SESIN DE

APRENDIZAJE N 01
SEMANA 1 -2

CAPACIDAD
Discrimina el
pensamiento mtico y
racional.
Discrimina los orgenes
y las definiciones de
filosofa.
CONOCIMIENTOS
1. Filosofa:
1.1. Origen
1.2. Etimologa,
1.3. Actitud filosfica.
1.4. Definicin.

Hacer filosofa no es slo leer lo que otros dijeron y considerarlo

verdadero. No se trata de aprender teoras y explicaciones; se trata
en realidad de pensar, de usar nuestra propia razn para ser crticos
frente a los hechos de la realidad. No hay una filosofa prefabricada.
La filosofa es un hacer.E. Kant

MARCO TERICO
La historia de la filosofa se divide en cuatro periodos o
pocas principales: filosofa antigua, medieval, moderna y
contempornea. Los acontecimientos histricos que
determinaron el paso de uno a otro periodo se construye
a partir de la suma de los hechos sociales y polticos que
condicionaron el surgimiento y cambio en los
movimientos intelectuales de cada momento.
La sociedad griega, a partir del siglo VII a.C, experimenta
una profunda transformacin. El comercio adquiere una
gran importancia para la economa. Con la multiplicacin
de los viajes se alcanzan nuevos conocimientos tcnicos,
geogrficos, se contacta con nuevas civilizaciones y formas
de vida. La organizacin poltica pasa de una aristocracia
rural a un sistema democrtico. A partir de este momento,
comienzan ya a parecer inadecuadas las creencias basadas
en la mitologa. El contacto con otros pueblos lleva a los
griegos a la conviccin de que cada pueblo y cada raza
representan a los dioses de una forma diferente. En fin, se
impone la conviccin de que la interpretacin del universo
y de la convivencia entre los hombres debe fundamentarse
sobre
bases
diferentes,
racionales,
rechazando
definitivamente lo mitolgico.

El origen de la filosofa1ha sido una cuestin controvertida a

lo largo de la historia del pensamiento del hombre. Por lo
general los filsofos griegos han considerado que la filosofa
nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca
haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no
recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso
de una lgica ambivalente o contradictoria. Para nuestro objetivo nos GTR
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa
oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo
1

Tomando del portal disponible en: http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm [Consultado el 19.08.2013]

Mg. Omar Bellido Valdiviezo

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griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto, Babilonia o
China, en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos
de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental
que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al
logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el
nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del
origen oriental de la filosofa.
Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del
origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la
filosofa cristiana occidental.
1. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la
filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo
sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin,
resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se
plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o
no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma
babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las
matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para
considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada
una de las inundaciones peridicas del Nilo.
2. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona
de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de
pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules
son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto
los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas
similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un
relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede
referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica
de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un
papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer
inteligible el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y
tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la
aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente
en la teogona2. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a
todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con
las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para
explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo
elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento
natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser
propio de la filosofa.
B) La hiptesis del origen griego.
2

La Teogona (del griego :Theogona, literalmente Origen de los dioses) es una obra potica escrita por Hesodo.
Contiene una versin del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitologa griega, y es una de las obras claves de la pica
grecolatina. Se discute si debe fecharse en el siglo VII a. C. o en el VIII a. C.

