07 Estructura Deuteronomio 07

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA: EL DEUTERONOMIO
82
LA ESTRUCTURA DEL
LIBRO DEL DEUTERONOMIO
Diversas propuestas
Hay varios modos de estructurar el Deuteronomio segn los criterios elegidos por los
investigadores: contenido, forma, seales lingsticas. Tambin hay trabajos que
atienden a la liturgia de la renovacin de la Alianza (como los de von G. RAD) o a los
"documentos de la Alianza" (o pactos de vasallaje; as MENDENHALL).
Segn el contenido, el libro se podra dividir en tres grandes partes, que
corresponderan a las de un cdigo de leyes: prembulo, leyes y eplogo
1
.
(1) Narraciones: Deu 1-11.
(2) Leyes: Deu 12-26.
(3) Narraciones: Deu 27-34.
Pero esta divisin es un tanto artificial:
Porque en Deu 1-11 hay leyes: Por ejemplo, el declogo: Deu 5,6-21 /// algunas
prescripciones (cf. Deu 7,2-5; 31,10-14) /// referencias a las rdenes, decretos y
prescripciones (por ejemplo, en 5,1; 6,1; 7,11; 8,1).
Las leyes mismas estn con frecuencia acompaadas de algn pasaje narrativo o
exhortativo: Por ejemplo, cf. 14,1-2; 15,4-5; 15,15; 16,1.3; 26,5.9
Tambin es difcil ver en Deu 1-11 y 27-34 un prembulo o un eplogo de un
cdice legislativo
En realidad esta estructuracin, que gira sobre la distincin entre narracin y ley, tal vez
sea ms moderna que bblica.
Sea en las versiones bblicas modernas, sea en los comentarios se sugieren diversas maneras de proponer
la estructura de este libro. Indicamos algunos ejemplos:
M. LACONI, Deuteronomio, Torino (NVB TRADUCTION OECUMENIQUE DE LA BIBLE,
4
1990), 9-10. Paris
2
1991.
1. Primer discurso de Moiss: 1,1-4,40. 1. Primer discurso de Moiss: 1,1-4,44.
2. Segundo discurso. Primera parte: 4,41- 2. Segundo discurso de Moiss: 4,45-
11,32. 11,32.
3. Cdice deuteronmico: 12,1-26,15. 3. Las leyes del Seor: 12,1-26,19.
4. Segundo discurso de Moiss. Segunda 4. La alianza, celebracin y sancin:
parte: 26,16-28,69. 27,1-28,68.
5. Tercer discurso de Moiss: 29,1-30,20. 5. ltimo discurso de Moiss: 28,69-
30,20.
6. Apndice histrico: 31-34.
6. Despedida y muerte de Moiss: 31,1-
34,12.
Observaciones: Observaciones:
Est empleando varios criterios a la vez: por
Porqu separar algunas partes del discurso
una parte, distingue los diversos discursos de
de Moiss? Por qu dividir el segundo
Moiss y por otra, divide el libro segn su
discurso en dos partes, con el cdice en el
contenido.
medio?

1
Cf. J . WELLHAUSSEN, Die Composition des Hexateuchs un der historischen Bcher del Alten Testaments, Berlin
(1866).
Lic. Claudia MENDOZA /// 5/14/2008
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H. CAZELLES, Biblia de Jerusaln, Paris
2
1975. L. ALONSO SCHKEL (ed.), Pentateuco
II. Levtico - Nmeros - Deuteronomio,
1. Discurso de introduccin
Madrid (1970), 9-10.
a. Primer discurso de Moiss: 1,1-4,43.
1. Introduccin histrica: 1,1-4,43.
b. Segundo discurso de Moiss:
4,44-11,32.
2. Ley: 4,44-28,68.
2. Cdice deuteronmico: 12,1-26,15.
a. Declogo y parnesis: 4,44-11,32
b. Cuerpo legal: 12,1-26,15.
3. Discurso de conclusin: 26,16-30,20.
c. Bendiciones y maldiciones:
a. Final del segundo discurso:
27,1-28,69.
26,16-28,68.
b. Tercer discurso: 28,69-30,20.
3. Alianza en Moab: 28,69-30,20.
4. ltimas acciones y muerte de Moiss:
4. ltimas disposiciones y muerte de
31,1-34,12.
Moiss: 31,1-34,12.
Observaciones:
Observaciones:
Los criterios no son siempre claros. Por qu,
(con algunos matices, esta subdivisin se
por ejemplo, dividir en dos el segundo discurso
corresponde a la de la Biblia de
de Moiss? Porqu hacer del cdice
J erusaln).
deuteron-mico una unidad aparte?

