1 FICHA DE TRABAJO PARA CLASES DE LITERATURA EUROPEA Prof.

Mara Teresa Gramuglio Las fichas estn elaboradas sobre la base de la bibliografa mencionada en las mismas y son de uso exclusivo para ayudantes y alumnos. NATURPHILOSOPHIE
Una introduccin a la Naturphilosophie. -Sigo principalmente las ideas de: Georges Gusdorf. Le Romantisme II. LHomme et la nature, Pars, Payot, Cap. II. Le savoir romantique de la nature. Y AGREGO ALGUNAS NOTAS PROPIAS. [OBSERVACIN GENERAL: GUSDORF CONSTRUYE UNA IMAGEN DEL ROM QUE, SIN CONTRADECIR OTRAS, PONE LOS ACENTOS EN OTRO LADO, ENFATIZA OTRAS ZONAS DEL PENS ROM POR SOBRE LA ESTTICA.] -Naturphilosophie es una expresin que refiere a una corriente de pensamiento que se desarroll exclusivamente en el Rom alemn. No se form en otros roms. Por esa razn, no tiene equivalente lingstico en francs o en ingls. -Es una forma de especulacin filosfica en la cual el pensamiento se desliz desde el conocimiento del mundo fsico a la esttica. PENSAR EN EL ALCANCE DEL FINAL DE ESA DEFINICIN: CULMINA EN LA ESTTICA. -Sera en parte una filosofa de la ciencia natural, al modo como Voltaire, por ejemplo, [o Hegel, u otros] pensaban la filosofa de la historia. Es decir, no una ciencia o un estudio de la Nat. sino algo ms: una reflexin a partir del conoc de la Nat. La Natphil perdur en Alemania hasta los aos 40. Schelling muri en 1854. Otros representantes: Steffens (continuador). Treviranus. Baaden. Oken. Carus. Schubert. (361) VER BGUIN PARA COMPLEMENTAR. -CONOCER ESTE CAP DEL PENSAMIENTO ROMNTICO LLEVA A GUSDORF A POSTULAR QUE EL ROM ES MUCHO MS QUE LA ESTTICA: El rom es ms que una potica: Segn Gusdorf, el Rom es un saber sobre el mundo, una concepcin de la economa universal que da su lugar al ser humano en la epopeya de la creacin. Buscara alcanzar una comprensin total y

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totalizante que se niega a separar al hombre del cosmos. Desde esa perspectiva, la esttica rom sera la parte emergente de un conjunto de significaciones que ponen en cuestin el universo en su totalidad. [PENSAR EN FIGURA DE UN ICEBERG] -POR QU SERA IMPORTANTE DETENERSE EN ESTA CIENCIA: -Para Gusdorf, porque la Natphi es el fundamento de la visin rom del mundo. -Tambin se podra pensar que se tratara del relevo, en el proyecto romntico, de la postulacin de la esttica como instancia de unificacin, para volverse hacia la Naturaleza: una Naturaleza sagrada, una Naturaleza mgica, activa, productora de energa, creadora, integradora del hombre y de todo lo que vive: es la natura naturans (participio activo). Un cosmos. -Este alcance vasto del Rom como un saber sobre el mundo explicara los proyectos de Schlegel y Novalis de redactar una Biblia, un gran Libro de la Creacin al que Novalis llamaba Enciclopedia. En esa denominacin se puede ver una alusin a la nciclopedie francesa, porque Novalis conceba ese libro enciclopdico como una obra que sellara la alianza de todos los saberes para la manifestacin de la verdad en su plenitud. (pg. 366). PARA LA NCICLOPDIE, VER DANRTON, VENTURI, ETC. -Se trataba de ciencia, no slo de poesa. Recordar que Novalis era ingeniero de minas; su maestro, Abraham Werner, era el creador de una ciencia llamada geognosia y de una doctrina llamada neptunismo, que otorgaba un gran papel a los ocanos en la formacin de la corteza terrestre. Recordar que el minero del Ofterdingen se llama Werner, como su maestro. Alexander Humboldt (viajero y sabio naturalista, autor del Viaje a las Regiones equinocciales del nuevo continente (1805-1834) y de Kosmos (1844-45-1858)) tambin haba estudiado con Werner. Prototipo de estos cientficos: Johann Wilhem Ritter (1776-1810), pionero de la electricidad, la electroqumica, descubri la electricidad animal, los rayos ultravioletas, invent la batera elctrica; era bohemio, alcohlico y tena alucinaciones. Desarroll la concepcin del galvanismo universal. Muchos otros romnticos haban estudiado ciencias. Schelling era mdico?

