TOMS DE AQUINO

CONTEXTO
Siglo XIII Crecimiento de las ciudades Aparicin de las universidades rdenes mendicantes Arte gtico

INFLUENCIAS

Sto.Toms de Aquino es tenido como el gran sistematizador de la Filosofa medieval y, en cuanto tal, no fue ajeno a ninguna corriente filosfica. As, en su Filosofa confluyen los Padres de la Iglesia- especialmente S. Agustn-, los filsofos rabes y judos, los neoplatnicos y Aristteles. Influencia platnica, neoplatnica y agustinista: - El principio platnico de participacin de los seres en Dios que, en el caso de Platn, es de las cosas en las Ideas. - El principio platnico de causalidad ejemplar: Dios es la Causa ejemplar que imitan las criaturas - El principio neoplatnico de los grados del ser y la perfeccin. Influencia aristotlica: 1.- La teora de la causalidad, as como su concepcin teolgica del mundo y de los seres. 2.- La definicin del movimiento (acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia), y la anterioridad del acto respecto de la potencia, as como la divisin del movimiento en substancial y accidental, y ste en cuantitativo, cualitativo y local. 3.- La estructura hylemrfica de los seres en materia y forma, aunque Sto. Toms excluye de esta composicin a Dios, Acto puro y a las substancias anglicas. 4.- Distincin substancia - accidentes. 5.- Teora de la analoga de los seres. 6.- La concepcin aristotlica del alma como forma y acto del cuerpo. 7.- En Teologa, utiliza la teora de la causalidad y la teora del conocimiento aristotlicos para demostrar la existencia de Dios. 8.- En tica, acepta la Felicidad como fin ltimo del hombre, as como que sta se basa en la contemplacin, que en el caso de Sto.Toms es la contemplacin de Dios. 9.- Asmismo, que las normas morales se basan en la naturaleza humana, y que el conocimiento de sta es el punto de partida para la formulacin de la ley moral.

INFLUENCIAS
PLATN

SAN AGUSTN

PENSAMIENTO RABE Y JUDO

ARISTTELES

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Su teora del conocimiento sigue en general elpensamiento aristotlico: el conocimiento fundamental es el de lo universal y necesario, y es producido por la facultades del alma; el mtodo fundamental es el deductivo, etc... Se aparta de Aristteles en algunas cuestiones, por ejemplo al concordar las relaciones raznfe, por las que lo racional no puede entrar en contradiccin con la revelacin.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Las cosas impresionan a nuestros sentidos externos provocando sensaciones, que son organizadas por el sentido comn y grabadas en la memoria o en la imaginacin en forma de imgenes (phantasmata). Pero esta imagen sigue siendo particular, no universal. Lo que pretende Sto.Toms de Aquino, es precisamente llegar a los conceptos universales que hacen posible el conocimiento, al ser vlidos para todos los individuos que contienen, al margen de sus diferencias individuales. Este paso de lo individual a lo universal se realiza mediante el proceso de abstraccin, que Sto.Toms explica mediante la funcin del entendimiento.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

cosas sentidos sensacin

imaginacin

TEORA DEL CONOCIMIENTO

TEORA DEL CONOCIMIENTO

El entendimiento que, tal como sostena Aristteles, es doble: a) Entendimiento agente o activo (el entendimiento propiamente dicho para Aristteles): es el que realiza la abstraccin propiamente dicha; esto es, despoja al objeto concreto de todo lo individual y de los datos concretos, dejndole slo lo esencial (= forma + materia comn); es decir, el universal, imprimindolo en el : b) Entendimiento paciente o pasivo, que es nuestra capacidad o facultad para, utilizando los datos que le aporta el entendimiento agente, elaborar el concepto (por ejemplo "hombre").

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Pero con los conceptos elaborados por el entendimiento paciente, no poseemos todava un conocimiento real, sino meramente abstracto. Para que haya tal conocimiento real, ese concepto tiene que ser aplicado a las imgenes sensibles de la mente, y ello lo hace el entendimiento mediante los juicios (Alejandro -individuo- es hombre concepto universal-). En todo juicio, el sujeto es la imagen mental y el predicado lo que el entendimiento conoce (afirma o niega) de la imagen mental. La conclusin fundamental de la explicacin del conocimiento de Sto.Toms de Aquino, es que el entendimiento no conoce directamente las cosas individuales, sino el universal. Ahora bien, puesto que tal universal no se da si no es en una cosa particular, el entendimiento tambin conoce, indirectamente, a las cosas particulares.

