EL PENTATEUCO

“Pentateuco”, palabra griega que significa

cinco estuches. El libro de los cinco estuches.
A pesar de estar contenidos cada rollo en su
estuche, dan cuenta de una misma historia.
Historia que fue interpretada teológicamente para dar razón
de la experiencia de varios pueblos que se unen para un
Proyecto en común: alternativo a todo poder social
fundamentado en la injustica y opresión.

Interpretación teológica hecha y escrita por diversas

formas de pensamiento o escuelas teológicas,

La que es presentada bajo una misma clave de

interpretación: LA JUSTICIA
Interpretación de una historia que une a diversos pueblos:
Hebreos, Campesinos, Pastores nómadas (Abrahámico,
Sinaíticos) y muchos otros , a quienes los identifica el ser
victimas de un poder opresor que los explota y mata, y que
ahora son hermanados por un solo sentimiento: el de la
libertad y la humanización.
Cada grupo hace una sola interpretación: la del Dios
liberador que se pone de lado de los excluidos para
devolverles su dignidad (Dt 26,5-11).

Interpretación unificada por las diferentes formas de

pensamiento o escuelas teológicas que dieron origen a los
escritos del pentateuco. veamos:
 LOS AUTORES DEL PENTATEUCO

Toda esta gama de diversidades que

encontramos a lo largo y ancho del
pentateuco, ha llevado que muchos
especialistas sostengan que los
autores de los cinco primeros libros de
la biblia:

No son personas individuales, son

grupos de personas con unas
ideologías particulares, que persiguen
unos objetivos concretos. Escriben en
épocas y lugares diferentes.

Cuatro lecturas teológicas de la historia de Israel

 ESTAS ESCUELAS TEOLÓGICAS SON:

YAHVISTA (j). En Jerusalén durante el

reino unido de Salomon, en el año 950.

Su objetivo: que el pueblo viera la

monarquía como querida y bendecida por
Dios. Una forma teológica de legitimar el
proyecto injusto del ser humano.

Le da a Dios el nombre de YAHVE.

ELOHISTA (E). Reino del Norte o Israel,
escribe en torno al 750 un poco antes de
la caída del Reino acaecido en el 722.

Ante la inminente auto destrucción del

pueblo, por haber abandonado la
alianza, se hace necesario recordarle
su historia, pero leída según los
intereses de las tribus del norte, no los
de las tribus del sur, según el mediador:
Moisés, no David.

Busca legitimar teológicamente su

separación de las tribus del Sur. Llama a
Dios: Elohim.
PRESBITERAL O SACERDOTAL (P).
Escribe durante el destierro en
Babilonia, entorno al año 550, busca
revivir la esperanza del pueblo.

Dios volverá a restaurar la monarquía

bajo el mando de la dinastía davídica, si
el pueblo se mantiene fiel a la alianza.

Por lo mismo hay que reconciliarse con

Dios dándole la máxima importancia al
culto, la ley, la pureza legal, la
circuncisión….
DEUTERONOMISTA (D). Pudo haberse
originado en el reino del Norte, de donde
paso al Sur, para concluir en Babilonia. Su
tiempo del s VIII –VI.

Es una reinterpretación de la alianza

davídica y mosaica, para dar origen a una
Nueva Alianza, a la que se llegará partiendo
de la conversión del corazón, de una
conversión interior, la que se debe reflejar
en una nueva estructura social donde
desaparezcan los empobrecidos.

Dt 15, 4-5, Dt 15, 12-15

 El papel sobresaliente de la justicia

Los redactores del Pentateuco supieron unir las diferentes corrientes

del pensamiento teológico israelita, en torno al eje de la justicia.

La justicia pensada como fundamento de todas las relaciones

humanas fue algo que Israel fue descubriendo, poco a poco, a lo
largo de su historia.

Pero es precisamente aquí donde está el mayor mérito de los

redactores del Pentateuco: cuando ellos releyeron su historia,
supieron dejar huellas de la justicia desde el principio de la misma.

