Formacin Cvica tica

Valentina Becerra Laguna 6to. Trimestre

Introduccin
tica para Amador es un libro escrito en 1991 por Fernando Savater, un catedrtico en filosofa, nacido en 1947. Escribe en algunas revistas y en la prensa diaria, Tambin es profesor invitado y conferenciante en gran parte de los pases de Amrica, en algunos pases europeos, en Japn, etc. Ha recibido en su vida varios premios y reconocimientos, como el Premio Nacional de Ensayo en 1982, el X Premio Anagrama de Ensayo y el Premio de Ensayo Mundo, entre otros.

Capitulo I

 Hay algo que todas las personas sabemos, las cosas que nos convienen y las que no. En su medio natural cada animal sabe lo bueno y lo malo para l, no hay animales, ni buenos ni malos. Libertad: Los animales no tienen ms remedio que hacer lo que tienen que hacer porque no saben comportarse de otro modo, en cambio los humanos podemos decir si o no, quiero o no quiero, nunca tenemos un solo camino para elegir sino varios.

Aclaraciones de la libertad:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa. Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo. En conclusin: A diferencia de otros seres vivos, los humanos podemos elegir, en parte, nuestra forma de vida.

Capitulo II

Cuando hacemos algo lo hacemos porque lo preferimos, pero tambin recordemos que a veces nos vemos obligados a elegir cosas que no hemos elegido, es decir, elegimos aunque preferimos no tener que elegir por ejemplo: cuando un asaltante te dice -Dame tu dinero o te mato- sin duda no quisieras que nadie te d a elegir entre esas dos cosas pero no puedes controlar lo que te pasa as que te decides por lo que mas quieres, por lo que te convenga, por lo que prefieras, eres libre de elegir en circunstancias que no has elegido, por lo tanto uno siempre se la pasa dando vueltas por lo que le conviene y lo que no.

En este capitulo examinamos los tres tipos de motivos que tenemos para hacer las cosas, es decir las rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer.

Tipos de motivos:
Ordenes: Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien.

 Costumbres: Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes.

Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos.

Capitulo III

Haz lo que quieras no significa actuar impulsivamente, ni dejarte conducir por un pastor como si fueras un borrego, si no aprender a elegir por ti mismo. Esto tiene que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica Libertad es poder decir s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides que decidir trae consecuencias por eso hay que hacerlo con responsabilidad.

De modo que haz lo que quieras no es ms que una forma de decirte que te tomes en serio el problema de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger tu camino. No te preguntes con demasiado morbo si merece la pena todo este jaleo de la libertad, porque quieras o no eres libre, quieras o no tienes que querer.

Quieres darte la buena vida: estupendo. Pero tambin quieres que esa buena vida no sea la buena vida de una coliflor o de un escarabajo, sino una buena vida humana. Es lo que te corresponde. Ser humano, consiste principalmente en tener relaciones con los otros seres humanos, precisamente la gracia de todas esas cosas estriba en que te permiten relacionarte ms favorablemente con los dems!

Para lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y poder no era feliz debido a que para conseguir lo que tenia, haba tenido que crearse una gran cantidad de enemistades, las cuales no le podan proporcionar el cario necesario para ser feliz, cario que no puede proporcionar ningn ser vivo a excepcin del humano.

Despierta, baby!

Despierta de una vez, criatura! Los dems, desde fuera, pueden envidiarle a uno y no saber que en ese mismo momento nos estamos muriendo de cncer. Aqu se hace una llamada a los humanos para reflexionar un poco sobre nuestras conductas hacia los dems.

La vida es siempre complejidad y complicaciones y el querer una buena vida no es una cosa cualquiera. La mayor complejidad de la vida es que las personas no somos cosas. Hay que saber que una cosa, aunque sea la mejor solo es una cosa no es capaz de dar algo que no tiene y mucho menos dar algo que no es. Como las personas no somos cosas necesitamos algo que las cosas no tienen. Si yo trato a los dems como cosas eso es lo que voy a recibir, esto del trato es muy importante porque los humanos se hacen humanos unos con otros as que si tato a una persona como persona hago posible solo lo que una persona puede darle a otra.

