UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

Divisin Acadmica de Ciencias Econmico Administrativo

METODOLOGA

Maestra: Raquel Lpez Garca

Unidad 3: El conocimiento. Tarea: 11

Nombre de la tarea:
Identificar los conceptos, caractersticas y exponentes de cada una de las posturas epistemolgicas a partir de la esencia del conocimiento.

Nombre del alumno: Alejandro Avalos Ovando Matricula: 102B24083 Correo alterno: alejandro.avalos.18@hotmai.com Envo de la actividad: Villahermosa, Tabasco, 22 de marzo de 2012.

La esencia del conocimiento.

El conocimiento se manifiesta como una relacin entre un sujeto y un objeto. En consecuencia, el verdadero problema del conocimiento se sita en la relacin del sujeto con el objeto. Es por ello que analizaremos las siguientes soluciones metafsicas, las cuales son: Objetivismo Subjetivismo Realismo Idealismo Fenomenalismo Dialctica

Objetivismo El objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por aqul. En cierto modo, el sujeto hace suyas las propiedades del objeto y las reproduce sobre s.

Definicin del conocimiento: El conocimiento segn el objetivismo se genera a partir de los objetos ya que estos son seres dados que poseen una constitucin plenamente definida, la cual es reconstruida, en la conciencia cognoscente. Caractersticas de las ideas son las siguientes: Para Platn las Ideas son realidades objetivas Husserl llama "esencia" a lo que en Platn es "idea". Husserl une un idealismo epistemolgico. En efecto, Husserl impugna la caracterstica de realidad en los sustentculos concretos de las esencias o quidditates. Exponentes son : Platn y Husserl

Subjetivismo
Intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Para conseguirlo, instala el universo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en un sujeto. Este se convierte, para expresarlo en alguna forma, en el pedestal que sostiene la verdad del conocimiento humano. Pero advirtase que cuando se habla del sujeto, no se est designando a un sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior, trascendente del pensamiento. Definicin de conocimiento : La esencia del conocimiento no se encuentra en el enfrentamiento con el mundo objetivo, sino en la contemplacin del sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe sus conceptos la conciencia cognoscente. Sobre estos conceptos supremos, principios y conceptos generales, la razn construye el edificio del conocimiento. Por lo tanto, el conocimiento tiene su fundamento en lo absoluto, en Dios. Caractersticas de las idas expuestas: se determina que las ideas esenciales, entidades con existencia propia, sean contenidos lgicos de la razn divina, ideas de Dios y s manifiesta como una produccin del objeto, que ningn objeto es independiente de la conciencia, pues todos los objetos proceden de ella, son productos de la razn

Exponentes : San Agustn y la escuela de Marburgo .

Realismo

El realismo se divide en : realismo ingenuo : Este realismo se manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. No establece distincin alguna entre la percepcin, contenido de la conciencia, y el objeto percibido objeto percibido. Ignora que nosotros no percibimos las cosas inmediatamente, como son en s mismas, es decir, no en su corporeidad; sino que slo las percibimos como contenidos de la percepcin. realismo natural : En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento. Esto se nota porque ya no confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar de esto, afirma que los objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin. realismo crtico : No acepta que en las cosas residan todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el contrario, .sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser percibidas por un sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, los olores, etctera, slo existen en nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser notadas cuando sobre los rganos de nuestros sentidos actan ciertos estmulos externos. Esto es, son reacciones naturales de nuestra conciencia cuyo origen debe situarse en la distribucin orgnica de la misma. En consecuencia, carecen de valor objetivo y lo adquieren en el sujeto

Como se genera el conocimiento : Tomando todas las diferentes formas de ver a el realismo el conocimiento podemos decir que se genera mediante una eleccin, es decir existen objetos reales, independientes de la conciencia. Pero para que podamos juzgar si esta afirmacin es falsa o verdadera debemos de tomar en cuenta por medio de que forma la obtuvimos.

Caractersticas o ideas expresadas: Para Demcrito slo existen tomos con propiedades cuantitativas. En consecuencia, son nuestros sentidos los que aaden todo lo cualitativo. El color, el sabor y todos los principios contenidos en la percepcin y que son distintos de los elementos cuantitativos (forma, tamao, etc.), pertenecen absolutamente al sujeto . John Locke fue quien ms favoreci la difusin de la misma, al establecer la divisin de las ciudades sensibles en primarias y secundarias. Las cualidades primarias son aquellas que podemos percibir por varios sentidos, entre ellas: el tamao, la forma, el movimiento, el espacio, el nmero. Estas cualidades son caractersticas objetivas, son propiedades que residen en el objeto. Las cualidades secundarias son todas aquellas que slo pueden ser percibidas por un sentido: los colores, los sonidos, los olores, los sabores, la blandura, la dureza, etctera. Todas ellas son caractersticas subjetivas que slo existen en nuestra conciencia, pero es necesario suponer que en las cosas existen elementos objetivos que correspondan a ellas.