Esta fue precisamente su gran tarea: hacerle ver a los lectores del s.
6º y s. 5º cómo toda su historia estaba penetrada de la justicia y
cómo fallar en ella era fallarle al mismo Dios. En esta tarea es notoria
la labor del pensamiento teológico “D”.
 OBJETIVO DEL PENTATEUCO

Se necesitaron cinco libros, se requirieron varias líneas de

pensamiento teológico para cumplir su objetivo: explicarle al Pueblo
el por qué de su situación crítica (el destierro) e indicarle el camino a
seguir.
 JESUCRISTO ME DEJÓ INQUIETO

Jesucristo me dejó inquieto, su palabra me llenó de luz, nunca

más yo pude ver el mundo sin sentir aquello que sintió Jesús.

Yo vivía muy tranquilo y descuidado y pensaba haber cumplido mi

deber, muchas veces yo pensaba equivocado contentarme con la letra
de la ley. Mas después que mi Señor pasó nunca más mi pensamiento
descansó.

Yo creía estar seguro y realizado y dejaba descansar mi corazón, y

siguiendo por la vía, equivocado, cosechaba en mi vida una ilusión;
mas después que mi Señor pasó, nunca más mi pensamiento
descansó.
EL GÉNESIS
 ORIGEN
O
PRINCIPIO
DEL UNIVERSO
DE LA HUMANIDAD
DEL PUEBLO DE ISRAEL
DEL PECADO
 ORIGEN LITERARIO DE GÉNESIS
1-11

Para iniciar podemos decir que los

once primeros capítulos del Génesis
son la introducción al Pentateuco, es
decir: a la interpretación que Israel
hace de su historia leída desde la
realidad de la destrucción de los reinos
y su estado de desterrados.
La situación de destierro que
ahora vive Israel, pone en peligro
la fe y la esperanza del pueblo, el
que cuestiona fuertemente:

Al Dios poderoso que había

vencido a los dioses de Egipto.
¿Había sido vencido Yavhe por
Marduk, el principal dios
babilonio?

¿Se había Dios olvidado de la

Alianza, traicionándolos?
También cuestiona su religión.
Donde quedaba una religión
que a través de su culto había
celebrado toda una historia de
liberaciones. De esta religión,
de su Templo, de sus
sacrificios… ya no quedaba
nada, ¿habían practicado una
religión falsa?
También sospechó profundamente
de sus instituciones y los personajes
que le daban vida: La monarquía y la
dinastía Davídica, ¿no había jurado
Yavhe que la descendencia de David
no sería nunca destruida?

El templo, ¿no era el lugar de

residencia del Yavhe? Ahora está
destruido, sus sacerdotes muerto o
desterrados.
Y el profetismo, ¿no habían
ellos afirmado que Dios
estaría siempre de parte de su
pueblo? Ahora ellos estaban
unos muertos y otros también
desterrados.

¿No habría sido todo un

engaño? ¿de quién? ¿de Dios?
¿de los hombres?
Para los creyentes israelitas: profetas,
sacerdotes o laicos, se hacía imperioso
darle una respuesta al pueblo que le
devolviera la fe en Yavhe y en ellos
mismos, y de esta manera recobraran la
esperanza.

Descubrieron que estas respuestas

estaban en la historia del pueblo, la que
debía ser reinterpretada desde los
acontecimientos que estaban viviendo.
Al entrarse en la relectura de su historia, entre los siglos 6-
5, se entra en la búsqueda del Dios original, teniendo
como resultado el nacimiento de una nueva religión, unas
nuevas relaciones con Dios.

Al hacer la relectura teológica de su historia descubren lo

más grave: la dirigencia política de Israel, había
manipulado la imagen del verdadero Dios: el de los
pobres, para fabricarse uno a su propia imagen: el dios de
los poderosos.
CONTENIDO
DE
Gn 1-11
 CONFRONTA AL CREADOR CON
SU OBRA
Gn 1, 1-2,4ª

Queda claro: Dios todo lo hizo bueno,

se excluye a Dios de toda
responsabilidad del mal, Él todo lo
hizo bueno.