EXISTENCIA DE DIOS

Santo Toms aborda el tema de la existencia de Dios en varias perspectivas, desde la polmica escolstica de las relaciones entre fe y razn; Filosofa y Teologa, desde la Antropologa, desde la Ontologa, y, naturalmente desde la Teologa Natural. Su obra cumbre la Suma Teolgica se ha considerado como la mejor catedral gtica del pensamiento cristiano. En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de vista: la teologa existencial y la teologa esencial. Es decir, en primer lugar se ocupa del tema de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus propiedades o caractersticas.

EXISTENCIA DE DIOS

Segn Santo Toms la existencia de Dios es un conocimiento natural en el ser humano, al que puede llegar con el uso adecuado y lgico de su razn, incluso sin haber conocido la Revelacin cristiana, ni haber realizado un acto de fe. La razn, dirigida lgica y cientficamente puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, e incluso de la inmortalidad y espiritualidad del alma. A estas dos afirmaciones las llama, los prembulos de la fe. La razn precede a la fe y la filosofa a la Teologa. Sin embargo Santo Toms rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo, segn el cual, y como tambin afirma San Buenaventura, podemos conocer a Dios directamente a priori en el interior de nuestra conciencia.

La argumentacin tomista se funda en la nocin de evidencia y en la distincin metafsica entre la esencia y la existencia que haba realizado con anterioridad en su opsculo De ente et essentia (Sobre el ser y la esencia). Esta distincin, nueva en la historia de la filosofa, afirma que la esencia es el conjunto de notas o propiedades constituyentes del ser en cuestin, es decir la respuesta a la pregunta, qu es?, mientras que la existencia supone la realizacin efectiva de la esencia en un individuo, y comienza en el momento de su aparicin o nacimiento. En Dios no se da tal distincin, porque su esencia consiste en la plena existencia, en existir por s mismo. Su existencia es eterna y es la causa de todas las dems existencias. Sin embargo a los seres humanos nos cuesta mucho formarnos el concepto de Dios, y esta es la razn por la que existen ateos, e incluso algunas personas lo conciben con forma de animal, de hombre o de fuerza de la naturaleza. Por estos motivos Santo Toms entiende que la proposicin Dios existe, es evidente en s misma, pero no para nosotros que somos seres limitados.

Una tesis, juicio o proposicin es evidente en s misma cuando el predicado est incluido en el concepto de sujeto, forma parte de las propiedades de su esencia, por ejemplo cuando digo que el cuadriltero es un polgono de cuatro lados, o bien, que el ser humano es un animal, ambas cualidades forman parte constitutiva tanto del cuadriltero, tener cuatro lados, como del ser humano, ser animal. Por tanto la proposicin Dios existe, es evidente en s misma ya que en Dios no hay distincin entre la esencia y la existencia, sino que l mismo es la existencia plena y total Ipsum esse subsistens, pero no para nosotros, los seres humanos. Si todos conocemos la naturaleza del sujeto y la del predicado, la proposicin es evidente en s misma y para nosotros, pero no todas las proposiciones evidentes en s mismas, lo son tambin para nosotros, ste es el caso de la existencia de Dios, que siendo en s misma evidente, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, no lo es para nosotros sino que necesita ser demostrada a posteriori, es decir por cosas ms asequibles para nosotros, incluso aunque estas cosas sean menos evidentes. Por esta razn, Santo Toms se inclina por una demostracin aposteriori (quia), que va de los efectos a las causas, concluyendo en la aceptacin de una Primera Causa fundamento de todas las dems a la que llama Dios.

Santo Toms habla ms que de demostracin en sentido estricto o matemtico, de cinco Vas o caminos que conducen a la afirmacin de la existencia de Dios. Estas Vas, tienen todas ellas la estructura comn de la causalidad, todo efecto tiene su causa, y es imposible afirmar una cadena infinita de causas, por tanto se llega a la conclusin de la existencia de una primera causa incausada o Causa Sui, a la que llama Dios.

