ARISTÓTELES (384-322 A. C.
)  alumno más PLATÓN(429-347 A. C.)
destacado de Platón.  CONCIBE AL ESTADO COMO UN GIGANTE QUE CONSTA DE 3
*ANTECEDENTES DEL IUSNATURALISMO
• EN LA SOCIEDAD POLÍTICA LOGRA EL
HOMBRE SU PERFECCION
• SE BUSCA EL BIEN A GRAN ESCALA
• SU BASE ES LA CIUDAD ANTERIOR AL
INDIVIDUO.
• FAMILIA Y POR. PRIV, REALIDADES
DERIVAN D LA MISMA NAT. DEL HOMBRE.
• La atención proporcionada por
Aristóteles a las virtudes que hacen
de un hombre, un buen hombre, y
que hacen a un ciudadano, un buen
ciudadano.
•  que solo en sociedad llega el
hombre a desarrollarse
plenamente: su realización se da en
el seno de una sociedad. Sociedad
que encontramos a un nivel
doméstico, en cuanto todos
pertenecemos a una familia, pero
sobre todo a un nivel más amplio,
en cuanto formamos parte de la
sociedad política.
PARTES:
1. LABRADORES
2. MILITARES
3. MAGISTRADOS(, INTELIGENTE, VIRTUOSO).
EDO. IDEAL PREVALECE JUSTICIA COMO VALOR SUPREMO. 
PARA MANTENER LA UNIDAD ORGANICA DEL ESTADO ABOLIR
PROPIEDAD PRIVADA Y VÍNCULO FAMILIAR DE LA CLASE
SUPERIOR DEL ESTADO.
FROMA DE GOBIERNO LA ARISTOCRACIA.(Clase social formada
por las personas que poseen títulos nobiliarios concedidos por
el rey o heredados de sus antepasados.
2.Grupo de personas que destaca en excelencia
FILÓSOFOS POLÍTICOS
entre los demás por alguna circunstancia .
COMUNIDAD POLÍTICA NO SURGE DE LA VOL. DE LOS HOMBRES;
SINO DEL INSTINTO DE LOS HOMBRES OBEDECIENDO UNA LEY DE LA
NATURALEZA.
LAS CLASES SOCIALES SE FORMAN TAMBIEN DE MANERA NATURAL.
ORDEN JURÍDICO ES IMPRESCINDIBLE.
FIN DEL ESTADO LA JUSTICIA Y LA VIRTUD.
LOS DIRIGENTES, LLAMADOS REYES FILOSOFOS.
JEAN BODINO O BODIN,FRANCES S.
XVI, 1530-1596 ABSOLUTISTA
sex livres de la republique
consolidación monarquía absoluta,
soberanía.- poder supremo sobre
ciudadanos.
implanta edo. moderno.
PROPONE MONARCA ABSOLUTO
QUE SE SUPEDITARA A DIOS.
Para Bodin, Dios es el fundamento
de la razón humana y de la
naturaleza humana. Y luego los
Hombres se ponen de acuerdo
para buscar una autoridad.
Por ello el Estado no ha de estar
determinado por la metrópolis y ha
de respetarla.
Existen diversas formas posibles de
gobierno, teniendo en cuenta
dónde se concentra la soberanía:
En la democracia el pueblo como
cuerpo posee el poder soberano.
En la aristocracia la soberanía es
poseída por una menor parte de
dicho cuerpo.
En la monarquía la soberanía se
concentra en una persona.
SOBERANIA DE JEAN BODIN Según Bodin, existían tres
tipos de la republica las cuales eran:  Republica
popular  Republica aristocrática  Republica
monárquica.
clasificación de los regímenes políticos, distinguiendo tres regímenes
rectos y sus tres desviaciones
1. Monarquía;
2. Aristocracia y;
3. República, y la desviación de cada una es, en el mismo orden, la
Tiranía, la Oligarquía y la Democracia. (p. 219) La Oligarquía sería
una desviación de la Aristocracia y la Democracia una desviación
de la República.
Referencias.
Aristóteles., (1988) Política. Madrid: Editorial Gredos. (Introducción, traducción y notas de
Manuela García Valdés).  
MAQUIAVELO,FLORENTINO, 1469-1527 
- El príncipe, causas de grandeza y
decadencia de edos.
