Sbado, 26 de junio de 2010

AL-KHADIR : LA VA MARIAL DE LOS AFRAD

por Alain Santacreu

UN FARD LLAMADO REN GUNON

En repetidas veces, tanto en su obra como en sus correspondencias, Ren Gunon hizo
referencia a un personaje misterioso, aquel que el Islam nombra Al-Khadir el profeta o
Khizr, segn la transposicin persa de su nombre. (1)
En una carta fechada del 5 de noviembre de 1936, escriba as a A.K. Coomaraswamy : tu
estudio sobre Khwj Khadir (aqu decimos Seyidna el-Khidr) es muy interesante, y las
comparaciones que has sealado son completamente correctas desde el punto de vista
simblico ; pero lo que te puedo asegurar, es que hay muchas ms cosas en ella que simples
"leyendas ". Tendra muchas cosas que decir sobre ello, pero es dudoso que las escriba
alguna vez, puesto que, de hecho, este tema es de los que me ataen demasiado directamente.
(2)
El artculo de Coomaraswamy deba publicarse en su versin francesa en 1938, en los
Estudios tradicionales, revista dirigida por Gunon, bajo el ttulo Kwj Khadir y la Fuente
de Vida . (3) Este estudio se circunscriba a la zona indo-persa y se refera ms a los aspectos
mitolgicos del personaje que a su dimensin inicitica.
La iconografa de Asia occidental representa al profeta Al-Khadir bajo los rasgos de un
hombre viejo, con andares de faquir, vestido completamente de verde (4) y llevado sobre el
agua por un pez.

La leyenda de Khadir est ligada al simbolismo del Agua de vida (aquae vitae), este brebaje
de inmortalidad que se encuentra en diferentes tradiciones bajo otros vocablos, como el
haoma avstico o el soma vdico.
Todos estos elixires simbolizan el verdadero conocimiento divino, esotrico y matutino. En
las novelas medievales, la bsqueda de esta supraconciencia se confunde con la bsqueda
caballeresca del Grial, copa sagrada que contiene la sangre del Cristo una de las dos
modalidades cristianas del brebaje de inmortalidad con la leche de la Virgen , su parecido
simblico que, en la misma poca, designar metafricamente la Va lctea, polo celeste de
los Caminos de Compostela. (5)
La verdadera naturaleza de Khwj Khadir se descubre a travs de numerosos cuentos
populares cuyo esquema narrativo se asemeja al de la Bsqueda del Grial: Khadir es el
maestro del Ro de la Vida fluyendo en la tierra de las tinieblas y que el hroe del relato
quiere alcanzar.
El profeta corresponde al dios vdico Varuna, cuya morada es la fuente de los ros y que
tambin es transportado por un pez el makarah.
Esta similitud entre Varuna y Khadir es ms evidente cuanto que el reino del profeta est
situado en el extremo-septentrin, es decir en esta tierra del jabal (Varh en sanscrito)
que es la tierra de la tradicin primordial, la tierra sagrada polar. En efecto la raz var, para
el nombre del jabal, se encuentra en las lenguas nrdicos bajo la forma bor; Varh es por lo
tanto las "Breas" . (6)
Sin embargo, si Gunon se negaba escribir directamente sobre este tema , hizo publicar,
unos meses antes de su carta a Coomaraswamy, en El Velo de Isis del que era entonces el
redactor , una traduccin de Abdul-Hd (7) sobre Las Categoras de la Iniciacin
(Tartnut-Taawwuf) de Ibn Arab.
En este tratado, que corresponde al captulo73 de las Futht, que nombran el maestro ms
grande (8) estudia las diferentes vas iniciticas del esoterismo musulmn.
Los afrd constituyen la tercera categora del sufismo. Su nombre significa los solitarios .
Se les llama tambin los sabios (el-hokam) o ms an aquellos que han llegado a la
cspide de la iniciacin (el-wiln) : el profeta Al-Khadir es su maestro. Abdul-Hd nos
lo presenta as: Khidr es un personaje tan misterioso como importante en el mundo
musulmn. Desempea a menudo al lado de los ms grandes santos el mismo rol que
Gabriel al lado del Profeta de Allah. Es el Ocano de la ciencia esotrica. Lo representan
como el distribuidor de las aguas de la vida y de la inmortalidad, y su nombre est ligado al
universal e importante smbolo del pez. Su leyenda se encuentra en el Corn . (9)
El nmero de los afrd es desconocido e indeterminado pero es obligatoriamente un nmero
impar. El 3 es el primer nmero impar puesto que la unidad, principio de los nmeros, no
puede ser numerado.
Los abdl, los maestros de la perfeccin , representan la cuarta categora de los altos
grados del sufismo. Son 7 y todos son afrd. En cuanto a la quinta categora,
los malmatiyah, la gente de censura , cuyo nmero no est limitado, constituyen el grupo
ms elevado de todas las categoras colocadas bajo la jurisdiccin del Polo (Qutb). Sin
embargo es necesario especificar que este rango no corresponde ninguna primaca jerrquica
con respecto a los afrd que estn fuera de las vas regulares y habituales de la iniciacin. De
2

