LA

FRATERNIDA
D TEOLOGICA
LATINOMERIC
ANA (FTL).
UNIDAD III:
3.1. Su desarrollo histórico y
posicionamiento bíblico-teológico
Historia
“La FTL surgió en 1970 con el compromiso de responder a los grandes desafíos que
enfrenta el pueblo de Dios y Latinoamérica: la pobreza, el analfabetismo, la
enseñanza y relevancia bíblica en la iglesia, el papel de los cristianos que viven bajo
gobiernos injustos, y el desarrollo y la vivencia de la misión integral de la iglesia.
Algunos de estos desafíos han persistido, mientras que otros nuevos han surgido,
tales como el cuidado por la creación y la globalización”.
“Desde principios de la década de 1970, la FTL ha contribuido de diversas formas a
la reflexión teológica teniendo en cuenta el contexto de América. Ha hecho
contribuciones colectivas a través de diversas consultas especializadas , y
principalmente, a través de la organización de los Congresos Latinoamericanos de
Evangelización ( CLADES ) . Esto ha traído contribuciones de estudios teológicos y
misionológicos.
La Biblia, la hermenéutica, la eclesiología, la cristología, pneumatología , la historia ,
las misiones , la ética, etc. Se han establecido algunos grupos de estudio por ejemplo
el caso del grupo de historiadores. En general, los miembros de la Fraternidad
Teológica Latinoamericana están vinculados a múltiples ministerios y de sus propios
ajustes y contribuyen a dilucidar la vida y misión de la Iglesia en América Latina.
Vemos claramente el enfoque de este movimiento latinoamericano, su preocupación
por el aspecto social es muy fuerte e insistente, de hecho es su filtro hermenéutico.
Tal vez el problema con este enfoque es poner a la “pobreza” en un lugar que no le
corresponde, sin embargo es importante notar que el ser humano es un ser muy
complejo, en lo individual y en lo social.
El impacto del
Pecado
En este diagrama vemos que no
es la pobreza el problema, sino
el pecado y la distorsión que ha
ocasionado en el ser humano.
3.2. Su desarrollo en el pensamiento
teológico
En América Latina las relaciones entre globalización y pobreza son palpables. Las
acciones conjuntas del Estado, las ONG y la cooperación al desarrollo han sido
insuficientes hasta ahora para garantizar a la población una vida digna. El acceso a
los servicios básicos de educación, salud y vivienda es cada vez más incierto. La
mayoría de los países latinoamericanos han adelantado reformas estructurales en las
políticas sociales, buscando una mayor eficiencia, descentralización y un papel
menos pronunciado del Estado
Los efectos de estas reformas sobre la cobertura y la calidad de los servicios son
controvertidos. Si bien la cobertura ha aumentado, también crecieron los costos para
el usuario, en un contexto de rápido empobrecimiento social. De hecho, una parte
creciente de la población está siendo excluida. El logro de las siete u ocho “Metas del
Milenio” para el desarrollo social está aún remoto. El crecimiento sin equidad,
claramente no está cumpliendo las metas que internacionalmente se han trazado sobre
desarrollo social.
3.3. Las Bases de su pensamiento
teológico
Son muy escasas las investigaciones sobre Educación Teológica en América Latina y
El Caribe y hasta ahora no se ha elaborado un mapeo pedagógico-teológico que
abarque la complejidad de esta región. Hay más investigaciones sobre educación
teológica en Brasil que en el resto de AL porque existe más cobertura universitaria
que estimula la investigación.
El asunto se vuelve más urgente, en tanto que la mayoría de las universidades y
centros de educación protestantes en el continente son relativamente nuevas y
necesitan afirmar su lugar y calidad; no solamente en la formación de profesionales
competentes, sino también en una clara contribución al conocimiento, con estudios e
investigaciones que contribuyan de manera categórica al mejoramiento de nuestros
pueblos.
3.3.1. Jesucristo
como Salvador y
Señor