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-A estos cientficos Gusdorf los llama pensadores csmicos. -Su ciencia traspasaba los lmites de las investigaciones positivas y brindaba un punto de anclaje para las inspiraciones de la poesa y de la religin, a las que se aproximaban. Sostenan, por ejemplo, que lo visible arraiga en lo invisible. Y que el lmite que resiste a la penetracin de la mirada no es un obstculo para la continuidad del sentido: el pensamiento es tambin una forma de penetracin de lo que permanece oculto a la mirada comn [dicho de otro modo: la observacin poda ser complementada con la especulacin o, para retomar un trmino caracterstico del Rom, con la visin]. El pensamiento [o la visin: eran sabios, cientficos, pero tambin practicaban diversas formas de esoterismo] es una forma de penetracin. Descifra significaciones del universo. [NOTA: Visible/invisible: Esta corriente esotrica llega hasta el simbolismo. La poesa suprema... no tiene otra finalidad que mantener abiertas las grandes rutas de lo que se ve a lo que no se ve. M. Maeterlinck, citado por Paul Gorceix, en Le roman de la posie absolue. Novalis: H. dOfterdingen, Le Courier du Centre International dEtudes Potiques, No. 187, Belgique, Septembre/ Octobre 1990, p. 49-63.] -De este modo estos cientficos planteaban una continuidad: Ciencia- RaznPoesa- Religin- Artes: todas seran vas de acceso a una aprehensin del universo en su totalidad. -La Natphil (la ciencia de estos cientficos) es la bsqueda de un conocimiento global, de la conciencia unitiva en la que se comunican lo visible y lo no visible, lo evidente y lo oculto, el adentro y el afuera. -Humboldt en Kosmos (1844) adopta un epgrafe de Plinio el Viejo: La potencia majestuosa de la Nat... no se revela verdaderamente a quien percibe slo las partes en lugar de abarcar la totalidad. [NOTA: Esta concepcin me trae el recuerdo de los ejemplos de los poemas seleccionados por R. Wellek en El concepto de Romanticismo. La palabra partes trae el recuerdo de ciertos trminos que emplea Schlegel: la visin

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permite ir ms all del reconocimiento de los elementos, permite vislumbrar una totalidad , la qumica (palabra de Schlegel) o tambin las fusiones.] -La Natphil no admite el hiato entre materia y espritu, entre cuerpo y alma, entre visible e invisible. Es, claramente, un monismo, pues afirma la unidad del alma y del cuerpo. Monismo/ dualismo. CMO ESTO INCIDE EN UNA CONCEPCIN DEL SUJETO: El hombre no puede ser reducido ni a una conciencia pensante ni a un conjunto de sensaciones. Ergo, ni Descartes con su cogito, ergo sum ( o con su dualismo entre res extensa y res cogitans), ni Locke con su tabula rasa, ni Hume con los sentidos, ni Condillac con su estatua que se despierta por las sensaciones. El hombre no es pensable fuera del mundo; no es un accidente o un extranjero en el mundo; es el hijo de la Tierra, ligado a la tierra por lazos de pertenencia, de simpata y de antipata. -Reducir el hombre al pensamiento o a la conciencia de las sensaciones, es omitir todos los momentos en que la conciencia est ausente (p. ej., el sueo), amputarlo de recuerdos embrionarios de la infancia... [NOTA: SIMPATA, SUEO, INFANCIA, TEMAS DEL ROM. AQU SE CONDENSAN TODAS LAS IDEAS DE ANALOGAS Y DE INTEGRACIONES. INTEGRAR INCLUSO LOS LADOS OSCUROS DEL ALMA] -Crticas a la ciencia del siglo XVII: segn los partidarios de la Natphil la ciencia de Galileo y de Newton observa los fenmenos desde afuera, se contenta con buscar las leyes que rigen los encadenamientos, sin penetrar las significaciones profundas. As, la atraccin, o la gravedad son frmulas de leyes mecnicas. Detrs de esa frmula, deca el mismo Newton, no hay que buscar ninguna inteligibilidad inaccesible a la razn humana (por ejemplo la simpata). La ciencia positiva, dicen los cientficos partidarios de la Natphil, investiga un afuera sin adentro. [NOTA: Lo contrario sera la afirmacin de Schlegel que marca la diferencia: no queremos meramente contar las estrellas, sino que anhelamos saber el significado de todo.]

