TEMA Y TEOLOGÍA DEL

LIBRO DE JOB
LA TEOLOGÍA ES UN ESTUDIO
SISTEMÁTICO DE LA NATURALEZA DE
LO DIVINO, LA INTERACCIÓN DE DIOS
CON EL TODO DE SU CREACIÓN
 INTRODUCCIÓN
Ninguna declaración aislada es suficiente para abarcar la completa enseñanza
del libro. Muchos temas menores están comprendidos en el tema mayor, y
hacen que el conjunto del libro sea una sinfonía de ideas. Uno de los mayores
beneficios que emanan del libro es el cuadro que presenta de Dios. Nunca se
han expresado en forma más elocuente la gloria y la profundidad de Dios, a
no ser en la persona de Jesucristo mismo. Satanás trata de impugnar a Dios;
las circunstancias tientan a Job para que dude del amor de Dios; los amigos
interpretan mal a Dios. Sin embargo, al final Dios se revela en forma tan
magnífica que Job dice: "Ahora mis ojos te ven" (cap. 42: 5). Es significativo
que, aun en las profundidades de su dolor, Job se lamenta más porque le
parece haber perdido a Dios que por la pérdida de sus propiedades y su
familia. Dios está en el centro del libro, oculto a veces por nubes de
incomprensión, pero vindicado al final como Creador justo y amante.
 TEMA
Es ésta la historia de un hombre que retorna a la vida
normal después de una serie de reveses terribles e
inexplicables. Los elementos del marco histórico que
hacen dramática la situación son: (1) El contraste entre la
prosperidad y la ruina de Job, (2) lo repentino de su
calamidad, (3) el problema planteado por la filosofía del
sufrimiento, propia de su época, (4) la crueldad de sus
amigos, (5) la profundidad de su desánimo, (6) el aumento
gradual de su confianza en Dios, (7) la dramática
aparición de Dios, (8) el arrepentimiento de Job, (9) la
humillación de sus amigos, (10) la restauración de Job.
El problema del sufrimiento ocupa un lugar importante en el
libro. El lector de la narración conoce desde el principio la
razón de las desgracias de Job. Job desconocía las
maquinaciones de Satanás contra él. Por el contrario, él y sus
amigos estaban saturados de una tradición que pretendía que
el sufrimiento era siempre un castigo por un pecado
específico. Job no hallaba un pecado tal, y se veía frente al
trance de buscar una explicación para su infortunio. Job tenía
que abrirse paso de la desesperación a la confianza a través de
los obstáculos de la incomprensión y la mala interpretación
colocados en su senda por la tradición de sus días.
En su enfermedad, Job se halló frente a la muerte. De ese modo fue
inducido a meditar en la condición del hombre después de la muerte.
El consideraba la muerte como un sueño (cap. 14: 12), con una
resurrección futura (vers. 14, 15). La presencia de esta declaración ha
sido una piedra de tropiezo para los comentadores que dicen en el
estado consciente de los muertos. Se han dado muchas
interpretaciones antojadizas a las referencias de Job a la vida futura,
aunque tales referencias están 495 en plena armonía con la enseñanza
de otros pasajes bíblicos. Otro tema secundario es la personificación
de la Sabiduría. Así como Salomón lo hizo más tarde, Job ensalzó la
sabiduría como el mayor bien. Ambos escritores asocian la sabiduría
con "el temor de Jehová" (Job 28: 28; Prov. 15: 33).
Al interpretar el libro de Job, debe distinguirse entre las ideas que
expresan la verdad divina y las declaraciones de sentimientos y
opiniones personales de los diversos personajes que intervienen en la
narración. Por ejemplo, no es correcta la filosofía del sufrimiento
expuesta por los amigos de Job. Refleja el pensamiento defectuoso
de la época. Los amargos discursos no están en armonía con la
voluntad de Dios. La inspiración ha registrado las ideas erróneas de
ciertos hombres, pero eso no hace correctas dichas ideas. El lector de
Job siempre debe distinguir entre las verdades enseñadas por Dios y
las ideas imperfectas expresadas a menudo por meros mortales. Por
ejemplo, el usar una declaración de Bildad para establecer una
doctrina es seguir un principio de interpretación objetable.