THE NEW AMERICAN BIBLE
Observacin:
1. Historical review and exhortation:
Los criterios se refieren al contenido, y en
1,1-4,43.
cuanto tales, pueden ser criticados.
2. God and his covenant: 4,44-11,32.
La estructura de un texto es un elemento
3. Exposition of the law: 12,1-26,19.
inherente al texto mismo que implica
4. Final words of Moses: 27,1-34,12.
encontrar las seales lingsticas dejadas
por el redactor.

En casi todas estas propuestas se reconoce una fuerte tendencia a separar el cdice
deuteronmico (12,1-26,19 o 26,12) del resto. Esta operacin crea ciertas dificultades,
puesto que cabe la pregunta si en verdad el libro del DEUTERONOMIO quiere presentar
este cdice como una unidad distinta.

El sistema de cuatro
2
ttulos o subttulos
El libro mismo, en su forma final, contiene un sistema de subttulos o de sumarios
prolpticos:
Deu 1,1 Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn
en el desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn y Tfel, Labn, Jaserot y Di
Zahab.
:sc:::s :: :: :s ::: s

2
J . L. SKA, Introduzione al Deuteronomio. Struttura, storia, teologia (Apunti, Roma 1995),7-11. Fue propuesto en
1872 por P. KLEINERT, Das Deuteronomium und die Deuteronomiker. Untersuchungen zur alttestamentlichen
Rechts-und Literaturgeschichte, Bielefeld-Leipzig (1872), 167. Cf. N. LOHFINK, "Der Bundesschlu im Lande Moab.
Redaktionsgeschichtliches zu Dt 28,29-32,47", BZ 6 (1962) 32-56, especialmente 32-33; Id. "Bund als Vertrag im
Deuteronomium", ZAW 107 (1995) 215-239, especialmente 219. G. BRAULIK, Deuteronomium 1-16,17, Wrzburg
(NEB 1986), 5-6. F. GARCA LPEZ, "El libro del Deuteronomio. b) Estructura y divisiones", en Id., El Pentateuco,
Navarra (Verbo Divino 2003), 282-283 y 287ss.
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Deu 4,44 Esta es la ley que expuso Moiss a los israelitas.
:sc :: :e: :: :c:s - -s

Deu 28,69 Estas son las palabras de la alianza que Yahveh mand a Moiss concluir
con los israelitas en el pas de Moab, aparte de la alianza que haba concluido con
ellos en el Horeb.
::-s s:s -: : s
Deu 33,1 Esta es la bendicin con la que Moiss, hombre de Dios, bendijo a los
israelitas antes de morir.
::s :s :: : :s :: -s

Hay varias
analogas entre estos ttulos:
1. La voz es siempre la del narrador, nunca la de un personaje del libro, como
por ejemplo, Moiss
3
.
Estos ttulos no forman parte exactamente del discurso narrativo porque no
describen un evento de la cadena narrativa ni contienen un discurso propiamente
dicho. Se encuentran ms bien por encima de l, para anunciar un suceso o un
discurso que sigue inmediatamente. Tienen pues, una funcin prolptica o
anticipadora.
Se trata de informacin transmitida directamente por el narrador o locutor de
todo el libro a sus oyentes o lectores. En ninguno de los cuatro casos se trata de
una comunicacin entre los personajes del libro, por ejemplo, entre YAHWEH y
Moiss o entre Moiss e Israel. Por tanto, el nivel de comunicacin de estos
cuatro ttulos se distingue de los otros niveles de comunicacin en el interior
del relato.
4
2. Los cuatro son sentencias nominales (verbless clauses ).
3. Los cuatro comienzan con un pronombre demostrativo.
s ()lleh) el primero y el tercero.
-s

(z)t) el segundo y el cuarto.
4. Sigue una palabra clave que indica el contenido de la seccin del libro que sigue:
::: (d:bfrm, "palabras"; 1,1)
- (tr; 4,44)
-: : (dibr habb:rt, "palabras de la alianza"; 28,69)
:: (b:rfk, "bendicin"; 33,1).

