Biografía y Pensamiento

Friedrich Nietzsche
• Rivera Angeles, Estrella
• Sullcaray Ortega, Yessenia
• Villarreal Navarro, Natalia
Biografía
 Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo de
Sajonia-Anhalt.
 Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) Y Franziska
Oehler (1826-1897)
 Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la
familia se trasladó a Naumburgo.
 En 1854 comenzó a asistir al Domgymnasium en Naumburgo.
 Se graduó en 1864, y comenzó sus estudios en teología y filosofía
clásica en la Universidad de Bonn.
 Abandonó sus estudios de teología tras un semestre y comenzó los de
filosofía con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl.
 En 1865 se familiarizó con la obra de Arthur Schopenhauer y al año
siguiente leyó Geschichte des Materialismus, de Friedrich Albert
Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes.
 Su actividad docente en Basilea se vio interrumpida por la
guerra franco-prusiana de 1870
 Así, en 1876 Nietzsche tuvo que pedir un permiso de un año
por enfermedad, y poco después, su jubilación
 La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y
amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los
síntomas de su enfermedad, la sífilis.
 En 1882 pretendió en matrimonio a la poetisa Lou Andreas
Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó
definitivamente en su trabajo.
 En febrero de 1894 se funda el Archivo Nietzsche en
Naumburg.
 El 25 de agosto de 1900 fallece Nietzsche en Weimar sin
percatarse del interés y la importancia que sus obras estaban
levantando.
 Filosofía a Martillazos Crítica a la
• La civilizació n filosofía
occidental en el punto
de mira
• El nihilismo y sus Crítica a la
formas moral

Zaratrusta
• Voluntad de poder
• El eterno retorno
• La transmutació n Crítica a la
de los valores Pensamiento metafísica
• El superhombre tradicional
• La muerte de Dios
ZARATUSTRA. EL PROFETA DE LA
VIDA.
• La sustitució n de Dioniso por Zaratustra responde a la
necesidad teó rica de romper con toda la filosofía anterior, y
personalizar en una nueva figura todas sus ideas.
Zaratustra será , desde esta perspectiva el nuevo profeta
que venga a sustituir a todos los anteriores, que han
pervertido el mensaje de la vida. Zaratustra podría ser
considerado como el anticristo, el mensajero de la muerte
de Dios, Veamos algunos de los conceptos que predica
Zaratustra: Voluntad de poder, el eterno retorno, la
transmutació n de los valores, el superhombre y la muerte
de Dios.
1.1 Voluntad de poder
 “Principio bá sico de la realidad a partir de la cual se
desarrollan todos los seres. Es la fuerza primordial que busca
mantenerse en el ser, y ser aú n má s.”
 Por otra parte el ser es “devenir” porque siempre está por
hacerse, siempre está en proceso, en proceso infinito, eterno,
sin posibilidad de fin. De todo esto se puede concluir: que la
“Voluntad de poder”, no es deseo de poder, ni querer el poder.
 La voluntad de poder, no es voluntad como facultad del alma
que decide esto o lo otro (psicología). No es voluntad pasiva,
de obedecer o de someterse. Para Nietzsche, la voluntad de
poder, es voluntad de crear, de alumbrar nuevos valores,
voluntad de dar, voluntad de afirmar la diferencia.
1.2 El eterno retorno
• La idea clave del eterno retorno es la repetició n, el ciclo que se
ejecuta una y otra vez, sin que nada apunte hacia un estado final, o
sin que haya posibilidad a ningú n tipo de progreso o evolució n lineal.
• “Si el Universo tuviese una finalidad, ésta debería haberse alcanzado
ya. Y si existiese para él un estado final, también debería haberse
alcanzado.”“ no existe má s que el presente, el aquí y ahora, el mundo
que vivimos hoy. El pasado ya fue y el futuro no existe, por lo que el
hombre debe ser fiel al presente que vive, ú nica realidad que
podemos vivir realmente.”
• El eterno retorno es el lugar y el tiempo propio de la voluntad de
poder.
• El eterno retorno es un reflejo del deseo de eternidad del presente,
de la voluntad de que todo permanezca.
• Es el sí infinito, eterno y absoluto al presente vivido, a la vida misma
y a la existencia.
1.3 La transmutación de los
valores
• La moral tradicional es decadente, aniquiladora de todos los
momentos en que la vida brota: niega el deseo, el instinto, el
impulso, la creació n.
• La moral tradicional conserva un pesimismo que debe ser
superado: “ Transvaloració n de todos los valores, ésta es mi
fó rmula ”.
• Por eso hay que ser inmoralista: rechazar la moral decadente y
pesimista, negadora de la vida, que la sociedad impone, y ser ultra
moralista , podríamos decir, en la creació n e invenció n de nuevos
valores que estén en sintonía con el eterno retorno, la vida y la
voluntad de poder.
• El creador de valores está má s allá del bien y del mal, y es
personificado en la filosofía nietzscheana por un nuevo concepto:
el superhombre.
1.4 El súper hombre
• El superhombre es la encarnació n de todos los valores
nietzscheanos: sería aquella persona que vive segú n su
voluntad de poder, asumiendo también el eterno retorno y la
transmutació n de los valores.
•1. El camello: es aquella persona humilde y sumisa, que vive
pendiente de obedecer a su amo sin quejarse; el amo manda y él
obedece

