El sentido de justicia ha venido estableciéndose a lo largo de nuestras

sociedades y gobiernos, hasta el punto en el que, debe cumplirse ante

toda perspectiva de carácter normativo, es decir, deben de contenerse
inmediaciones igualitarias para los distintos agentes involucrados en
una sociedad, de manera directa e indirecta, acorde a una perspectiva
generalizada e inequívoca de justicia.
Ante la modernización de las sociedades, se ha requerido reformar las
funciones y los métodos del aparato regulador Estatal, y con ello,
distintos sentidos de justicia han caracterizado las disposiciones
regulativas y redistributivas de los recursos hacia la sociedad.
Por lo anterior es necesario satisfacer una conceptualización de
justicia que tenga una perspectiva generalizada, logrando así la
unificación interpretativa de la justicia y su opuesto, dado que, son
necesarios asignar principios de derechos, deberes, distribuciones
y beneficios correctos para los agentes.
 • Se parte de un estado de naturaleza donde los individuos voluntariamente eligen un estado de convivencia en el que se

HOBBES mantengan la paz, lo que implica transferencia del derecho de defensa de uno para el resto de los individuos
• Para garantiza el contrato social es necesario intermediario y aparato regulador a un ente superior, para hacer validar el
compromiso entre individuos de la sociedad.

• Se parte del principio de igualdad entre los hombres, quienes son racionales y libres que los incide a buscar la

LOCKE institucionalidad jurídica de las libertades con el objetivo de garantizar la dentro de su territorio.
• Para el filosofo es la capacidad del pensamiento y razonamiento del hombre, lo que llegar a un acuerdo unánime dentro de
las sociedades, a lo que le conoce como principio de reciprocidad estricta.

• Para Rousseau las personas nacen libres, pero no en condiciones de igualdad, por lo que, es mediante el pacto social como

ROUSSEAU se establece el mecanismo que provee de igualdad.

• Una vez firmado el contrato social, todo hombre sería igual, lo cual da paso a la discusión acerca de la voluntad general o
soberanía, la cual dota a la población de poder y autoridad para mandar sobre los asuntos que ocurren en el Estado.

• Para Rawls el establecimiento del aparato Estado no tiene el mismo énfasis como ente regulador de la igualdad o libertar,
como los filósofos anteriores, ya que, estos valorizan la legitimidad del Estado sin importar el éxito o fracaso de la
RAWLS estructura en base a la justicia.
• Se retoma como punto de partida la virtud de la justicia como base para legitimar la formación de los Estados
La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, así como la verdad lo es para el
pensamiento crítico. Por lo que no importa que las leyes e instituciones estén ordenadas y
sean eficientes: si son injustas han de ser reformadas o abolidas.
En forma general se niega que la pérdida de libertad para algunos se vuelva justa por el
hecho de que un mayor bien es compartido por otros, hecho que precisamente es
comúnmente repetido en agendas políticas donde se aboga la implementación de una
estructura fiscal del tipo progresista .
Siguiendo a Rawls en una sociedad justa, la igualdad y libertades que implican ser parte
de la ciudadanía, se deben dar por establecidas definitivamente; como consecuencia de
que los derechos asegurados por la justicia no están sujetos a regateos políticos ni al
cálculo de intereses sociales.
En consecuencia es necesario establecer un conjunto de principios para escoger, de entre
las distintas disposiciones sociales que determinan la disparidad de ventajas de ciertos
individuos, y conformar un convenio sobre las participaciones distributivas correctas.
Lo anterior implicaría que los principios convenidos voluntariamente dentro del sistema
garantiza que a todos los integrantes serán tratados de manera equitativa, permitiendo así
una correcta distribución de los derechos, deberes y beneficios producidos.
 Los principios de justicia a aquellas valoraciones dadas por los integrantes de la
sociedad mediante las cuales ponderan cada una de las actividades del Estado, y que
tienen como característica el no hacer distinciones entre iguales al momento de
establecer derechos, así como las actividades propias de los integrantes, los cuales
permiten una adecuada distribución de los beneficios otorgados por el colectivo.
 Los principios sientan las bases para un concepto de justicia más amplio, puesto que
equivale que los valores sociales de libertad, oportunidades, ingreso y riqueza, sean
distribuidos de una manera igualitariamente, a menos que una distribución desigual
de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja para todos.
 Los dos principios ejes de la teoría de justicia de Rawls es la libertad y la igualdad. El
primero se refiere al derecho al esquema mas extenso de libertades básicas que sea
compatible, con un esquema semejante de libertades para los demás individuos. El
segundo hace referencia al establecer desigualdades sociales y económicas
conformadas de tal modo que se espere razonablemente que sean ventajosas para
todos. Los dos principios se equiparan teóricamente con lo que en teoría económica
se conoce como eficiencia u óptimo de Pareto.
Para complementar los dos principios ejes de su teoría, Rawls (2006), hace uso de un
conjunto de principios que sirven de instrumentación.
 El principio de eficiencia es definido por Rawls como una condición en la cual se
cumple el óptimo de Pareto, que es una situación que se alcanza cuando no es posible
mejorar el bienestar de unos individuos sin afectar el bienestar de algún individuo.
 El principio de diferencia es una condición en la que solamente se preferirá una
distribución diferente – de ahí el nombre – a la impuesta en un momento, únicamente si
mejora las condiciones de todas los habitantes; de lo contrario será preferible
continuar con el modo de distribución inicial.
 El principio de imparcialidad mantiene que, a una persona debe exigírsele que cumpla
con su papel tal y como lo definen las reglas de una institución, siempre y cuando, la
misma institución cumpla con dos condiciones: en primer lugar, ser equitativa, es, decir
que satisfaga los dos principios de la justicia; y segundo lugar, que se acepten
voluntariamente los beneficios del acuerdo.
Los deberes naturales permiten fundamentar los sistemas fiscales,
debido a que están definidos como el deber de ayudar a otro cuando
lo necesita o está en peligro, siempre y cuando, se realice sin riesgo o
perdida excesivos; el deber de no dañar o perjudicar a terceros y
finalmente el deber de no causar sufrimiento innecesario.
Lo característico de los deberes naturales es que, se aplican con
independencia de los actos voluntarios, es decir, también aplican aun
cuando no se pertenezca a un grupo y sus convenios.
 Entre los principales objetos de estudio encontramos a la desigualdad y la
concentración del ingreso. En consecuencia ha surgido importantes propuestas
que tomen en consideración de un sistema diferenciado de tasas de tributación en
función de la distribución de la riqueza y la concentración del ingreso de todos los
sectores socioeconómicos.
 La equidad horizontal es un principio de justicia tributaria según el cual el sistema
fiscal debe tratar de forma igual a todos los individuos que sean idénticos desde
un punto de vista económico. Diremos por tanto que existe equidad horizontal
cuando individuos similares son tratados de forma distinta por el sistema
impositivo.
 La equidad vertical al mide la capacidad de redistribución de un impuesto cuando
no existe equidad horizontal. Esta metodología nos permite utilizar distintos
índices y así́ poder analizar la sensibilidad de los resultados al índice utilizado y
comparar estos resultados con los que se obtienen con otras descomposiciones
existentes en la literatura que se basan en la utilización de un solo índice.
 , Al existir inequidad horizontal, no se logran los objetivos de redistribución
vertical.