En este diagrama entendemos

dos sectores de la obra de
Jesús.
Una de prestigio y otra de
ignominia.
3.3.2. La interpretación bíblica desde la
tradición evangélica
Desde la propuesta de la FLT, encontramos que el mundo material y el espiritual se
encuentran relacionados, este es un aporte muy interesante para el modernismo, ya
que para la mayoría de personas (cristianos incluidos) no existe relación entre lo
material y lo espiritual, o lo social y lo espiritual.
3.3.3. La Biblia tiene las respuestas a los
desafíos contextuales
Desde la promesa de Dios a Abraham de que en él serían benditas todas las naciones
de la tierra encontramos que la realidad de la Obra de Dios a través de la Biblia
tienen un impacto en el contexto y sus desafíos.
Abraham:
 No tenia hijos.
 No tenia buena reputación.
 Tenia necesidades que par su época eran muy interesantes.
Pero Dios respondió acertadamente en su contexto.
La historia de Dios

Vemos cómo Dios envuelve la historia humana, por lo tanto es probable que Él intervenga
en cualquier momento.
Nosotros somos su historia, la humanidad entera es la historia donde Dios actúa y obra.
Por eso el mismo Dios de ayer (Abraham) obrara en nuestro contexto sin dejar de ser quien
fue y es.
Entender la diferencia entre el Dios que es el mismo y la manera en como habla y
actúa de manera contextualizada es importante para toda reflexión teológica.
Pensar que Dios hará exactamente lo mismo es encerrar a Dios, Él es el mismo en
carácter, en intención, en santidad, en esencia, pero el ser humano ha cambiado su
percepción de Dios por lo tanto Dios nos habla ahora en nuestro lenguaje, incluso
con sus modismos.
3.4. La estructura conceptual de su
pensamiento teológico.
La propuesta del teólogo Bruce Bradshaw
consiste en relacionar lo material con lo
espiritual, de manera que los pecados
morales y espirituales no solo tienen
consecuencias para el alma, sino también
para la parte social y material.
Esta idea es muy del medio oriente (hebreos)
y que debemos considerar en nuestros
sistemas cosmológicos.
3.4.1. La Evangelización

El evangelio consiste en lo que encontramos en Lucas 4:18 y 10:

El Espíritu del Señor está sobre mí,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
19A predicar el año agradable del Señor.

Vemos como el evangelio tiene un formato holístico.

Desde esta relectura observamos que el fin del evangelios es la “liberación”
3.4.2. El Reino de Dios

El Reino de Dios ha llegado a los hombres,

el reino (basileia) es un reino donde la
libertad es lo primordial, el reino suele
verse como la trasformación del ser
humano.
Para Jones el reino es inconmovible porque
es la realidad verdadera del ser humano.
3.4.3. Misión Integral
3.5. Compresión de sus pensadores
principales
Los pensadores de este movimiento latinoamericano son muy variados, pero sus
aportes son muy importantes para el desarrollo de la teología y la reflexión teológica
hispanoamericana.
Pero viendo el panorama mundial, es la nueva puerta para la teología cristiana, a
diferencia de la dogmática europea, de las superestructuras.
En las siguientes diapositivas veremos los aportes de estos pensadores.
3.5.1. René Padilla

Carlos René Padilla, teólogo ecuatoriano, radicado en Argentina, afirmó que el

propósito de Dios es la transformación humana en todas sus dimensiones. “Dios se ha
propuesto restablecer todas las cosas en Cristo, porque Dios amó al mundo de tal
manera que entregó a su hijo unigénito. La caída afectó todas la dimensiones de la
vida. La recuperación tiene que ver con la totalidad de la vida: Dios, prójimo y
creación”, indicó.
Refirió que las agencias misioneras protestantes desarrollaron un estilo de misión
diferente, pues se trataba de gente que sentía el llamado de Dios para hacer misión;
sin embargo, señaló que en esta etapa la misión principal era salvar almas y sembrar
iglesias. Existía poca preocupación por conjugar las palabras con la acción, la vida y
la misión. “Pero nuestro propósito no sólo debe ser ganar almas y sembrar iglesias,
nuestro objetivo debe ser que el propósito de Dios se cumpla y que nuestras iglesias
sean expresión comunitaria de lo que Dios quiere para toda la humanidad ”,
puntualizó.
3.5.2. Orlando Costas

