HISTORIA DE LA

HOMOSEXUALIDAD
O COMO SURGE LA HOMOFOBIA POR RELIGIÓN O POLÍTICA
1. DEFINICIÓN DE LA HOMOSEXUALIDAD.

• La homosexualidad (del griego ὁμο, homo «igual», y del latín sexus «sexo») es una orientación sexual y se
define como la interacción o atracción sexual, afectiva, emocional y sentimental hacia individuos del mismo
sexo. Etimológicamente, la palabra homosexual es un híbrido del griego homós (que en realidad significa «igual» y
no, como podría creerse, derivado del sustantivo latino homo, «hombre») y del adjetivo latino sexualis, lo que
sugiere una relación sentimental y sexual entre personas del mismo sexo, incluido el lesbianismo.
• A pesar de que el término gay (que en inglés anticuado significa “alegre”) suele emplearse para referirse a los
hombres homosexuales y el término lesbiana para referirse a las mujeres homosexuales, gayes un adjetivo o
sustantivo que identifica a las personas homosexuales sin importar su género. El término homosexual fue
empleado por primera vez en 1869 por Karl-Maria Kertbeny, pero fue el libro Psychopathia Sexualis de Richard
Freiherr von Krafft-Ebing el que popularizó el concepto en 1886.
• Desde entonces, la homosexualidad ha admitido miles de definiciones, desde las más fundamentalistas en donde
se presentaba como una perversión, hasta las más “piadosas” que lo veían como una maldición aberrante.
UNOS ANTECEDENTES: EDAD ANTIGUA.
BABILONIA, ASIRIA
• Al hablar de la antigüedad hay que tener en cuenta que no se puede aplicar el concepto actual que tenemos de la homosexualidad, sino más bien de “prácticas
homosexuales”, ya que lo más corriente era la bisexualidad. En épocas antiguas el matrimonio no sólo se veía como una institución basada en el amor y el apoyo
emocional, sino también como una forma de obtener beneficios materiales, ora patrimonio, ora poder militar, por lo que el matrimonio era una obligación y la
homosexualidad exclusiva un lujo al alcance de muy pocos.

• Ya en Mesopotamia se describen relaciones sexuales entre hombre o bien con jóvenes durante el período sumerio (3000 a.C.), y la existencia de unos
sacerdotes-cantores llamados assinu que significaba literalmente ‘hombre útero’, lo que se interpreta como homosexual. En Babilonia (2100-560 a.C.), la
homosexualidad se consideraba algo corriente y no se condenaba, llegando a aparecer en obras como Gilgamesh, en donde el héroe mantiene una relación
homoerótica con su compañero Enkidu. Había cierta conexión entre prácticas sexuales (también homosexuales) y religión. Hay constancia de que algunos
sacerdotes de Ishtar eran homosexuales y que participaban bailando travestidos en determinados ritos. En algunos templos babilónicos existía prostitución
masculina sagrada, similar a la ejercida en la India hasta la época moderna, aunque el resto de la prostitución masculina no estaba bien vista.

• En cambio, los vecinos asirios eran totalmente intolerantes con la homosexualidad masculina. Durante el reinado de Tiglapileser I en el período medio del imperio
(s. XII a.C.) se llegaba a condenar esta práctica con la castración, según lo encontrado en una tablilla con la siguiente ley: “Si un hombre sodomiza a su compañero
y los jueces lo encuentran culpable, lo sodomizarán a él y lo convertirán en eunuco”. Sin embargo, el Código de Hammurabi (1770 a.C.) menciona a
las salzikrum (‘hijas-varón’) que podían tomar una o varias esposas y tenían derechos de herencia y de propiedad semejantes a los hombres.
ANTECEDENTES: EGIPTO

• En el antiguo Egipto las referencias a la homosexualidad son escasas y bastante ambiguas, aunque se conservan algunos retazos que nos
indican que la sociedad egipcia conocía el concepto de sexo entre dos hombres. Así en una mastaba situada en Saqqara datada en el 2400
a.C. y perteneciente a Nianjjnum y Jnumhotep, dos altos funcionarios reales del faraón Nyuserra de la V Dinastía, aparecieron imágenes
de ambos abrazándose en situaciones muy similares a las habituales de los matrimonios heterosexuales encontradas en otras tumbas del
mismo período. Aunque la referencia más explícita a la homosexualidad en Egipto se da en los mitos de Seht y Horus. La leyenda cuenta
cómo Seth dominaba el Alto Egipto, mientras que su sobrino Horus dominaba el Bajo Egipto, lo que personifica la separación de ambos
reinos durante el período predinástico. Seth trató de violar a Horus en el Nilo, transformándose en hipopótamos. En la lucha, Seth le sacó
un ojo a Horus, y éste cortó el pene de Seth. Al final, la intervención de Tot, dios de la sabiduría, hizo que se reconciliaran. Esta legendaria
lucha sexual y posterior reconciliación es interpretada por los historiadores como la unificación de los dos reinos en el 3000 a.C. Tras la
unificación la pareja de dioses se solía representar como el símbolo de la unificación, aunque con ciertas connotaciones ambiguas. Otro
relato cuenta como Seth intentó “deshonrar” a Horus. Seth violó penetrando analmente a Horus y fue a llamar a los jueces para que
dieran constancia del hecho. Pero Horus había recogido el semen de Seth por consejo de su madre, Isis, que lo puso en una lechuga, la
comida favorita de Seth, y éste se lo comió sin darse cuenta. Cuando los jueces invocaron al semen para comprobar la fecundación, todos
se sorprendieron al oírlo contestar desde el estómago de Seth, siendo éste el deshonrado y no Horus. El relato no revela la
consideración que la sociedad egipcia tenía de la homosexualidad, ni aclara si la deshonra viene del hecho de ser violado por ejercer el
rol pasivo o por practicar sexo con otro igual, pero deja claro que la sociedad egipcia conocía el concepto de sexo entre hombres.
LA ANTIGUA GRECIA

• Los primeros documentos escritos que aparecieron detallando prácticas homosexuales en la antigüedad provienen de Grecia. En Grecia la pederastia homosexual masculina era
una práctica muy arraigada. Tal práctica no sustituía al matrimonio heterosexual, sino que lo complementaba, tanto antes como durante éste. No era frecuente que los hombres
adultos tuvieran relaciones entre sí, aunque había excepciones, como el caso de Alejandro Magno. Lo habitual era que un hombre (erastés) se uniera a un chico joven (erómero).
Generalmente la relación comenzaba cuando el amante adulto entraba en la veintena y el chico entraba en la pubertad, manteniéndose hasta que el erastés alcanzaba la treintena y
se casaba, aunque podía mantenerse indefinidamente o acabar antes. Esta relación no sólo era sexual, sino que el erastésadquiría un estatus jurídico de tutor, y era responsable de
la educación y el entrenamiento militar del muchacho. La pederastia era una práctica principalmente de la clase aristocrática mediante la cual las clases altas transmitían sus
valores. Por ser una práctica tan común, la mayoría de personajes históricos griegos mantuvieron relaciones homosexuales a lo largo de sus vidas.