La Psicologa ofrece poderosos argumentos al realismo crtico. El anlisis del proceso de la percepcin descubre que las sensaciones, solas y consideradas en s, no producen la percepcin. En toda percepcin existen ciertos elementos que no pueden ser juzgados como simples reacciones a estmulos objetivos, es decir, no se puede afirmar que sean sensaciones, pues son adiciones de la conciencia que percibe.
Exponentes : Demcrito, John Locke y Descartes y Hobbes.

Idealismo .
Bajo el rubro de idealismo metafsico, designamos el convencimiento de que la realidad est estructurada por fuerzas espirituales, por potencias ideales. Pero aqu, por la naturaleza de la obra, slo trataremos el idealismo epistemolgico. Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean independientes de la conciencia. Ahora bien, habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos clases de objetos: los de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. El conocimiento se genera : El idealismo, con este razonamiento como argumento de la inmanencia, intenta probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda y que la propia es necesaria por rigor lgico. Pero la misma soberbia con que presenta su conclusin, obliga al filsofo crtico a desconfiar del idealismo. Y, en efecto, el argumento del idealismo carece de consistencia. Concedemos que, bajo ciertos aspectos, se puede afirmar que del objeto pensado hacemos un contenido de nuestra conciencia.

Caractersticas e ideas.

El idealismo objetivo o lgico es, por esencia, diferente del subjetivo o psicolgico. Esta se basa en la conciencia del sujeto individual; aqul arranca de la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se manifiesta en las obras cientficas. El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino un conjunto de pensamientos, de juicios. Cuando se pretende determinar lo que es la realidad por esta conciencia ideal, por "la conciencia general", las cosas no pueden ser reducidas a simples datos psicolgicos, sino que deben ser convertidas a principios ideales, a elementos lgicos. El idealista lgico no cree que todo el ser de la cosa sea lo que es percibido, por el contrario, distingue entre el contenido de la percepcin y la percepcin misma. Berkeley , dice: "Lo que yo recalco es que los trminos existencia absoluta de las cosas sin el pensamiento carecen de significacin o son contradictorios". Lo mismo trata de recalcar Schuppe: "Un ser dotado de la propiedad de no ser (o de no ser an) contenido en la conciencia, es una contradictio in se, una idea inconcebible. El idealismo, con este razonamiento como argumento de la inmanencia, intenta probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda y que la propia es necesaria por rigor lgico. Pero la misma soberbia con que presenta su conclusin, obliga al filsofo crtico a desconfiar del idealismo. Y, en efecto, el argumento del idealismo carece de consistencia.

Exponentes: Berkeley y Schuppe

Fenomenalismo. El fenomenalismo es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino tan slo en su apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las cosas, pero niega que podamos conocer su esencia. nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber lo que son. Como se genera el conocimiento : Lo ms conveniente es que establezcamos un comparacin entre ella y el realismo crtico. Este, como ya hemos visto, tambin ensea que las cosas no estn constituidas como las percibimos. En la doctrina del realismo crtico, las cualidades secundaras, tales como los colores, el sabor, los olores, etc., no residen en las cosas, sino que son originadas solamente por la conciencia. Ahora bien, el fenomenalismo llega an ms lejos. Pues, adems de aqullas, niega que en las cosas residan las cualidades primarias (la forma, la extensin, el movimiento) y las propiedades espacio-temporales, y las ubica a todas en la conciencia. Ideas o caractersticas: Para Kant la forma esencial puede ser reducida a tres proposiciones: 1. La cosa no puede ser conocida en s. 2. Nuestro conocimiento est limitado al mundo fenomnico. 3. Este mundo aparece en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible segn las formas a priori de la intencin y del entendimiento.

Exponente : Kant

Dialctica. El concepto de dialctica es que las personas solo cobramos conciencia cuando nos enfrentamos a algo que no somos, es decir el yo solo se conoce a profundidad ante un no yo. Como se genera el conocimiento: El conocimiento solo crece frente al otro que no soy yo. Ideas o caractersticas: Una de las caractersticas es que para generar el conocimiento tenemos que generar una tesis para enfrentarla con una anttesis y crece una sntesis

Exponentes: Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Bibliografa Hessen, Johann (2005). Teora del conocimiento. Mxico: Editores Mexicanos Unidos S. A. Villanueva, Puerto. Filosofia. Editorial Book Mart