hecho los afrd representan el grado supremo de la santidad adems del Polo, el apogeo
espiritual de la poca, autoridad ms grande de la jerarqua inicitica, es l mismo
un fard (sing. de afrd).
En el tratado traducido por Abdul Hd, las informaciones sobre los afrd permanecen
bastante sucintas, mientras que Ibn Arab les dedica numerosos pasajes en su obra.(10)
Muy a menudo los designa bajo el nombre emblmatico de al-rukkan ( los caballeros ),
denominacin interesante ya que nos sugieren que la va de los afrd es una iniciacin de
tipo caballeresco la presencia del sable en las representaciones de Al-Khadir ya nos lo
haba dejado entender. (11)
Otro nombre que caracteriza los afrad es l de muqarrabn ( los cercanos ), trmino
cornico que designa la ms alta categora de elegidos, la que est ms all de la distincin
dualista de gente de la derecha y de gente de la izquierda y que el Corn llama
tambin sbiqn, es decir aquellos que preceden , los predecesores . Podemos deducir
que los afrd se identifican con esta Va del Medio, esta Va del Cielo que es esta va de la
habla Lao-Tse en su clebre aforismo: La Va que es una va no es la Va . (12)
Otras indicaciones importantes las da Ibn Arab concerniente a los afrd : no tienen
discpulos, no reinvindican ningn magisterio y no imponen ninguna disciplina, imparten
su ciencia como un don que se puede coger o rechazar.
Una de sus caractersticas fundamentales es su renuncia a todo movimiento propio, estn en
un estado de reposo perpetuo : no se mueven, estn ms bien transportados por
una montura que los arranca de s mismos, una potencia, una fuerza deseosa que es el Amor
de Dios. Puesto que son los deseados (al-murdn) ms los deseadores : son los amados
del Amigo.
El sueo el Dormir es para ellos el estado privilegiado de abandono a Dios, un mi'raj,una
ascensin semejante a la del profeta Muhammad que fue transportado por Allah en su sueo
(Corn, 17,1).
Activados por esta fuerza de Deseo, son los agentes del Secreto o ms precisamente del
Sello que los preserva: se borran, se ocultan, humildes, ordinarios, invisibles entre los
hombres, hasta la hora en que deban revelarse. Puesto que hay, segn Ibn Arab, dos tipos de
profeca: la profeca legisladora cuyo sello es Muhammad El Sello de la profeca y una
profeca indeterminada, que representa el grado supremo de la santidad, la profeca de
los afrd que ser sellado por Jess El Sello de la santidad .
Una nota de Titus Burckhardt es aqu esclarecedora : El rol del "Sello de los profetas"
corresponde a una funcin cclica aparente, mientras la funcin de "Sello de los santos" es
necesariamente intemporal y oculta ; representa el prototipo de la espiritualidad,
independientemente de toda "misin" (rislah) . (13)
Unos aos ms tarde, en 1946, otro artculo de Adul-Hd, Pginas dedicadas a Mercurio ,
publicada en Los Estudios tradicionales. (14)
Un subttulo titulado Las dos cadenas iniciticas introduca el prrafo siguiente : Una es
histrica, la otra es espontnea. La primera se comunica en Santuarios establecidos y
conocidos, bajo la direccin de un Sheikh (Gur) viviente, autorizado, que posee las llaves
del misterio. Tal es Talmur-rijal, o la instruccin de los hombres. La otra es Et-Talmurrabbni, o la instruccin dominical o seorial, que me permito llamar la iniciacin mariana
3

, (15) puesto que es la que recibi la Santa Virgen [...] Es actualmente bastante frecuente en
Europa, al menos en sus grados inferiores, pero es casi desconocida en Oriente. Hace
aproximadamente ocho siglos, la iniciacin mariana era tan frecuente como la otra en el
Oriente musulmn, puesto que es sobre todo pragmtica.
As pues, concerniente a esta va de los afrd, Abdul-Hd, no se refera, como se podra
esperar, a su maestro Al-Khadir sino, bastante extraamente, a la Virgen Mara. La redaccin
de la revista es decir Gunon en persona se apresur a aadir al artculo una nota larga
al fin de que, deca, pueda precisar el sentido que conclua as : de lo que se trata es de
la va de los afrd, del que el Maestro es Seyidna El-Khidr, y que est fuera de lo podramos
llamar la jurisdiccin del "Polo" (El-Qutb), que comprende slo las vas regulares y
habituales de la iniciacin. No sabramos insistir demasiado adems en el hecho de que son
unos casos muy excepcionales y slo se producen circunstancias que hacen la transmisin
normal imposible, por ejemplo en ausencia de toda organizacin inicitica regularmente
constituida.

Como lo constatamos, Gunon no reutiliza la expresin de va mariana no la refuta

tampoco, precisa simplemente que el maestro de los afrd es El-Khidr que, precisamente, no
ha sido nombrado en el prrafo en cuestin. Por otra parte, cuando Gunon indica que esta
va no se propone que en ausencia de toda organizacin inicitica regularmente constituida
, manifiestamente no toma en cuenta la afirmacin de Abdul Hd segn la que este tipo de
iniciacin era tan frecuente como la va regular, hace aproximadamente ocho siglos en el
Oriente musulmn. Sin embargo, podemos suponer, que mientras tanto, los TartbutTaawwuf, es decir las Ordenes iniciticas, no estaban ausentes en Islam...
Todo nos lleva a creer, por consiguiente, que en esta nota, el Sheikh Abdel Wahed Yahia, (16)
desde su exilio del Cairo, haba intentado marear la perdiz as como saba hacerlo tan
magistralmente cuando quera justamente atraer algunos de sus lectores. Es que la funcin
metafsica que se expres a travs de Ren Gunon, y que podemos designar bajo el nombre
de Iniciacin , es precisamente de la que Al-Khadir es el maestro.
LA GENEALOGA INICITICA DEL ABANDONO
La Virgen Mara, que el ngel saluda como llena de gracia , es el icono de los afrd, la
4

