UNIDAD II: LAS FORMAS DE

RELIGIOSIDAD Y EMERGENCIA DEL

PENSAMIENTO CIENTÍFICO CRÍTICO.

 El control de las
costumbres. Caza de brujas,
inquisiciones e Inquisición
moderna.
1) La inquisición como método
2) La fragmentación de la cristiandad y la represión
de las disidencias
3) El espacio de la brujería organizada
4) Inmediatos antecedentes medievales
5) La demonología
6) El aquelarre
7) Las raíces folklóricas del aquelarre
8) El diablo
9) El delito de brujería
10) ¿Por qué las mujeres?
1) La inquisición como método

 Inquisición  Institución de justicia y gobierno en

las Monarquías hispánica y portuguesa, y del
papado romano.

 «inquisición»  búsqueda, investigación,

averiguación. proceditur per viam inquisitionis,
«actuar inquisitivamente». Método indagatorio con
fines penitenciales con antecedentes en la
antigüedad romana (guardia pretoriana)

 Crímenes de laesae maiestatis (“lesa majestad”)

2) La fragmentación de la cristiandad y la
represión de las disidencias

 Hereje moderno (del griego Haeresis,

“elegir”) = disidente confesional

 La “bruja” como denominador común en esa

oleada represiva

 Brujería moderna: creencia en un culto

diabólico organizado y secreto (witchcraft)
3) El espacio de la brujería organizada

 Eje marcado por el río Rin: intensa confrontación confesional

durante el siglo XVI (Saboya, Borgoña, Alpes, tierras germánicas)

 Implantación territorial de las reformas (problemática no sólo

doctrinal):
 schirm: protección a clérigos católicos que renunciaban a sus
privilegios, diezmos y tierras
 Leutpriester: predicadores municipales reformadores

 Ciudades que anteriormente eran sedes de arzobispados en las que

se dieron las primeras grandes oleadas de caza de brujas del siglo:
 Ӧsnabruck (actual Dinamarca)
 Vorarlberg (actual Austria)
 Wiesensteig (actual Alemania)
4) Inmediatos antecedentes medievales

 1215 Concilio de Letrán (papa Inocencio III) instituye

inquisidores episcopales para averiguar y castigar la herejía
 1227 Concilio de Narbona (papa Gregorio IX) suma
inquisidores apostólicos, sin suprimir la jurisdicción
episcopal
 Crisis del siglo XIV: completa inestabilidad (económica,
política, Cisma, peste, hambruna)
 Culpabilización y rechazo de grupos marginales (como los
judíos)
 1379 Expulsión de los judíos del ducado de Borgoña
 1409 El antipapa Alejandro V encomendó al inquisidor
apostólico de los Alpes Occidentales la vigilancia de las
familias judías allí emigradas (desde Borgoña)
Kindlifresser, plaza Kornhausplatz (Berna, Suiza), de 1546, escultor Hans
Gieng
El sombrero usado por el personaje en la
estatua se asemeja a un Judenhut,
sombrero que los judíos debían usar para
ser identificados en los reichsfrei
(cantones suizos)

Jóvenes judíos estudiando, ilustración Der Seelen-

Wurzgarten, woodcut, 1483.
Bula del antipapa Alejandro V de Pisa, dirigida al inquisidor general
Ponce Fougeyron, de la diócesis de Ginebra, Tarantasia y Delfinado
(1409)

«Hay judíos que practican la brujería, las

adivinaciones, las invocaciones diabólicas,
los conjuros mágicos, supersticiones y artes
malvadas y prohibidas, con lo que pervierten
y corrompen a muchos ingenuos cristianos;
judíos conversos que más o menos a
escondidas vuelven al antiguo error,
intentando además difundir entre los
cristianos el Talmud y otros libros de su ley;
es preciso vigilarlos»
Bertrand, J. B. (1921) «Notes sur le procès d’héresie et de
sorcellerie en Valais», Annales Valaisannes, pp. 153-154
4) Inmediatos antecedentes medievales

 Inquietudes doctrinales derivaron en un sincretismo

herético novedoso: la vauderie (“valdenses”, herejes del
País de Vaud, región francesa del Rin superior)
 Acusaciones recogidas sobre estos “valdenses”:
reuniones nocturnas (establos), antropofagia ritual
(bebés), orgías sexuales
 Esas acusaciones ya se efectuaban hacia los judíos.
 Los valdenses como nuevos marginales culpabilizados
 La Vauderie de Lyonais, del dominico Jean Taincture
(1438-1440), fue de las primeras crónicas que describía
los rituales de aquellos como grupo diabólico organizado
Jean Tainctor, Traité du crime de
vauderie, enluminé par le maître de
Marguerite d’York pour Louis de
Bruges (aprox. 1460).
Paris, Bibliothèque nationale de
France, Manuscrits, Français 961,
f. 1

