El problema de la condicin humana y social

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La manera como hace frente a los acontecimientos de la vida Totalidad de la existencia del SER humano Condicin Biolgica Condicin Social

Sofistas

La condicin humana

Heidegger

Socrates Platn Como entidad mortal Aristteles Footer Text

Sartre

Nietzsche

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Convencionalismo. Son los primeros en hacer la distincin entre: Ley positiva (nomos), fruto de la convencin y el pacto; Ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza humana.
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Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2 generacin intentaron estudiar las leyes naturales (en nios y animales) y llegaron a la conclusin de que se basaban en dos principios: 1. La bsqueda del placer INTENTA HACER A LOS HOMBRE IGUALES BENEFICIA AL MS DBIL 2. La ley del mas fuerte HACE A LOS HOMBRES DESIGUALES
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Como consecuencia surgi lo que se denomin la doble moral: en pblico se aceptan las leyes de la ciudad para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza.
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 Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qu es el Bien. Para Scrates el Bien es la mxima felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad.

El bien es un bien absoluto. Para que pueda funcionar correctamente no entender cada persona cosas distintas que es bueno. Hemos de definir que es los dems trminos morales.

la ciudad podemos sobre lo el bien y

Todas las virtudes (prudencia, valenta, templanza, piedad, etc.) se reducen a una: Sabidura. La sabidura inclina nuestra voluntad hacia el bien. Footer Text 4/14/12

Quien obra mal es porque desconoce qu es el bien, sino su propia voluntad le obligara a obrar bien.

En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y ms que un castigo, precisa educacin.

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La felicidad ha de consistir en algn tipo de actividad, se excluye la identificacin de la felicidad con el placer, pues el placer no es una actividad sino una sensacin o estado que acompaa a ciertas actividades consideradas como placenteras.

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Puesto que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto psicolgicas como fsicas, ha de tratarse de la capacidad o facultad ms perfecta y desarrollada, siendo una actividad conforme a sta misma capacidad, de las que son propias del hombre. No en vano, ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por s misma, y no como fin para conseguir con ella otra cosa, quedando as excluidos los saberes de tipo prctico, dado que, tales saberes, no se buscan por s mismos sino en funcin de la accin Text Volver a esquema Footer misma. 4/14/12

el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo. El ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-lamano) antes que terica (ser ante-los-ojos).

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Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos.

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Sartre rechaza la existencia de una naturaleza espiritual o fsica que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino, nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad.
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Sartre considera que no existe la naturaleza humana. En nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el mbito de posibles comportamientos o el de posibles caractersticas que podamos tener.
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El hombre produce un gran hasto. El hombre hasta por pequeo, por mezquino, por pusilnime. Nietzsche dice que ha visto desnudos al ms grande y al ms pequeo de los hombres y los ha encontrado semejantes. Su moral, a veces molesta, produce escozor. Pero siempre sirve de filtro para impedir la liberacin de los instintos, para sofocar las pasiones, para contener el deseo.
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Lo humano -para Nietzsche- es justamente aquello que debe ser superado. La constatacin de lo humano produce nuseas. Una de las principales secreciones humanas, la moralidad, huele a rancio. No obstante, el hombre se acostumbr a ella. En cierto modo lo protege. Al menos, no lo deja expuesto a las pulsiones. La normatividad ha formado una pelcula sobre la piel humana.

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El hombre al que hay que Es el quesuperar los valores se somete a

tradicionales, a la moral del rebao. El que se somete a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida. Es el que se somete a la corporeidad y la diferencia entre las personas. El superhombre slo es posible cuando se prescinda absolutamente de la creencia en Dios.
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El Estado una de las mayores perversiones creadas por el hombre

El Estado representa lo abstracto, la conducta del Estado es conducta despersonalizada, trata a los individuos de un modo indiscriminado, y el individuo, cuando se somete a l y se preocupa por l, pierde su individualidad, creatividad y libertad.
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