mujer perfecta que el Islam nombra Ftir porque es la expresin absoluta de la Naturaleza
original. (17)
En los Evangelios cannicos, jams se hace alusin a ascendencia alguna de Mara. (18) Todo
ocurre como si no tuviera ancestros, como si no perteneciera a ninguna linaje humano: la
cadena biolgica se interrumpi con ella. Sin embargo, si no hay genealoga humana de
Mara, hay una genealoga inicitica que se opera por la transmisin del ngel Gabriel. Esta
ascendencia misteriosa remite a este otro desconocido, Al-Khadir, que los mahometanos
miran como profeta aunque est fuera toda alcurnia proftica. Sin embargo, una tradicin
contada por Kasimirsky (19) afirma que lo creen la misma persona que Pinchas, hijo de
Eleazar, hijo de Aaron cuya alma habra pasado sucesivamente en el cuerpo de Elas, y luego
en l de san Georges. Y, desde este punto de vista, podremos hacer observar que en el Corn
(19, 29) se llama a Mara hermana de Aarn .
Pero sin duda habra que interpretar esta tradicin a partir de este nombre Aarn , forma
paronomstica de arn que, en hebreo, designa un cofre, es decir el arca.
Simblicamente Aaron es una personificacin del Arca de la alianza y, por consiguiente, la
filiacin de Mara y de Al-Khadir a la familia de Aaron mostrara sobre todo que pertenecen
a la alcurnia de la Tradicin primordial.
Por otra parte la literatura para-testamentaria tiene un texto, esencial y muy poco conocido,
que introduce otra personaje en ce que podramos llamar una genealoga inicitica del
abandono. Se trata del Libro eslavo de Henoch, el cual cuenta que Sophonim, madre de
Melkisedeq, haba concebido su hijo sin conocer varn alguno. (20)
Esta concepcin virginal de Melkisedeq no entra tampoco en contradiccin con el plan
simblico cono su caracterizacin cannica, tal y como aparece en Hebreos (7, 3) donde se dice
sin padre, sin madre, sin genealoga, no tiene ni comienzo de das, ni final de vida .
Quizs no sea insignificante notar que cada uno de estos tres personajes sin generacin
interviene ms especficamente en uno de los tres libros sagrados de la tradicin
abrahmica : Melkisedeq en la Tor, Mara en el Evangelio y Al-Khadir en el Corn.
Observemos sin embargo que si el nombre de Melkisedeq es de atestacin vetero- y neo
testamentaria, no aparece explcitamente en el Corn. Mara, en cuanto e ella, es nombrada
en el Evangelio y en el Corn pero su nombre no es citado en la Tor. Al-Khadir, por fin, no
interviene sino en el Corn y adems no es directamente nombrado en la sura 18. Esta
indistincin original es la expresin de la verdadera catolicidad, del autntico ecumenismo.
Charles-Andr Gilis lo explic muy bien tomando el trmino cornico de al-Fitra como
referencia. Esta nocin equivale al Dharma del hinduismo, es decir a la verdad original.
La Fitra se manifiesta desde el origen en el pacto primordial que Allah pas con los
hombres: Les dijo: acaso no soy vuestro seor ? Respondieron: S, lo atestamos. (Coran, 7,
171)
Este reconocimiento del verdadero Padre de su Seora divina es muy a menudo olvidado
por el hombre, de all la necesidad del recuerdo inicitico de la Palabra perdida. Pero qu
ocurri en ausencia de toda organizacin inicitica constituida?
Segn Charles-Andr Gilis, se puede hacer, en casos muy excepcionales, cada vez ms raros
a medida que el ciclo humano se acerca a su fin, y bajo reserva de algunas gracias
providenciales y compensatorias, que este recuerdo no est perdido; en otros trminos, que la
5

influencia de los "padre y madre" no obnubilen la conciencia actual de la "filiacin nica"

que es la de la Fitra. (21)
El carcter marial de esta filiacin es caracterstico de la va de los afrd.
LA VIRGEN DE LOS AFRAD
Si retomaos ahora el prrafo de Abdul Hd Las dos cadenas iniciticas , constatamos que
remiten implcitamente a una poca-referencia que corresponde a un momento de intensa
presencia marial en occidente: los peregrinajes medievales de los siglos XI y XII ligados a los
cultos de las Vrgenes negras.
El culto de las Vrgenes negras debe ponerse en relacin con el hermetismo cristiano.
Abordamos aqu un aspecto esencial de nuestro tema ya que la va de los afrd parece
descansar en tcnicas de realizacin operativas pragmticas , deca Abdul Hd
cercanas a algunas formas de alquimia espiritual.
La verdad fundamental y secreta del cristianismo es su esencia alqumica: es la Alquimia real
y total, la cristognesis amorosa y sacrificial que separa lo puro de lo impuro. La mayora de
los tratados de alquimia se presentan bajo la forma de un sueo o de una visin. (22)
La alquimia pertenece, segn la expresin de Henri Corbin, al mundo de lo Imaginal . Esta
nocin de mundus imaginalis va a revelarse indispensable en nuestro acercamiento a la va de
los afrd porque es la conjuncin esotrica del Cristianismo con el Islam, el reconocimiento
de su filiacin oriental en el sentido metafsico y no geogrfico de la palabra. Esta
filiacin abre la perspectiva de un tercer mundo, entre el mundo de lo Inteligible y l de lo
Sensible. Un tercer-mundo de lo imaginativo que el sufismo nombra lam al-mithal y por el
que el orientalista Henri Corbin invent este neologismo, lo Imaginal , a fin de mostrar
bien que es otra cosa que el imaginario tal y como lo concibe nuestra psicologa exotrica y
su obediencia psicoanaltica ms precisamente. Puesto que no se trata aqu de un onirismo
psquico, tal como algunos surrealistas por ejemplo lo praticaron en nuestra literatura, sino
de un verdadero onirismo espiritual, l que adivinaron Rimbaud, Nerval o Villiers de la IslaAdam.
Lo Imaginal, es el mundo de la realidad objetiva de la Revelacin y la Anunciacin hecha a
Mara pertenece a este mundo espiritual que tambin se puede concebir como l de las
analogas y de los smbolos.

