Esdras y Nehemias

MAG. JOSIAS ESPINOZA

INTRODUCCION

 Aunque los imprimimos separados, los libros de Esdras y Nehemías(desde aquí Esd-Neh)
son una sola obra en la Biblia Hebrea y han sido denominados de manera diferente en
distintas épocas y colecciones lo que suele acarrear confusión al lector.
 En la LXX se denomina 2 Esdras a Esd-Neh mientras que 1 Esdras es un libro apócrifo
que contiene parte de 2 Crónicas, nuestro Esdras y una porción de Nehemías. La Vulgata
llama 1 Esdras y 2 Esdras a Esdras y Nehemías respectivamente y posee además Esdras 3
y 4 que corresponden 3 Esdras al 1 Esdras ya mencionado y 4 Esdras a un libro apócrifo
se encuentran entre los Apócrifos del AT.
INTRODUCCION

 En las Biblias modernas e incluso en las ediciones actuales de la Biblia Hebrea se los
denomina Esdras y Nehemías y se los trata como libros separados aunque cada vez más
existe la tendencia a volver a considerarlos como una sola obra literaria.
 Esdras-Nehemías es la única obra del Antiguo Testamento que narra con carácter
histórico hechos acaecidos en la restauración y durante algunos años del período
postexílico. Incluyen el regreso de los exiliados, el reinicio del culto y la reconstrucción
del templo y las murallas de Jerusalén.
INTRODUCCION

 Como veremos su relato es muy problemático y por momentos confuso, lo que acarrea no
pocos problemas al hermeneuta, pero analizar sus páginas nos permite vislumbrar algo
del clima que se vivió en la Jerusalén posterior al exilio. Para ese entonces la lengua
internacional era el arameo y Esdras posee dos extensas secciones en esa lengua (Esd
4:8−4:18 y 7:12-26) las que coinciden con la cita de diversos documentos que por su
naturaleza fueron producidos en ese idioma
1- La estructura literaria

 Esdras-Nehemías es la combinación de memorias con relatos, de documentos textuales

con listas genealógicas, de oraciones con otras listas genealógicas que repiten las
anteriores pero son distintas, de narraciones legendarias con secos datos historiográficos.
Todo esto en forma más o menos desordenada o al menos con un orden que no nos ha
sido revelado a nosotros. Esto se combina con datos cronológicos confusos y a veces
contradictorios.
 Dada esta situación se ha postulado que Esd-Neh puede ser uno o varios apéndices a los
libros de Crónicas y no una obra en sí misma.
Distinguimos las siguientes partes en el texto
de Esd-Neh:

 Esdras 1−6 Desde el edicto de Ciro hasta la reinauguración del

templo
 Esdras 7−10 Memorias de Esdras
 Nehemías 1−7 Memorias de Nehemías
 Nehemías 8−10 Esdras lee la ley al pueblo, expiación y pacto
 Nehemías 11−13 Memorias de Nehemías
2- La cronología

 Se ha dicho y con razón que la cronología de Esd-Neh es uno de los problemas más
difíciles de resolver de toda el Antiguo Testamento (cf. Soggin; Childs). Tal como están
dichas las cosas no hay solución posible y quizá debamos resignarnos a esta situación y
asumir una posición provisoria a fin de poder avanzar en la interpretación de la obra. Las
cosas son así: de acuerdo a lo que leemos en Esdras 7:7 este habría llegado a Jerusalén
antes que Nehemías en el año 7 de Artajerjes (458 a.C.).
 Luego de acuerdo a Neh 2:1 Nehemías lo habría hecho en el año 20 del mismo rey (445
a.C.).
2- La cronología

Los documentos que podemos identificar en esta obra son los siguientes:
 1) Edicto de Ciro el Persa (Esd 1:1-4).
 2) Lista de personas que regresaron de Babilonia (Esd 2:1-63) ver Neh 7:6-72.
 3) Carta de Rejum, el gobernador, a Artajerjes (Esd 4:11-16); en arameo.
 4) Carta de Artajerjes a Rejum en respuesta (Esd 4:17-22); en arameo.
 5) Carta de Tatnay, el gobernador, a Darío (Esd 5:7-17); en arameo.
 6) Memorando de Ciro con la orden de construir el templo (Esd 6:1-5); en arameo.
2- La cronología

 7) Carta de Darío a Tatnay en respuesta (Esd 6:6-12); en arameo.