La primera va es la del movimiento, inspirada en la fsica y metafsica de Aristteles. A travs de los sentidos percibimos el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por otro, y as hasta alcanzar el Primer Motor inmvil, en el que todos reconocen a Dios.

La segunda es la que se deduce de la causalidad eficiente, inspirada en Avicena. En el mundo sensible, hay un orden de causas eficientes, orden que no puede llevarse hasta el infinito; por tanto es necesario admitir una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

La tercera va nos lleva de los seres contingentes al Ser Necesario; est inspirada en Averroes y Maimnides; se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Las cosas pueden existir o no existir, ya que pueden ser producidas o destruidas, llevan consigo la posibilidad de no existir, esto quiere decir que hubo un tiempo en el que nada existi. Luego estos seres contingentes exigen la existencia de un Ser necesario, cuya necesidad est en s mismo y sea la causa de la necesidad de los dems. A este Ser necesario todos le llaman Dios.

La cuarta va se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas, est inspirada en Platn, San Agustn y San Anselmo. La bondad, veracidad, nobleza y otros valores se dan en unas ms que en otras. Este ms y menos, se dice respecto de un mximo, que es su causa. Es decir llamamos Dios a la causa, al mximo de esos valores que se dan en las cosas en mayor o menor grado. De los grados de perfeccin en los seres, a la Perfeccin suma.

La quinta va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas, que, no teniendo conocimiento, como los cuerpos naturales, actan por un fin. Este orden y finalidad implica un Ordenador supremo. Esa inteligencia por la que todas las cosas van dirigidas a un fin, la llamamos Dios. De los seres ordenados del Universo al Ordenador Supremo. Est inspirada en Sneca y San Agustin.

Estas vas, como todo el pensamiento de Santo Toms son una sntesis de otros filsofos anteriores, pero la originalidad est precisamente en su estructuracin para demostrar la existencia de Dios y su principal atributo que es la Aseidad, Dios es la existencia plena, en l se identifica la esencia y la existencia, es la Causa Sui, fundamento de los dems seres, incluido el ser humano.

El tema de Dios, es igualmente importante en la tica y poltica tomista. El fin de las acciones morales es la bsqueda de la felicidad, eudaimona, esta felicidad no puede consistir en la posesin de nada creado, slo en Dios, en la visin beatfica, puede hallarse la felicidad; un acto es bueno si conduce a ese fin ltimo, y malo si se aparta de l. Para poder diferenciarlo con claridad, hemos de basarnos en su conformidad o no con la ley natural moral, que no es sino la participacin en el ser creado de la ley eterna de Dios. Santo Toms fue el iniciador del derecho natural. La ley natural es el precedente de lo que hoy en da denominamos derechos humanos. En la poltica, afirma que la autoridad de los gobernantes procede de Dios, pero el gobernante, debe contar con unos asesores, representantes del pueblo. La mejor forma de gobierno es una mezcla de monarqua, aristocracia y democracia. En todo caso reconoce al pueblo el derecho a rebelarse contra los gobernantes, cuando se han corrompido y no han buscado el fin ltimo del estado, que es el bien comn, a travs de la ley positiva que es una ordenacin de la razn, dirigida al bien comn, dictada por la autoridad competente y suficientemente promulgada.

QU ES EL HOMBRE?

Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) contemporneo de San Buenaventura, representa el apogeo de la filosofa escolstica. Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Toms el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear las funciones de las formas inferiores. Al afirmar la unin sustancial de cuerpo y alma, Santo Toms inicia la moderna Psicofisiologa, la interaccin entre el alma y el cuerpo en sus estados de nimo, enfermedades psicosomticas etc. Adems explica la ntima correlacin entre cuerpo y alma, sin los problemas que se plantearn en la antropologa moderna cartesiana sobre la incomunicacin entre el cuerpo y la mente o alma. Con su teora de la unidad de formas y de la unidad sustancial en el compuesto humano da va libre a la teora de la evolucin moderna.