Los valdenses son presentados

como adoradores del diablo y
como parte de un culto secreto y
organizado
5) La demonología

 Literatura novedosa que surge entre los siglos XV y

XVI, que describía rituales en las reuniones
diabólicas a partir de informaciones que se recogían
de los testimonios producto de interrogatorios
inquisitoriales
 Relativa uniformidad de los elementos allí reunidos
derivaron en la construcción de la imagen moderna
de la brujería como culto organizado y extendido en
todo el espacio europeo y, posteriormente,
americano
 Errores hereticorum Valdensium (1458), del inquisidor de Estiria (actual Eslovenia)
Petrus Zwicker. Atribuía a los valdenses concepciones dualistas (Lucifer hermano de
Dios), encuentros nocturnos, antropofagia ritual de bebés

 Tschachtlan chronik (“Crónica de Simental”, 1470) de Hans Frϋnd (Lucerna).

Describe que un grupo de 100 hombres y mujeres se reunían de noche en los campos
de Valais y tenían como “rey” a una cabra

 Bernese chronicle (“Crónica bernés”, 1430) de Conrad Justingers, menciona

sacrificios rituales de bebés en buskeller (“bodega llena” en dialecto), en donde bebían
ungüentos a base de su sangre

Tschachtlan chronik (1470).

Zürich, Zentralbibliothek,
Quellen zur Schweizer
Geschichte; 1
Entre 1420 y 1430, el inquisidor
Peter von Greyez llevó a cabo
una serie de procesos por
brujería en Simental (Berna).
Sobre esos testimonios, el
teólogo vienés Johan Nider
escribió su tratado de
demonología titulado Fornicarius
(1430)

Describía no sólo los maleficios

(“secar” ganado, producir
ceguera, entorpecer cosechas,
etc.), sino también la
organización de un auténtico
culto secreto de adoradores del
Diablo, detallando el ritual de
adhesión: reunión en lugares
alejados (mediante vuelos o
metamorfosis animal), renunciar
a la fe cristiana, llevar bebés sin
bautizar, fornicar con el diablo.
Malleus Maleficarum (1487), de
los inquisidores dominicos
Heinrich Kramer (Basilea) y Jakob
Sprenger (Colonia)

Fue un auténtico manual

dedicado a identificar las
manifestaciones terrenales de las
fuerzas del mal (es decir, a brujas
y brujos)

Segundo libro con más

impresiones durante el siglo XVI

Publicado en latín y traducido

(durante ese siglo) al francés,
alemán y dialecto toscano

En 1494, el papa Inocencio VIII lo

consagró como manual para
inquisidores mediante la Bula
Summis desiderantes affectibus
Directorium Inquisitorum, basado
en testimonios recogidos por el
inquisidor apostólico Nicolai
Eymerich (Girona, 1320-1399),
publicado en Barcelona en 1503

Principalmente, identificaba lo
diabólico con los sarracenos
mahometanos. Las
descripciones que hizo sobre
sus rituales se asemejaban a las
efectuabas por otros
demonólogos contemporáneos
sobre valdenses y judíos
Compendium Maleficarum,
del franciscano Francesco
María Guaccio (1608),
inquisidor apostólico en Milán.
En sus descripciones
reconocía y señalaba
semejanzas con lo relatado
en otros tratados
demonológicos de su época,
particularmente con el de
Nicholas Rémy
Nicholas Rémy afirmó en este
tratado haber condenado a la
hoguera a 900 brujas durante
los quince años que ejerció
como inquisidor apostólico en
Lorena (actual ciudad limítrofe
entre Francia y Alemania)

Su tratado se titula
Daemonolatreiae, y fue
impreso por primera vez en
Lyon, en 1595
De praestigiis daemonum (1566), de Johan Weier, un médico calvinista que
propuso que las brujas eran simplemente enfermas melancólicas y que, por
eso, se entregaban al diablo con facilidad (discurso médico para explicar el
“pacto demoníaco”)
 De la démonomanie des sorciers (Paris, 1580), de Jean
Bodin. Introdujo el factor “intención” en el delito de
brujería, al elegir de forma deliberada estrechar un
pacto con el demonio (abajo). Paris, Bibliothèque
nationale de France, département Réserve des livres
rares, R-29360.