Entre lo Divino y lo Humano, el smbolo, lejos de negar la realidad tangible del

acontecimiento, le devuelve su sentido anaggico, lo verticaliza. Es este mundus
imaginalis que el platonismo neo-zoroastriano de Sohraward designa como la tierra celeste
de Hrqaly , esta tierra que, segn la muy bella expresin de Corbin, (23) es la tergia de
su ngel puesto que, por su feminidad virginal sin cesar, es la copa que atrae a las
Inteligencias querubnicas.
Descubrimos de esta forma un triple universo : el mundo del hombre, que es l de la
percepcin sensible ; el mundo del alma, que es l de la percepcin imaginativa ; y el mundo
del ngel, que es l de la percepcin inteligible. Ver las cosas en Hrqaly , es descubrir el
sentido oculto de las cosas, la historia espiritual traspareciendo bajo la histoiria evencial.
Este mundo interior, visionario, sin duda nunca estuvo tan descrita como en los relatos
msticos de Sohraward, el filsofo iran del siglo XII, cuyo pensamiento se inspir en las
mismas fuentes del mazdeismo ancestral. (24)
Es el mundo donde se cumplen los eventos de nuestra hiero-historia, las teofanas, las
manifestaciones del siglo Xvarnah la luz de Gloria de la teosofa zoroastriana , tan cercana
a las manifestaciones de nuestro Santo Grial.
Todos los relatos msticos de Sohraward son la representacin de une bsqueda prototipo
que es la bsqueda de Al-Khadir. La historia espiritual del profeta es el relato de la
iniciacin del alma humana, la historia de su retorno hacia/a la puerta celeste, norte csmico,
roca de esmeralda a la cumbre de la montaa Qf la cspide de la jerarqua esotrica. Es
el paraso terrestre de la Hiperbrea, la tierra que no fue alcanzada por la Cada admica, la
tierra de las almas de la que habla el poeta persa Abdol-Karim Gili : el suelo es pura
harina de trigo muy blanca ; el Cielo es verde esmeralda. Sus habitantes sedentarios son de
raza pura y de alta nobleza; no reconocen otro rey sino Khezr (Al-Khadir) . (25) Es all
donde reside el Smorgh, el maravilloso pjaro divino, forma anglica de Al-Khadir el
verdoso puesto que, por este color verde con el que lo nombra, el profeta da testimonio de
esta visin esmeraldina que esa la capacidad espiritual de ver las cosas en Hrqaly .
Iniciador de la va proftica secreta, Al-Khadir, el maestro de los maestros, representa la
misma figura del gua interior, l que orienta al peregrinaje del alma.
7

A los ojos de Sohraward, el encuentro con el ngel es la llave de la ascensin del alma hacia
la luz. En la medida en que Dios es inaccesible en su esencia, no podemos reencontrarlo sino
a travs de su manifestacin anglica. En su cara a cara con el ngel, el alma descubre, en el
arcngel al que est unido, su alter ego. Del sufismo, Sohraward recibi la idea de
un maestro interior la cual, en su realidad bsica, no es otra cosa sino el ngel de la
Revelacin, el arcngel Gabriel.
Uno de los textos ms bellos de Sohraward, El Arcngel prpura, termina por estas palabras :
Si t eres Khezr, t tambin puedes franquear la montaa Qf. Y, en otro de sus
relatos, El Exilio occidental, el narrador demostrar su capacidad de reunirse con Khezr, a
rehacer, en primera persona , la bsqueda proftica de Al-Khadir. El relato sohrawardiano
instaura una va operativa de la escritura que es la de los afrd.
Cuando un alma singular encuentra el arcngel Gabriel, es su ngel personal al que ve. El
ngel personal es lo que la doctrina sohrawardiana de la Luz nombra Naturaleza perfecta .
El ngel Gabriel es el ngel arquetpico de la humanidad. En un relato de iniciacin de una
belleza sublime, El zumbido de las alas de Gabriel, Sohraward muestra el smbolo de la
dualidad de la Naturaleza perfecta a partir de las alas del Arcngel: su ala derecha es
blanca y su ala izquierda es negra, smbolos respectivos del espritu y del psiquismo (Nos y
Psiqu).
As el Espritu santo, enviado a Maryam, se muestra con dos alas, una pura y la otra, no las
tinieblas ahrimanianas, sino como un zumbido ceniciento, lunar y sin embargo, en este
reflejo de la luz que constituye el ala izquierda del ngel, las tinieblas, por la voluntad de
Dios, pueden penetrar.
La Ciencia de Herms es la ciencia de la Invocacin de esta Naturaleza perfecta . Ren
Gunon defini el hermetismo como que pertenece al dominio de la " Iniciacin real". Es
una tradicin de origen egipcia helenizada, transmitida por los rabes al mundo cristiano
medieval y cuyo nombre est en relacin con el dios Herms - que los Griegos consideraban
como idntico al Thoth egipcio y que corresponda al Mercurio romano. El hermetismo es
una aplicacin de la doctrina del principio al conocimiento de lo que podemos llamar el
"mundo intermediario", es decir del dominio de manifestacin sutil donde se sitan las
prolongaciones extra-corporales de la individualidad humana. (26)
El culto de las Vrgenes negras integra la figura marial en el simbolismo de la Gran
obra alqumica que es la finalidad misma de la doctrina. La relacin de las Vrgenes negras
con el Arte real est inscrita en el corazn de nuestras catedrales, esta cripta subterrnea
donde Mara simboliza la materia de los alquimistas.
Ya no ignoramos que el sentido de la Gran obra es operar una transmutacin de la materia
simultneamente con la transfiguracin del alma del adepto. Como toda ciencia tradicional
operativa, el mtodo alqumico se basa en la imitacin del acto cosmognico primordial.
Volvemos a encontrar en la escena de la Anunciacin la gran cosmognesis vedntica donde
el papel de Purusha estara desempeado por Gabriel y l de Prakriti por Mara. Se tratar
para el filsofo de realizar el matrimonio hermtico entre lo gneo, el alma sulfur, y el voltil,
el espritu mercurio recordarn que en India el mercurio es la semilla de Shiva a quien se
consagra las linga mercuriales. El mercurio es por lo tanto el principio masculino, el yang :
tiene el poder de purificar y de fijar el oro, es un alimento de inmortalidad, smbolo de la
8

soma, de la que el Tantrismo se esmera en controlar la secrecin y la circulacin.