2. El leó n: El hombre - camello , cansado por el peso de la carga

se rebela contra su amo y lo derriba. Entonces se convierte en el
hombre-leó n , crítico y dueñ o de sí mismo, que dice el “yo
quiero” e impone su voluntad y se emancipa de la religió n. Trata
de romper con los valores tradicionales de la religió n, pero vive
anclado a la moral, una moral que va en contra de la vida, y que
elimina su libertad.
3. El niñ o: A medida que se va quitando las cargas, se va haciendo el
creador de sus propios valores; se convierte en el hombre-niñ o
que busca la afirmació n de sí mismo. Es el ejemplo perfecto del
superhombre, el niñ o imagina, crea, inventa, juega con la vida. Es el
verdadero creador de valores.

Características del superhombre. ( El ideal del superhombre)

• 1. Rechaza la moral de esclavos.
• 2. Rechaza la conducta gregaria.
• 3. Crea valores.
• 4. Afá n de superació n.-
• 5. Vive en la finitud.-
• 6. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, las pruebas difíciles,
es duro consigo mismo y con los demá s.
• 7. Ama la intensidad de la vida: la alegría, el entusiasmo, la salud,
el éxito, el amor sexual.
• 8. Dueñ o de sí mismo
1.5 La muerte de Dios:

• Es la liberació n de un gran peso, el peso de la idea de un má s

allá . La idea de Dios es lo que impide al ser humano
superarse.
• Por ello si queremos redimir al ser humano tenemos que
matar a Dios.
• Dios es todo y el hombre es nada.
• Dios reú ne, para Nietzsche, todas las características opuestas
a la vida: es inmutable, perfecto, eterno, incondicionado,
verdadero... Es decir, lo contrario de la vida real.
• Por eso Dios debe morir para que viva el hombre.
Filosofía a Martillazos

1. La civilización occidental en
el punto de mira
La crítica nietzscheana a la civilizació n occidental es radical:
se dirige contra los fundamentos de la misma, concretados en
la moral, la religió n, la filosofía e incluso la ciencia. Esta crítica,
parte negativa del pensamiento de Nietzsche, es desarrollada
especialmente en la segunda y cuarta etapa de su
pensamiento.
Aspectos Comunes.

o El método genealó gico y psicoló gico: Intenta ir al fondo

instintivo que subyace a la cultura humana. Intenta detectar por
debajo de la cultura el impulso primigenio que hace brotar la
vida: la razó n de la ciencia, la moral, la filosofía y la religió n
esconden la sin razó n de la vida, el instinto que late en su fondo.
• Un aná lisis comú n: Todo procede de la raíz irracional de la vida,
sin embargo la cultura se empeñ a en negarla ese origen, en
camuflarlo con el manto de la racionalidad.
• Un enemigo con muchas caras: allá donde respira la razó n se
manifiesta la decadencia propia de la negació n de la vida. Lo que
niega la vida debe ser superado y abandonado
2.El nihilismo y sus formas.
• De “nihil”, nada, significa “no dar valor a nada” y se materializa
en el tedio vital actual. Es una actitud vital y filosó fica que
niega todo valor a la existencia. Es una consecuencia de la
muerte de Dios.