-Un siglo despus de Newton, Kant publica los Primeros principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1786). En este texto Kant marca los lmites de la ciencia y abre (sin querer) el camino a la Natphil, precisamente cuando marca el lmite del conocimiento, cuando afirma la imposibilidad de remontarse a los principios y de conocer la totalidad absoluta de todas las condiciones. (pgs. 370-373) ESPECIALMENTE LA CITA DE P. 372. -Diez aos despus, 1796, Schelling en el Proyecto. Anuncia una fsica en gran escala. Al ao siguiente escribe Ideas para una filosofa de la nat: 1797. En ese mismo ao aparecen las Efusiones sentimentales de un religioso amigo del arte, de Wackenroder y Tieck. En 1798 las Lyrical Ballads y el Athenaeum. Obras de Baader (Sur le carr pythagorique de la nature), de Ritter (galvanismo), Discours sur la religion de Schleiermacher (1799). Es decir: 1796-99. CON ESTOS DATOS GUSDORF FUNDAMENTA SU TESIS: La era rom se anuncia en las dimensiones mayores de la experiencia humana. Los acontecimientos literarios no proponen ms que una fase de un acontecimiento global que pone en cuestin la autocomprensin del hombre y su insercin en el mundo que habita. Una apreciacin objetiva del Rom debe centrar su estudio en esta mutacin de la ciencia.(373) [NOTA: COROLARIO IMPLCITO: CENTRALIDAD DE LA NATPHIL, PUESTO QUE ASPIRA A SER UNA CIENCIA DEL TODO. ESTA CENTRALIDAD QUE LE OTORGA GUSDORF TIENE QUE VER, ME PARECE CON LA REVALORIZACIN DE LA NATPHIL, CON LAS NUEVAS INVESTIGACIONES QUE LA SACAN DEL DESCRDITO EN QUE ESTABA POR EJEMPLO A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX. ...no es un catlogo de monstruosidades, habra sido mal estudiada. [ver Cristoph Jamme, El movimiento romntico, Madrid, Akal, 1998] -RECONOCIMIENTOS HACIA LA NATPHIL: Reconoc de Humboldt hacia Schelling, carta de 1805. Rescata la parte de observacin y experimentacin o empiria (mains). (pg. 374) Segn l, Schelling ha restituido a las ciencias, reducidas a amontonar hechos, el soplo de vida, la capacidad visionaria que restituye la

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unidad perdida de la presencia en el mundo. Pero lo que habra que destacar es que junto a ese soplo visionario, tanto Schelling como Humboldt retienen los aspectos empricos y experimentales de la ciencia. Schelling afirma: La Natphil no puede perjudicar en nada al progreso de las ciencias empricas. Por el contrario, conduce a los principios lo que se ha descubierto, y al mismo tiempo funda nuevos descubrimientos. -Y Novalis: Bsqueda emprica y bsqueda especulativa son caminos sin fin. Buscar al mismo tiempo por medio de los dos... he aqu lo verdadero. (EN ED. Juan Pablos, 97-98) -La idea entonces sera sumar la empiria y las ideas. Si esto fuera as, quiere decir que si se piensa en la Naturphil como una ruptura epistemolgica, es decir como un corte con la ciencia positiva en la historia del saber, se debera pensar no tanto en lo que rechaza, sino en el sentido de lo que agrega para complementar el conocimiento de la naturaleza. Parte de la conviccin de que la naturaleza es algo ms que un amontonamiento de materia que solamente podra ser estudiada por las teoras fsico-mecnicas. -Por eso la unin de fsica experimental y filosofa especulativa. -Pero si esto fuera as, si efectivamente hace avanzar y suma, habra que sealar que tambin restauran formas precientficas ligadas a la alquimia y a otros saberes esotricos. -Y por eso incorporan la idea de que para acceder a un conocimiento superior es necesaria una mstica. Y que la visin viene a complementar a la experimentacin. [Se pueden leer en Gusdorf citas de la carta de Baader a Jacobi, agosto de 1805. pg. 376. Ataca a las ciencias positivas y a la Ilustracin. ver tambin cita de pg. 377. Una palabra clave es mecnico.] -En realidad, LA NATPHIL RETOMA UNA TRADICIN ANTERIOR:

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-Una pequea historia: Hasta el siglo XVII la tradicin del conoc estaba regida por el modelo astrobiolgico, un saber unitario inteligible por la totalidad del cosmos, con sus leyes, de analogas, afinidades y armonas. El microcosmo humano se reglaba sobre el macrocosmo csmico. La astrologa, la alquimia, las ciencias tradicionales, se basaban en la unidad del designio csmico, de la cual derivaban tecnologas mejorativas, salutferas, etc. -La ciencia mecanicista rompe con esto. La fsica matemtica analiza el universo como un agregado de partculas materiales en el espacio, que se comportan segn leyes rigurosas. Se produce lo que Gusdorf llama un estallido del Cosmos (atomismo, en una de las citas de 376 y 377). Sus secretos son desentraados por experimentadores, calculistas, etc. El discurso del universo se convierte en un universo de discursos. El observador se excluye, por hiptesis, de lo observado; el sujeto se separa del objeto. Ergo, el hombre se excluye del mundo: es la escisin. (p. 381). -En conclusin, la Natphil sera algo ms que un saber: un conjunto doctrinal de varias dimensiones. Propone vas de acceso al conoc segn modalidades de observacin y de experimentacin objetivas o de teora matemtica. Pero el conocimiento tiene tambin (suma) aspectos iniciticos y msticos. Conserva el lugar de la adivinacin, de la visin, de la contemplacin, bajo formas diversas: la gnosis, la poesa, la filosofa especulativa y la religin. Convoca sabios cientficos y filsofos, pero tambin magos y poetas. -Es difcil hacer un juicio positivo de este intento. Por ms que se considere que las epistemologas anteriores deben ser estudiadas en funcin de las mentalidades que revelan y no por su validez cientfica actual.... -Lo cierto es, segn Gusdorf, que la Natphil carece de validez cientfica. Es atrasada incluso en relacin con los avances de la ciencia de la poca. En su bsqueda de una verdad unitiva, niega la especializacin del conocimiento. El mismo Humboldt, que haba escrito cartas entusiastas a Schelling, habla luego despectivamente de ella: el baile de disfraz de la Natphil, o las Saturnales de un pensamiento puramente abstracto.

-Schelling es considerado el fundador. -Busca una doctrina que abarque lo absoluto, un saber del TODO. Hay una larga cita en Gusdorf, pg. 389. -Se trata de acceder a un nivel superior del saber. A este saber Schelling lo llama fsica especulativa. Un ejemplo: -El saber experimental estudia la mecnica del movimiento. -La fsica especulativa busca la causa absoluta del movimiento. Es decir, se remontara de la existencia, de lo relativo, a lo absoluto. En ese sentido, superara a la fsica emprica. Pero sin eliminarla: la elevara a un nivel superior. -El principio fundante de la Natphil sera la Unidad de la Nat y del pens. Esto vendra a resolver el problema de la dualidad entre sujeto y objeto. -En este sentido, es un saber anticartesiano. Sustituye el yo pienso, luego existo por un aforismo de Schelling: Dios y el Todo, y si no, nada. -Entre los adeptos a la Naturphil Novalis ocupa un lugar destacado. Adhiri a las doctrinas de Schelling, estudi con Werner en Friburgo y fue amigo de Ritter. Pona a Ritter por encima de todos. Testimonios en fragmentos, cartas y otros textos. Ritter explora la verdadera alma csmica de la nat...(401) Parecera que Ritter es la figura que inspira el fragmento Fsica- doctrina del arte (Doctrina del arte fsica). LEER, EN ED. JUAN PABLOS, P. 78. -En una carta de 1799 a Carolina Schlegel, Novalis traza una verdadera genealoga de la Naturphil. Incluye en ella a Hemsterhuis, Spinoza, Plotino, Goethe, Leibniz. En ella afirma que Ritter los supera a todos. Y como era de esperar considera que todava no se ha alcanzado la idea de la fsica, que la