FILÓSOFOS POLÍTICOS -lícitos los actos del gobierno al
fortalecimiento del poder y bienestar
público.
-principio de la razón del estado
-separa política y ética, cuando lo requiera
el incremento del estado.
-aumenta consolidación de autoridad
dentro gobernante.
- gobernante y poder dos elementos.
1 VIRTUD.- fuerza inteligencia astucia y crueldad,
hipocresía etc. 
La soberanía va a ser para Bodin lo
que caracteriza Al Estado frente a
2 FORTUNA.- azar o coyuntura individual o grupal,
cualquier otra forma de llevan al príncipe a consolidar el poder.
justifica el principado, absolutista busca la
organización política, el vínculo
que une a los ciudadanos y les unidad.
convierte en pueblo o súbditos de
príncipe .- fuerte como león y astuto como zorro.
un Estado. Define la soberanía
como el «poder absoluto y
al consolidarse o independizarse dio origen al
estado moderno.
perpetuo de una República»
THOMA HOBBES
- materialista
- solo lo útil; por utilidad se distingue el
bien del mal
- hombre lobo del hombre
- satisfacción no repara en medios
se obtiene ayuda mínima por contrato.
- en toda sociedad es necesaria una
autoridad para que gobierne, el
pueblo cede la potestad a favor de
una persona o un grupo de personas.
- cuando el pueblo cede la potestad
esta pasa de manera absoluta e
ilimitada al gobernante.
Hobbes dio como resultado la aparición
de una teoría del Estado basada en un
contractualismo, cuyo propósito es
superar el estado de naturaleza, en donde
no existen derechos ni juicios morales,
sino que cada individuo obtiene y
conserva lo que puede.
Para ponerle fin a ese estado, según
Hobbes, los individuos deben celebrar un
pacto, donde le entreguen todo el poder a
un soberano y este a su vez les garantice
alcanzar la paz y la seguridad, dando
origen de esta manera al Estado moderno.
SOBERANIA COMO EJE DE PODER(BODIN)
- Plantea por primera vez en la historia de la teoría política el
tema de soberanía del estado.
- Proponía que para que exista el Estado, debe existir un órgano
de donde surjan las leyes.
- Un poder soberano por encima del cual no haya nada ni nadie.
THOMAS MORO NGLES 1480-1535 
Utopico
SIMILITUD CON PLATÓN
COMUNISTA
DESAPARECE PRO. PRIV. PARA TODOS
FILÓSOFOS PLATON SOLO CLASES.
POLÍTICOS UTOPIA es un país en el que no existe nada
privado, todo es común y por lo que nadie 
carece de nada. Sus habitantes son ricos
aunque nada posean.
 teoría humanista
Destacamos  tres temas de esa obra que
consideramos especialmente relevantes:
La supresión del dinero,
Eliminación de la propiedad privada;
La dignidad y relevancia humana;
El trabajo humano;
   “Utopía” (1516), en la que proponía una
organización racional de la sociedad, de
base comunal
JHON LOCKE (INGLES 1632-1704)
iusnaturalista
2 tratados sobre gobierno civil
igualdades
hacer cosas sin consentimiento de nadie, se daña se castiga
ley natural deriva de la razón, hombres derecho de defender sus privilegios fundamentales. poder en
donde reside el poder soberano encomendado a grupo de personas:
legislativo
ejecutivo
confederativo ( relaciones exteriores)
poder atribuido a la comunidad , abuso cambio de gobierno.