Debe recordarse que en todos sus discursos, los amigos de
Job se proponían probar una idea: que debía interpretarse
la desgracia como un castigo. Eliú también desarrolló un
tema central: que debía entenderse el infortunio como
disciplina. Por otra parte Job tenía también una meta: la
vindicación de su integridad puesta en duda. En cada caso
se emplea todo recurso posible 496 para probar la tesis.
Esto lleva a expresar el mismo pensamiento en muchos
marcos distintos. Por ejemplo, cada uno de los amigos
trata lo mismo, recalca las mismas ideas y con frecuencia
emplea las mismas expresiones.
Debe observarse que el predominio de la repetición cesa
cuando comienza a hablar Dios. Se han comparado los
discursos de los amigos a diversas ruedas que giran sobre el
mismo eje. Su unanimidad hace adecuada esta comparación.
El discurso de Eliú representa la emoción reprimida de un
joven entusiasmado por lo que considera una gran idea. Los
discursos de Dios son diferentes. Forman una clase separada.
A través de todas las declaraciones divinas hay progreso.
Cada frase está llena de significado. Los discursos de Dios
son una revelación del Ser divino, que usa los objetos de la
creación como un medio de expresión.
DIOS DECLARA JUSTO A JOB
Es plausible la forma en que el Creador se refiere
a su siervo. Cuando en concilio con “…los hijos
de Dios…” y la presencia de Satanás (1:6-8; 2:1-
3) dice de Job que es justo y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal. Esto apunta a la felicidad
que es causada en el corazón de Dios por la
fidelidad de sus siervos y hasta un cierto grado de
orgullo. Siendo Job un testimonio de cómo se
puede ser santo aún en un mundo de pecado.
LA INTENCIÓN DE SATANÁS
Es clara la intención de Satanás al expresar; acaso teme
Job a Dios de balde? (1:9-11; 2:4,5) y la forma en que
incita a Dios a hacerle mal a su siervo. Aún mas, esta no
era la completa intención del enemigo, sino llevar a Job
a creer que todo mal cuanto le hubiese caído, era
proveniente de Dios mismo, evidente en interacciones
previas y posteriores a la sarna maligna (1:16; 2:9),
cuando se inculpa a Dios de consumir con fuego a su
ganado y siervos, y su mujer le manda “…maldice a
Dios y muérete…”. A lo cual Dios queda en silencio.
Para la comprensión de este punto es necesario resaltar
la presencia de terceros, aparentemente el relato se sitia
en un lugar ajeno a la tierra, dando a entender que de
alguna forma los habitantes del universo conocen de la
Tierra que es tomada cautiva por Satanás, el cual se
presenta ante Dios como su representante. De modo que,
cuando Dios y Satanás contienden por el corazón de Job
y este permanece fiel (1:22; 2:10), se atestigua frente a
todo el universo la posibilidad del hombre para cumplir
con la voluntad divina.
ACTITUD DEL SIERVO HACIA DIOS
Ni aún en sus momentos de mayor dolor y lamento,
pronunció Job contra Dios la culpa de las cosas que le
acontecían. Mas bien se connota la adoración de Job
hacia Dios y no atribuyéndole a Dios “despropósito”
(1:20-22; 2:10), en contraste con el resultado
esperado de Satanás, aún reprende a su mujer y
reconoce como todo lo que desde el principio tuviese
fue el deseo y voluntad de Dios. En otras palabras
sometiéndose al poderío de Dios sobre su persona, no
osando ser irrespetuoso del Omnipotente.
 DIOS ES JUSTO
Una de las cosas mas curiosas de Job es como
de enfrenta a las ideas de culpabilidad. Como
ya es conocido, se solía creer en la disciplina
de Dios manifestada mediante calamidadeso