• Aunque en menor cantidad, también hay registros de lesbianismo, sobre todo recogidos en los cantos de la poetisa Safo y en los ritos de las bacantes. La mujer que practicaba la
homosexualidad femenina se la conocía como “tríbada” (del griego “tribo”, frotar). También en Esparta existía una relación pederasta similar a la masculina para las mujeres. En el
culto a la diosa Cibeles (en Grecia y Frigia) había hombres que se castraban y a partir de ese momento tomaban la vestimenta y el papel femenino.

• En la Antigua Grecia no se concebía la orientación sexual como identificador social, cosa que sí se ha hecho en las sociedades occidentales en el último siglo. La sociedad griega
no distinguía el deseo o comportamiento sexual por el sexo biológico de quienes participaran, sino por cuánto se adaptaba dicho deseo o comportamiento a las normas sociales.
Estas normas se basaban en el género, la edad y el estatus social. Algunos estudios indican que existía una marcada polarización entre los roles activo y pasivo, de tal manera que
se entendía como un acto “masculino” el papel del que penetraba y un acto “femenino” el del que era penetrado. Así, estaba bien visto que un aristócrata ejerciera el rol activo
con las clases socialmente inferiores (jóvenes, mujeres, extranjeros, esclavos y prostitutos), mientras que era motivo de vergüenza que un aristócrata adulto se dejara penetrar.
Otros estudios, sin embargo, apuntan a que las relaciones homosexuales serían amorosas, cariñosas y afectivas, argumentando que dichas relaciones eran centrales en la historia
griega y la guerra, la política, el arte, la literatura y la educación.
ROMA

• La consideración de la homosexualidad en Roma varió ostensiblemente a lo largo del tiempo. En época de la República, la homosexualidad estaba penada incluso
con la muerte mediante la Lex Scantinia, la cual la consideraba una conducta desviada de los griegos. En la primera época del Imperio se convirtió en una
conducta totalmente aceptada, practicada incluso por los emperadores, tal y como recoge Suetonio en su obra “La vida de los doce césares”, en donde cita que
once de ellos (incluido Julio César, a quien se le conocía como “el marido de todas las romanas y la mujer de todos los romanos”) habían tenido relaciones
homosexuales. También emperadores posteriores como Trajano, Adriano y Heliogábalo tuvieron estas tendencias, entre otros personajes. La forma de relación
homosexual más habitual en Roma era aquella en que el amo tomaba el papel activo sobre un esclavo. También hay numerosos registros de prostitución
masculina.

• Durante el imperio romano se produjeron los primeros casos de matrimonio entre dos hombres. El emperador Nerón se casó con tres hombres sucesivamente,
y con dos mujeres. Se realizaron sin que se produjera ninguna reforma legal o institucional debido a que entre los romanos el matrimonio era un contrato
privado entre particulares en el que no intervenía el estado. De hecho, en el siglo I d.C. tanto Suetonio como Tácito hablan de los matrimonios entre hombres
sin trabas, e incluso Suetonio condena que el emperador Claudio (único de los doce césares interesado exclusivamente en mujeres) no siguiera la tradición de sus
antecesores.

• Existen numerosos ejemplos de literatura lírica ensalzando el amor y las relaciones homoeróticas. Los poetas latinos de la época dan por hecho que todos los
hombres sienten deseo homosexual en algún que otro momento de sus vidas. Catulo, Horacio, Virgilio u Ovidio dan prueba de esto en numerosas obras.
Petronio, en el “Satiricón”, describe la sociedad imperial y sus costumbres, y en ellas alude habitualmente a las prácticas homosexuales. De hecho, el protagonista
de su obra tiene una novia y un novio. También Marcial ensalza las relaciones homosexuales como algo más que sexo, sino como muestra de amor por el amante.
ROMA II

• La práctica de la homosexualidad tiene su cénit con el emperador Adriano, de origen hispano y helenófilo, el cual mantuvo una relación
amorosa con el joven griego Antínoo. A la muerte de éste, Adriano hizo edificar numerosos templos en su honor en Bitinia, Matineia y
Atenas, en incluso le dedicó una ciudad, Antinoópolis.
• Cabe destacar también al emperador Heliogábalo, el cual escandalizó a la sociedad del siglo III al casarse sucesivamente con dos hombres,
vestido él de mujer, adoptando así explícitamente el papel pasivo de la relación. Son múltiples las anécdotas de su comportamiento
lascivo, y los soldados de su guardia personal eran conocidos como “los rabos de burro”, por ser reclutados en las termas entre los más
dotados.
• El también emperador del siglo III Felipe el Árabe, aunque se cree que fue el primer emperador cristiano, era conocido por su gusto por
los jovencitos.
• Aunque fue la norma en Grecia y en Roma que el erómeros fuera el pasivo, y el erastés el activo, existen numerosas referencias de muchos
hombres mayores que preferían el rol pasivo. Marcial, por ejemplo, describe el caso de un hombre mayor pasivo que dejaba a su esclavo
ocupar el rol de activo. Existían muchos prejuicios contra los pasivos, ya que en Roma se consideraba que sólo el activo disfrutaba de la
relación sexual. En general, el papel pasivo se identificaba con el femenino, que en una sociedad patriarcal como la romana era bajísimo.
ROMA III.

• A diferencia de la antigua Grecia, en Roma un pene grande era considerado un signo de atractivo y masculinidad importante, a imagen del dios de la fertilidad Príapo. Petronio
describe con admiración cómo un hombre con un pene enorme en un baño público buscaba encuentros excitado. Muchos emperadores romanos son satirizados por rodearse de
hombres con grandes órganos sexuales.

• Hay unos pocos indicios de que algo parecido a una subcultura homosexual estaba ya empezando a desarrollarse en la antigua Roma, aunque ciertamente no es comparable con la
moderna subcultura. En Roma alrededor del 200 d.C. había una calzada donde se reunían los prostitutos masculinos, especializándose en los papeles de activo y pasivo.

• Había hombres que buscaban marineros en las proximidades del distrito cercano al Tíber. Los baños públicos también son referidos como lugares para encontrar compañeros
sexuales. Juvenal señala que allí los hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse ante los demás.

• El color verde fue durante siglos un código para los homosexuales. A los hombres afeminados se les llamaba galbinati, precisamente por su supuesta afición por el color verde.

• La sociedad romana era muy machista y rechazaba cualquier actividad de la mujer fuera del papel de esposa y madre, por lo que debió existir en secreto. En el siglo I d. C. hay
una gran cantidad de referencias a la posibilidad de la homosexualidad femenina. Ovidio llega a negar la posibilidad de que tal cosa exista. Hay citas posteriores muy hostiles hacia
estas prácticas, tanto que mencionan el asesinato de una mujer a manos de su marido. Marcial mismo, que se jacta de practicar relaciones con chicos, tiene una opinión muy
negativa del amor lésbico.

• Se ha encontrado una prueba de su existencia durante el imperio, en Egipto, un hechizo de amor en griego redactado claramente por una mujer, llamada Sarapias, con el
propósito de ganar el corazón de otra mujer, Herais. Lo que podría suponer que, fuera de Roma, en las provincias con influencia griega no fuera visto tan negativamente.