FILÓSOFOS
POLÍTICOS

cada hombre, en estado de naturaleza, tiene el derecho a castigar a todo trasgresor de la

ley natural que atente contra la vida, libertad y posesiones de sí mismo o del otro,
aplicándole una pena proporcional al daño inferido a la víctima. Este derecho es correlativo
con el de la víctima a la reparación. El titular del derecho a castigar al trasgresor es cada
individuo en particular, cualquiera que sea su situación en relación a la violación de la ley
natural
Para Locke, el poder legislativo es el poder supremo al cual se subordinan los demás poderes:
la judicatura y el ejecutivo.
Así, el Estado es un macrocosmos cuyo paradigma es el ser humano que realiza su vida según la ley
natural o ley de la razón. 
 El poder legislativo es soberano, supremo y máximo, nos dice Locke, como lo es la facultad de la razón
humana en el estado de naturaleza. Ahora bien, la potencia legislativa tiene ese rango, por tres razones:
(1) es la fuente de la ley:
(2) ha recibido su autoridad delegada del cuerpo político y en consecuencia es su representante;
(3) sus decisiones, tomadas por el consentimiento mayoritario de sus miembros, obligan a todos los
miembros de la comunidad política. Todos los demás poderes políticos emanan de él y le están
subordinados.

El consentimiento de los individuos, al hacer el contrato, por lo tanto, instituye la sociedad civil, y a la
vez el gobierno o régimen político, cuya estructura debe ceñirse al orden lexicográfico señalado y a la
jerarquización consecuente. El régimen político propio de una "comunidad política bien ordenada" (well
ordered commonwalths), deberá consagrar la supremacía del poder legislativo y ponerlo en manos de
una asamblea de personas distintas de aquellas que ejercen el resto de los poderes.
LOS DERECHOS NATURALES QUE LOS INDIVIDUOS LE TRANSFIEREN AL CUERPO POLÍTICO
El contrato consiste en abandonar y transferir al cuerpo político el poder necesario y suficiente para que éste
cumpla con sus fines. Esto tiene tres significaciones:

 En primer término significa que los individuos consienten, al abandonar el estado de naturaleza, en
someter a la regulación de la comunidad política su libertad natural de gobernarse a sí mismos, o sea, su
libertad para actuar a la luz de su propia voluntad independiente en la determinación del cuidado de sí
mismos y del otro.
 En segundo lugar, que la voluntad legislativa del cuerpo político está autorizada para regular la libertad
individual, con lo cual se hace manifiesto que los individuos substituyen parcialmente su voluntad
particular por la decisión de la mayoría, en tanto y en cuanto ello sea necesario para garantizar a cada
cual, en forma cierta y segura, el disfrute de su vida, libertad y posesiones.
 Obviamente, el gobierno de sí mismo queda limitado, porque las leyes necesariamente intentarán
armonizarlo y hacerlo compatible con el gobierno de sí de los otros. Pero, al mismo tiempo, cada
individuo conserva un extenso campo de autogobierno -como ya vimos al definir la libertad civil-, sin el
cual su libertad natural no sería compatible con la sujeción voluntaria.
 En ese campo, además de la conducción de las cuestiones esenciales de la vida privada y del despliegue y
plenitud de sí mismo, del self, Locke incluye lo que llama "liberty of inocent deligths", que consiste en la
libertad de elegir todo aquello relacionado con el goce de las cosas agradables de la vida y que forman
parte del bienestar del hombre.

Pero la renuncia más importante, después de la de "ejecutar la ley natural", es aquella por la cual cada
individuo transfiere totalmente su derecho natural a castigar al trasgresor de la ley de la naturaleza.
Se trata de la renuncia al uso de la fuerza justa y legal (conforme a la ley natural) para instituir la fuerza
común o colectiva, bajo y al servicio de la ley.
Locke sostiene que todos los poderes del cuerpo político existen previamente en los individuos en estado de
naturaleza. que todos los poderes del cuerpo político existen previamente en los individuos en estado de
naturaleza. Ellos solamente pueden transferir aquello que poseen, pues "nadie da lo que no tiene". Ahora bien,
esos poderes tienen un orden, porque los preside y subordina el poder de juzgar a la luz de la razón natural. O
sea, esos poderes y libertades se jerarquizan según un orden lexicográfico, en el cual el fundamento del segundo
(sentenciar) es el primero (crear la ley); y aquel del tercero (dar vigor a la ley y a la sentencia) tanto el segundo
como el primero y así sucesivamente. De igual modo se ordenan las propiedades del ser humano: las posesiones
se fundan en la libertad y la vida, y la libertad en la vida, que es el primer fundamento de las mismas. Igual
ocurre con los poderes que resultan de la constitución del cuerpo político. El primer poder, sobre el cual no hay
otro poder, salvo el de Dios y la ley natural, es el de hacer, modificar o abrogar la ley.
Para Locke, el poder legislativo es el poder supremo