La teología de Costas se basa en la “Misión de la Iglesia” y la concepción practica del

evangelio, de manera que lo teórico no están valido a menos que se encarne.
De esta manera al referirse a la persona de Jesús no se limita en referencias de
descripciones filosóficas o teológicas, o términos griegos sino una verdadera
“encarnación” como base de la misión y función de la Iglesia.
3.5.3. Samuel Escobar

En primer lugar debemos hacer profesión de fe evangélica y bíblica. El autor desea

destacar que trabaja dentro de un movimiento interdenominacional que sostiene una
base de fe, la cual incluye las doctrinas fundamentales de la fe evangélica. Hasta aquí
en América Latina ha habido tendencia a identificar la preocupación por lo social con
el liberalismo teológico, o con un enfriamiento en cuanto a la tarea evangelizadora.
Debemos de una vez por todas acabar con esa confusión lamentable.
Existe suficiente base en la historia de la Iglesia y en las enseñanzas de la Palabra de
Dios para afirmar rotundamente que la preocupación por la dimensión social del
testimonio evangélico en el mundo no es un abandono de las verdades fundamentales
del Evangelio, sino que es más bien un llevar hasta sus últimas consecuencias las
enseñanzas acerca de Dios, Jesucristo, el hombre y el mundo, que forman la base de
dicho Evangelio. Esta tesis intentaremos desarrollar en el presente trabajo.
En segundo lugar, nos hemos propuesto presentar el tema dentro del contexto. de la
evangelización y referido a ésta. Debido a ello sólo podremos esbozar algunos
problemas y aspectos fundamentales. Sin embargo, es importante destacar que entre
los evangélicos existe un malentendido que contrapone evangelización y acción
social, como si una excluyera a la otra.
En segundo lugar, nos hemos propuesto presentar el tema dentro del contexto. de la
evangelización y referido a ésta. Debido a ello sólo podremos esbozar algunos
problemas y aspectos fundamentales. Sin embargo, es importante destacar que entre
los evangélicos existe un malentendido que contrapone evangelización y acción
social, como si una excluyera a la otra.
3.5.4. Daniel S. Schipani

Para Schipani la educación es la piedra angular de su reflexión y acción teológica,

vemos la influencia del pedagogo Paulo Freire en todo el pensamiento y obra.
Propone Freire la “pedagogía de la liberación” y su antítesis la “pedagogía de la
opresión”
Estos dos elementos ahora se ven reflejados y gestados en la Teología de la liberación
y opresión. Por lo tanto surge la idea de la “teología de la esperanza” esperanza de
liberación, que hasta l fecha no se ha logrdo.
3.5.5. Fernando Bullón

La denominada economía es una esfera fundamental en el proceso de la vida humana,

y sin su desarrollo no sería factible la existencia. Como ser cultural, el hombre ha ido
desarrollando a lo largo de la historia las instituciones, estructuras y sistemas sociales
para satisfacer sus múltiples necesidades y realizarse como ser creado con potencial
de plenitud. Así, en lo político, lo religioso, lo económico, lo educacional, lo artístico,
etc., ha avanzado desde los estadios más simples hasta las creaciones más complejas
propias del mundo moderno y de las sociedades interrelacionadas a escala mundial.
Desde la perspectiva de las Escrituras, la vida humana debe orientarse por valores
definidos, los valores del Reino de Dios. Por lo tanto, cualquier faceta de la vida en
sociedad deberá evaluarse a la luz de dichos criterios.
3.5.6. Tito Paredes

Podemos ver que la teología muchas veces se trata de la iglesia,

Pero los estudios de misiología nos muestran lo que la Biblia nos dice en cuanto a
todas las clases de la sociedad.
“El Evangelio debe estar enraizado en la tierra de la gente"
"El Evangelio debe ser nuestro, no una religión extranjera".
“Si es nuestro pelearemos y moriremos por el”
Paredes intenta hacer un dialogo entre las ciencias sociales y la teología, con énfasis
en las misiones.

No solo estudia la sociedad, sino que hace un esfuerzo por integrarlo a la fe cristiana