3
Sobre este concepto, ver J . L. SKA, Our Father Have Told Us. Introduction to the Analysis of Hebrew Narratives,
Rome (SubBib 13 1990), 39-63.
4
P. J OON-T. MURAOKA, A Grammar of Biblical Hebrew. III: Syntax, Roma (PIB 1996), 153-154.
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5. Tras el ttulo hay una proposicin de relativo introducida por un pronombre
relativo :s ()$er) que especifica la naturaleza del contenido.
En los cuatro casos, Moiss es el locutor o el agente e Israel el destinatario del
discurso o de la accin (1,1; 4,44b; 28,69; 22,1).
6. Cada ttulo contiene una descripcin ms o menos larga de las circunstancias del
discurso:
Deu 1,1-5 Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del
Jordn en el desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn y Tfel, Labn,
Jaserot y Di Zahab. - v2 Once son las jornadas desde el Horeb, por el camino
del monte Ser, hasta Cads Barnea -. v3 El ao cuarenta, el da uno del
undcimo mes, habl Moiss a los israelitas exponiendo todo cuanto Yahveh le
haba mandado respecto a ellos. v4 Despus de batir a Sijn, rey de los
amorreos, que moraba en Jesbn, y a Og, rey de Basn, que moraba en Astarot
y en Edre, v5 al otro lado del Jordn, en el pas de Moab, decidi Moiss
promulgar esta Ley. Dijo:...
Deu 4,44-49 Esta es la ley que expuso Moiss a los israelitas. v45 Estos son los
estatutos, preceptos y normas que dict Moiss a los israelitas a su salida de
Egipto, v46 al otro lado del Jordn, en el valle prximo a Bet Peor, en el pas de
Sijn, rey de los amorreos, que habitaba en Jesbn, aquel a quien Moiss y los
israelitas haban batido a su salida de Egipto, v47 y cuyo pas haban
conquistado, as como el pas de Og, rey de Basn, - los dos reyes amorreos del
lado oriental del Jordn, v48 desde Aroer, que est situada al borde del valle
del Arnn, hasta el monte Siryn (esto es, el Hermn) - v49 con toda la Arab
del lado oriental del Jordn, hasta el mar de la Arab, al pie de las laderas del
Pisg.
Deu 28,69 Estas son las palabras de la alianza que Yahveh mand a Moiss
concluir con los israelitas en el pas de Moab, aparte de la alianza que haba
concluido con ellos en el Horeb.
Deu 33,1 Esta es la bendicin con la que Moiss, hombre de Dios, bendijo a
los israelitas antes de morir.
7. Luego del ttulo e inmediatamente antes del discurso propiamente dicho hay
siempre una introduccin al discurso de Moiss, en estilo narrativo:
[1,1] Deu 1,3-5 "El ao cuarenta, el da uno del undcimo mes, comunic
Moiss a los israelitas todo cuanto Yahv le haba mandado para ellos. v4
Despus de haber derrotado a Sijn, rey de los amorreos, que moraba en
Jesbn, y a Og, rey de Basn, que moraba en Astarot y en Edre, v5 al otro lado
del Jordn, en el pas de Moab, comenz Moiss a promulgar esta Ley,
diciendo:"
[4,44] Deu 5,1 Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, los
preceptos y las normas que yo pronuncio hoy a tus odos. Aprndelos y cuida de
ponerlos en prctica.
[28,69] Deu 29,1 Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Vosotros visteis todo
lo que Yahveh hizo a vuestros propios ojos en Egipto con Faran, sus siervos y
todo su pas:
[33,1] Deu 33,2 Dijo: Ha venido Yahveh del Sina. Para ellos desde Ser se ha
levantado, ha iluminado desde el monte Parn. Con l las miradas de Cads,
Ley de fuego en su diestra para ellos.