FILÓSOFOS
POLÍTICOS
 EL CONSENTIMIENTO COMO DECISIÓN MAYORITARIA Y LOS ALCANCES DEL CONSENTIMIENTO EXPRESO Y
TÁCITO
Conviene revisar un aspecto capital del contrato, el cual Locke aborda en el capítulo VIII del Segundo Tratado
sobre el Gobierno, donde el autor retoma los argumentos centrales sobre el contrato, poniendo énfasis en la
sujeción política y el consentimiento. El texto se abre con una breve recreación de la condición de los individuos
en estado de naturaleza, que por ser igualmente libres e independientes, no pueden ser "arrancados" de su
estado de libertad natural a no ser que medie un acto de consentimiento, por el cual podrían aceptar
voluntariamente ponerse en estado de sujeción
 MONTESQUIEU( Charles Louis de Secondat, señor de la Brède y Barón de
FILÓSOFOS
Montesquieu, ciudadano francés, 1755.)
POLÍTICOS  Montesquieu desarrolló las ideas de John Locke acerca de la división de poder. En su
obra El espíritu de las leyes manifiesta admiración por las instituciones políticas
inglesas y afirmó que la ley es lo más importante del Estado.

El sistema jurídico distribuye el poder del Estado en tres órganos:

1. el Legislativo, representante de la voluntad general del pueblo que expresa a través de las leyes;
2. el Ejecutivo, encargado de dar cumplimiento a dicha voluntad, y el Judicial, que juzga los delitos y las
diferencias entre particulares. Pero, además, el sistema comprende una serie de facultades y
procedimientos que permiten que estos órganos -específicamente el Legislativo y el Ejecutivo- participen
de otro poder sin confundirse con él.
3. El Legislativo tiene la facultad de examinar las acciones del Ejecutivo y puede acusar a los ministros si
considera que no actúan en conformidad con lo dispuesto en la ley.
- El Ejecutivo, por su parte, participa del Poder Legislativo a través del derecho a veto que le permite
rechazar las resoluciones del órgano legislador.
- Del mismo modo, el Legislativo sólo puede sesionar a instancias del Ejecutivo que lo convoca y durante el
período que este disponga; pero el Ejecutivo está obligado a convocarlo al menos una vez al año, para que
resuelva sobre la recaudación de impuestos y las fuerzas armadas.
  
JUAN JACOBO ROUSSEAU
FILÓSOFOS SUIZO 1721-1778 
POLÍTICOS El contrato social
-desarrollo del hombre- primera etapa( primitiva).- libertad absoluta, no reflexiona
segunda etapa, reflexionan, cultiva etc. desigualdad pierde su libertad
tercera etapa el hombre crea artificialmente la sociedad, para dar vida al estado. 
para cuando ceden sus derechos naturales, esta se los devuelve con protección y así
recuperan su libertad perdida.
poder trasmitido a la comunidad. , depositaria de la soberanía
expresión hecha por la voluntad general.
Rousseau, consideró a la sociedad como un gran pacto en donde existe una asociación que proteja y
defienda a toda la comunidad. Así como también a las personas y sus bienes.
Todo eso bajo el principio de la libertad común, ya que el pueblo es un conjunto de personas asociadas con
un fin y el gobierno tiene la tarea de salvaguardar la voluntad popular. En referencia a la libertad la ve como
un derecho irrenunciable.
Rousseau en su Contrato Social (1959a), indica: “Renunciar a su libertad es renunciar a su condición de
hombre, a los de la humanidad y aun a sus deberes. No hay resarcimiento alguno para quien renuncia todo”
En otras palabras, el hombre debe de luchar por tener libertades, derechos políticos, sociales y económicos.
Asimismo, Rousseau planteaba que el poder del soberano es inalienable e indivisible. Es decir, las leyes
tienen el propósito de establecer el orden social.
En ese sentido, las monarquías el alto clero, las cúpulas militares, políticas o económicas no pueden estar
exceptas de cumplir con lo que establece la ley.
Es decir, la democracia es el sistema adecuado ya que es el que permite la participación social con todas y
las debilidades que se puedan atribuir. 
En segundo lugar, la aristocracia según el ginebrino es un sistema de gobierno en que el poder del mismo se
encuentra en pocas manos por lo que esto puede llevar a la tiranía y corrupción. En este sentido, ese sistema
es bastante antiguo y las primeras sociedades se gobernaron aristocráticamente participando en el mismo el
consejo de ancianos, patriarcas, senado entre otros.
 ROUSSEAU
FILÓSOFOS En tercer lugar, la monarquía es el poder de gobernar en una sola persona a lo que
POLÍTICOS Rousseau denomino también magistrado y los demás hombres reciben su voluntad única,
también denominada gobierno real. En cuanto a ese sistema existen debilidades ya que
históricamente han realizado pactos de gobernabilidad. Rousseau (1959k), dice: “la
monarquía también es susceptible de alguna participación”. Ante lo señalado, es de
precisar que cuando las extensiones de una nación son demasiadas extensas pueden
traer consecuencias negativas de gobernabilidad. En torno a esto, se hacen necesarios
algunos acuerdos que garanticen su permanencia.
Rousseau llama: el estado de naturaleza.
- Fue un tiempo simple y alegre en qué que la humanidad, buscando satisfacción únicamente por sus
necesidades básicas, ignoraba los deseos superficiales innecesarios: «Lo veo saciándose bajo una
encina, refrescándose en el primer arroyo, hallando su lecho bajo el mismo árbol que le ha
proporcionado el alimento; y, con ello, satisfechas sus necesidades».
- Se vivía salvajemente, animalmente, pero, imperturbado; y por ende, feliz: «Tenía todo lo que
necesitaba porque no necesitaba nada más que lo que podía tener».

