes, muchas veces, ensayaron all y a los que, Pajarito y Eduardo Fal, (mediante sus conexiones) les abrieran las puertas hacia la fama. Tambin, Los Cantores del Alba, integrado por Toms Tut Campos, Gilberto Vaca, Gozlez Lobo, Javier Pantalen y Horacio Aguirre (reemplazando a Gonzlez Lobo), que nacieron como conjunto en esa casa, ya que Pajarito fue el padrino artstico de ambos grupos. Tambin, eran asiduos concurrentes a las tertulias: Eduardo Fal, Gustavo Cuchi Leguizamn, Jos Juan Botelli, Csar Fermn Perdiguero, Hernn Figueroa Reyes, Jos Ros, Julio Espinoza, Julio Daz Villalba, Don Juan Carlos Dvalos y sus hijos: Jaime, Ramiro, Arturo, Juan Carlos Baica y Mara Eugenia, Miguel ngel Prez, Ral Aroz Anzotegui, Jorge Calvetti, Caryb (Hctor Paride de Bernab), Ral Bri, Luis Pretti, Guillermo Ucururo Villegas, Pajita Garca Bes y... todos los poetas, msicos, artistas y bohemios que alguna vez vivieron o visitaron Salta. En ocasin de filmarse la pelcula Gemes, la tierra en armas (1942), todo el elenco, desde su director Lucas Demare y dems, hicieron de la casa de Pajarito su cuartel general, donde diariamente pernoctaban en amenas tertulias. Fue un hombre tan afable y de reconocido en toda la ciudad de Salta, al punto que nos relata la actual Directora del Museo Casa de Pajarito Velarde en muchas ocasiones, sus amigos de distintas partes del pas solamente dibujaban una pequea ave (un pajarito) y el cartero no necesitaba ms datos para localizar a quin deba entregar el correo Pajarito Velarde, el 8 de agosto de 1965, simplemente se acost a dormir y a la maana siguiente, la empleada de su casa lo encontr muerto. Museo Casa de Pajarito Velarde En el ao 1966, la Fundacin Diario El Tribuno compra la casa de Guillermo Velarde Mors y el 22 de abril de ese mismo ao inaugura el Museo Casa de Pajarito Velarde, para proteger una propiedad que fue mucho ms que una vivienda; y para recordar tambin a su propietario, un gran bohemio, e inquieto mecenas, a quien se lo considera el padre del folklore salteo.

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El Museo

En esta Casa-Museo se guardan varios objetos histricos y curiosos, fruto de colecciones formadas por su propio dueo, de refinadsimo gusto, a lo largo de su inquieta vida; tales como: vestimentas, mobiliario distinguido, objetos y armas aborgenes, armas del 1800, instrumentos musicales de distintas facturas (europeos, americanos, africanos), su cama (tallada a mano, en madera de palo santo ), vitrolas, libros (muchos autografiados o primeras ediciones, que le fueran regalados por los propios autores), una coleccin de 1487 discos de pasta (entre la que se encuentra una de las colecciones ms completas del Noroeste Argentino de Carlos Gardel), y un sombrero que, segn cuentan, El Zorzal Criollo le regalara a Pajarito en Tucumn, cuando habran coincidido Velarde y Carlos Gardel, all por 1919. Tambin hay animales embalsamados y muchos objetos variopintos ms. TERESITA DEL MILAGRO GUTIRREZ El Museo est situado en calle Pueyrredn 106 esquina Espaa Puede ser visitado de: Lunes a viernes, de 10.30 a 14.00 y de 15.30 a 18.00 hs. Sbados; de 10.30 a 14.00 hs. Domingos y feriados: CERRADO Telfono: (54 - 0387) 4212921 e-mail: museopajaritovelarde@yahoo.com.ar Directora: Lic. Carol Murguizur

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Interior del Museo

PAJARITO VELARDE

Pajarito Velarde, obra plstica realizada con el programa Paint por Maximiliano Hnicken Hnicken me ha acompaado ms de una vez, pues sabe aprovechar muy bien las actuales posibilidades tecnolgicas. Mi interpretacin personal de esta obra es que las tres caras de Pajarito Velarde simbolizan los tres siglos. En

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efecto naci cuando mora el siglo XIX, floreci durante el XX y se proyecta, a travs de la creacin y del recuerdo, a este nuestro siglo XXI. En la parte inferior izquierda se ve una suerte de camino. Pues bien, este gran salteo nos ha enseado cmo debe vivirse el folklore. Su casa fue un mbito de coleccionismo de objetos y de personas. Los grandes del folklore se reunan all. Hagamos tambin nosotros de nuestra casa y de nuestra vida un museo interior de folklore, para que all vivan las tradiciones propias y tambin (por qu no?) la rica herencia cultural de los pueblos del mundo. [R.L.]