Capitulo VI

Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida?

Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece. Viene del latn baculus que significa bastn: el imbcil es el que necesita bastn para caminar. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como una gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo: es su espritu el debilucho. Hay imbciles de varios modelos, a elegir:

 El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque. El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa.

 El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado. El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.

Te encontraste en alguna categora?

alerta! en guardia!, la imbecilidad acecha y no perdona!

Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica

La conciencia esta dentro de los siguientes rasgos:

Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien, humanamente bien. Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontneamente hacer. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos.

Ponte en su lugar

Lo ms importante respecto a los hombres no es si su conducta es convincente, sino que en cuanto a humanos, me convienen, es decir, no debo de olvidar que ellos por muy malos que sean, su humanidad coincide con la ma y la refuerza , sin ellos podra vivir pero no humanamente. Hay dos cosas importantes respecto a los humanos: Primera: Quien roba, mata, miente, traiciona, viola, o abusa, no por ello deja de ser humano. Segunda: Una de las principales caractersticas de los humanos es su capacidad de imitacin

Para entender mejor a una persona lo mejor es tratarla humanamente esto consiste en tratar de ponerte en su lugar e implica comprender desde dentro, de adoptar por un momento su punto de vista, de tomar en cuenta sus derechos y razones. Nada es ms interesante que ponerte en el lugar de una persona con las que nos relacionamos y ponerte en su lugar de algn modo en sus pasiones sentimientos y anhelos y tratar de sentir simpata por el otro pero tambin hay que darse cuenta de que no siempre hay que darle la razn de lo que reclama o hace desde luego que cuando tratas de ponerte en al lugar de otro haces un esfuerzo por ver las cosas como l las ve pero l tiene que seguir siendo l y tu siendo tu.

Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn trata de algo referente al sexo . Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo utilizndolo para hacer dao a otra persona.

El que de veras esta malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... No slo es que tenemos en cuerpo, como suele decirse (casi con resignacin), sino que somos un cuerpo, sin cuya satisfaccin y bienestar no hay vida buena que valga. El que se avergenza de las capacidades gozosas de su cuerpo es tan bobo como el que se avergenza de haberse aprendido la tabla de multiplicar.

Desde luego, una de las funciones indudablemente importantes del sexo es la procreacin. Y es una consecuencia que no puede ser tomada a la ligera, pues impone obligaciones ciertamente ticas: la responsabilidad como reverso inevitable de la libertad. Pero la experiencia sexual no puede limitarse simplemente a la funcin procreadora.

Capitulo IX

Polticos somos todos, directamente o por representacin de otros.

Cmo se relacionan le tica y la poltica?

 La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible, el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social. La tica se ocupa de uno mismo mientras que la poltica intenta coordinar de manera ms provechosa para el conjunto de lo que muchos hacen con sus libertades. En la tica lo ms importante es querer bien, para la poltica en cambio, lo que cuenta son los resultados de la s acciones, el poltico intenta presionar los medios a su alcance para obtener ciertos resultado y evitar otros.

Los polticos en general tienen mala fama pero es la fama que tendra cualquier poltico y que es la caracterstica que tendra el pueblo en general sin importar quien sea el que este desarrollando determinado puesto, un poltico llega a ser poltico por que es alguien muy parecido a la sociedad (personas que componen a esta), ya que si esta fuera diferente, pues simplemente a pesar de que esta lo intente sera muy difcil de que ganara.

Esto nos hace responsables de todo lo que pasa con el gobierno ya que dentro de la tica, esto se lleva acabo a partir de una eleccin la cual conlleva una decisin, por medio de la cual esperamos obtener lo mejor para nosotros, o sea, un bien.

La tica y poltica son "actividades" que estn relacionadas con la libertad, pero de una manera diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y la poltica establece la libertad pero de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la poltica funcione.

Conclusin Conclusin Conclusin Conclusin