El primer grupo de pensadores cristianos

cuyas obras contienen elementos filosóficos

puede considerarse formado por los antiguos
apologistas que se ocuparon particularmente
en la defensa de la fe cristiana contra los
ataques paganos, o, quizá mejor, en mostrar a
las autoridades imperiales que el cristianismo
tenía derecho a la existencia.
Conceptos Clave a definir:
Filosofía Alta y baja edad media:
Patrística:

medieval Escolástica:
Dios:
Maniqueísmo:
Universales:
Fe:
Razón:
Gnóstico:
Argumento ontológico:
Patrística
 • La intención de San Agustín queda
clara en sus sermones. Un interés
por definir la verdadera doctrina
cristiana frente a otros modos de
interpretar el Cristianismo, ya que
¿Su hubieron otros modos de
interpretas el Cristianismo como el
aporte? Maniqueísmo y el Donatismo. Las
soluciones aportadas por San
Agustín pasarán a formar parte de
la doctrina oficial del Cristianismo.
Tomará ideas del Platonismo, del
Neoplatonismo y del Estoicismo.
 • La concepción agustiniana del ser
humano es dualista, al estilo platónico.
El hombre es alma y cuerpo. La realidad
se muestra en el interior como razón, y
la razón es el alma propiamente dicha. El
alma posee dos niveles: razón superior y
Antropología razón inferior. La superior es la que lo
o concepción acerca a Dios. El alma define
propiamente al ser humano y es una
del ser sustancia dotada de razón destinada a
humano regir el cuerpo. El alma ha sido creada
por Dios y es inmortal e indestructible. El
alma es espiritual, el cuerpo es material
y debe ser dirigido por el cuerpo. Sin
embargo, a causa del “pecado original”
el alma no siempre puede dirigir al
cuerpo.
 Su obra es una gran síntesis entre el
cristianismo y la filosofía platónica.
San Agustín basa su metafísica en
abarcar una nueva dimensión del
hombre: La intimidad, en donde
descubre a Dios. Sus grandes temas
Metafísica. en este campo son el ascenso a
Dios como verdad eterna, el
principio gnoseológico de la
iluminación y la participación de la
criatura en la ley eterna como
resumen de la moral.
 • Para San Agustín, Dios, no es un objeto
de visión inmediata pero su existencia es
tan evidente que basta con una sencilla
reflexión.
• “Detrás de todo lo imperfecto tocamos
lo perfecto…”; el santo afirma que a
través del orden de lo creado se puede
Dios determinar la existencia de un creador y
ordenador; por medio de las cosas
creadas se puede vislumbrar al creador.
• Otro argumento está basado en el
“consenso” de todos los seres humanos
sobre la existencia de Dios, pues, todos
creen en algún Dios.
 • Otro argumento es el
"ontológico", que consiste en
llegar a la existencia de Dios a
partir de las "ideas y verdades
eternas". El fundamento de tales
verdades inmutables no puede
Argumento estar en las cosas creadas,
a favor de mutables y perecederas, sino
que han de residir en
Dios un SER inmutable y eterno, es
decir, en DIOS. "En el interior del
hombre habita la verdad, que es
la participación de la verdad
increada y suprema"
 Realidad
• ¿Qué es la realidad? ¿Qué es el mundo?
• Para San Agustín el mundo es un pálido
reflejo de lo que existe en la mente de Dios.
• Para él, el objetivo de la filosofía es conocer
la verdad única. Se llega a ella mediante la fe
y la razón, utilizando la filosofía platónica.
 • El ser humano es un alma encerrada en
un cuerpo. Para él hay dos grados de
realidad: Dios, que es realidad inmutable
y lo creado, que es mudable y
cambiante. Entonces, el ser humano es
Dios y el una realidad intermedia, pues, con la
razón se comunica con Dios y dirige su
ser cuerpo.
• Continua el planteamiento platónico del
Humano que conocimiento sensible no lleva a la
verdad, solo la verdad está en Dios. Por
eso, el ser humano llega a conocer algo
solo con la ayuda de Dios; a esto se le
conoce como la iluminación divina.
• Para el santo, las ideas se encuentran en la
mente de Dios y se alcanzan alejándose de lo
sensible y acercándose a la iluminación que
Dios concede al alma. Esta iluminación
consiste en que el alma contempla