EL PROMESANTE DE CASABINDO
A un cuadro del pintor Juan Antonio Monzn

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Aqu no hay traje de escamilla y flores, pasodobles, ni rubias alemanas. No es la liturgia de rejoneadores, Solo un remedo de tardes hispanas. Aqu es el coraje y los sinsabores de un hombre puneo, que en las maanas al viento, la arena, todos los rigores, tose sus viejas penurias indianas. Su fe cristiana enciende a aquellos ojos, que buscan emocin, alucinados. De Sangre y arena, la versin barata. Otros hay, que exaltan los arrojos por librar de unos cuernos afilados, para su Virgen, la vincha de plata. OSCAR AUGUSTO BERENGAN

El autor, de la Universidad Nacional de Jujuy, es un estudioso del patrimonio musical folklrico. Cultiva tambin el canto y es poeta. Le agradecemos muy especialmente que nos haya permitido incluir aqu este soneto, publicado hace muchos aos, que exalta en afectuosa contemplacin la valenta de humildes hroes de pueblo. Religin, folklore, patriotismo y audacia animan a estos puneos ante las embestidas de temibles toros. Es una versin barata, pero quizs tambin era barata la tauromaquia cretense. Como el toro de Creta, los toros de Casabindo dan identidad a este histrico pueblito. Muchos seguramente saben que en Casabindo, Jujuy, se lleva a cabo el espectculo llamado El Toreo. La alusin a Sangre y arena de Blasco Ibez y, por supuesto, a la pelcula homnima subrayan lo pico. Invitamos entonces al lector a paladear estos versos y a mirar, en la pgina anterior, la foto del cuadro de Juan Antonio Monzn. Este artista argentino (cf. su sitio Juan Monzn Un trabajador del arte: http://juanmonzon-obrero-del-arte.blogspot.com.ar/) ha hermanado (segn mi humilde interpretacin), en lucha que es abrazo, a la bestia y al hombre. Ambos parecen hablarse en voz baja, como animndose uno a otro a brindar el conmovedor espectculo del folklore de nuestra tierra. [R.L.]

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El autor del soneto

APRETN DE MANOS
En esta copla inicial me presento humildemente. Soy un paisano paciente e mate amargo y facn, aferrao a la tradicin y a los aires de mi gente. Llego as con trote corto montao en mi fiel tordillo. Ahura noms desensillo con mi bordona templada y les canto a voz alzada algunos versos sencillos. Aquellas cosas del tiempo, con recuerdo entreverao, pasan volando e costao al borde e la memoria y en lo mejor de la historia habr detalle olvidao. Quisiera decir no ostante y contarles brevemente un encuentro entre valientes porque he sido buen testigo e aquel apretn amigo 24

e dos manos que se sienten. Fui soldao de Mansilla en la escursin al ranquel Si se me eriza la piel cuando pienso en tiempos idos, no por eso malqueridos, en la tierra del infiel. A la vista e los toldos, estando ya medio muertos, aunque no parezca cierto, as sucedi la cosa: invita Mariano Rosas a su rancho en el desierto. Parao con el Coronel al lao e la enramada, en esa espera alargada que el indio a veces impone, me acord e los malones, casi me toco la espada. Vi a las chinas que miraban y a borrachos de aguardiente, cautivas de andar silente que en un aliento lejano con una cruz en sus manos lloraban dolor caliente. Tambin vi miradas serias de lanceros desafiantes; se llevaban por delante, pa demostrar valenta, al que iba, al que vena, desconfiaos, beligerantes. Esperando con mi jefe, solito me priguntaba si esa paz que le asomaba el hombre blanco al ranquel durara como el fiel cario a la bienamada.

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Como un fantasma, e golpe, casi siendo vendaval, el cacique general, de su rancho a paso lento, apareci en medio el viento pa un largo parlamentar. Sonriendo sali el cacique y le brind abierta mano a aquel militar cristiano que vena a conversar y a medir el paladar del indio, ahura cercano.

Aqu quiero detenerme sin entrar en relaciones describiendo las razones de Baigorrita o Ramn pa no alargar la cancin ni aburrir los corazones. Slo debo destacar aquel apretn de manos (de enemigos o de hermanos?) que vi con mis propios ojos. No se trat e un antojo ni e un sueo e verano. Pero aos dispus la sangre, la sangre sigui corriendo, los hermanos combatiendo y las luchas sin cesar. A qu Dios hay que adorar? A qu virgen me encomiendo? Por qu empea su palabra, no me dejo e priguntar, el hombre que va a violar un acuerdo bien cerrao? No ve que un potro domao no se vuelve a encabritar? No me estiendo mucho ms

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porque otro fogn me espera. Me despido a mi manera mientras priendo un nuevo leo. Me llaman a m El Sureo y mi mano es bien sincera.

ALFREDO BERNARDI 6 de noviembre de 2012

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