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Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. De las que
destacamos
b.1. La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta
hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como
fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos
histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en
un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque
crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
b.2.La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento
filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera
el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia
del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera
especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que
"las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones
explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de
Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando
stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la
influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la
civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern
fundamentales posteriormente en la filosofa, [moira (hado, destino), dik, (justicia),
physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mticoreligioso griego.
b.3.La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua",
(1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y
econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible,
y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia
de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin
pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la
puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos
mtico y religioso.
Al respecto, resulta interesante el criterio expuesto en la dcada de 1960 por el profesor
Charles Werner, quien considerara que si bien debe admitirse una influencia general de
Oriente sobre Grecia, no obstante, el pensamiento griego debi muy poco al pensamiento
oriental; dicha afirmacin la sustenta sobre el siguiente argumento: Hacia el final del
pensamiento antiguo, en la poca alejandrina, era opinin muy difundida que la filosofa
griega haba tenido su origen en Oriente(...) Esta opinin no ha sido admitida por los
historiadores modernos. Solo algunos autores, como Rth y Gladisch, en Alemania, han
vuelto a aceptar la tesis del origen oriental de la filosofa griega. Rth, particularmente,
quiso demostrar que la filosofa griega proceda de Egipto. Pero esta tesis est hoy
enteramente abandonada. Los historiadores de la filosofa concuerdan en considerar que
el pensamiento griego debi muy poco al pensamiento de Oriente y que manifiesta una
creacin espontnea del espritu. Esto fue vigorosamente subrayado por el eminente
fillogo y filsofo escocs John Burnet, en el bello libro que dedic a la primera filosofa
griega. Observa que no puede afirmarse que los egipcios o los babilnicos tuviesen una
filosofa. El nico pueblo de la Antigedad que la tuvo, junto a los griegos, fue el hind.
Pero sera temerario pretender que la filosofa griega vino de la India; por el contrario,
cabe pensar que la filosofa hind procede de Grecia. En cuanto a la teologa mstica de los
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Upanishads y del budismo, sin duda pertenece como algo propio a la India, pero es una
teologa ms bien que una verdadera filosofa() As, la opinin que reina actualmente es
que el pensamiento griego posee, con respecto al de Oriente, una autonoma casi total y
que manifiesta una especie de creacin. 3
Sin querer poner en duda la profunda originalidad del pensamiento griego, y sin pretender
establecer ninguna filiacin de doctrinas particulares, debe admitirse una influencia
general de Oriente sobre Grecia. Con seguridad, los griegos no recibieron de los orientales
una verdadera filosofa, como tampoco una verdadera ciencia. Pero s recibieron de ellos
los materiales acumulados por una largusima experiencia y por cierto esbozo de
explicacin del universo. Por la invitacin a pensar que les vino de Oriente, los griegos
entraron en la va de la explicacin racional, donde deban conseguir tan esplendorosos
triunfos ()4
Cmo nace la filosofa?
Dice Aristteles en su Metafsica: Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a
filosofar movidos por la admiracin [thaumadzein](Met.982b,12). La admiracin de la
que habla Aristteles es la de aquel que reconoce su ignorancia. Este reconocimiento
nace de un previo preguntarse sobre aquello que se crea saber, pues no se ve claro el
fundamento sobre el que se asienta determinado conocimiento. Se trata de aquella
admiracin socrtica que nace en aquel que descubre que desconoce aquello que crea
saber.
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagacionesfisiolgicas
dice Aristteles - fue como lo es hoy, la admiracin y el asombro para comprender la
inspiracin filosfica es preciso sentir en algn momento al menos, la extraeza por las
cosas que son o existen, liberarse de la habituacin al medio y a lo cotidiano, ponerse en el
puesto del que abre los ojos en un ambiente desconocido y extrao.
Existe una segunda admiracin, reflexiva; el hombre posee dos experiencias: la
queproporcionan sus sentidos, la vida sensible que le es comn con el animal, y la
quedepara su razn ese superior modo de conocimiento que le es privativo pues bienla
razn, ese superior modo de conocimiento que le es privativo. Pues bien larazn, de leyes
que son universales, invariables siempre iguales as mismas lasideas geomtricas los
conceptos fsicos las leyes cientficas, no varan soninmutables, unas y universales. Los
sentidos en cambio le ponen en contacto con elmundo en que nada es igual a otra cosa, un
mundo compuesto de individuosdiferentes entre s (ni una hoja de rbol es igual a otra).
En que nada es inmvil,sino todo el movimiento en que constante cambio y evolucin. Este
contrastedesgarrador en el seno mismo de su experiencia provoca la admiracin o
extraezaen el pensador, en el hombre en general, que experimenta una
incomprensinnatural hacia el hecho del movimiento del cambio hacia su propio
envejecimiento,hacia el constante paso de las cosas.
Etimologa

Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos:

Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura.
El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar.
3

Buch Snchez, Rita Mara; Socarrs Valds, Bryseis (Editor). Antologa: Historia de la Filosofa. Filosofa Antigua. Cuba:
Editorial Flix Varela, 2008. p 6. http://site.ebrary.com/lib/Doc?id=10431180&ppg=12
4

Werner, Charles: La filosofa griega, Ed. Labor, Barcelona, 1966, pp. 9-11.

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Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la