directamente las ideas o esencias en la mente
divina.
• Distinguirá San Agustín varios tipos de conocimiento, asegurada su
posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el
conocimiento racional, a su vez, podrá ser inferior y superior. El
conocimiento sensible es el grado más bajo de conocimiento y, aunque
realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de
conocimiento sólo genera en mí opinión, doxa, tipo de conocimiento
sometido a modificación, dado que versa sobre lo mudable (puede
observarse la clara dependencia platónica del pensamiento agustiniano);
al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos)
cualquier deficiencia en ellos se transmitirá al conocimiento que tiene el
alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo
mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento
sensible no me puede ofrecer esta verdad.
• El conocimiento racional, en su actividad inferior,
se dirige al conocimiento de lo que hay de
universal y necesario en la realidad temporal, y es
el tipo de conocimiento que podemos llamar
ciencia (como los conocimientos matemáticos).
Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero
se produce a raíz del "contacto" con la realidad
sensible, siendo ésta la ocasión que permite que
la razón origine tales conocimientos universales.
• El conocimiento racional, en su actividad superior, es
llamado por San Agustín sabiduría; es el auténtico
conocimiento filosófico: el conocimiento de las verdades
universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platón.
Hay, pues, una gradación del conocimiento, desde los
niveles más bajos, sensibles, hasta el nivel más elevado, lo
inteligible, la idea: "Las ideas son formas arquetípicas o
esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no
han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de
manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia
divina"
• Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. ¿Cómo se
alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de
lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las
ideas sólo se pueden conocer mediante una
especial iluminación que Dios concede al alma, a la actividad
superior de la razón. El verdadero conocimiento depende,
pues, de la iluminación divina. ¿Cómo interpretar esta
iluminación? Según la llamada interpretación ontologista la
iluminación significaría que el alma contempla directamente
las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea
problemas teológicos, dado que de alguna manera el alma
contemplaría la esencia divina.
 Actividad
• Realiza un mapa mental del pensamiento de
San Agustín
Escolástica
 • Movimiento filosófico y
teológico que intentó utilizar la
razón, en particular la filosofía
de Aristóteles, para
Entonces, comprender el contenido
sobrenatural de la revelación
la cristiana.
escolástica • "la escolástica fue el principal
movimiento en las escuelas y
es: universidades medievales de
Europa, desde mediados del
siglo XI hasta el siglo XVI"
Argumento Ontológico de San Anselmo
Actividad Realiza una reflexión acerca del
argumento ontológico, es decir, explica
según tu punto de vista si el argumento
logra demostrar o no la existencia de
Dios
 Cuestionario.
• 1. Según Santo Tomás el Estado cumple con las cuatro
causas aristotélicas. Explica cuáles son estas cuatro causas
en el Estado:​
• 2. La forma no se puede separar de la forma. En este
sentido, si el estado tiene una materia, la cual
se especifico en las cuatro causas, entonces tiene una
forma… ¿Cuál es la forma del Estado?​
• 3. ¿Por qué el poder político pertenece al pueblo?​
• 4. En cuanto a las formas del poder, Santo Tomás considera
dos cuestiones: 1) quién o quienes lo ejercen y 2) cuál es el
fin que se persigue. Explica cada una de estas cuestiones 
• 5. Santo Tomás considera que la mejor forma
de gobierno es la monarquía, ¿por qué?​
• 6. ¿Qué es lo que hace que un gobierno se
vuelva corrupto?​
• 7. Según Santo Tomás, ¿cuáles son los medios
para poder evitar la tiranía? Describe cada uno
de ellos.