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COMPENDIO DE LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA

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BREVE INTRODUCCIÓN
 PONTIFICIO CONSEJO 3
« JUSTICIA Y PAZ »

 A JUAN PABLO II
MAESTRO DE DOCTRINA SOCIAL
TESTIGO EVANGÉLICO
DE JUSTICIA Y DE PAZ

 © Copyright 2005- Libreria Editrice Vaticana

 ISBN 88-209-7697-8
INTRODUCCIÓN.-UN HUMANISMO INTEGRAL 4
Y SOLIDARIO

 a) Al alba del tercer milenio

 1.- La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el
tercer milenio de la era cristiana guiado por Aquél que
es «el gran Pastor de las ovejas» (Hebreos13,20): Él
es la «Puerta Santa» (cfr. Juan10,9) que hemos
atravesado durante el Gran Jubileo del año 2000. 1
INTRODUCCIÓN.-UN HUMANISMO INTEGRAL 5
Y SOLIDARIO

Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (cfr.

Juan14,6):contemplando el Rostro del Señor,
confirmamos nuestra fe y nuestra esperanza en Él,
único Salvador y meta de la historia. La Iglesia
sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las
Naciones, porque sólo en el Nombre de Cristo se
da al hombre la salvación.
 6
La salvación que el Señor Jesús nos ha ganado, y
por la que ha pagado «un alto precio» (I
Corintios6,20; cfr I Pedro 1,18–19), se realiza en
la vida nueva que los justos alcanzarán después
de la muerte, pero atañe también a este mundo,
en los ámbitos de la economía y del trabajo, de la
técnica y de la comunicación, de la sociedad y de
la
 7

política,de la comunidad internacional y de las

relaciones entre las culturas y los pueblos: «Jesús
vino a traer la salvación integral, que abarca al
hombre entero y a todos los hombres, abriéndoles
a los admirables horizontes de la filiación divina».2
2.- En este inicio del tercer milenio, la Iglesia no se8
cansa de anunciar el Evangelio que dona salvación
y libertad auténtica también en las cosas
temporales, recordando la solemne recomendación
dirigida por san Pablo a su discípulo Timoteo:
«Predica la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo,
reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y
doctrina.
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Pues vendrá un tiempo en que los hombres ya no
soportarán la doctrina sana, sino que, arrastrados por
sus propias pasiones, se harán con un montón de
maestros por el prurito (manía, deseo) de oír novedades;
apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las
fábulas. Tú, en cambio, sé prudente, soporta los
sufrimientos, realiza la función de evangelizador,
desempeña a la perfección tu ministerio» (2 Timoteo4,
2–5).
 10

Páginas 266 (Aprox.)

Citas 1232 (Sin contar la SE)
 11

ECONOMIA E
SOCIETÀ (I) a
MARTIN SCHLAG (A CURA DI)
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LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA

SOCIAL DE LA IGLESIA
GREGORIO GUITIÁN
PRINCIPIOS 14

1. La dignidad de la persona humana.

2. El bien común.
3. Subsidiariedad.
4. Solidaridad.
CARACTERÍSTICAS 15

Son principios permanentes y

fundamentales de la DSI.
No dependen de las circunstancias
sociales.
Son una unidad.
Son punto de referencia.
CARACTERÍSTICAS 16

Expresan la antropología cristiana:

la verdad integral sobre el hombre
conocida a través de la razón
 iluminada por la fe.
OTROS PRINCIPIOS 17

A) Destino universal de los bienes (Bien

común)
B) Participación. (Subsidiariedad)
C) Valores fundamentales: verdad,
libertad, justicia y la caridad.
 18

1. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA, NÚCLEO Y
FUNDAMENTO DE LA DSI
MARTIN SCHLAG
LA DIGNIDAD HUMANA 19

El más importante de todos los principios

sociales.
Es una cualidad inherente a todo ser
humano.
Toda persona humana nace con derechos
inalienables (propios, intransferibles).
LA DIGNIDAD HUMANA 20

La persona no puede ser

instrumentalizada.
Es el derecho de no sufrir un tratamiento
degradante.
Esta dimensión es irrenunciable.
Ni el peor criminal pierde esta
dimensión fundamental del ser humano.
LA DIGNIDAD HUMANA: ORIGEN 21