Sobre la va alqumica, la Virgen negra desempea el papel de Gran iniciadora: es el modelo
al que el alma del iniciado debe conformarse. En esta perspectiva, el alma deber destruirse,
entrar en la Noche oscura, a fin de que el rayo del Espritu pueda infundir la negrura, hacer
blanca la tierra negra y transfigurarla en Agua viva.
Hay una tcnica inicitica y marial que es la de los afrd. Esta ciencia permite penetrar en
el mundus imaginalis, es una alquimia espiritual que reposa sobre la invocacin del nombre y
sobre la contemplacin de la imagen santa.
El Rosario del Frithjof Schuon deca que era la oracin del corazn de occidente es
una tcnica de oracin encantatoria e invocatoria. La repeticin del Nombre divino actualiza
el Recuerdo de Dios el pacto primordial en la conciencia del orante, al mismo tiempo
que este ltimo visualiza y dramatiza los misterios de su propio corazn. El orante debe
revivir, en su propio nombre, el misterio de los Nombres divinos: tal es la iniciacin recibida
por Mara. Debe identificarse con la Virgen de la Anunciacin y recibir las palabras del
ngel.
La saluda : Ave Maria ! El ncleo fundamental de toda la himnologa marial est todo en
esta bendicin. La salutacin anglica del Ave Mara es la frmula-llave de la iniciacin
marial. Ave Maria , estas palabras mntricas adquieren no slo un valor teolgico sino
tambin inicitico. Tradicionalmente Ave Maria evoca al Aum hindu parecido al
Amen hebraco ya que, si se tiene en cuenta la equivalencia en latn de las dos letras U
et V , se obtiene: AV(e)M(aria)(27).
As los tres nombres divinos de la invocacin del Rosario son Ieschua (Jess), Mariam
(Mara) y Aum (Ave Mara). En estos tres nombres es donde reside la fuerza operativa de la
oracin.
Hay una prctica cristiana de los mantras: la influencia poderosa de las palabras,
pronunciadas interiormente, es una iniciacin alqumica. Respecto a este tema, notaremos
tambin que los adeptos definen su fuego secreto, espritu viviente y luminoso como un
cristal translcido y verde.

La bendicin del ngel Gabriel, Ave Mara , equivalente del nombre sagrado Amen , es
por lo tanto el Alfa y el Omega de la cristognesis alqumica. En efecto, este Nombre divino,
Amen , es la ltima palabra del apocalipsis de Juan encierra el ltimo libro al abrirlo de
otra forma. La palabra del ngel es este lugar de paso que es el lugar del ngel , este lugar
donde se opera el cambio final profundo entre dos ciclos y que el hinduismo
nombra Paravrtti.
Puesto que el misterio de Gabriel y de Mara, el misterio de la palabra crstica, debe revelarse
en
los
tiempos
apocalpticos

se
revelar
velndose
de
otro
modo.
Es por eso que la surat 18 del Corn es esencial en esta perspectiva escatolgica : es el nico
lugar del relato abrahmico donde interviene, Al-Khadir, la forma proftica del ngel.
LA SURAT DE LOS LTIMOS TIEMPOS
El personaje de Al-Khadir no aparece en el Corn sino en la surat 18, la de los Compaeros
de la Caverna (Ahl al-Kahf). Este ttulo evoca el simbolismo polar. En efecto la caverna est
ntimamente ligada a la montaa y a la axialidad de los polos (28).
La letra rabe Qf adems fue calificada de jeroglfico del Polo por Ren Gunon, ya que
no slo es el equivalente fontico de la palabra que significa caverna (Kahf), sino que
tambin representa, en la tradicin rabe, el mismo nombre de la Montaa sagrada o polar
(29).

10

Al-Khadir pues est presente en cada uno de los tres relatos (30) que forman esta surat. Sin
embargo, no es explcitamente nombrado es la tradicin exegtica que lo identifica con el
perro de los Compaeros o incluso a este Servidor de Dios que encuentra Moiss en el
segundo relato.
No se considerar aqu que el primer relato que da su ttulo a la surat. Es la leyenda clebre
de los Siete Durmientes de feso cuya particularidad destacable es ser comn al
Cristianismo y el Islam.
En el ao 250, cuenta la tradicin, en los tiempos de la persecucin de los cristianos por el
emperador Decius, tres, cinco, o siete jvenes gentes, segn el Corn siete segn la leyenda
cristiana se refugiaron en una caverna para sustraerse a los cultos idlatras. Bajo la orden de
Decius, se encerraron vivos entre paredes. Eran jvenes cristianos sometidos a Dios en la
religin de Jess hijos de Mara , comenta Tabar (31) : Dios hizo morir a las almas de los
jvenes de la muerte del sueo y su perro permanecer en el umbral . (Tafsir, XV, 126).
Despus de un sueo de 309 aos, fueron despertados y pudieron dar testimonio del milagro
de su resurreccin. Louis Massignon consideraba este relato de los siete martirios resucitados
como el Apocalipsis del Islam (32).
El perro que vela en el umbral de la caverna desempea el papel de un Kerub (querubn) :
(...) Su perro, las patas extendidas, estaba en el umbral , se puede leer en el versculo 17 de la
surat. Observaremos que su situacin, en el umbral de la caverna, corresponde a la de la
tumba de Santa Mara Magdalena, en la entrada de la cripta de los Siete Durmientes
venerados e feso. Segn Massignon, el perro de la caverna sera Al-Khadir, de los textos
islmicos le atribuyeron en efecto un rol no slo de guardia sino an de instructor de los
Durmientes.
Adems es interesante observar las dos series de nmeros que aparecen en el versculo 21 :
Eso dir : eran tres, su perro era el cuarto. Tal otro dir: eran cinco, su perro era el sexto.
Escrutaremos el misterio. Tal dir: eran siete, y su perro era el octavo. Responde : Mi seor
11

conoce su nmero; y nicamente un nmero pequeo lo conoce (Corn, 18,21)