• La aceptación social de la homosexualidad comenzó a decaer desde mediados de la época imperial hasta que con la llegada del cristianismo el emperador Teodosio I en el año
390 de nuestra era la volvió a condenar con la pena de muerte. La misma legislación mantuvo Justiniano I desde el año 538 d.C. hasta la caída de Constantinopla en el año 1453.
CHINA: MILENIOS SIN REPRIMIR HASTA LA
LLEGADA DE LOS EUROPEOS.
• En la China se tiene conocimiento de la homosexualidad desde la antigüedad. Pan Guangdan muestra en su recopilación de citas sobre
textos antiguos que casi todos los emperadores de la dinastía Han tuvieron uno o varios amantes masculinos, generalmente catamitas
(efebos). Hay también menciones de lesbianas en los registros históricos.
• La atracción sexual por el mismo sexo en la China se consideró normal y no era perseguida como lo sería en Europa durante la Edad
Media. El amor homosexual fue frecuentemente representado en el arte chino y muchos ejemplos sobrevivieron a la Revolución Cultural.
Aunque no quedan grandes estatuas hay muchos dibujos en manuscritos en rollo y pinturas sobre seda que pueden verse en colecciones
privadas.
• En los textos legados por Zhuangzi, el filósofo más influyente de la China, tiene como pilares de su pensamiento la libertad y tener la
mente abierta. Lo que nos permitiría descubrir que lo que podamos creer como fuera de lo normal será normal según el orden natural
de las cosas.
• Es notable en la Literatura antigua china la prominencia de obras que ensalzan la amistad entre hombres y entre mujeres. La obra “A la
orilla del agua”, de la dinastía Song (s. XIII), trata sobre los profundos y duraderos lazos de amistad masculina, basados en la camaradería
entre soldados en la guerra más que en las relaciones homosexuales. Más explícita es la novela de la dinastía Qing (s. XVIII) “Sueño en el
pabellón rojo”, donde se describen detalladamente las relaciones sexuales de los personajes masculinos, tanto heterosexuales como
homosexuales.
HOMOSEXUALIDAD EN LA LITERATURA CHINA
ANTIGUA
• Es notable en la Literatura antigua china la prominencia de obras que ensalzan la amistad entre hombres y entre mujeres. La obra “A la orilla del agua”, de la
dinastía Song (s. XIII), trata sobre los profundos y duraderos lazos de amistad masculina, basados en la camaradería entre soldados en la guerra más que en las
relaciones homosexuales. Más explícita es la novela de la dinastía Qing (s. XVIII) “Sueño en el pabellón rojo”, donde se describen detalladamente las relaciones
sexuales de los personajes masculinos, tanto heterosexuales como homosexuales.

• También en la poesía hay numerosas obras que tratan el asunto, en donde los poetas masculinos usan la forma de narrativa femenina para referirse al camarada o
al rey que los abandona. De igual forma ocurre con la literatura erótica, entre los que destaca la obra Bian er Zhai (Gorra en lugar de horquilla o La horquilla
femenina bajo la gorra masculina), una serie de cuatro historias de cinco capítulos cada una en la que se describe la pasión y la seducción. La primera
historia, Crónica de un amor leal, trata de un profesor de veinte años que va tras un alumno de quince y de un grupo de jóvenes sirvientes. En otra, Qing Xia
Ji(Memoria de un héroe apasionado), el protagonista, Zhang, un valiente soldado que tiene dos esposas guerreras es seducido por su joven amigo Zhong, una
situación inusual ya que lo corriente era que el hombre mayor fuera el que tomara la iniciativa. La obra apareció en una edición única entre los años 1630 y 1640.

• Se cree que la homosexualidad era común en las dinastías Song, Ming y Qing. También hay citas de lesbianas en esas épocas. Los homosexuales chinos jamás
sufrieron la persecución de la que fueron objeto en la cristiana Europa de la Edad Media, y hasta el siglo XIX. En algunas áreas la homosexualidad estaba más
arraigada que en otras, llegando a decirse durante la dinastía Ming que la provincia de Fijuan era el único lugar donde la clase alta medraba gracias a comerciar con
el amor de los cortesanos masculinos. Incluso los misioneros jesuitas europeos como Matteo Ricci (1552-1610), dejaron registros de lo que ellos consideraban
“perversiones contranatura”, lamentando que su práctica era frecuente y de naturaleza pública. Por el contrario, la sociedad china recelaba del celibato de los
clérigos, al considerarlo algo antinatural.
LAS RELIGIONES CHINAS Y LA HOMOSEXUALIDAD

• Ninguna de las religiones o filosofías chinas contienen condenas expresas a la homosexualidad, ni en ellas existe el concepto de pecado
que tiene el cristianismo, aunque tienen algunas creencias que se podrían considerar como contrarias a la homosexualidad exclusiva.
• El confucionismo hace hincapié en el deber y establece obligaciones para cada uno de los sexos, siendo la principal del varón la
perpetuación del linaje, especialmente engendrando hijos varones, pero en cambio considera aceptable que el hombre tenga concubinas e
incluso amantes masculinos.
• El taoísmo establece que hay que mantener un equilibrio entre el yin y el yang, las energías masculina y femenina respectivamente. Se cree
que en las relaciones sexuales, el hombre se descarga de yang y se carga de yin de la mujer y viceversa, estableciéndose la armonía. Por el
contrario, en una relación homosexual ambos hombres se descargarían de yang sin recargarse de yin, lo que al final llevaría al agotamiento
y la enfermedad. No es el mismo caso en las relaciones lésbicas, por considerar que el yin es inagotable, y por tanto no habría pérdida de
energía. Sin embargo, también se cree que los hombres además de yang tienen su propio yin, al igual que las mujeres su propio yang. La
homosexualidad se explicaría como aquella persona que tiene mayor energía del sexo contrario de lo habitual, por lo que no se
considera como algo antinatural, sino que se cree que los homosexuales son personas más equilibradas en su naturaleza que el resto.
• En el budismo no existe ninguna clase de rechazo a la homosexualidad. Su doctrina establece que las pasiones son fuentes de infelicidad y
alejan de la iluminación y el Nirvana. Los fieles tienen que controlar sus instintos para llegar a la iluminación, incluido el sexual, pero sin
hacer diferencias entre opciones.
APARICIÓN DE LA HOMOFOBIA Y LEYES CONTRA
LA HOOSEXUALIDAD EN CHINA.
• La primera ley contra la homosexualidad entró en la China en el año 1740. No hay registros históricos del nivel de presión ni del nivel de cumplimiento de ésta.
Irónicamente, fue peor para los homosexuales chinos la ilustración que trajo el “movimiento de auto-fortalecimiento” que importó de Occidente, además de su
filosofía y su ciencia, la homofobia y la consideración como enfermedad mental de la psiquiatría de aquella época.

• El oficial de la dinastía Qing, Zhu Gui (1731-1807), un administrador y recaudador de impuestos destinado a Fujian en 1765, pensaba mejorar los defectos morales
de las gentes bajo su jurisdicción promulgando una prohibición sobre los “cultos licenciosos”, y criticó el respeto que se tenía por tales cultos. Uno de estos que
consideraba particularmente problemático era el culto al dios Hu Tianbao al que acudían los hombres para pedir su intercesión para conseguir el amor de otro
hombre.

• Con la creación de la República Popular China en 1949 la tolerancia de la sociedad prácticamente desapareció y la homosexualidad se convirtió en clandestina. El
régimen comunista persiguió duramente a los homosexuales, especialmente durante la Revolución Cultural. Los dirigentes comunistas chinos consideraban la
homosexualidad como una perversión capitalista y por tanto una práctica contrarrevolucionaria que debía ser eliminada de la sociedad. Aunque no existía ninguna
ley que tipificara específicamente la homosexualidad como delito, las personas acusadas de prácticas homosexuales eran condenadas a severas penas de prisión,
castración forzada o incluso a la pena de muerte, usando una serie de vagas leyes diseñadas para mantener el orden social. La homofobia del régimen también se
impuso con políticas sociales de matrimonios obligatorios y medidas de ostracismo.