sabidura.
La actitud filosfica5
El cambio de actitud, surgi en Jonia (Asia Menor), en la ciudad de Mileto. En esta zona se
encontraban las ciudades de mayor opulencia agrcola y comercial, en las que convergan
multitud de culturas diferentes. La filosofa que se desarrolla en Jonia (siglo VI a.C.) se
ocupa principalmente del estudio de la naturaleza y fue el primer paso para el comienzo
de la especulacin abstracta. La naturaleza se concibe como un cosmos, un todo ordenado,
donde todas las cosas astros o seres vivientes se sitan y comportan del modo que le
corresponde segn su naturaleza especfica. Este orden no es esttico, sino algo dinmico,
comprobable en el movimiento de los astros, en el cambio de las estaciones, en las
generaciones de los seres vivientes. Naturaleza es, pues, sinnimo de movimiento. Los
primeros pensadores griegos se hacen una doble pregunta que inaugura las interrogantes
propiamente filosficas: Qu principios ltimos y originarios tiene lo real? y Son
aplicables dichos principios a todo lo real?
Aproximacin al constructo y definicin de filosofa
El concepto de filosofa se ha venido modificando a travs de la historia. La filosofa al
igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religin, etc.), es histrica. No
puede comprenderse la filosofa si no se relaciona con el hombre y con las situaciones
concretas en que sta se da. De hecho, no puede hablarse llanamente de filosofa ya que
esto sera demasiado abstracto. Slo puede hablarse de filosofa griega, filosofa cristiana,
etc., o sea, de la filosofa dentro de una circunstancia determinada.
Es conveniente caracterizar -aunque sea de manera general- este concepto en diversos
momentos de la historia y particularmente en los filsofos segn la poca que les toc
vivir.
Los primeros filsofos, los presocrticos, aluden primordialmente al logos como
principio o concepto explicativo del universo. La razn sera as un instrumento de
certeza. Son estos filsofos quienes ensean las primeras respuestas a partir de la
pregunta fundamental que interroga por el origen del cosmos. Para Scrates, la tarea
de la filosofa consiste en un conocerse a s mismo. Para los sofistas Protgoras y
Gorgias, contemporneos de Scrates, la filosofa tiene por objeto estudiar al hombre
quien por cierto se define como "la medida de todas las cosas".
Para Platn, la filosofa tiene por objeto la adquisicin del conocimiento, conocimiento
que no tienen como base las cosas sensibles porque en estas, dice, no se encuentra
una verdad segura. El verdadero conocimiento, entonces, se encuentra segn Platn,
en el mundo de las ideas o lugar celeste, pues las ideas son los modelos eternos (lo
que no cambia) y son las verdaderas esencias de las cosas. En este sentido, la filosofa
ser una constante bsqueda de la verdad y de la belleza.
Para Aristteles, la filosofa es una ciencia que se ocupa de las causas y de los
principios de las cosas. En este sentido, la filosofa para Aristteles es una ciencia o
conocimiento verdadero de lo universal y no de las cosas meramente particulares.
Con los escpticos, los epicreos, los estoicos y cnicos, la filosofa cambia de
direccin. La filosofa ahora, busca encaminar las acciones de los hombres hacia una
vida moral o recta. Se puede decir que con estos filsofos, en lugar de tener lafilosofa
5

Pastor, W. F.. Filosofa general. USA: Firmas Press, 2010. p 21.

http://site.ebrary.com/lib/biblioca/Doc?id=10360817&ppg=21

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un saber estrictamente terico, presenta ahora un inters orientado a los problemas

morales. La filosofa, en este sentido, ser maestra de la vida, o bien, gua de la virtud.
Todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Por su parte, Santo Toms
de Aquino concibe la filosofa como subordinada a la teologa: La filosofa es sierva de
la teologa. La relacin que guardan es la misma relacin que se establece entre la fe y
la razn. Por ejemplo la ciencia caracterizada fundamentalmente como racional,
deber esclarecer y fundamentar los dogmas cristianos.
Para Descartes y los racionalistas, la filosofa es el estudio de la sabidura tratando de
conocer las primeras causas de las cosas. Ese estudio debe partir de principios
evidentes y, con un mtodo matemtico, de construir un sistema de verdades. Para
Hume y los empiristas, la filosofa se ocupa de analizar las condiciones del
conocimiento humano.
Para Kant, la filosofa es una reflexin sobre la cultura humana, es decir: la ciencia, el
arte, la moral, la religin. Kant tiene el mrito de haber criticado y superado a la
metafsica, por lo que se puede sealar: que segn este filsofo, la filosofa es una
ciencia crtica que se propone delimitar los alcances del conocimiento humano.
En fin, las definiciones sobre la filosofa se continan e incluso se multiplican a lo largo de
la historia. Hegel, Marx, B. Russell, Wittgenstein, entre otros, son quienes tambin han
aportado otras tantas definiciones y concepciones de sta cada uno desde su particular
perspectiva. Veamos algunos de estos pensamientos en torno a la filosofa:
La filosofa es la autorreflexin del espritu sobre s mismo, o el conocimiento del
desarrollo del espritu desde los seres inferiores hasta el Espritu Absoluto (Hegel).
La filosofa es una saber crtico de la realidad existente, pero esta crtica no basta,
porque la filosofa debe ser, adems, prctica, esto es, prctica revolucionaria que
influya en la transformacin de una realidad social (Marx).
La filosofa surge de la vida, por la necesidad vital que tenemos de unificar los
fenmenos. La filosofa, como la vida, es irracional (Dilthey).
La meta de la filosofa es el esclarecimiento lgico de los pensamientos. La filosofa no
es una teora sino una prctica (Wittgenstein).

ACTIVIDAD N 01 EN EL AULA
RBRICA DE EVALUACIN N 01

COLABORATIVA
1. Elaborar cuadro comparativo de semejanza y/o diferencia entre el pensamiento mtico y
racional.
2. Elaborar cuadro comparativo de semejanza y/o diferencia entre las hiptesis acerca del
origen y entre las definiciones de filosofa.
INDIVIDUAL
3. Elabora un organizador visual sobre el origen de la filosofa.
4. Elabore una definicin propia de filosofa.

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