Prof. Estela Mastromatteo emastromatteo@gmail.com www.emastromatteo.wordpress.

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 Sistema de conocimientos ordenados, que incluye una garanta de la propia validez o que se propone el grado mximo posible de certeza. Conocimiento demostrativo que permite conocer la causa de un objeto, esto es, conocer por qu el objeto no puede ser diferente de lo que es.

Michel Foucault en el prefacio de Las palabras y las cosas, cita cierta enciclopedia china:

Los animales se dividen en: a) pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c)amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas.

 Esta taxonoma revela el lmite de nuestro pensamiento, al volvernos incapaces de entender que puede haber una cultura como la china que ordena las cosas de otro modo. La ciencia, nuestra ciencia empieza con la creencia de que el universo est ordenado o, mejor, que puede ser ordenado. Este orden consiste en disponer las cosas segn grupos, no de cosas idnticas, sino de cosas que parecen ser o comportarse de modo semejante. (Bronowski, 1978) Vista as, la ciencia sera un proceso de creacin de nuevos conceptos que unificaran nuestra representacin del universo.

 Mientras en la cultura occidental existe una larga tradicin epistemolgica, la oriental no ofrece mucho de que hablar. Esa caracterstica nos permite reflexionar acerca de las distintas formas en que ambas culturas piensan sobre el conocimiento. La cultura oriental siempre ha incluido al sujeto con sus valores e intereses en la apreciacin del mundo exterior y en la construccin de la imagen del mundo. No le interesa lo que son las cosas en s, sino que son para uno. En la filosofa occidental la tradicin ha sido, durante mucho tiempo, separar el sujeto que conoce del objeto

 Descartes dio bases metodolgicas a esta tradicin, al postular la divisin cartesiana entre el sujeto y el objeto, la mente y el cuerpo, o la mente y la materia. La historia de la filosofa occidental de los ltimos dos siglos puede considerarse un intento fallido por superar ese dualismo cartesiano. El racionalismo postula que el conocimiento puede obtenerse razonando deductivamente. El empirismo postula que el conocimiento se obtiene inductivamente a travs de las experiencias sensoriales.

 La historia de la filosofa desde los antiguos griegos se resume como el proceso de bsqueda de una respuesta a esa pregunta. En general, y a pesar de las diferencias entre racionalismo y empirismo, los filsofos occidentales concuerdan en la idea de que el conocimiento es una creencia verdadera justificada El racionalismo argumenta que el conocimiento verdadero no es producto de la experiencia sensorial, sino de algn proceso mental ideal. Existe un conocimiento a priori que no necesita ser justificado.

 El empirismo argumenta que la nica fuente de conocimiento es la experiencia sensorial. Las dos corrientes epistemolgicas dominantes se diferencian tambin en el mtodo a travs del cul se obtiene el conocimiento. El racionalismo establece el mtodo deductivo, utilizando construcciones mentales como conceptos, leyes o teoras. El empirismo establece que el conocimiento deriva inductivamente de experiencias sensoriales particulares.

 Platn fue el primero en construir una estructura de pensamiento acerca del conocimiento a partir de una perspectiva racionalista. Desarroll la teora de la idea, y el mundo fsico no es ms que una mera sombra del mundo perfecto de las ideas. El ser humano aspira a las ideas perfectas, eternas e inmutables que no pueden conocerse a travs de la percepcin sensorial, sino a travs de la razn pura. Aristteles, discpulo de Platn, sostiene que la concepcin de idea como forma u objeto eterno y superperceptible es errnea. La idea, ms precisamente, la forma, no puede aislarse de un objeto fsico, ni tiene existencia independiente de la percepcin sensorial. De esta forma seala la importancia de la observacin y verificacin de la percepcin sensorial individual.

 Dos corrientes modernas principales heredaron los puntos de vista anteriores: el racionalismo francs y el empirismo britnico. Descartes propuso cuatro reglas generales para el pensamiento racional: No aceptar como verdadero nada que no se pudiera reconocer como tal. Dividir las dificultades en tantas partes como fuera posible. Reflexionar de manera adecuada, de objetos simples a los ms complejos Hacer enumeraciones completas de forma de no omitir nada.

 Descartes tambin invent la duda metdica: Qu puedo considerar verdadero ms all de toda duda? Descubre que se puede cuestionar todo menos la existencia de quien cuestiona: Pienso, luego existo. La existencia de un yo pensante es independiente de cuerpo o materia. Postul que el verdadero conocimiento de las cosas externas puede obtenerse a travs de la mente, no de los sentidos.

 Locke cuestiona a Descartes. Segn Locke las cosas del mundo real son objetivas por naturaleza. Compar la mente humana con un papel en blanco, que no tiene ideas a priori. Rechaza el argumento de que la mente humana est provista de ideas o conceptos innatos. Argumenta que solo la experiencia puede proveer a la mente de ideas y que hay dos tipos de experiencia: la sensacin y la reflexin. Con sensacin, Locke se refera a la percepcin sensorial, y con la reflexin a la percepcin de nuestra propia mente dentro de nosotros.