• Tras la muerte de Mao Zedong en 1976 se produjo en el régimen un proceso de reforma y apertura, que llevó a que se aflojaran a partir de 1979 las medidas de
control y persecución de la homosexualidad.
INDIA

• En la India hay registros históricos en el Rig Vedá (compuesto entre el 1700 y el 1100 a.C.), así como en relatos tradicionales, textos médicos (como el Sushruta Samhitá, de alrededor del 600 a.C.) y jurídicos que
mencionan la existencia de personas del “tercer género” (tritiya-prakriti, literalmente, ‘tercera naturaleza’). En este grupo se incluía a transexuales, intersexuales, y también a gays y lesbianas, es decir, a todo aquel que en su
ser tenía mezcladas las naturalezas masculina y femenina. El Kama Sutra (s. III d.C.) describe ampliamente las relaciones homosexuales tanto masculinas como femeninas, destacando las técnicas de felación entre hombres.

• Las Leyes de Manu (s. III a.C.), que son los códigos de conducta más antiguos del hinduismo, tratan la homosexualidad como algo que debe ser regulado, pero no reprimido, ya que ésta era considerada dentro de las
prácticas sexuales aceptadas. Aún así, se establecían ciertos castigos para aquellas personas que practicaran ciertos comportamientos homosexuales. Por ejemplo, en el artículo al que se refiere a las relaciones sexuales
mantenidas por una mujer adulta madura y una joven virgen, dice “Una mujer que contamine a una doncella deberá ser rasurada o se le deberá amputar dos dedos, y se la tiene que obligar a atravesar la ciudad montada en
un burro”. En cambio el artículo que se refiere a las relaciones sexuales entre dos vírgenes sugiere un castigo relativamente más suave: “Una doncella que contamina a otra doncella debe ser multada con doscientos panas,
pagar el doble de sus honorarios nupciales y recibir diez latigazos con una vara”. Estos castigos, tomados fuera de contexto, pueden parecer homofóbicos, pero teniendo en cuenta que estas leyes no tenían en cuenta el
género de las personas que mantenían relaciones, sino la entrega de la virginidad que una mujer podría hacer a otra sin estar casada, se entiende que la homosexualidad no era el delito objeto de persecución. Por ejemplo,
el castigo para una relación sexual forzada entre un hombre y una mujer establece que “si un hombre por medio de la insolencia contamina forzadamente a una dama, dos de sus dedos deben ser instantáneamente
amputados, y debe pagar una multa de seiscientos panas”, lo cual es ostensiblemente más duro que la relación entre dos vírgenes. También es de considerar que no había leyes condenatorias para los actos sexuales que
mantuvieran dos personas que no fueran vírgenes. Los castigos para los varones que cometieran estas ofensas eran menos severos. Uno de los artículos de la ley dice “Un hombre que comete una ofensa antinatural con un
hombre… deberá bañarse con la ropa puesta”. El castigo es extremadamente suave, ya que se sabe que ésta era la forma en que los campesinos tomaban sus baños.

• Muchos actos heterosexuales eran castigados con mucha mayor severidad. Así, el adulterio o la violación eran castigados con torturas y la muerte.

• El trato desigual a que eran sometidas las mujeres por las Leyes de Manu se debe a que el estatus de éstas era igual –o inferior- a las tierras, el ganado u otras pertenencias del hombre. El Rig Vedá y algunos vestigios de
esculturas muestran actos sexuales entre mujeres como revelaciones del mundo femenino, basados en la fecundidad y el placer.

• La traducción moderna e íntegra del Kama Sutra se refiere sin ambigüedad ni hipocresía a todos los aspectos de la vida sexual, incluyendo el matrimonio, el adulterio, la prostitución, el sexo en grupo, el sadomasoquismo, la
homosexualidad masculina y femenina, y el travestismo. Estas prácticas también se recogen en obras como el Majábharata.
EL CRISTIANISMO Y LA EDAD MEDIA

• Con la caída del Imperio Romano de Occidente su legislación dejó de aplicarse, por lo que durante una época la homosexualidad dejó de estar penada, e hizo que
se practicara con bastante libertad y tolerancia durante la Alta Edad Media en la mayor parte de Europa. La excepción fue la Hispania visigoda, donde regía la Lex
Romana Visigothorum, la cual penaba las prácticas homosexuales con la castración y el destierro. En el Imperio Romano de Oriente Justiniano I continúa con la
pena de muerte para la homosexualidad, tal y como recoge el Corpus Iuris Civilis del año 538.

• La sociedad europea se fue volviendo teocéntrica y la intolerancia con la homosexualidad fue creciendo. Las autoridades religiosas, que detentaban un enorme
poder por ser las garantes del juramento de vasallaje y la cúspide del sistema feudal, empiezan a perseguir a los homosexuales sistemáticamente a partir del siglo
XII. El cristianismo, como las demás religiones abrahámicas, condenan la homosexualidad basándose en la interpretación del pasaje de Sodoma en la Biblia,
además de las condenas del Levítico y de Pablo de Tarso en el Nuevo Testamento. Se empieza a considerar que como en el relato bíblico la homosexualidad
puede atraer la ira divina a los territorios donde se permitiera la sodomía, acarreando plagas y desastres naturales, lo que convirtió a los homosexuales en chivos
expiatorios. En “Las Siete Partidas”, primer código penal castellano, se puede leer: “Et de aquella villa Sodoma en que Dios mostró aquella maravilla, tomó
nombre este pecado, á que dicen sodomítico: et débese guardar todo home deste yerro, porque nascen dél muchos males, et denuesta e enfama á sí mismo et al
que lo face con él; ca por tales yerros como este envia nuestro señor Dios sobre la tierra do lo facen fambre, et pestilencia, et terremotos et otros males
muchos que non los podrie home contar” (Partida VII, Título XXI, “De los que facen pecado de luxuria contranatura”).

• Las prácticas homosexuales se ejercían en la clandestinidad incluso en las iglesias, tal y como informa el Liber Gomorrhianus, y no eran infrecuentes en
monasterios y conventos de ambos sexos. John Boswell, historiador de la Universidad de Yale, afirma que el rito denominado adelphopoiesis de la iglesia de los
primeros siglos, no era más que un matrimonio homosexual bajo la apariencia de “hermanamiento” de dos hombres ante Dios.
LA INQUISICIÓN Y LA PERSECUCIÓN
HOMOSEXUAL DESDE LA IGLESIA CATÓLICA
• El Papa Gregorio IX, siguiendo las recomendaciones del Tercer Concilio de Letrán (1179), pone fin a cualquier tolerancia dentro y fuera de la Iglesia, decretando
la expulsión de los monjes sodomitas y la excomunión de los seglares.

• En 1184, se crea la Inquisición, organismo cuya función original era la de perseguir las herejías como la de los cátaros. Pero además de acusarles de herejía y
satanismo, era frecuente que también fueran acusados de prácticas sexuales desviadas. Pronto se convirtió en un instrumento para perseguir la brujería y la
homosexualidad. Desde entonces, todos los homosexuales serán perseguidos, torturados y asesinados durante toda la Edad Media, y posteriormente en todo el
Occidente cristiano.