 8) Memorias de Esdras (Esd 7−10); incluye porciones en arameo.
 9) Edicto de Artajerjes con la orden de regreso a Jerusalén de los exiliados (Esd 7:12-26);
en arameo.
 10) Genealogía de los líderes que vuelven con Esdras (Esd 8:2-14).
 11) Lista de quienes se habían casado con extranjeras (Esd 10:18-44).
 12) Memorias de Nehemías (Neh 1-7; 13,4-31).
2- La cronología

 13) Lista de personas que regresaron de Babilonia (Neh 7,6-72), ver Esd 2:1-63.
 14) Libro de la Ley de Moisés (Neh 8:1,18); este documento no se transcribe.
 15) Pacto de fidelidad (Neh 10:1-27); se transcriben solo la lista de firmantes.
 16) Lista de los habitantes de Jerusalén (Neh 11:4-24).
 17) Distribución de los habitantes en las aldeas (Neh 11:25-36).
 18) Lista de sacerdotes y levitas que volvieron con Zorobabel (Neh 12:1-26).
3- Teología de Esdras-Nehemías y pistas hermenéuticas

 Una adecuada hermenéutica ha de tener en cuenta que por complejo que nos resulte el
texto hay elementos teológicos que se distinguen y que dan a esta obra su personalidad. A
la vez es una obra de la que pueden extraerse conclusiones erróneas si se cae en una
simple literalismo. Destacamos los siguientes elementos teológicos:
 Considerar teológicamente esta obra nos lleva a concluir que los problemas del texto que
permanecen sin resolver desde el punto de vista de los hechos históricos (cronología,
relación entre personajes, identificación de actores, etc.) no nos impiden leerla y extraer
su mensaje. Atar el mensaje a una reconstrucción histórica confiable nos dejaría con las
manos vacías no solo en esta obra sino en muchas otras del Antiguo Testamento.
3- Teología de Esdras-Nehemías y pistas
hermenéuticas

 En el momento en que Israel encara su reconstrucción luego del exilio recurre como
fuente de inspiración y guía a sus Escrituras. Una y otra vez el sacerdote Esdras contrasta
las conductas del pueblo con la Ley de Moisés.
 Las sucesivas reformas religiosas se construyen sobre una nueva lectura de aquellos
textos normativos. El culto, la ética personal, las prácticas rituales, el cuidado de la
ciudad, la constitución de las familias, todo se delinea en función del mensaje impreso en
las Escrituras.
 En medio de tantas opciones y dificultades, el texto vuelve a ser el lugar objetivo donde
encontrar orientación.
3- Teología de Esdras-Nehemías y pistas
hermenéuticas

 Se narran al menos tres reformas religiosas (Esd 9, Neh 8 y 13). ¿Puede esto considerarse
una afirmación de que la vida de fe requiere de una renovación permanente? La lectura
de esta obra deja entrever que cada generación debe reconstruir su vínculo con Dios y
que no hay reforma que sea definitiva.
 Un tema que subyace es la consideración del otro (cf. Camp, 343). Ante la crisis y el
riesgo de perder identidad esta obra aboga por la separación del pueblo de aquellos que
son distintos (en contraste con el mensaje de los libros de Rut, Jonás y otros textos en las
Escrituras).
3- Teología de Esdras-Nehemías y pistas
hermenéuticas

 La respuesta de Esd-Neh es la expulsión de las mujeres extranjeras y sus hijos y la centralización

del poder religioso en el templo y el sacerdocio
 En el juego del equilibrio entre la preservación de la identidad y la apertura a lo nuevo que ha de
modificar nuestras tradiciones, esta obra opta por romper el equilibrio como estrategia para superar
una crisis.
 Hay en este sentido una contradicción en la misma obra que por un lado llega al extremo de negar a
los extranjeros toda santidad y por otro dice que Ciro fue movido «por el Espíritu de Yavé» para
permitir el retorno y que «el Dios del cielo le ordenó construir un templo en Jerusalén» (Esd 1:1-2).
 Este tipo de reconocimiento hacia el monarca y el pueblo de Babilonia —que le entregan ofrendas
y dinero para el templo— se repite en varias ocasiones y pone en evidencia que también en esa
época podían ver la acción de Dios que actuaba a través de aquellos que no pertenecían a su
comunidad de fe.