Demonologie (1597, edición de 1603), tratado

compuesto por el rey Jacobo I de Inglaterra y IV de
Escocia, tras un numeroso proceso contra brujas de
North Berwick (costa Este de Escocia). Insistía, como
Bodin, en el factor intención del delito (arriba).
Worcester Cathedral Archives Service
Bodin, Jean (1530-1596), De la demonomanie des sorciers. Paris, 1580

“Un brujo es aquel que, por medios

diabólicos y deliberadamente, se
esfuerza por lograr alguna cosa. Es
necesario definir esto, no solamente
para entender este tratado, sino
también para los juicios que se
deben rendir contra los brujos, que
se ha obtenido aquí de todo lo que
han descripto los brujos, y, sin
embargo, es el fundamento sobre el
cual se establece este tratado.
Deducimos, entonces, por lo
ofrecido en nuestra definición que,
en primer lugar, hay que poner una
palabra: deliberadamente. (…)”
6) El aquelarre

 Akerrlarrae (“macho cabra en el prado”, del vasco)

 Variedad terminológica según la región: Barlòtt,
Sabbatth, Conventus, Striaz, Strigiarum, Synagoga,
Sagarum, Gesellschaft, Chète
 Uniformidad de los elementos que lo componen en el
imaginario europeo: reunión nocturna entre el diablo y
sus secuaces terrenales, alejamiento, vuelos,
metamorfosis animal, sacrificios rituales de niños o
bebés, fornicación y pacto.
 Raíces folklóricas precristianas (tradición rural)
 Lenguaje “común” entre inquisidores y acusadxs
(aunque en el marco de relaciones de fuerza)
El aquelarre (1798), de Francisco de Goya, Óleo sobre lienzo a
partir de un fresco, Museo Lázaro Galdiano, Madrid, España
7) Las raíces folklóricas del aquelarre

 Tradición rural de relación con lo trascendente con raíces romanas y

celtas (paganismo)
 Endeble conocimiento doctrinal cristiano derivaba en un complejo
sincretismo religioso que daba cuenta de las vastas expresiones
sobre lo trascendente (interpretadas en la modernidad como
desviaciones inspiradas por el demonio)
 Compañía de los muertos, noche de las calendas
 Matronae celtas (deidades asociadas a la fertilidad): Abundia, Diana,
Perchta, Madona, Epona. El Canon Episcopi (906), de Regino de
Prϋm, llamaba la atención sobre una secta de “hijas de Diana”
 Transportistas de ánimas (tradición celta relacionada con vuelos o
cabalgatas nocturnas)
 Ritos iniciáticos de jóvenes con atavíos de animales, relacionados
con el éxtasis
Estatuilla hallada en
Tréveris (Alemania),
que representa a
Diana, diosa de la
fertilidad, acompañada
de caballos (siempre
se asocia a Diana con
las cabalgatas), y una
canasta con frutos.
Berlín, Germanisches
National Museum
Historia de gentibus septentrionalibus (Roma, 1555), de Magnus Olaus, Arzobispo de Uppsala
(actual Suecia), entre 1490-1557. Representación del Islendigabók, duelo entre chamanes
extasiados al tambor para definir la prosperidad agrícola y el buen puerto de las ánimas difuntas
8) El diablo

 El “maestro de las imposturas”

 Representado como animal carnero
 El pacto, a través del cual daba a las brujas el poder
de efectuar maleficios y sortilegios, implicaba la
fornicación con su forma animal
 Dejaba una “marca” que podía significar una prueba
irrefutable en un proceso por brujería
 Desnudez pecaminosa y aberrante de la bruja
Witches sabbath woodcut, de Johannes Praetorius (aprox. 1570)
Imagen en La Vauderie de Lyonais, de Jean Taincture (aprox.1440). Citada
en Mercier, Franck y Ostorero, Martine (2015) L’enigme de la vauderie de
Lyon. Enquête sur l’essor de la chasse aux sorcières entre France et
l’Empire (1430-1480), Florencia: Sismel-Edizioni del Galluzo.
Miniaturas en el libro Traité du crime de vauderie, de Jean Taincture
(aprox. 1460, edición impresa en York hacia 1480). Paris, Bibliothèque
nationale de France, Manuscrits Français, 961, f. 1
9) El delito de brujería

 Acusación iniciada a partir de hechos sin explicación

o sin causas aparentes: cosecha echada a perder,
ganado agriado, enfermedades, muertes, etc.
 Explicaciones buscadas en lo trascendente, en lo
profundo de las creencias folklóricas rurales sobre la
prosperidad agrícola, conducían a iniciar procesos
por brujería
 Delito doble: Maleficium (magia nociva y dañina) y
apostasía (a raíz del pacto con Satán)
 Caza de brujas: delación, averiguación, interrogatorio
orientado a buscar cómplices, sentencia.
“debe ser considerada bruja formal aquella que
haya realizado un pacto con el Demonio, haya
renegado de la Fe y con sus maleficios o
sortilegios haya dañado una o más personas en
modo tal que les haya causado con sus maleficios
o sortilegios, la muerte, la enfermedad, o haya
causado una disminución notable de los animales,
de los cereales u otros frutos de la tierra”.