• Esto hace que los homosexuales se escondan, y es difícil encontrar personajes históricos de aquella época que aceptaran abiertamente su homosexualidad, salvo
los que aparecen en los registros de procesos y ejecuciones por sodomía. Además, acusar de homosexual era una forma frecuente de calumnia. No obstante,
existen casos aislados, como el de Ricardo I de Inglaterra (1157-1199), que según diversas fuentes se cree que era homosexual, aunque sigue siendo objeto de
debate para muchos historiadores.

• La homofobia en la América Latina contemporánea tiene sus raíces más profundas en el machismo ibérico, cuyo basamento ideológico se inspiró en los tratados
de teología moral de la época de la conquista que declaraban: "de todos los pecados, la sodomía es el más torpe, sucio y deshonesto, y no se encuentra otro más
aborrecido por Dios y por el mundo. Por este pecado lanzó Dios el diluvio sobre la tierra y por este pecado destruyó las ciudades de Sodoma y Gomorra; por
causa de la sodomía fue destruida la Orden de los Templarios por toda la Cristiandad en su día. Por lo tanto, mandamos que todo hombre que cometa ese
pecado, sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que ya nunca de su cuerpo y sepultura se tenga memoria". Los homosexuales eran perseguidos
por tres tribunales: la Justicia Real, la Santa Inquisición y el Foro Episcopal.
PATCHAMAMA ANTES DE LA LLEGADA DEL
INVASOR EUROPEO
• Al desembarcar en el Nuevo Mundo, los europeos encontraron una gran diversidad de pueblos y civilizaciones, cuyas prácticas sexuales diferían en gran medida
de la matriz cultural judeo-cristiana, siendo algunas diametralmente opuestas en cuanto a la desnudez, la honra, la virginidad, el incesto, la poligamia, el divorcio y
sobre todo, la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad. Ya en 1514 se divulga en la Historia General y Natural de las Indias, que el gusto por el vicio
nefasto se encontraba presente en todo el Caribe y en los territorios de Tierra Firme. Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con
esculturas e ídolos venerados por los pueblos amerindios que mostraban en forma explícita relaciones homoeróticas. En México, América Central, América del
Sur -tanto en los Andes como en la Amazonia-, se dio la misma constatación: "muchos indios e indias son sodomitas". Diversos cronistas asociaron la sodomía a
la falta de piedad religiosa: "como no conocen al verdadero Dios y Señor, cometen gravísimos pecados de idolatría, sacrificio de hombres vivos, ingesta de carne
humana, conversaciones con el diablo, sodomías, etcétera".

• Pero no todas las culturas amerindias, sin embargo, estaban a favor del amor entre personas del mismo sexo. Entre los pueblos mayas y aztecas, según los
cronistas franciscanos, "la sodomía pasiva es abominable, nefasta y detestable, digna de desprecio y de risa por parte de las gentes". Llama la atención la
contradicción observable en estas civilizaciones precolombinas que, por un lado, cuentan con una mitología extremadamente dionisíaca, que valora incluso el
hermafroditismo y la homosexualidad, y por otro, muestran prácticas morales a veces bastante represivas, de tipo apolíneo, aplicando incluso la pena de muerte a
ciertos casos de homoerotismo. Lo que no niega la información aportada por el precursor de los estudios sobre homosexualidad en el Nuevo Mundo, el
venezolano Antonio Raquena, que en un trabajo con fecha de 1945 señala: "Aceptada o rechazada, honrada o severamente castigada, según la nación donde se la
practicaba, la homosexualidad estaba presente desde el estrecho de Bering hasta el de Magallanes".
EL HORROR DE LA INQUISICIÓN EN EL NUEVO
CONTINENTE.
• 1513 puede ser considerada la fecha inaugural de la intolerancia homofóbica en el Nuevo Mundo: el conquistador Vasco Balboa, al encontrar un numeroso
séquito de indios homosexuales en el istmo de Panamá, apresó a cuarenta de ellos y los entregó a perros feroces para que los devoraran, conforme narra Pietro
Martire y lo retrata un dramático grabado de la época.

• 1548 es la fecha en que se registra la primera persecución institucional contra europeos homosexuales: en Guatemala van presos siete sodomitas, siendo cuatro
de ellos clérigos y tres legos. Al ser llevados para la hoguera, lograron eludir la pena capital debido a un disturbio que tuvo lugar entre la población.

• De 1549 data la noticia del primer sodomita público y notorio que fue desterrado a las Américas. Se trata de un joven portugués, Estevao Redondo, que fuera
criado del gobernador de Lisboa y condenado al exilio perpetuo en el nordeste de Brasil.

• En 1571 se instalan Tribunales de la Santa Inquisición en México y Perú, y en 1610 en Cartagena de Indias, litoral de Colombia. En la América hispana, a diferencia
de lo que ocurría en la América portuguesa, el Santo Oficio no tenía autorización para perseguir el pecado de sodomía, correspondiéndole a la justicia real y al
obispo la represión a los/as practicantes del amor que no osaba decir su nombre.

• En Brasil, entre 1591 y 1620, 44 hombres y mujeres fueron acusados/as y procesados/as por sodomía, llegándose a fines del siglo XVIII a un total de 283
denuncias de luso-brasileños/as por el pecado mayor, muchos de ellos condenados a remar en las galeras del rey o desterrados a áreas remotas de África e India.
De las 29 lesbianas denunciadas por tales en el Brasil colonial, 5 recibieron penas pecuniarias y espirituales, 3 fueron desterradas y 2 condenadas a azotes en
público. La más famosa, Felipa de Souza, dio su nombre al premio internacional más importante de derechos humanos homosexuales, iniciativa de la Comisión
Internacional de los Derechos Humanos para Gays y Lesbianas.

• En 1646, el lesbianismo fue despenalizado por la Inquisición, pasando las lesbianas a ser perseguidas por la justicia real y episcopal.
RECUENTO DE HORRORES EN CONTRA DE LA
SODOMÍA
• Hay documentos que prueban dos ejecuciones de homosexuales en la historia de Brasil: en 1613, en Sao Luis do Maranhao, por orden de
los invasores franceses, instigados por los misioneros capuchinos, un indio tupinambà, públicamente insultado y reconocido como tibira
(sodomita pasivo), fue amarrado a la boca de un cañón, siendo su cuerpo despedazado al salir la bala, "para purificar a la tierra de sus
maldades". En 1678, se ejecutó a un segundo mártir homosexual en la capitanía de Sergipe: un joven negro, esclavo, "fue muerto a azotes
por haber cometido el pecado de sodomía".
• México lideró la persecución a sodomitas en América Latina durante el período colonial: en 1658 fueron denunciados 123 sodomitas en
la ciudad de México y sus alrededores, 19 de ellos fueron presos y 14 quemados en la hoguera. Uno de ellos logró eludir la hoguera por
ser menor de 15 años, recibiendo pese a todo 200 azotes y 6 años de trabajos forzados como castigo.
• En 1673, hubo otro progrom: siete mulatos, negros y mestizos fueron quemados en Mixoac. Con el fin de las inquisiciones portuguesa y
española, también en América Latina se extinguieron los Tribunales del Santo Oficio en 1820 en Perú y México, en 1821 en Cartagena y
Brasil. Se extingue así ese Monstrum Horribilem pero, desgraciadamente, como las mentalidades no se cambian por decreto, hasta hoy
persiste en América Latina el fantasma de la inquisición no sólo en la ideología moralista e intolerante sino también en la composición de
las elites locales, cuyas capas más tradicionales en muchas zonas descienden aun hoy en día, directamente, de los terribles familiares y
comisarios del Santo Oficio.
RENACIMIENTO Y FORTALECIMIENTO DE LA
INQUISICIÓN.
• Durante el Renacimiento se produjeron infinidad de cambios culturales y políticos, pero la homosexualidad no sólo siguió siendo perseguida, sino que durante esta época se produjeron algunas de las mayores persecuciones
tanto por las autoridades eclesiásticas como por las civiles de toda Europa.