En cuanto al origen del alma, Santo Toms defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la nada por Dios. Segn la interpretacin de Sertillanges en su obra Las grandes tesis de la filosofa tomista, la virtud formativa latente en el semen, en el vulo y en el embrin inicial es virtualmente un alma humana, se llega a ella por etapas, de tal forma que en la evolucin embrionaria se encuentra y se recorren todos los reinos, el embrin es primeramente vegetal, despus un alma superior, sensitiva, y por ltimo, un alma ms elevada, la intelectiva o racional. Santo Toms afirma la inmortalidad del alma debido a su simplicidad, como ya haba sostenido Platn en el dilogo Fedn, y tambin por su espiritualidad, al realizar funciones que no dependen de la materia como el pensamiento. Ante el problema que representa la individualidad del alma, una vez que se ha corrompido el cuerpo, Santo Toms responde que el alma se sigue manteniendo en su unidad, y esta persistencia de la individualidad en el alma separada, deja abierta la posibilidad de la resurreccin corporal, cada alma puede recobrar la materia en las dimensiones determinadas que le eran propias y reconstruir su propio cuerpo. Aunque esto ltimo es una tesis que slo se conoce por la fe y no por la razn. Tambin es propio del alma humana la voluntad y la libertad o libre albedro, gracias al cual el ser humano puede realizar actos moralmente correctos siguiendo la ley natural, o incorrectos, cuando deliberadamente se aparta de esta ley.

SUMA TEOLGICA

Sto. Toms (1225,Aquino-1274) es la principal figura del pensamiento escolstico del s. XIII y del pensamiento cristiano en general. Obras a destacar: Los Comentarios, la Suma Teolgica y la Suma contra Gentiles. El punto de partida, en el que se enclava el pensamiento de Sto. Toms, es en establecer con precisin los lmites entre razn y fe, Filosofa y Teologa. Toms 1.- empieza por establecer que la razn (el conocer) y la fe (el creer) son dos facultades distintas, pero 2.- no se contradicen, sino que 3.- existe una zona de confluencia, los llamados prembulos de la fe as como 4.- la posibilidad de una mutua colaboracin, ya que si la primera aporta, por ejemplo, sus armas dialcticas, la segunda se constituye como el criterio extrnseco de los contenidos de la primera.

Filosofa del ser. Tomando como base la teora hylemrfica aristotlica, Aquino la ampla, descubriendo en los seres la distincin real de esencia y existencia. La esencia es lo que hace a un ente ser tal ente, y no otro, y la existencia, actus essendi, es el acto por el cual se ente es. En este sentido, los seres finitos (seres creados por Dios, que son contingentes, finitos, limitados, y que reciben la existencia de Dios), deben recibir la existencia de otro. En cambio, en el Ser Creador, la esencia y la existencia coinciden. En este sentido, los seres finitos tienen el ser, pero no son el ser, a diferencia de Dios que es el Ser. Dios es causa de todo lo dems ex nihilo. No tiene necesidad de crear porque es perfecto, pero su Bondad hace que todas las cosas sean por participacin de su Ser. Slo l puede dar el ser, aunque las criaturas tambin pueden ser causas eficientes (causas segundas) que actan en dependencia de la Causa primera. En este sentido, en el universo hay una jerarqua de los seres, que va desde el Ser increado hasta la materia. En dicha jerarqua, el hombre participa del ser con mayor intensidad que los animales, etc... aunque menos que los ngeles y las almas. La influencia aristotlica se nos muestra tambin en el principio de la analoga de los seres respecto de Dios: las perfecciones que encontramos en las criaturas las podemos aplicar a Dios no de forma unvoca o equvoca, sino anlogamente. En Dios estn las perfecciones de todas las criaturas, primero porque es su causa, y, en segundo lugar, porque es el ser subsistente y es necesario que contiene toda la perfeccin del ser.

