Prof. DIEGO FDO.

CAMELO
UBICACIÓN GEOGRAFICA
 EL HELENISMO
El período abarca desde la muerte de Alejandro
Magno en el 323 hasta el momento en que los
romanos convierten Macedonia en provincia
romana en el 148 a.C. y el sur de grecia pasa a ser
la provincia de Achea.
Durante el helenismo, la polis griega pierde su
independencia, Atenas, su hegemonía comercial e
incluso cultural. Ya no habrá ciudades-estado sino
monarquías y se acentuarán las diferencias entre
las clases sociales. El período se caracteriza además
por la inestabilidad política.
Un nuevo concepto de hombre
De acuerdo al marco de la polis, Aristóteles
 había definido al hombre como un 'animal
político' (zoon politikón), pero con la
desaparición de las ciudades-estado, el
hombre se convierte en un 'animal social'. El
marco de referencia será la humanidad y la
naturaleza y reclamará para sí la
autosuficiencia y la autonomía que antes se
reconocía como privilegio de la ciudad.
DEPENDENCIA AUTONOMIA
 LA SEGURIDAD
Es una época inestable en la cual la
seguridad y la felicidad son los
principales anhelos. La felicidad se
busca en las leyes inalterables del
Cosmos y por lo tanto, se orienta a
una física y a una ética de carácter
naturalista y cosmopolita, porque
tanto la ética platónica como la
aristotélica sólo parecen válidas en
el marco de la polis.
 FINALIDAD PRÁCTICA

La ciencia y la filosofía se
subordinan a fines prácticos, la
sabiduría ahora, corresponde al
que sabe, pero también al que
sabe vivir. De esta forma, la
filosofía helenística, dividida en
lógica, física y ética, es
considerada como un saber
unitario unificado por la finalidad
moral.
Los estoicos redujeron las cuatro causas
aristotélicas a dos únicos principios:
1. Un principio pasivo: la materia
2. Un principio activo: el logos universal.

El Logos no es inmaterial sino de

naturaleza corpórea. Sólo es real lo que
actúa o padece una acción y como sólo un
cuerpo puede actuar o padecer, todo lo
real es corpóreo. La doctrina estoica es
estrictamente materialista. La materia
carece de cualidades y es pasiva, siendo
equivalente a la materia prima
aristotélica.
 El principio activo es
simultáneamente causa
eficiente y también, en cierto
sentido, causa formal de
cuanto acontece ya que
contiene las "semillas" a
partir de las cuales se
desarrollan todas las cosas.
Solo falta la causa final
aristotélica.
 El principio activo (razón
universal, fuego activo y
artista que rige y produce
todo y todo lo penetra, es
llamado "Dios". EL universo
es, por tanto, un Todo
animado y divino, lo cual se
corresponde con una
visión panteista del
universo. 
 EL
EPICUREISMO
 Epicuro (341-270)
Vana es la palabra de aquel filósofo que
no remedia ninguna dolencia del hombre.
Pues así como no hay ningún beneficio en
la medicina que no expulsa las
enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay
en la filosofía sino explusa la dolencia del
alma Fr. 221
El epicureísmo es una filosofía
notablemente sistemática, pero su
intención es claramente práctica. No se
concibe a la a filosofía como una forma
para presumir cultura sino para aprender a
ser feliz.
 FÍSICA EPICÚREA
Inspirada en Demócrito es netamente
materialista.
Dos grandes principios de la física
epicúrea:
1. Nada nace de la nada
2. El Todo consiste en átomos y vacío. Y es
infinito.
De esta forma, los cuerpos son entendidos
como "sistemas" de átomos. Y como el
número de átomos es infinito y el espacio
vacío también, se afirma que existen un
número igualmente infinito de mundos
(como el nuestro o diferentes) que nacen y
perecen, aunque el Todo es eterno e
 EL
ESCEPTICISMO
 PIRRÓN (360-270)
Pirrón de Elis es el máximo representante del 
escepticismo en la antigüedad. Aunque es
posible identificar rasgos escépticos entre los
sofistas y en la escuela de Megara, fue Pirrón
quien adoptó el escepticismo como postura
definitiva. Se estima que la suya era una
reacción contra el dogmatismo de otras
escuelas filosóficas: si la filosofía se origina en
la búsqueda, el filósofo dogmático luego
considera que ha hallado la verdad, mientras
que el escéptico opta por quedarse con la
búsqueda y afirma que es imposible encontrar
una verdad definitiva.
Su indagación consiste en intentar
destruir permanentemente los
argumentos de los dogmáticos.
Según Pirrón todas nuestras
percepciones son relativas ya que
solo nos retratan la realidad tal como
"aparecen" filtradas por nuestros
sentidos.
 EPOCHÉ Y APHASÍA
Dado que la información que nos
llega a través de los sentidos son
aparentes, no hay ninguna razón para
afirmar que una aserción es más
verdadera que la contraria. La única
postura coherente será pues,
suspender el juicio (epoché) y no
decir nada (aphasía).