• La Inquisición Española tenía potestad sobre el crimen de sodomía en la Corona de Aragón, y en los tribunales de Zaragoza, Barcelona y Valencia un 12% de los juzgados por la Inquisición eran condenados a morir en la
hoguera. Entre 1570 y 1630 se calcula que fueron condenadas unas 1000 personas a la hoguera por el delito de sodomía. Especialmente sanguinario fue el tribunal de Zaragoza, que entre 1571 y 1579 juzgó a 543 personas
por sodomía, de las cuales 102 fueron ejecutadas.

• En esa misma época, en Portugal más de 4000 personas fueron acusadas de sodomía por la Inquisición, de las cuales 500 fueron presas y 30 condenadas a muerte, la mayoría durante el siglo XVII.

• Entre los siglos XV y XVI hubo importantes persecuciones perpetradas por las autoridades civiles de Venecia y Florencia, que desembocaron en 13 ejecuciones en Venecia y en Florencia, si bien las penas eran algo más
laxas pero incluían también la castración y la muerte, los Ufficiali di Notte se encargaron de acusar a más de 12.500 hombres por delitos de sodomía, de los cuales unos 2500 fueron condenados y ejecutados.

• Fuera de la órbita de la Iglesia Católica, en los países con iglesias reformadas se constituyeron sus propios tribunales inquisitoriales y legislaciones represivas. Así, en la Inglaterra de Enrique VIII se adoptó la Buggery
Act (1533), que fue la primera ley gubernamental contra la sodomía en Inglaterra, ya que hasta entonces los encargados de perseguir tal delito eran los tribunales eclesiásticos. Esta ley definía como delito cualquier práctica
sexual “antinatural contra la voluntad de Dios y el hombre”. Posteriormente fue reformada por los tribunales para que sólo incluyera el sexo anal y el bestialismo. Esta ley fue muy influyente con posterioridad porque se
extendió por todas las colonias británicas y fue la base de muchas legislaciones que han permanecido vigentes hasta el siglo XXI en muchos países de América, Asia y África.

• También el Sacro Imperio Romano Germánico, de manos de Carlos V, creó la base legal que constituía la sodomía como delito en la Constitutio Criminalis Carolina, que se mantuvo vigente hasta finales del siglo XVIII. Su
artículo 116 dice: “Castigad así al impúdico, cuando actúe contra natura. En el caso de que una persona actúe de forma impúdica con un animal, un hombre con un hombre, una mujer con una mujer, entonces han perdido el
derecho a la vida. Y se deberá, según la costumbre, llevarlos a la muerte con el fuego.”

• Entre los pocos personajes que se pueden citar de esta época destacan los artistas Leonardo da Vinci y Miguel Ángel, de los cuales el primero de los dos tuvo que sufrir en su juventud un proceso y posterior
encarcelamiento acusado de sodomía, del cual finalmente quedó absuelto, y el segundo tuvo la fortuna de contar con los favores del papa Julio II y de la familia Médici, gobernantes de Florencia, lo que le hizo prácticamente
intocable.
EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA: LA
APERTURA DE LA ILUSTRACIÓN.
• Durante los siglos XVII y XVIII se detectan los primeros focos de subcultura homosexual en los suburbios de las grandes ciudades, como Londres, París o Amsterdam, donde las relaciones homosexuales se practicaban con
hombres adultos, no con muchachos, que se podían encontrar en locales específicos, a menudo amenizados con espectáculos de travestismo. La aparición de estas subculturas provocó la ira de los Estados, que intentaron
controlarlas a través del terror, instaurando ejecuciones de homosexuales a modo de “escarmiento”. El ejemplo más aterrador es la masacre de Amsterdam, de 1730, en donde se asesinó a, por lo menos, 24 personas. A
partir de ese momento se dejó de considerar la sodomía como un vicio causado por la lujuria para pasar a considerarse un gusto particular de un grupo minoritario de personas.

• La Revolución Francesa abolió, en 1791, todos los delitos que se definieran como imaginarios, amparada en la filosofía de la Ilustración y su espíritu de libertad. Así, la sodomía, la herejía y la brujería dejaron de ser delito. El
Código Penal francés de Napoleón conservó tal despenalización, al entender como delito sólo las conductas que perjudicaran a un tercero. No obstante, se introdujo alguna medida que fue el germen de la censura
posterior, denominada “ofensa a la decencia pública”. Aún así, las conquistas de Napoleón y la influencia cultural francesa extendieron esta forma de legislación por toda Europa y América. Este hecho tuvo consecuencias a
largo plazo, ya que muchos países de Europa, la mayoría de ellos católicos, adoptaron el código napoleónico en sus legislaciones, provocando la despenalización de la homosexualidad en España, Bélgica, Luxemburgo, Países
Bajos, Portugal, Baviera, y muchos estados pertenecientes hoy a Italia. En España se omitió la condena por sodomía en el Código Penal de 1822 y se abolió la Inquisición definitivamente en 1834. Junto a estos países, había
otro grupo de países mayoritariamente protestantes en donde la homosexualidad masculina continuaba siendo delito, lo que promovió una suerte de “turismo homosexual” de las clases adineradas del Norte que iban en
busca de placer a los países del Sur, en donde se disfrutaba de libertad.

• Esta disparidad en el tratamiento de la homosexualidad hizo que algunos homosexuales que vivían entonces en países que la condenaban comenzaran a hacer campañas pidiendo la abolición de las leyes de sodomía,
reivindicando que su forma de vida no era contra natura ni una forma de moral corrupta, presionando a los políticos para que cambiaran la legislación. Así, comienzan a aparecer algunas obras que reflejan la homosexualidad
en la antigua Grecia, como “Eros, el amor entre hombres de los griegos”, de Heinrich Hoessli, que fue uno de los primeros activistas. También destacan en esa misma época Heinrich Ulrichs, Károly Maria Kertbeny y
Edward Carpenter. A esto se unió el interés de la Medicina por la homosexualidad, alejando ésta de la esfera moral. Este activismo sería al final el germen del movimiento LGTBI, especialmente en los países en donde seguía
siendo delito, como por ejemplo la Orden de Queronea, fundada por George Cecil Ives en 1897, y considerada el primer grupo pro derechos LGTBI del Reino Unido. No obstante, esta época no se vio exenta de condenas
por sodomía, como la que recibió el escritor Oscar Wilde, condenado a dos años de trabajos forzados por “indecencia grave con otros hombres”, lo que le obligó después a exiliarse a Francia tras haber visto
completamente destruida su reputación.
LA LIBERACIÓN: LA LUCHA POR LA IGUALDAD

• A finales del siglo XIX comienza en Alemania el movimiento de liberación. A pesar de que en Alemania existía legislación que penaba la homosexualidad, en concreto el artículo 175 del Código Penal alemán, durante la
República de Weimar la presión policial era baja en algunas grandes ciudades. Berlín era considerada una ciudad liberal, con infinidad de clubes y locales gays. Había incluso cabarets en donde tanto homosexuales como
heterosexuales disfrutaban de espectáculos de transformismo. En 1897 se creó en Berlín el Comité Científico Humanitario (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) para luchar por la despenalización de la
homosexualidad y su reconocimiento social, así como de la transexualidad, convirtiéndose en la primera organización pública del mundo en defender los derechos de los homosexuales.