Antropologa Aplica al hombre la teora hylemrfica aristotlica, segn la cual el hombre es un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Tal unin no es accidental, como en el agustinismo platnico, sino substancial. Sin embargo, en comunin con Platn y, sobre todo, con el pensamiento cristiano, el alma es incorruptible, inmortal y subsistente, no necesita del cuerpo para existir y ha sido creada directamente por Dios. El conocimiento En el texto se alude directamente a la teora del conocimiento tomista, la cual est asentada sobre la gnoseologa aristotlica y se enfrenta al platonismo agustiniano. El conocimiento parte de las observaciones de la experiencia sensible acerca de las cosas que nos rodean. Nuestras percepciones sensibles captan datos singulares y concretos; ahora bien, el autntico conocimiento humano es el intelectual, que aprehende las esencias universales: los conceptos del entendimiento son universales. Este paso desde el conocimiento sensible, que percibe los datos concretos y singulares, individuales, hasta el intelectual, que aprehende los conceptos universales se realiza mediante la abstraccin, la cual sigue este proceso: Cosas --> impresas en los SENTIDOS --> grabadas en la memoria como --> IMGENES --> sobre las opera el ENTENDIMIENTO AGENTE el cual abstrae -->la ESENCIA que es imprimida sobre el ENTENDIMIENTO PACIENTE pasando a ser --> CONCEPTO que es aplicado a las --> IMGENES formando --> JUICIOS

Conocimiento, existencia y esencia de Dios El hombre no tiene un conocimiento innato de Dios, pero lo puede descubrir por 5 vas que se remontan desde los efectos visibles en la experiencia hasta su causa: Dios. Se trata pues, en la lnea aristotlica, de un conocimiento a posteriori y, a diferencia de Platn, es un conocimiento de abajo hacia arriba. Estas 5 vas son pruebas metafsicas que culminan en la existencia de un Primer motor (va del movimiento), una Causa Incausada (va de la causalidad), un Ser Necesario (va de la contingencia), un Ser Perfectsimo (va de los Grados de perfeccin) y una Inteligencia Ordenadora (va del orden del universo). A partir de estos datos y del uso de la analoga, podemos llegar al conocimiento, imperfecto pero verdadero, de la esencia divina; esto es, que l es simple, eterno, uno, creador, providente, etc....

tica y poltica sta es la parte de su pensamiento que guarda mayor relacin con el texto propuesto. La tica, cerrando el sistema tomista, representa la ordenacin de la criaturas hacia Dios (tica teleolgica). Los actos humanos son libres y se dirigen hacia un Bien supremo trascendente: Dios, cuyo conocimiento y participacin conduce a la Felicidad humana. Por ello, es Dios mismo quien orienta y gobierna el mundo mediante la Ley divina. Pero esta ley se encuentra participada en las criaturas mediante la Ley natural. Siguiendo a Aristteles, todo ser natural posee unas tendencias que se derivan de su naturaleza. En el caso del hombre, de su conocimiento de estas tendencias se derivan ciertas normas de conducta que estn basadas en su misma naturaleza: la Ley natural. Como queda expresado en el texto propuesto, el hombre se distingue del resto de los animales por su racionalidad, porque solo l puede conocer sus propias tendencias y, por tanto, puede deducir sus propias normas de conducta. Y en esto se cifra la ley natural: el hombre, como ser natural que es, puede formular ciertas normas de conducta de acuerdo con las exigencias de su propia naturaleza. Por otra parte, la ley natural determina tambin la vida en sociedad y sta es solo posible sobre la base de unas normas legales que regulen la convivencia humana: la Ley positiva que ordena la sociedad, pero no proviene del capricho de los gobernantes sino que viene exigida por la propia naturaleza humana. Por ello, el Derecho y la moral, la tica, no son independientes sino que ambos estn incardinados hacia la Justicia.

TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica I, cuestin 2, artculo 3 (BAC, Madrid, 1988, pp. 110-113) Existe o no existe Dios? Objeciones por las que parece que Dios no existe: 1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existira ningn mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe. 2. Ms an. Lo que encuentra su razn de ser en pocos principios, no se busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo, y supuesto que Dios no existe, encuentra su razn de ser en otros principios; pues lo que es natural encuentra su principio en la naturaleza; lo que es intencionado lo encuentra en la razn y voluntad humanas. As, pues, no hay necesidad alguna de acudir a la existencia de Dios. En cambio est lo que se dice en xodo 3,14 de la persona de Dios: Yo existo .

Solucin. Hay que decir : La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas 1) La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, est orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios.

2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios.