Él le entregó al ser humano un

mundo bueno, por lo tanto es el ser
humano el responsable del mal.
 ALGUNOS SIMBOLOS PRESENTES
EN EL TEXTO

Los siete días de la creación: PLENITUD, SIEMPRE, cuatro

rumbos de la tierra, más los tres elementos: agua aire y fuego.
Además hace notar la celebración del culto, el sábado.

Las diez palabras creadoras: dijo Dios, diez veces, se

relaciona con los diez mandamientos.

EL SIMBOLO FUNDAMENTAL
(“Y vio Dios que esa obra era buena”),
está repetida seis veces en Gn 1 (vv.
4.10.12.18.21.31).
C0NFRONTA EL PAPEL DEL SER HUMANO FRENTE A
LA VIDA (Gn 2, 4b-25)

Un análisis de la vida personal, centrando la mirada en la

terrenalidad del ser humano, que lo asemejan a los
animales.
 EL ¿POR QUÉ? DE NUESTROS INSTINTOS?

Para el israelita, el por qué, de nuestros instintos esta en que

hombres y animales provenimos del mismo fondo original:
“adamáh”, la tierra.

Pero deja claro que no somos iguales, los humanos tenemos

el ser imagen y semejanza de Dios, sólo al ser humano le
entregó su espíritu, esto nos hace, no sólo diferentes, también
especiales.

Es decir, el ser humano no es humano sólo por el hecho de

tener cuerpo. Lo específicamente humano acaece en él
cuando el Espíritu de Dios lo inhabita. A partir de ese instante
cuerpo y espíritu forman tal unidad, que es imposible pensar
el uno sin el otro.
 ALGUNOS SÍMBOLOS PRESENTE EN EL RELATO

*Barro: frágil, moldeable. Pero duro y duradero. Simboliza

la naturaleza humana.

*Agua: vital y abundante.

*Los árboles: vida. El de la vida puede estar simbolizando a

Israel en su anhelo de inmortalidad. El de bien y del mal, la
Ley de Dios que no puede ser manipulada y que los reyes
de Israel quisieron manipular.

*El varón y la mujer: simbolizan a toda la humanidad.

 EL MANEJO DE LA AUTORIDAD Y DEL
PODER SUPREMO EN LA HISTORIA
(Gn 3)

Es inmenso el mal que acontece cuando

uno es capaz de poner sus propios
intereses como ley suprema para los
demás.

En este caso, la norma,(la Ley del Sinai),

es la garantía del bien común.

La causa de la opresión y la muerte está

en la tendencia humana de satisfacer sus
propios intereses pasando por encima de
los demás.
En el trasfondo histórico de este relato está la instauración
de la monarquía con sus representantes a la cabeza,
quienes pusieron su concupiscencia como norma suprema
sobre la vida del pueblo; ellos manipularon la LEY para
ponerla al servicio de sus intereses egoístas.
ALGUNOS SÍMBOLOS PRESENTES EN EL RELATO
 CONFRONTAR LOS GRUPOS DE PODER
DESCENDENCIA DE CAÍN ( Gn 4)

Sencillamente el texto está calificando de malditos a toda

estructura de poder (israelita) que para mantenerse no sólo
explotan y excluyen al hermano, también lo mata.

Las estructuras de poder dominante son una tentación para

todo ser humano.

Ellas son las responsables de la catástrofe del pueblo.

ALGUNOS SÍMBOLOS PRESENTES
EN EL RELATO

*La maldición: Dios descalifica toda

estructura de poder que aniquile a
sus hermanos.

*Caín: Representa al ser humano de

la ciudad.