 Las dos corrientes fueron unificadas por Kant en el siglo XVIII. Estaba de acuerdo en que la base del conocimiento es la experiencia, pero no acept que fuera la nica fuente. Para Kant la mente humana no es pasiva, sino que es activa en el sentido de ordenar las experiencias en tiempo y espacio y proveer conceptos que son herramientas para entenderlas. Se acerca ms al racionalismo que al empirismo.

 Hegel rechaza el concepto de la cosa en s de la filosofa kantiana. Argumenta que tanto mente como materia se derivan del espritu absoluto a travs de un proceso dialctico dinmico. La dialctica consiste en crear una sntesis al reconciliar la tesis y la anttesis, o rechazar lo que no es racional y retener lo que es racional. El conocimiento empieza con la percepcin sensorial, que se vuelve ms subjetiva y racional a travs de una purificacin dialctica de los setidos, y alcanza la etapa de espritu absoluto, que es tener conocimiento. Su posicin es ms cercana al racionalismo que al empirismo. Con este idealismo absoluto, Hegel intent superar el dualismo cartesiano entre sujeto y objeto.

 Marx llev a cabo otro intento unificador, integrando la dinmica dialctica de Hegel y las ciencias sociales nacientes en su poca. Rechaz la filosofa abstracta e idealista de Hegel porque no explicaba la relacin dinmica e interactiva existente entre el hombre y su ambiente. Segn Marx, la percepcin es una interaccin entre el que conoce (el sujeto) y el conocido (objeto). En la bsqueda de conocimiento sujeto y objeto encuentran en un proceso continuo y dialctico de adaptacin mutua. El objeto es transformado durante el proceso de volverse conocido. El sujeto se daba cuenta dentro de la actividad. La veracidad del conocimiento debera demostrarse en la prctica. Sin embargo, Marx no estaba interesado en interpretar el mundo, sino cambiarlo.

 Los retos contemporneos para la divisin cartesiana han enfatizado la importancia de alguna forma de interaccin entre el yo y el mundo exterior durante la bsqueda de conocimiento. Husserl se centr en la relacin entre el yo pensante y el mundo. Sent las bases de la fenomenologa, que se fundamenta en la investigacin filosfica de la conciencia humana del yo y otros objetos. Compar el objetivismo fsico con el idealismo trascendental establecido por Kant, e insisti en la importancia de la experiencia consciente y directa.

 Heidegger utiliz el mtodo fenomenolgico para analizar el modo humano de ser en el mundo, de manera que los comportamientos prcticos deben emplear el entendimiento terico. Rechaza el dualismo cartesiano entre el sujeto pensante y el mundo objetivo. La divisin cartesiana entre mente y cuerpo fue refutada por Merleau-Ponty que afirmaba que la percepcin es una accin cognitiva fsica dirigida a algo y que la conciencia no es una cuestin de yo pienso, sino de yo puedo. Wittgenstein lleg a considerar el lenguaje como un juego o interaccin por parte de muchas personas que siguen ciertas reglas.

Sujeto

Objeto

Sujeto

Tesis Anttesis

Tesis Sntesis Anttesis

 El proceso de produccin del conocimiento no se limita a un conjunto de frmulas, ni procedimientos, ni es posible distante de la realidad cotidiana. Tiene en s, estrecha relacin con la realidad, o realidades, y es un proceso dinmico, cambiante y continuo, que lleva a la produccin de nuevos conocimientos. Este proceso es un todo coherente en el que se encuentran articulados diferentes niveles: teora, epistemologa, mtodo y metodologa.

 La teora, la epistemologa, el mtodo y la metodologa son distintas articulaciones de este proceso, distintos momentos de la teora y no aspectos separados e independientes. Existe gran confusin entre las relaciones y articulaciones de estas fases, y es necesario reivindicar la coherencia epistmica y la necesidad de una observacin abierta, integradora y de reconstruccin de la investigacin. La teora es el punto central, y la matriz terica epistmica hace coherentes todos los niveles y el proceso de produccin de conocimiento, articula coherentemente presupuestos, desarrollo y resultados de la investigacin. La matriz epistmica es un problema fundamental en el proceso de produccin del conocimiento, pues sin ella el conocimiento no existe.

 Un abordaje epistmico reductivista dejara de lado, entre otras cosas, las relaciones entre las articulaciones del proceso de produccin del conocimiento (teora, epistemologa, mtodo y metodologa), las dimensiones determinantes de la investigacin y la praxis entre el sujeto que produce el conocimiento y las fases de construccin del objeto de la investigacin. El conocimiento objetivo, universal, a-histrico y a-social, libre de un estatuto epistemolgico es un mito, no se puede trazar una lnea entre el proceso de observacin y lo observado, debe existir una relacin dialctica entre el sujeto y el objeto, como momento subjetivo de la praxis, y que esta praxis constituye una categora fundacional del hombre mismo y, por tanto, del conocimiento.