Se podr observar que la primera serie de nmeros (3,5,7) se aplica a los Durmientes y que
son los tres primeros nmeros impares : podemos as reconocer que los Compaeros de la
Caverna son unos afrd.
El perro es considerado a parte, por lo tanto no hay que sumarlo a los siete durmientes: se
coloca delante ellos, lo que da 17. Observaremoes que si dividimos 357 por 17, obtenemos
21 que es el nmero correspondiente a la Shin, letra del aleph-beith representando el SantoEspritu.
Este nmero 21 es precisamente el nmero del versculo. Por otra parte si restamos 357
(correspondiente a la serie de los nmeros que se aplican a los Durmientes ) de 468
(correspondiente a la serie de los nmeros que se aplican al Perro ), obtenemos 111,
nmero cuya poder simblico es grande ya que se trata del nmero polar, el aleph hebraco o el alif rabe. Este nmero representa la unidad expresada simultneamente en los tres
mundos, lo que caracteriza la funcin misma del Polo : Qutb cifra tambin 111 (100+9+2).
Ya que estamos con estas consideraciones numerolgicas, digamos enseguida que el perro de
la surat, asimilado a Al-Khadir, no es sin recordar el misterioso Veltro , personaje
enigmtico que aparece l tambin bajo el aspecto de un perro en La Divina Comedia y al
que, segn la prediccin de Beatriz, le asignan el nmero 515, representando el Mesas por
venir, el destructor de las potencias contra-iniciticas al final del ciclo : Un cinquecento
diece et cinque, messo di Dio (Purgatorio, 33, 43-44). Pero lo destacable es que este nmero
es uno de los valores numricos de Shadda (33).
Desde su primer artculo en Estudios Tradicionales, publicado en 1950 (34), ya Denys Roman
insista en el valor simblico del color verde cuyo nombre es compuesto por las mismas
consonantes que las palabras " virtud ", " vertical ", " verdad ". Verde, en latn, se dice
Viridis que tien por raz vir de donde proceden palabras como virtualidad, virulencia,
virilidad. Entre el color verde y la idea de fuerza hay una relacin misteriosa. El verde,
prosegua Denys Roman, es smbolo de esperanza, la virtud teologal que corresponde a la
"fuerza" de la Masonera. La orden caballeresca de la Annunciade tena por divisa "Fert", al
que quisieron dar las explicaciones ms extraas, pero que significa verosmilmente "Fuerte"
y que no es otra sino la palabra "Verde" cuya primera consonante ha sido endurecida .
Esta referencia a la Orden de la Annunciade fundada en 1362 por el duque Amadeo VI de
Saboya y se encuentra bajo la invocacin de la Virgen Mara nos parece particularmente
interesante porque establece una convergencia entre la Virgen y El Shadda.
Este nombre divino, Shadda, viene del hebreo Shd, el seno , smbolo de la naturaleza
nutricia. En la Cbala, toda la creacin y todas las criaturas estn ligadas a las fuerzas de la
naturaleza en tanto como tierra, agua, fuego, aire. Estas fuerzas de la naturaleza se llaman
Shdim. El maestro de las fuerzas naturales es pues El Shadda. (35)
Hemos visto que el 515 de Dante, identifica a la figura del perro, cifraba el nombre divino
Shadda, pero existe otra valor numrico de este nombre que lo aparenta al Schiloh de la
profeca de Jacob: El esceptro no se alejar de Judas, ni el bastn de jefe de entre sus pies,
hasta que venga Schiloh . (Gnesis, 49, 10).
12

Para la tradicin hebraca como para la tradicin cristiana, este texto anuncia el advenimiento
mesinico del fin de los tiempos. Es destacable que Schiloh tenga el mismo valor numrico
simple que el nombre divino El-Shadda, es decir 345. (36)
La figura del ngel Gabriel se identifica con esta misma funcin inicitica y escatolgica :
Gabriel en hebreo significa fuerza divina , Dios se mostr fuerte . Esta misma
connotacin de fuerza se vuelve a encontrar en rabe donde el nombre del ngel Gabriel,
Jabrl, est muy cerca del nombre divino al-Jabbar, el Todo-Poderoso . Segn la tradicin
hebraca, a la era mesinica, Gabriel combati contra Leviatn.
La doctrina islmica rechaza la idea de que el Muy Alto, al-Al, pueda ser el padre del Cristo
manifestado, puesto que implicara que el nico pueda entrar en una relacin de pareja, lo
que es inconcebible. Es por ello que el Espritu-Santo tiene estatuto anglico y no divino ya
que se identifica con el ngel Jibrl. A cambio, en el cristianismo, el ngel Gabriel guarda un
simple papel anunciador y el Espritu-Santo es considerado como una persona divina.
Pero cmo no considerar el anunciador de la palabra como una forma hiposttica de Verbo ?
Puesto que, en tanto como anunciador del Verbo, Gabriel debe estar cercano a Juan-Bautista,
ltimo de los profetas del Antiguo Testamento y precursor que anuncia la Informacin
nueva, mensajero que abre el camino segn Malaquas (3, 1) : He aqu que voy a enviar
a mi mensajero, para que abra un camino ante m. Y de repente entr en su santuario, el
Seor, el Seor que buscis, y el ngel de la alianza que deseis all viene !
Ahora bien, este ngel de la alianza , no el ngel de Yahv ? Aquel que Agar nombra
El Rey (Gnesis, 16, 13) y que, unos versculos ms adelante, se anunciar el mismo as:
Yo soy El Shadda . (Gnesis, 17, 1)
Haremos observar que en la iconografa medieval de la Iglesia ortodoxa, san Juan-Bautista, el
precursor del Cristo, es representado con alas. Aquel que abre el camino , designa esta va
del sacrificio que es la de los afrd, doctrina secreta que se manifiesta en la knose divina de
la Encarnacin el acto absoluto del Amor por el que Dios se despoja, se vaca de su
potencia, porque quiere parecerse a su criatura, acercarse a l, salvarlo: l, de condicin
divina, no mantuvo celosamente el rango que lo igualaba con Dios. Pero se destruy l
mismo , tomando la condicin de esclavo y volvindose semejante a los hombres.
(Philippiens, 2, 6-7)
Respecto a san Juan-Bautista, se conoce la veneracin que le dedicaban los Caballeros del
Templo as como a la Virgen Mara adems. La figura del Precursor puede ser asimilada a la
del profeta Elas. En efecto, al principio del evangelio de Lucas, el arcngel Gabriel, al
anunciar a Zacaras el nacimiento de Juan-Bautista, le predijo que este hijo unir el
corazn de los padres con el corazn de los nios . Ahora bien, esta expresin se encuentra
igualmente al final del Antiguo Testamento, en un versculo de Malaquas : He aqu que os
envo a Elas el profeta, antes que venga el temible da del Seor. Y me unir el corazn de
los padres con l de los nios.
Esta identificacin es muy destacable, sobre todo cuando se sabe que Elas, bajo su forma
musulmana Ilyas, es a menudo presentado como otra nombre de Al-Khadir. Sera otra vez
la figura enigmtica del Bafomet ?
Bajo una forma ldica, John Charpentier (37) ya haba sugerido que Bafomet podra ser una
contraccin de Bau(tista) y (Ma)homa. Esta observacin es ms seria que lo parece, slo
13

porque reconoce de forma implcita la transmisin por la va islmica de una tradicin

hermtica y su incorporacin en el esoterismo cristiano.