*Abel: Representa al ser humano que

se dedica al pastoreo.*
El diluvio universal, al Son una manera
igual que la literaria usada para
destrucción de la torre ilustrar la situación
de Babel, no son histórica que se esta
narraciones históricas, viviendo y sus
siguen la línea de causas, con sus
interpretación que responsables.
estamos abordando.
CONFRONTAR AL PROPIO GRUPO
EL DILUVIO (Gn 5-9)
El texto está confrontando a Israel
como pueblo, como grupo, también
responsable de la catástrofe.

El autor sagrado ilustra con un

ejemplo catastrófico, que tiene como
responsables a sus victimas, la
situación histórica que viven
(destierro). Están en el destierro por
no haber cumplido la alianza, tanto
sus dirigentes como el pueblo.
 ALGUNOS SÍMBOLOS PRESENTES EN EL TEXTO

*La edad de los patriarcas: La cantidad de vida demuestra la

calidad de vida.

*Los hijos de Dios que se enamoran de las hijas de los

hombres: codicia de Israel.

*Los gigantes simbolizan la monstruosidad de los poderosos:

*Diluvio: Prescindir de la calidad de vida al optar por la codicia

Arca: el Proyecto
asumido o no.
 CONFRONTAR LOS GRANDES IMPERIOS
LA DESCENDENCIA DE CAN (Gn 10)

Agrandando más el círculo, este texto nos habla de la

responsabilidad de las naciones extranjeras frente al mal que
daña la historia.

La ley del tributo que se le debe a los grandes, se impone

sobre la justicia y la necesidad del oprimido. La ley del más
fuerte que mata a las personas con sueños y todo.
 ALGUNOS SÍMBOLOS PRESENTES
EN EL TEXTO

*Noé: Padre de la nueva humanidad.

*Los descendientes de Can: Los

imperios que dominaron y terminaron
destruyendo a Israel.

*Descendientes de Jafet: las naciones

europeas.

*Descendientes de Sen: el resto de

naciones asiáticas.
 CONFRONTAR LA ESTRUCTURA
POLITICO-RELIGIOSA: TORRE DE BABEL (Gn11)

CUANDO LA ESTRUCTURA RELIGIOSA SE ALIA CON LAS

DE PODER, SE CONVIERTE IGUALMENTE, EN UNA
ESTRUCTURA DE MUERTE.
 ALGUNOS SIMBOLOS PRESENTES EN EL
TEXTO

*La torre de Babel: representa el deseo de poder que se

quiere alcanzar, para manipular las estructuras religiosas, las
que pueden manipular fácilmente la conciencia del pueblo.

*La confusión de las lenguas: Dios quiere la diversidad de

lenguas. Son los Imperios los que imponen su lengua como
medio de dominación.
 CONCLUSIÓN Gn 1-11

La raíz fundamental del mal: el egoísmo.

Por eso creemos que la posición más audaz del Pentateuco y,

en particular del Génesis, fue la de haberse atrevido a
señalar, sin titubeos, que la causa del mal en la creación era
el egoísmo o la tendencia que siempre ha tenido el ser
humano de atraparlo todo, en favor de sus propios intereses.

El papel que juegan aquí los once primeros capítulos del

Génesis es trascendental. Estos once primeros capítulos
vienen a constituirse como la introducción a este tipo de
relectura de la historia, que tiene como fin hacer que Israel
conozca, a base de relatos tradicionales y de géneros
literarios nuevos, las causas del mal en el mundo.
Frente al libro del Génesis antes se nos argumentaba así: si Gn 12
(que comienza a narrarnos la historia de Abraham), puede ser datado
cerca de unos dos mil años aec., los capítulos anteriores deben
referirse a esa historia anterior que existe entre la aparición de este
santo patriarca y el primer hombre. Es decir, Gn 1-11 se refieren a la
prehistoria humana.