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fsica que vendr ser algo parecido a la existente en esa tradicin, pero en un estilo superior. AQU SE PUEDE RECONOCER UNA VEZ MS TODO EL IMPULSO DE FUTURIDAD QUE HAY EN EL PROYECTO ROMNTICO. [FUENTE?] -En Novalis abundan las escenas y sobre todo el tono inicitico, y como se puede ver, todo Enrique de Ofterdingen muestra que el conocimiento tiene un carcter inicitico. Heinrich sigue la va misteriosa de las iniciaciones, que deben conducirlo tanto a un dominio de los sentidos del universo como a una trasformacin de su personalidad. [AH APARECE EL OTRO GRAN TEMA: EL IDEAL DE LA AUTOFORMACIN] -El conoc inicitico sigue el modelo alqumico. En ese modelo las operaciones extrnsecas tienen un valor simblico de elaboracin intrnseca, cuyo fin es la salvacin eterna del operador, dice Gusdorf. Y aqu se puede recordar el fragmento de Novalis. PG. 84 DE ED. JUAN PABLOS. EL FRAGMENTO SE TITULA METAFSICA. -Sobre la Fsica como ciencia mstica del todo hay un pasaje tambin en la Conversacin sobre la poesa de Schlegel. p. 319 de Labsolu... -El Rom propone sntesis y fusiones. Ciencia, filosofa, ms poesa. Esta conjuncin requerira una doctrina global de la imaginacin. As como poseemos una lgica, dice Novalis, que es una teora de la razn, deberamos poseer una fantstica, que sera una teora de la imaginacin esttica. FRAGMENTO PG. 106 ED. JUAN PABLOS. -Y una prueba de que la actividad cientfica no se concibe como diversa de la actividad artstica (fusin) es la conviccin de que el genio autntico, en qumica, en fsica, en biologa, etc, no es tal sin un don de adivinacin, sin una capacidad de remontarse sobre la experiencia, de sobrepasar la experiencia para instituir la experiencia. El genio no se limita a observar, inventa.

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-As, la imaginacin productiva no queda confinada en el campo de la esttica. Afirma su derecho tambin en el campo de la ciencia. [LO CURIOSO ES QUE EN ZOLA VA A APARECER ESTA MISMA IDEA DE GENIO] -Para concluir: Algo sobre el lado prometeico de la Naturphilosophie. Lleva todas las marcas de una desmesura. El romntico es siempre un ladrn del fuego. -Para Gusdorf, esta desmesura se manifiesta en la forma privilegiada de expresin de los roms alemanes, en el fragmento. Lo usaron Schelling, Novalis y muchos naturphilosophes. El aforismo condensa la luz fugitiva de una chispa de pensamiento. La Naturphil es una filosofa de la Totalidad, pero la Totalidad no se deja abrazar por un espritu que no es sino un momento de ese todo que quiera dominar. La desmesura de la empresa suscita el reverbero de una verdad captada al vuelo, furtivamente liberada... El genio romntico no es una larga paciencia sino una impaciencia breve, ofrecida a aquellos que son capaces de presentir un sentido tan ardiente (brlant)que se agota apenas se manifiesta ... (412)

RECORDAR QUE SE DEBE COMPLEMENTAR CON BEGUIN, EL ALMA ROMNTICA Y EL SUEO, LIBRO II, EL RENACIMIENTO RENACE, CAPS. III, IV Y V.