Deriva del hecho que cada hombre y

cada mujer es imagen viviente de Dios
mismo y
ha sido llamado a la vida eterna.
Cada ser humano representa a Dios en
la tierra.
LA DIGNIDAD HUMANA: ORIGEN 22

Solamente por el hecho de SER

cada persona tiene
el derecho de existir.
DIGNIDAD ESENCIAL 23

Entender esta realidad significa que la

dignidad
no se da como consecuencia de un
derecho civil.
La dignidad es anterior a la la
formación de la sociedad.
DIGNIDAD ESENCIAL. 24

Las sociedades existen

con el fin de tutelar
y promover
la dignidad humana.
 25

MORALIDAD
MORALIDAD 26

El hombre, en cuanto individual,

es un “yo”.
Capaz de auto comprenderse,
auto poseerse y
de autodeterminarse.
MORALIDAD 27

La persona, incluido su cuerpo,

está confiada enteramente a sí misma…
Es agente responsable,
sujeto de los actos morales que cumple.
EXCELENCIA HUMANA 28

Cada ser humano ha recibido una

llamada a la excelencia moral.
Cada persona debería expresar la
propia dignidad a través de
una vida virtuosa.
 29

CARITAS IN VERITATE
BENEDICTO XVI
(1°) 30
La Iglesia propone con fuerza la relación
entre ética de la vida y ética social,
consciente de que
«no puede tener bases sólidas, una
sociedad que —mientras afirma valores
como la dignidad de la persona, la justicia
y la paz—
(1°) 31

se contradice radicalmente aceptando y

tolerando
las más variadas formas de menosprecio y
violación de la vida humana,
sobre todo si es débil y marginada» [29].
(2°) 32

También se da el caso de que países

económicamente desarrollados o
emergentes,
exporten a los países pobres,
en el contexto de sus relaciones culturales,
comerciales y políticas,
una visión restringida de la persona y su
destino.
(2°) 33

Éste es el daño que el

«superdesarrollo»[72]
produce al desarrollo auténtico,
cuando va acompañado por
el «subdesarrollo moral»[73].
(3°) 34
Ser empresario, antes de tener un significado
profesional, tiene un significado humano[98].
Es propio de todo trabajo visto como «actus
personae [acto de la persona]»[99] y por eso es
bueno que todo trabajador tenga la posibilidad
de dar la propia aportación a su labor
(3°) 35

de modo que él mismo «sea consciente

de que está trabajando en algo propio»
[100].
Por eso, Pablo VI enseñaba
que «todo trabajador es un creador»
[101]
(4°) 36

En las iniciativas para el desarrollo

debe quedar a salvo
el principio de la centralidad de la
persona humana,
que es quien debe asumirse en primer
lugar en el deber del desarrollo.
(4°) 37
Lo que interesa principalmente es la mejora de
las condiciones de vida de las personas
concretas de una cierta región,
para que puedan satisfacer aquellos deberes
que la indigencia no les permite observar
actualmente
(5°) 38

La exclusión de la religión del ámbito

público,
así como, el fundamentalismo religioso por
otro lado,
impiden el encuentro entre las personas y
su colaboración para el progreso de la
humanidad.
(5°) 39

La vida pública se empobrece de

motivaciones y la política adquiere un
aspecto opresor y agresivo.
Se corre el riesgo de que no se respeten
los derechos humanos,
bien porque se les priva de su
fundamento trascendente, bien porque no
se reconoce la libertad personal.
(5°) 40

En el laicismo y en el fundamentalismo

se pierde la posibilidad de un diálogo
fecundo y
de una provechosa colaboración entre la
razón y la fe religiosa.
(6°) 41

Una sociedad del bienestar,

materialmente desarrollada,
pero que oprime el alma,
no está en sí misma bien orientada
hacia un auténtico desarrollo.
(6°) 42

Las nuevas formas de esclavitud, como

la droga, y la desesperación en la que
caen tantas personas,
tienen una explicación no sólo
sociológica o psicológica,
sino esencialmente espiritual.
(6°) 43

El alma se siente en el vacío,

abandonada, contando incluso con
numerosas terapias para el cuerpo y para la
psique, sufre.
No hay desarrollo pleno ni un bien
común universal sin el bien espiritual y
moral de las personas, consideradas en su
totalidad de alma y cuerpo.