Discurso, hegemonía, medios

de comunicación, texto y
performance
 Modeladores
A
N Cultura Popular y Medios de Identidad Nacional
T Cultura Urbana comunicación (Cultura y
E Sentimiento)
S
Modernización
(Tecnologías,
Consumo)

Cultura Popular y Medios de Glocalización,

A fragmentación
Cultura Urbana comunicación
H
O
R Modernización
A (Tecnologías,
Consumo)
El campo de estudio de los medios
de comunicación es
transdisciplinario:
El objeto comunicacional se
construye mediante articulaciones
(mediaciones e intertextualidades)
La comunicación encuentra su
especificidad en la cultura, por lo
tanto, en el ámbito de los
estudios culturales
Raigambre Redes
Raíces Flujos
Territorio Migraciones
Identidad
Tiempo largo Movilidades
Memoria Instantaneidad
Simbólicamente Desanclaje
Densa
Para poder ejercer el liderazgo político o
hegemonía –escribió Gramsci– uno no debe
contar solamente con el poder y la fuerza
material del gobierno, sino también con la
aceptación más o menos voluntaria de los
sujetos dominados, aceptación que aparece
crucialmente mediada por las formas
culturales de interacción entre dominados y
dominadores
la hegemonía implica que los valores y visión del
mundo de las clases dominantes se convierten en
una especie de “sentido común” compartido por los
grupos dominados. Dicho sentido común es
diseminado y adquirido a través de un proceso
complejo en el que la educación, la religión y la
cultura juegan un papel crucial (y los medios de
comunicación)
1. La hegemonía es un proceso dinámico.
2. Los subalternos juegan un papel activo.
3. Nos permite pensar en la articulación
entre formas económicas, jurídicas y
políticas de poder, por un lado, y las
dinámicas de intercambio y conflicto
cultural e ideológico, por otro.
Los estudios subalternos planteaban
adoptar al subalterno no sólo como
objeto de análisis, sino también
como sujeto de reflexión teórica y
política
La hegemonía, concluyen
Laclau y Mouffe, es el nombre
que le damos a un “juego” que
ocurre en el terreno de la
política y cuyas reglas y actores
no están nunca
predeterminados.
 El Discurso o los Discursos
hacen referencia a sistemas de
representación que regulan lo
que se puede hacer con el
lenguaje en una situación y
un contexto determinados.
El término discurso se ha utilizado de
manera más laxa para nombrar tanto las
expresiones lingüísticas de las
manifestaciones culturales (los discursos
sobre lo nacional, por ejemplo), como
los sistemas de representación que las
vehiculan
La palabra texto proviene del participio latino texere
que significa tejido y ha sido usada con esta acepción
por cerca de 2 000 años. Esta imagen gráfica del texto
como tejido captura mejor que cualquier argumento el
problema y la promesa que la noción de texto trae al
análisis socio-cultural: la imagen de una continuidad
ilimitada, porosa y sin fronteras, en las que distintos
discursos traspasan formas e instituciones sin
someterse a sus leyes, sino que siguen, más bien,
una lógica que les es propia.
Mientras la obra ocupa un lugar
en las bibliotecas –explica
Barthes– el texto resulta un
campo metodológico que
atraviesa varias obras
cuestionando su identidad
imaginaria.
 La novela es para Bajtín el
ejemplo paradigmático de
texto, en tanto en ella se
entretejen e integran distintos
discursos, niveles de lengua,
modalidades de habla y, por
añadidura, distintas
formaciones ideológicas.