Pero, ms en serio, lo que debera interesarnos aqu, desde el punto de vista inicitico, es ms
la cuenta de las letras cuya pertinencia es patente en el lenguaje secreto de la Tradicin.
Observemos as, en un primer tiempo que, entre todas las dems grafas de siete letras
(Bafomet, Bofumet, Bahomet), nuestro Baphomet cuenta con ocho. (38) Recordaremos
aqu el versculo de la surat de los ltimos tiempos : eran siete, su perro era el octavo .
En Baphomet , es pues, de alguna manera la H , la octava letra del alfabeto, que
representa al perro. As la eleccin grfica de phi griego sera de orden inicitico.
Fulcanelli mostr el valor simblico de la letra H en el lenguaje de algunas corporaciones
medievales hermetico-msticas. Retendremos su evocacin de un artesn del maravilloso
techo hermtico del castillo de Dampierre-sur-Boutonne, en Charente-Maritime, donde se ve
una corona trinitaria por encima de una gran H rodeada por una filacteria que dice : In
Te Omnis Dominata recumbit . Fulcanelli la traduce as: En Ti reposa Toda Potencia y,
adems el gran alquimista declara, en el estudio que dedica a este artesn: la letra H, o al
menos el carcter grfico que le es emparentado, haba sido elegido por los filsofos para
designar el Espritu, alma universal de las cosas . (Las Moradas filosofales, p.182).
Segn Eugne Canseliet, se puede ver la representacin ms segura del Baphomet en la
ilustracin de la pgina del ttulo de Todas las Obras del Filsofo annimo Filaleta: El
mercurio mercurius de mercurio est de pie sobre la esfera y con una corona que que
remata el signo metalico-astrolgico que designa el planeta y la viva plata; tiene las alas
desplegadas
y
los
brazos
horizontalmente
extendidos
.
Es suficiente para asimilar Al-Khadir al Baphomet ? Pensaremos en estas cuatro estatuas
baphomticas encontradas antiguamente, a principios del siglo 19, en el museo imperial de
Viena, por el arquelogo austriaco Hammer-Purstall. (39)
La ms importante de estas
estatuas es un personaje de pie, revestido con un traje faranico. Lleva la barba y unos
cuernos replegados como Herms. Observamos que una inscripcin, en caracteres rabes, en
sus brazos cados. Probst-Biraben y Maitrot de la Motte-Capron la descifraron as: El seor
Kouder (aquel que turba) . Ahora bien , Al o El significa seor y el nombre Kouder se
14

acerca a Khadir...
Pero por qu Al-Khadir sera aquel que trastorna ? Recordaremos aqu las terribles
palabras de Lon Bloy anunciando la venida del Parclito: Es tanto el Enemigo, tanto lo
idntico de este Lucifer que fue nombrado Prncipe de las Tinieblas, que casi es imposible
aunque fuese en el xtasis beatfico separarlos... Que aquel que pueda entender entienda. La
Madre del Cristo fue llamada la Esposa de este Desconocido del que la Iglesia tiene miedo, y
es seguramente por esta razn que la Virgen muy prudente es invocada bajo los nombres de
Estrella matutina y del VasoEspiritual . (40)
Es de su potencia ms grande entre los hombres (El Shadda = 345) de la Dios se despoja,
para revestir su ms extrema pobreza entre los hombres (Jess); y el cuerpo de Mara es el
lugar de este sacrificio.
Puesto que la potencia de Dios reside en su nombre que es el Nombre ( He Schem = 345)
y es de su nombre del que se despoja. En tanto como Hijo del hombre, Jess como
cualquier hombre est unido a su ngel personal que lo protege y canaliza sobre l las ms
altas energas del Padre. El ngel guardin de Jess no es otro que el ngel del Seor del
relato de Mateo (1, 20), del que Lucas asimila al ngel Gabriel y que se revela bajo el nombre
de El Shadda, l que el Islam nombra Al-Khadir y que reconoce en Elas (Ilyas).
Sin duda es as como hay que comprender estas palabras del Sheikh al-Akbar : El Sello de
los Santos bebe de la misma fuente donde bebi el ngel que inspir el enviado de Dios. Si
comprendes a lo que me refiere, has alcanzado la ciencia plenamente eficaz . (41)
Hay un hadth en el que el profeta habla del Pjaro verde al que el buche ofrece un
abrigo en el otro mundo, un refugio, a los espritus de los testigos en verdad . El buche de
Pjaro, es esta tierra cuyo rey es Al-Khadir, la tierra de Var que conserva la semilla de los
cuerpos de resurreccin, el Agua de vida. Y la ciencia plenamente eficaz de la que habla
Ibn Arab es la ciencia de la formacin y de la eclosin de los cuerpos de resurreccin, la
ciencia de los afrd. Puesto que la formacin del cuerpo de resurreccin es un don del ngel
y la eclosin del cuerpo de resurreccin es un don de Mara.
Alain Santacreu

NOTAS
1. Segn otras versiones, encontramos Khidr o Khezr et, en India, es designado bajo los
nombres de Khwj Kkadir, Pr Badar o Rj Kidr.
2. Citado por Jean Robin, Ren Gunon, testigo de la Tradicin, Trdaniel, 1986, p.308.
3. Nmero 224-225, agosto-septiembre de 1938, pp. 304-318.
4. Conforme su nombre: El Verdoso derivado del rabe akhdar que significa verde .
5. Es destacable que la alquimia considera la sangre y la leche como los dos smbolos de los
elementos originales (sulfur y mercurius).
6. Ren Gunon, El Jabal y el Oso , in Smbolos de la Ciencia sagrada, Gallimard, 1986,
p.160.
7. Abdul-Hd es el apodo islmico del pintor sueco John Gustav Agelii, llamado Ivan Aguli
(1869-1917). Es l quien habra transmitido a Ren Gunon, en junio de 1912, la barakah du
15

sheikh Elish El-Kbir.