Inquisidor Fray Eliseo Masini de Bolonia, Sacro Arsenale.

Overo prattica dell’Officio della S. Inquisitione, Roma, 1630.

Citado en Ginzburg, Carlo «Notas sobre un proceso de 1519 en

Módena», en Mitos, emblemas e indicios, Prometeo, 2013
10) ¿Por qué las mujeres?

 Componente social y de género en los estudios sobre

caza de brujas
 La mujer vista como sumisa irracional del diablo
 Tabúes en materia sexual: peligros de la sexualidad
femenina cuando no cumplía su función natural
(matermunus, “función de la madre”, reproducción)
 Des Monstres (1575) del médico francés Ambroise Paré
 Illicitae copulae (posiciones sexuales indebidas) y
perversiones contra natura
 Función pedagógica y disciplinar del aquelarre: la bruja
como extremo, desnudez aberrante e inútil (“vieja bruja”),
“marcas” sobre el cuerpo
Des Monstres, de Ambroise Paré (1575), Lyon, impresor Claude Prost.
Paris, Bibliothèque nationale de France, département Arsenal, FOL-S-
953
Henning Gross (1553-1621), Magica de spectris, Leiden, 1656
The witches (1510), de Hans Baldung Grien. Citado en Hollstein, Friedrich
(1954) German Engravings, Etchings and Woodcuts, ca. 1400–1700,
Amsterdam, cat. núm. II.136.235 II/II, p. 136.
Four Witches and one cat (1514), de Urs Graf. Citado en Stephens, Walters (2002)
Demon Lovers. Witchcraft, sex, and the Crisis of Belief, Chicago: the University of
Chicago Press, p.117
10) ¿Por qué las mujeres?

 Uno de los elementos fundamentales en el imaginario

diabólico del aquelarre fue el rapto de bebés sin bautizar
para su sacrificio e ingesta ritual
 Comadronas, nodrizas, parteras, sanadoras, eran quienes
estaban en contacto con ellos
 Herboristería: saber heredado de manera matrilineal
 Claviceps purpurea: hongo del centeno (típico de la región
alpina-renana) utilizado como abortivo. Durante el siglo XVI
era conocido, en esa región, como Mutterkorn (“centeno de
la madre”). Contiene ergonovina (alucinógeno)
 Criminalización y demonización del control ejercido por las
mujeres sobre sus cuerpos
“No hubo brujos ni embrujados en el
lugar hasta que se comenzó a tratar y
escribir de ellos”

Inquisidor Alonso de Salazar Frías,

1612

Citado en Henningsen, Gustav (1981) El abogado de las

brujas, Madrid: Alianza Editorial, p. 9
 «[…] Y la dicha maría Yriart, hija de la Reyna,
declara que quando su madre la mandó que
fuese la primera vez para el dicho effecto, el
Demonio la trató carnalmente por ambas
partes, y la desfloró y padeció mucho dolor, y
bolvió a su casa la camissa muy
ensangrentada, de que se quexó a su madre,
y ella le respondió que no importaba nada,
que también avía hecho con ella otro tanto».

Relación de las cosas y maldades que se cometen en la

seta de los Bruxos, según se relataron en sus
sentencias y confesiones,  Juan de Mongastón, Logroño
(1611), AHN (Madrid), Inquisición, L. 835, f. 385-430
 «[…] Y Martín de Vizcar, Bruxo
reconciliado (que en el Aquelarre tenía
officio de Alcalde, para regir y governar
los niños), refiere que la primera vez
que el Demonio lo conoció
sométicamente, padeció gran dolor y
llevó a su casa mucha sangre, y para
dar satisfación a su muger (que le
preguntó qué sangre era aquélla) fingió
que con un ramo de una mata se avía
herido en una pierna».
«Cuentos del niño y el hogar», Jacob y Wilhelm Grimm (1812-1815)
Película: The Witch («La Bruja»), Robert Eggers, 2015