• Uno de los cofundadores del comité, el doctor judío Magnus Hirschfeld, también co-fundó y dirigió el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto para la investigación sexual), una institución privada para la investigación
sexológica. Poseía una biblioteca de investigación y un gran archivo, además de publicar la revista científica Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen. También destacó por ser pionera mundial enpromover congresos
internacionales de estudio de la sexualidad, organizando la Liga Mundial por la Reforma Sexual y difundir lo que llamaron “reforma sexual”, reclamando derechos civiles y la aceptación social de los homosexuales y
transexuales. En 1903 se crea otra organización gay, la Gemeinschaft der Eigenen(Comunidad de los propios), fundada por Adolf Brand junto con Benedict Friedlaender y Wilhelm Jansen, cuyo ideal era el amor homosexual
entre hombres viriles y la pederastia según el modelo griego. Rechazaban de forma frontal las teorías médicas de la época sobre la homosexualidad, como la teoría de los estadios sexuales intermedios de Hischfeld y el
Comité Científico Humanitario, al considerar que propagaban el estereotipo de homosexual afeminado; por lo que entraron frecuentemente en polémica, aunque también colaboraron brevemente con ellos en la década de
los años 20 para luchar contra el artículo 175. La Gemeinschaft der Eigenen además de la lucha política organizaba todo tipo de actividades culturales y al aire libre para gays, y publicaron Der Eigene (El propio) la primera
revista homosexual regular del mundo (1896).

• En el ambiente cultural también se reflejó la reivindicación. Como la República de Weimar era bastante laxa en cuanto a libertad de expresión, se comenzaron a editar revistas sobre la homosexualidad, llegando a su punto
álgido en el período de entreguerras, con unas 30 publicaciones regulares dirigidas a homosexuales. En esa época se estrena también la primera película sobre la homosexualidad, Anders als die Andern (Diferente a los
demás), que narra la historia de un homosexual víctima de chantaje que termina suicidándose por la presión social. La película reflejaba una realidad social que muchos homosexuales sufrían: eran víctimas de chantajes
porque la legislación los penalizaba.

• El primer intento de derogación del artículo 175, se lleva a cabo por parte del Partido Socialdemócrata alemán en 1898, pero es rechazada en el Reichstag por ser sólo apoyada por él. En 1929, Hirschfeld consiguió
convencer a un comité parlamentario para que se regulara el artículo de otra manera. Esta vez, todas las fuerzas políticas, incluido el Partido Comunista de Alemania, y a excepción del Partido Nazi votaron a favor de la
reforma. Desgraciadamente, el crack de la bolsa de Nueva York y las condiciones de anexión de Austria dieron al traste con la reforma.

• En esa misma época, se produjo la primera reasignación de sexo de la Historia. El pintor danés Einar Mogens Wegener se sometió a 5 operaciones en Alemania, bajo la supervisión de Magnus Hirschfeld, tras las cuales tomó
el nombre de Lili Elbe.
EL FASCISMO Y LAS NUEVAS PERSECUCIONES

• Todos los avances producidos durante la República de Weimar se dieron al traste con la llegada de Hitler al poder. Durante la época nazi, la homosexualidad se
consideró un rasgo de inferioridad y un defecto genético que impedía la perpetuación de la raza aria, por lo que se endureció la aplicación del artículo 175 del
Código Penal alemán, que decía: “Un acto sexual antinatural cometido entre personas de sexo masculino o de humanos con animales es punible con prisión.
También se puede disponer la pérdida de sus derechos civiles.”

• Esto provocó que los alemanes que eran considerados homosexuales fueran arrestados, encarcelados o internados en campos de concentración, al igual que los
homosexuales de los territorios ocupados, siendo asesinados muchos de ellos. Según el historiador alemán Klaus Müller se calcula que aproximadamente 100.000
hombres fueron arrestados entre 1933 y 1945. Aproximadamente la mitad fueron encarcelados; de ellos, entre 10.000 y 15.000 fueron enviados a campos de
concentración, de los cuales solo sobrevivieron unos 4.000 al finalizar la guerra. Un porcentaje muy alto en comparación con otros colectivos debido a los
maltratos que sufrieron.

• Los homosexuales dentro de los campos de concentración eran identificados con un triángulo invertido de color rosa. A aquellos homosexuales que además eran
judíos se les obligaba a usar una estrella de David cuyo triángulo invertido era rosa. Este símbolo, en memoria del exterminio en los campos de concentración, es
usado en la actualidad por asociaciones que luchan contra la discriminación por motivos de orientación sexual.

• Aunque la persecución de las lesbianas fue de un nivel más bajo, las mujeres que eran arrestadas por «comportamiento antisocial» eran obligadas a portar el
símbolo del triángulo negro invertido para ser identificadas por el resto de la población. Se encarceló a aquellas que no representaran o se revelaran
públicamente contra el ideal nazi de la mujer, esposa tradicional que cuidara de la casa y criara hijos arios para la causa.
• Después de la guerra, el citado artículo 175 siguió vigente en ambas Alemanias hasta finales de la década de 1960. De modo que los homosexuales que habían sobrevivido a los campos de concentración nazis podían ser
arrestados nuevamente (y de hecho lo fueron) bajo la misma ley. Incluso en 1998 cuando el parlamento alemán aprobó una ley para anular las sentencias injustas impuestas durante la administración de la justicia penal nazi,
dos grupos fueron excluidos de la anulación integral: los desertores del ejército y los homosexuales. De ese modo se les impedía a los supervivientes homosexuales los procedimientos destinados a limpiar su estigma legal y
a percibir las compensaciones por las injusticias sufridas, como sí ocurrió con el resto víctimas. No fue hasta el año 2002 cuando dicha ley se modificó, para incluir a los homosexuales.

• A su vez, los aliados fascistas de Alemania llevaron a cabo su propia persecución. En Italia, la persecución de homosexuales comenzó en la década de los años 40. Bajo la dictadura de Mussolinni, miles de homosexuales
fueron condenados a exilio interno, llevándolos a minúsculas islas del Mediterráneo. También la Francia de Vichy promulgó leyes contra los homosexuales.

• En España, el régimen franquista promulgó leyes para perseguir y encarcelar a los homosexuales. Su primera acción fue la reforma de la “Ley de vagos y maleantes”, por la cual permitía recluir a los homosexuales en campos
de trabajo y colonias agrícolas que eran verdaderos campos de concentración, como el de Tefía en la isla de Fuerteventura. Después, en los años 70, se promulgaría la “Ley sobre peligrosidad y rehabilitación social”, que
imponía penas de prisión o internamiento en psiquiátricos penitenciarios a quien fuera condenado por sodomía, y que estuvo vigente hasta 1979.