3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si, pues, nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario. Todo ser otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes. Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios.

4) La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos, como se dice en II Metaphysica. Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero as el fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro , del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios.

5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.

Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir : Escribe Agustn en el Enchiridion : Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitira que hubiera algn tipo de mal en sus obras, a no ser que, por ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien . Esto pertenece a la infinita bondad de Dios, que puede permitir el mal para sacar de l un bien. 2. A la segunda hay que decir : Como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de la direccin de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza tambin se reduzcan a Dios como a su primera causa. De la misma manera tambin, lo hecho a propsito es necesario reducirlo a alguna causa superior que no sea la razn y voluntad humanas; puesto que stas son mudables y perfectibles. Es preciso que todo lo sometido a cambio y posibilidad sea reducido a algn primer principio inmutable y absolutamente necesario, tal como ha sido demostrado.

TOMS DE AQUINO: Suma teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2 (BAC, Madrid, 1989, pp. 731-733) La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente? Objeciones por las que parece que la ley natural no comprende muchos preceptos, sino solamente uno. 1. Como ya vimos, la ley pertenece al gnero del precepto. Luego si hubiera muchos preceptos en la ley natural se seguira que tambin seran muchas las leyes naturales. 2. La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana. Mas la naturaleza humana, aunque es una considerada como un todo, es mltiple en sus partes. Por eso, la ley natural, o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana como un todo, o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en sus partes. Pero en este caso tambin las inclinaciones de la parte concupiscible deberan pertenecer a la ley natural. 3. La ley, como ya vimos es cosa de la razn. Pero la razn en el hombre es una sola. Luego la ley natural slo tiene un precepto.

En cambio consta que los preceptos de la ley natural son en el orden prctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostracin. Pero estos primeros principios son muchos. Luego tambin son mltiples los preceptos de la ley natural. Solucin. Hay que decir : Como ya dijimos, los principios de la ley natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el orden especulativo, pues unos y otros son evidentes por s mismos. Ahora bien, esta evidencia puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en relacin a nosotros. De manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposicin cuyo predicado pertenece a la esencia del sujeto; pero tal proposicin puede no ser evidente para alguno, porque ignora la definicin de su sujeto. As, por ejemplo, la enunciacin el hombre es racional es evidente por naturaleza, porque el que dice hombre dice racional; sin embargo, no es evidente para quien desconoce lo que es el hombre. De aqu que, segn expone Boecio en su obra De hebdomadibus , hay axiomas o proposiciones que son evidentes por s mismas para todos; y tales son aquellas cuyos trminos son de todos conocidos, como el todo es mayor que la parte o dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Y hay proposiciones que son evidentes por s mismas slo para los sabios, que entienden la significacin de sus trminos. Por ejemplo, para el que sabe que el ngel no es corpreo y entiende lo que esto significa, resulta evidente que el ngel no esta circunscrito a un lugar; mas no as para el indocto, que desconoce el sentido estricto de estos trminos.

Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphysica . Mas as como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse . Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano.

Por otra parte, como el bien tiene razn de fin, y el mal, de lo contrario, sguese que todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razn como bueno y, por ende, como algo que debe ser procurado, mientras que su contrario lo aprehende como mal y como vitando. De aqu que el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Y as encontramos, ante todo, en el hombre una inclinacin que le es comn con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. Y de acuerdo con esta inclinacin pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana e impide su destruccin. En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo lo dems relacionado con esto.

Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir : Todos estos preceptos de la ley natural constituyen una ley natural nica en cuanto se reducen a un nico primer precepto. 2. A la segunda hay que decir : Todas las inclinaciones de cualquiera de las partes de la naturaleza humana, como la concupiscible y la irascible, en la medida en que se someten al orden de la razn, pertenecen a la ley natural y se reducen a un nico primer precepto, como acabamos de decir. Y as, los preceptos de la ley natural, considerados en s mismos, son muchos, pero todos ellos coinciden en la misma raz. 3. A la tercera hay que decir : Aunque es una en s misma, la razn ha de poner orden en todos los asuntos que ataen al hombre. Y en este sentido caen bajo la ley de la razn todas las cosas que son susceptibles de una ordenacin racional.