El origen y aumento de la desigualdad, causa fundamental de todos los males sociales, lo relacionó
Rousseau con la aparición y desarrollo de la propiedad privada.
Considerando que el hombre, por su naturaleza, es bueno y no corrompido, y que la causa fundamental
de los males sociales se debe buscar en el régimen político.
Pacto social. Para Rousseau, el orden social es un derecho fundado en un pacto; conforme a este el individuo
pierde su libertad natural (ilimitada) a cambio de la libertad civil (derecho de propiedad sobre lo que tiene).
La libertad moral así ganada hace dueño al hombre de si mismo y le lleva obedecer la ley, pues si la libertad es
derecho inalienable, la Autoridad exige la obediencia a la Sociedad.
A su vez, el pacto sustituye la igualdad natural por la igualdad moral en derechos (independientemente de la
fuerza o intelecto individual).
Etapas del hombre:
La filosofía general de Rousseau está centrada en que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo
esclaviza y corrompe.  El hombre natural es un ser humano libre, motivado por conservar su bienestar
(amour de soi) y limitado por la piedad (pitié).  
En ésta el hombre es considerado como un esclavo, dominado por el poder del más fuerte. En el comienzo
de los tiempos el hombre era libre y conservaba su vida satisfaciendo sus necesidades naturales; sin
necesidad de trabajo para poder vivir, sin necesidad de un hogar, sin lenguaje, pero también sin guerras, sin
necesidad alguna de los demás y sin deseos de hacer daño. El hombre tiene una serie de cualidades por
naturaleza, pero sólo se le puede comprender como un ser histórico, pues el grado y dirección de su
desarrollo humano están determinados por el grado y el carácter de sus relaciones con la sociedad y la
cultura a las que pertenece.
Trata de comprender al hombre como un ser “bueno y libre por naturaleza, que no conoce la propiedad ni la
desigualdad social que ella produce.
La libertad inicial es aquella que como ser vivo el hombre comparte con los demás animales, y que las únicas
restricciones de dicha libertad son su fuerza y capacidad para interactuar con su medio ambiente, se
reconoce también que debido a sus debilidades, comparativamente con otros animales ha estado en mucha
desventaja para sobrevivir, por lo que ha sido vital desarrollar sus capacidades de organización.
Cuando Rousseau nos habla de la libertad, deja también expresado que el sentido contrario, la
esclavitud, es un estado social que no tiene razón de ser, puesto que “por naturaleza, nadie tiene
autoridad sobre sus semejantes y que la fuerza no produce ningún derecho, solo quedan las
convenciones por base de toda autoridad legítima entre los hombres . Es decir, el hecho de que el
hombre se agrupe no lo faculta para someter totalmente a los demás hombres, sino sólo para
establecer acuerdos que le permitan una mejor convivencia y una mutua protección a todos