• Los homosexuales de la Unión Soviética tampoco escaparon del genocidio. Así, lo que motivó la persecución fue similar a la causa nazi, apoyándose en el concepto pseudobiológico de la “degeneración”, los soviéticos
pensaban que la homosexualidad era un vicio decadente ligado a la burguesía, por lo tanto no era sólo una actividad contra la naturaleza, sino también contra la sociedad socialista, que no podía permitir semejantes taras, y
tenía que ser erradicada de la URSS. Para ello, en 1934 se introdujo el artículo 121 al Código Penal soviético, que decía:

• La relación sexual de un hombre con otro hombre (sodomía) se penalizará con la privación de libertad por un periodo de hasta 5 años.

• Sodomía: agravantes. Si se aplicara violencia física, amenazas, se practicara con un menor o abusara de la superioridad con alguien dependiente se penará con privación de libertad de hasta 8 años.

• Cientos de miles de personas fueron internadas en gulags por homosexualidad, de donde muchos de ellos jamás volvieron debido a la brutalidad con la que se les trató.

• Legislaciones parecidas se establecieron en todos los países de la órbita soviética y la China. Además, la homosexualidad fue usada como arma política contra los adversarios y urdir planes contra ellos.
EL INFORME KINSEY: EL INICIO DE LA LUCHA
CONTRA LA PATOLOGÍA
• Durante los años 50 en todo el mundo civilizado comenzó la patologización de la homosexualidad a su nivel más descarnado. En miles de psiquiátricos del mundo
se sometía a los homosexuales a terapias de electroshock y lobotomías para intentar “curar” la desviación.

• En 1948 aparece el primer tomo de lo que se terminaría llamando el “Informe Kinsey”, que llevaba por título “Comportamiento sexual del hombre”. Unos años
después, en 1953, aparecería el segundo tomo, “Comportamiento sexual de la mujer”. Fue llevado a cabo por el mismo Alfred C. Kinsey y otros colaboradores
como Wardell Pomeroy, y constituye el primer estudio científico serio que aborda el tema de la homosexualidad como comportamiento, y no como patología.
Se realizó entrevistando a más de 20.000 hombres y mujeres con un sistema de completa confidencialidad en donde se respondía a un cuestionario anónimo. Esto
permitió crear una base de datos sobre el comportamiento sexual del ser humano.

• El informe desveló, para sorpresa y escarnio de los más puritanos, que tanto la heterosexualidad como la homosexualidad no eran más que los extremos de una
serie, en donde había varios grados intermedios de bisexualidad. La serie constaba de siete grados, desde la heterosexualidad total a la homosexualidad total, lo
que demostró que gran parte de la población tenía, de una u otra manera, cierto grado de bisexualidad en sucomportamiento sexual cotidiano. Se definió, por
ejemplo, que el 60% de los hombres y el 33% de las mujeres habían participado en una práctica homosexual al menos una vez desde los 16 años, y que al menos
un tercio de los hombres habían alcanzado el orgasmo en una práctica homosexual. El estudio, además, incluyó una nueva identidad sexual: la asexualidad. Hoy en
día se le conoce como intersexualidad, y es una de las banderas de lucha de los grupos de liberación sexual de todo el planeta.

• No obstante, el Instituto Nacional de Estadística de los Estados Unidos condenó el método de muestreo, al considerar que las muestras no habían sido tomadas
al azar, y que dentro de las personas participantes había muchos reclusos y prostitutos. En cualquier caso, este informe constituyó el primer acercamiento a la
homosexualidad sin la mirada patologizadora de la sociedad médica de la época.
STONEWALL Y LA LUCHA POR LOS DERECHOS
CIVILES
• Las autoridades de Nueva York en los años 60 mostraban su intolerancia negando el permiso de servir alcohol a los bares que eran frecuentados por homosexuales, atendiendo a las premisas médicas que prohibían el
consumo de alcohol a los enfermos psiquiátricos. Pero como éstos servían alcohol de cualquier manera, eran frecuentes las redadas en estos locales. El 28 de junio de 1969, en el “Stonewall Inn”, un local gay del Greenwich
Village neoyorquino, una redada provocó el levantamiento violento de los homosexuales contra la policía que duró tres días en las calles.

• A pesar de las revueltas los asaltos policiales no acabaron en Nueva York. El 8 de marzo de 1970 la policía detuvo a 167 personas en el “Snake Pit”, también del Greenwich Village, en donde un suceso trágico marcaría el
punto sin retorno. Un joven argentino, por miedo a perder su visado, se precipitó al vacío desde la ventana del primer piso a la calle, resultando gravemente herido.

• Algunos historiadores equiparan el motín del Stonewall Inn al Motín del Té, pero es mucho más acertado compararlo con las actuaciones de Rosa Parks, cuando se negó a sentarse en la parte trasera del autobús en
Montgomery, Alabama, en diciembre de 1955, lo que provocó el nacimiento del movimiento por los derechos civiles. A raíz de lo sucedido en Stonewall aparecieron los primeros grupos radicales de gays y lesbianas, y
publicaciones en numerosas ciudades y campus universitarios, primero de los Estados Unidos, y después de toda Europa occidental.

• Los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney describieron la situación de los homosexuales de la siguiente manera: “A diferencia de afroamericanos, mujeres, nativos americanos, judíos, irlandeses, italianos,
asiáticos, hispanos o cualquier otro grupo cultural que luchaba por el respeto y la igualdad de derechos, los homosexuales no tenían marcas físicas o culturales, ni un idioma ni dialecto común que pudiera identificarles entre
sí… o ante los demás. Pero esa noche, por primera vez, esa aquiescencia habitual se convirtió en resistencia violenta… Desde esa noche la vida de millones de gays y lesbianas, y la actitud hacia ellos de la cultura
mayoritaria en la que vivían, cambió rápidamente. La gente empezó a aparecer en público como homosexuales exigiendo respeto”.

• Los sucesos de la noche del 28 de junio de 1969 no constituyó el primer enfrentamiento entre policía y gays. Ya había habido disturbios en la cafetería Compton’s en 1966 y en el Black Cat Tavern de Los Ángeles en 1967,
pero la ubicación del Stonewall, en calles estrechas que favorecieron a los manifestantes sobre la policía, y el hecho de que muchos de los participantes y residentes del Greenwich Village pertenecían a organizaciones
políticas y pudieron organizar a una comunidad gay grande y cohesionada a lo largo de las siguientes semanas hizo que esta acción tuviera mucho más éxito que las anteriores. Así, tuvo mucho más impacto en la comunidad
gay, yendo más allá del sentimiento de solidaridad a corto plazo, y dando lugar al punto de partida del Movimiento de Liberación LGTB, al provocar la unión de los homosexuales que militaban en formaciones como el
Frente de Liberación Gay o la Gay Activists Alliance.

• Pero la faceta más importante fue la propia conmemoración de los disturbios del Stonewall, que dio lugar a la creación del Día Internacional del Orgullo LGTB. Este acto se considera mundialmente como un hito y un
símbolo del comienzo de la lucha por los derechos de los homosexuales. Actualmente, el también llamado “Gay Pride” acoge a millones de personas en el mundo que luchan por sus derechos.