Esta idea, retomada por cada generación de científicos, ha dejado en

ridículo las tesis de Gn 1-11 sobre el origen del universo, de la vida en
general y del ser humano en particular.
 LOS
CICLOS PATRIARCALES
Gn 12-50
Detrás de cada patriarca y matriarca, debemos descubrir a los
grupos de personas (tribus), que fueron configurando la
identidad del pueblo por medio de alianzas que se daban
entre ellos, de manera especial grupos de pastores nómadas
procedentes de la Mesopotamia.
LOS SUEÑOS Y ANHELOS DE HUMANIZACION DE TODO
HOMBRE, MUJER O PUEBLO
TIENEN SU FUENTE EN LO QUE DIOS SUEÑA Y ANHELA
PARA ELLOS
ESTOS SE DAN CITA EN EL DESIERTO: LA CONCIENCIA
Para la gran masa de empobrecidos de la historia, por
no tener la manera de obtener bienes y servicios que
los lleve a solucionar sus necesidades básica de
manera suficiente, siempre hay una esperanza, un
anhelo, un sueño: que algún día la historia les sonría
precisamente con la posibilidad de acceder a los
medios para generar estos bienes y servicios (Gn
12,2. 15,1-7. 26,1-3. 28,10-13)

Estos pobres ponen estos sueños y anhelos en las

manos de la trascendencia, con la certeza que el todo
Poderoso responderá algún día a sus ruegos, es más
esta oportunidad es una promesa del mismo Dios
Los esclavos físicos, los
pastores nómadas (esclavos
tributarios) y los campesinos
(también esclavos tributario)
del faraón egipcio albergaban
en sus conciencia estos
mismos anhelos.

Ellos supieron descubrir este

sueño-promesa (Gn 15) en un
lugar concreto: el territorio de
Canaán y por el que lucharon
hasta conseguirlo, y cuando lo
lograron reconocieron que
aquello era el cumplimiento de
la promesa (Jos 1,6.13; 21,43).
El grupo de Abrahán se
convierte en paradigma de los
demás, todos se ven
identificados en la esperanza
(promesa) de la tierra, tras de la
cual sale Abrahán.

Todos tienen en común la fe en

el Dios de los padres que
inspira y acompaña sus
procesos de humanización: la
tenencia de la tierra.
 CICLO DE ABRAHÁN (Gn 12,1-25,18)

Abrahán en un primer plano aparece como

inicio de la historia después de lo narrado en
Gn 11.

La característica de Abrahán es la fe en
Dios, una fe que lo lleva a abandonar todas
las seguridades convencido que hallará de
Dios todo lo dejado.

Esta fe lo lleva a un cambio, significado en el

texto por los desplazamientos geográficos
de un lugar a otro.
 ISAAC

Los grupos principales que entraron a formar parte del origen

del pueblo, fueron Abrahán y Jacob, el de Isaac sirvió más
bien de enlace genealógico entre ellos, pues pudo haber
formado parte integral del de Abrahán.
 CICLO DE JACOB (Gn 25,19-36-46)

Jacob es la representación de los grupos que

se unieron al Proyecto de formar un solo
pueblo, su hermano Esaú, representa a los
pueblos que rechazaron la unión, muchos de
los cuales la combatieron.

Las luchas entre los hermanos son además

una lectura de las luchas entre los pueblos.
Jacob lucha por ser libre frente a la
explotación de su suegro, es una lectura de la
historia,
de las luchas de los empobrecidos para
alcanzar su libertad, están
representados todos los procesos de los
grupos humanos hacia la igualdad.

El reencuentro de los hermanos, es el

planteamiento de la EUTOPIA, de llegar
a la realidad de un mundo donde todos,
a pesar de sus diferencias, tengan su
espacio y vivamos en paz.
 CICLO DE JOSÉ (Gn 37-50)

José es contradictorio. Es presentado como el

salvador del pueblo, pero es él quien idea el
sistema opresor económico egipcio.

Sus relatos son la manera de hacer entrar a

todo el pueblo de las alianzas en Egipto,
desde donde saldrán juntos hacia la libertad
en el Éxodo liderado por Moisés, pero
también la legitimación del poder absoluto de
la monarquía davídica.

Es más bien una narración de un personaje

paradigmáticos.