8. Ab Bakr Muhammad ben Al, nacido en Murcia el 17 de Ramadan del ao 560 de la
Hgira (28 juillet 1164), ms conocido bajo el nombre de Ibn Arab, as como su ttulo
honorfico de Sheik al-Akbar ( el maestro ms grande ).
9. Abdul-Hd, Escritos para la Gnosis , Arch, 1988, p.144.
10. Sobre nuestras referencias a la obra de Ibn Arab, remitimos principalmente a los
trabajos de Michel Chodkiewicz, El Sello de los santos, Gallimard, 1986.
11. Sobre el simbolismo del sable y de la espada, ref. Ren Gunon, Sayful-Islam , in
Smbolos de la Ciencia sagrada, Gallimard, op.cit.
12. Sobre la Va del Medio , cf. cap.26 de La Gran Triada, Ren Gunon, Gallimard, 1957.
13. La Sabidura de los profetas, Albin Michel, 1974, p. 49
14. Nmero 253, agosto de 1946.
15. El neologismo mariana evidentemente es utilizado por Abdul Hd slo para evitar el
empleo del adjetivo marial que sin duda deba juzgar demasiado catlico a su gusto. El
anarquismo militante de Ivan Aguli provocaba en l una hostilidad radical para con la
Iglesia catlica y su sistema clerical . No lo hemos seguido en su repulsa semanticoideolgica.
16. El nombre musulmn de Ren Gunon que se traduce: El Servidor del nico, Juan .
17. Sobre esta nocin, consultaremos principalmente el cap. 5 del muy bonito libro de
Charles-Andr Gilis, Mara en Islam, ditions Traditionnelles, 1990.
18. Sorprendentemente, Lucas designa las alcurnias ancestrales de los dems tres parientes
de Jess Zacaras de la clase de Abia , Elisabeth de la descendencia de Aaron , Jos
de la familia de David (Lucas, 1, 5 y Lucas, 1, 27), pero no dice nada en cuanto a Mara. Hay
all un silencio elocuente.
19. Comentarios sobre el Corn, Sacelp, Paris, 1981, p. 463.
20. Henoch eslavo, LXX-LXXI, in Escritos inter-testamentarios, Paris, Gallimard, 1987,
pp.1218-1223.
21. Charles-Andr Gilis, op. cit., pp. 55-56.
22. Citaremos por ejemplo el Tratado sobre la virtud y la composicin de las aguas de Zzimo,
el Sueo-Verde o ms an el Herms desvelado de Cyliani.
23. Cuerpo espiritual y Tierra celeste, Buchet/Chastel, 1979, p.85.
24. Los relatos msticos de Sohraward fueron traducidos por Henry Corbin en la obra El
rcangel prpuro, Paris, Fayard, 1976.
25. Abdol-Karim Gili, El Hombre perfecto, traduccin d'Henry Corbin, cit in Cuerpo
espiritual y Tierra celeste, p.185.
26. Ren Gunon, Algunas consideraciones sobre el hermetismo , in Aperus sur
l'Initiation, ditions Traditionnelles, 1977, p. 261.
27. Jacques Viret, Stella Maris : Registros y temas de la himnologa mariala latina ,
in Conocimiento de las Religiones, n47-48, 1996, p. 98.
28. Cf. Ren Gunon, " Simbolismo de la forma csmica ", in Smbolos de la Ciencia
sagrada (y particularmente el cap.31 : " La Montaa y la Caverna ").
29. Ibid. cap.15 : " Un jeroglfico del Polo".
30. El primer relato comprende los versculos 9-25 ; el segundo relato, los versculos 27-59 ; y
16

el tercero relato, los versculos 60-98.

31. Entre los muy numerosos comentarios cornicos, los de Tabar (m.311/923) gozan de una
autoridad incomparable, tanto entre los musulmanes como entre los islamlogos. Recogi en
una monumental obra, el Tafsir, un nmero impresionante de relatos tradicionales.
32. " Los Siete Durmientes, Apocalipsis del Islam ", in Mesclas Peeters 11, Analecta
Bollandiana, 1950, pp. 245-260.
33. Sobre este valor numrico de " Schadda ", cf. F.Warrain, La Teodicea de la Cbala, ed.
Vga, 1949, p.95.
34. En marza de 1950 se public, en la revista Estudios Tradicionales (n282), el primer
rticulo de Denys Roman. Era un compendio sobre La Simblica masnica de Jules Boucher.
35. Cf. Georges Lahy, Cbala Exttica y Tserouf, ed.Lahi, 1993, p. 72.
36. Cf. Jean Reyor, Por una culminacin de la obra de Ren Gunon, Arch, 1991, cap.9.
37. La Orden de los Templarios, ed. Tallandier, Paris, 1987.
38. La interpretacin de Jean-Claude Danis - in Toulouse, Capital mstica, ed. Arlet, 1985, que
adelanta la grafa con doble " f ", Baffomet, no nos parece contradictorio: la " f " doble sugiere
por las dos barras horizontales letras, de forma velada, la " H " hermtica.
39. Cf. John Charpentier, op. cit., pp. 178-180.
40. Lon Bloy, La Salvacin por los Judos, ed. G. Crs, Paris, 1905, pp. 117-118.
41. Ibn Arab, La Sabidura de los profetas, op. cit., p. 52.

17