 El proceso de produccin de conocimiento debe verse como una totalidad coherente, en donde la teora, la epistemologa, el mtodo y la metodologa se encuentran marcadas transversalmente dentro de la produccin de conocimiento. La teora es el resultado de una articulacin de las determinaciones de lo real. Teora y mtodo estn estrechamente unidos, ya que el mtodo opera con base en la articulacin de las determinaciones generales de lo real, bajo una racionalidad, bajo una racionalidad especfica.

 Construccin intelectual que resulta del trabajo cientfico. Conocimiento acumulativo, puramente racional, opuesto pero complementario a la prctica. Conjunto de conocimientos que ofrecen la explicacin completa a un cierto orden de hechos. Conjunto sistematizado de opiniones, de ideas.

 Subdisciplina filosfica que estudia la naturaleza, fuentes y lmites del conocimiento. Rama de la filosofa encargada de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento cientfico. Deriva etimolgicamente de la palabra griega episteme que significa conocimiento verdadero. Es una actividad intelectual que reflexiona sobre la naturaleza de la ciencia, sobre el carcter de los supuestos, estudia y evala los problemas cognoscitivos. Diserta sobre la ciencia y en consecuencia sobre el conocimiento.

 La epistemologa es la parte de la teora que se ocupa del conocimiento, el conjunto de categoras tericas, que armnica y coherentemente establece los presupuestos que condicionan la elaboracin del conocimiento en todas sus articulaciones confirindole su naturaleza, racionalidad, orientacin y papel especficos. Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Estas categoras tericas, son el resultado de investigaciones en las que se ha estructurado una teora que sustenta una concepcin del hombre y del mundo. Un conocimiento no sera tal si no rinde cuenta de la validez del estatuto epistemolgico que lo sustenta.

 El mtodo, determinado por la epistemologa, tiene implicaciones epistemolgicas. No es un simple procedimiento, ni una tcnica, sino que articula las diferentes instancias del proceso de produccin del conocimiento desplegadas por el sujeto cognoscente en la construccin del objeto cognoscible, las diversas determinaciones de lo real de acuerdo a la racionalidad terico epistemolgica. Corresponde siempre a una teora, y, de esta forma, mtodo y teora estarn determinados por un solo estatuto epistemolgico. El mtodo estar siempre ligado a un modelo especfico, y a una funcin ideolgica que determina las metas y a la cual sirve.

La epistemologa actual ha logrado una serie de metas que pueden formar un conjunto de postulados irrenunciables:
Toda observacin es relativa

al punto de vista del

observador (Einstein); Toda observacin se hace desde una teora (Hanson), Toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg); No existen hechos, solo interpretaciones (Nietzsche); Estamos condenados al significado (Merleau-Ponty); Ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski); Ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes); Ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel); La pregunta qu es la ciencia?, no tiene una respuesta cientfica (Morin)

 Martnez, M. (1996) El desafo de la racionalidad cientfica clsica [artculo en lnea] Congreso internacional multidisciplinario sobre los desafos del siglo XXI. Caracas. Disponible en: http://miguelmartinezm.atspace.com/desafio.html Consultado: 10/02/10 __________. (1999) La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo. Mxico: Trillas. __________. (2002) El paradigma emergente: hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica. 2da ed. Mxico: Trillas. __________. (2007) Transdisciplinariedad, pertinencia social e investigacin. [artculo en lnea] Congreso Internacional de Investigacin y Postgrado: La Transdisciplinariedad de las Ciencias en el Siglo XXI (2: Caracas) Disponible en: http://miguelmartinezm.atspace.com/Transdisc%20Pertin%20So cial%20e%20Invest.html Consultado: 10/02/10 Martnez, L; Martnez H. (1998) Diccionario de filosofa ilustrado: autores contemporneos, lgica, filosofa del lenguaje. Santaf de Bogot: Panamericana Editorial. (Filosofa y poltica)

 La metodologa es el nivel de instrumentacin del mtodo, a travs de las tcnicas y procedimientos operacionales en el desarrollo de la produccin de conocimiento. A pesar de ser un nivel instrumental, no escapa de la influencia del estatuto epistemolgico, mostrando as una coherencia de los procedimientos con el cuerpo de categoras con el que se trabaja y con los fundamentos tericoepistemolgicos que sustentan la investigacin. En este nivel es posible una cierta complementariedad entre diferentes estatutos epistmicos, sin olvidar la coherencia de la matriz epistemolgica, ya que podramos enfrentarnos a un eclecticismo que podra conducir al sincretismo terico. Cada ciencia o disciplina tiene una metodologa que le es propia, aunque puede servirse de metodologas de otras ciencias.