• El mismo Nietzsche nos define lo que significa el nihilismo:

“que los supremos valores se devalú an. Falta el fin, falta la
respuesta a la pregunta ¿para qué?”.

• Formas del nihilismo ,en funció n de la “Voluntad de poder”

podemos distinguir diversos tipos, formas, caras o aspectos
de nihilismo: El nihilismo activo y el nihilismo pasivo
1.Nihilismo activo: signo de la voluntad de poder, de la persona
que supera la angustia inicial que provoca la muerte de Dios.

2. Nihilismo pasivo: la decadencia propia de la persona que se

hunde ante la falta de referentes, y que vive “desfondado”, sin
llegar a abrazar los valores de la vida.

• La clave para diferenciar ambos tipos de nihilismo reside en la

voluntad de poder. Si la voluntad de poder se reduce, aparece
el nihilismo pasivo. El nihilismo pasivo se entristece ante la
total falta de sentido.

• El nihilista activo no espera a que los valores se derrumben:

los destruye el mismo, siendo capaz de sustituirlos por sus
propios valores. La voluntad de poder crea destruyendo, y
destruye en su acto de creació n.
Crítica a la Filosofia
• Sus críticas se dirigen contra Só crates y Plató n: Só crates fue el
encargado que la razó n dominó sobre la vida y Plató n espreció el
mundo que nos rodea, a la vez que se inventó uno nuevo, en el cual se
encontraba la verdad y el bien.

• El idealismo de ambos esconde, en realidad, la decadencia, el temor

ante la vida irracional y el mundo, el miedo al instinto desordenado y
dionisíaco, la angustia ante la finitud y la muerte.

• El platonismo pone ser humano en el mundo de las ideas, en el má s allá

salvador. Esto es un síntoma de decadencia, de Nihilismo, negativo, por
ser antitético a la vida misma. Nietzsche critica una fuerza que lo
explica y da sentido: Dios, como la Idea de Bien. Nietzsche, dice, si
queremos redimir al ser humano de esta moral es preciso matar a Dios
y hacer desaparecer su sombra, de esta forma “redimimos” el mundo.
Critica a la Moral Cristiana
 Moral fundada en una concepció n de la vida como castigo y
del ser humano como alma prisionera de un cuerpo que debe
purificarse, desentendiéndose de ese cuerpo, así como de los
deseos e intereses mundanos.
 Moral contraria a la vida, es una moral nihilista, que repudia
la sensualidad al considerarla pecado.
 Moral represiva, justifica doctrinalmente el poder del
sacerdote sobre el pueblo
 La amenaza de desgracias es la clave del poder sacerdotal
 A esta moral de la religió n judía, Nietzsche llama moral de los
esclavos o moral de la debilidad, de los resentidos, de los
sumisos, de los débiles, de los humildes
Crítica a la metafísica tradicional.

• Nietzsche considera que el error fundamental de toda

metafísica desde Só crates está en la invenció n de un mundo
racional y la desvalorizació n de lo opuesto a ese mundo
racional,
• La crítica se dirige a Só crates, que hizo someter a Dionisio
(la vida) bajo el fuero de Apolo (la razó n, la ló gica). Plató n,
por su parte, crea un mundo ideal desvalorizando el mundo
sensible; dibuja la ilusió n de un mundo verdadero, de un
alma sin cuerpo, de un bien en sí,
• Pero detrá s del idealismo socrá tico-plató nico se esconde un
odio, un recelo a la vida, al instinto.
• Nietzsche en su concepció n de la realidad, pone la vida
como aspecto de la realidad al que todo se subordina. De
modo que todo es medido, valorado e interpretado en
funció n de su relació n con la vida. La vida es, pues, la
realidad fundamental, la modalidad del ser má s valiosa de
todas y la que representa el verdadero y ú ltimo sentido
del ser. Con la vida, el ser se trasciende a sí mismo, es la
muestra má s clara de la esencia del ser, de la voluntad de
poder.

• Esta separació n entre mundo de las ideas (real) y mundo

de los sentidos (aparente) es un error. Nietzsche dice que
no hay un mundo aparente y otro verdadero, sino que só lo
está el devenir constante del ser creando y destruyendo el
mundo existente.