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Justificacin de la estructura
Hay slo cuatro introducciones o ttulos de este tipo en todo el libro del Deuteronomio.
Otras introducciones:
o O bien forman parte del discurso de Moiss y no estn seguidas de un elemento
narrativo que introduce el discurso. Por ejemplo, 4,1; 6,1; 12,1:
Deu 4,1 Y ahora, Israel, escucha los preceptos y las normas que yo os enseo
para que las pongis en prctica, a fin de que vivis y entris a tomar posesin
de la tierra que os da Yahveh, Dios de vuestros padres.
Deu 6,1 Estos son los mandamientos, preceptos y normas que Yahveh vuestro
Dios ha mandado ensearos para que los pongis en prctica en la tierra a la
que vais a pasar para tomarla en posesin...
Deu 12,1 Estos son los preceptos y normas que cuidaris de poner en prctica
en la tierra que Yahveh el Dios de tus padres te ha dado en posesin, todos los
das que vivis en su suelo.
o O bien se encuentran las introducciones habituales a los discursos. Por ejemplo,
31,1.7.9-10.14.16.23.24-25:
Introducen discursos donde los interlocutores son personajes del relato, no el
narrador y los oyentes/lectores.
Esto significa que las cuatro introducciones destacadas tienen un rol particular. Esto,
por s mismo, debera ya alcanzar para demostrar su importancia.
Sin embargo existen an algunas dificultades. Para algunos exgetas, 1,1; 4,44; 28,29
son ms bien conclusiones que ttulos
5
.
Veamos los casos uno por uno:
Deu 1,1
Muchos exegetas consideran que Deu 1,1 sera la conclusin del ltimo discurso de
Moiss en Nm 36,5-9 o de todos los discursos de Moiss en Ex-Lev-Nm.
Pero hay fuertes objeciones contra esta propuesta:
Nm 36,5-9 ya tiene su propia conclusin en 36,10-11.
Adems, Nm 36,13 concluye la seccin que se inicia en 33,50 y contiene
instrucciones de Yahweh para Moiss.
Otra conclusin sera, por tanto, superflua.
Es difcil ver en Deu 1,1 la conclusin de todo los discursos de Moiss
pronunciados en Ex-Lv-Nm, porque el lugar y el momento mencionados en
Deu 1,1-5 son especficos y claramente distintos de todos los otros lugares y
momentos en los cuales Moiss se ha dirigido a Israel durante la permanencia en
el desierto; tambin el contenido del discurso est precisado (1,5b).

5
De hecho, los demostrativos )lleh y z)t pueden referirse a un elemento que precede o a un elemento que sigue.
Cf. los autores citado por N. LOHFINK, "Der Bundesschlu im Lande Moab. Redaktionsgeschichtliches zu Dt 28,29-
32,47", BZ 6 (1962) n.2 y n.4, 32; Id. "Dtn 28,69 - berschrift oder Kolophon?, BN 64 (1962) 40-52.
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Deu 4,44
Podra muy bien ser la conclusin del primer discurso de Moiss, ya que:
La palabra - (tr) aparece en Deu 1,5; cf. 4,8, Con lo que se tendra una
inclusin entre 1,1 y 4,4.
Por otra parte, 4,45 es una verdadera y propia introduccin a la seccin
siguiente, el discurso de Moiss. All aparece una pareja de trminos
caractersticos de los captulos siguientes: xuqqm y mi$ptm (ver las seales
estructurantes en 5,1; 11,32; 12,1; 26,16; ver tambin 5,31; 6,1.20; 7,11). De
este modo, el primer discurso de Moiss tendra como argumento la tr y el
segundo, los xuqqm y mi$ptm.
A pesar de estos elementos, no es posible leer 4,44 como conclusin del primer discurso
de Moiss. Las principales razones son cuatro:
Las palabras xuqqm y mi$ptm aparecen tambin en 4,1.5.8.14.
El texto que precede inmediatamente a 4,44 no contiene leyes; se trata ms bien
de un breve resumen sobre las ciudades de refugio en Transjordania. Esta
seccin, en la redaccin final del Deuteronomio, separa el primer discurso de
Moiss del segundo que se inicia por tanto en 4,44.
La razn ms importante, tal vez, es que la verdadera Tr se encuentra en los
captulos siguientes (5-26), con el cdice de leyes de los captulos 12-26.
En 1,5, en cambio, se dice que Moiss ha interpretado la ley; la expresin no
introduce la ley como tal, al menos como lo hace 4,44.
Deu 1,5 ...al otro lado del Jordn, en el pas de Moab,
decidi Moiss promulgar esta Ley. Dijo...
:s: s: : :r:

1.5
:s: -s --s s: :: :s
| |
Raz s: Raz :s
"explicar", "exponer" =tomar
la iniciativa o
decisin respecto a la
accin de otro verbo
Finalmente, los paralelos muestran que la expresin - -s

(w:z)t
hattr) introduce y no concluye una unidad en casi todos los casos similares,
esto es, cuando sigue inmediatamente un discurso legislativo.
Un problema ulterior, a propsito de 4,44 es la presencia de otra frmula similar en
4,45: Deu 4,45 Estos son los estatutos, preceptos y normas que dict Moiss a los
israelitas a su salida de Egipto...
::e:: :~ -r s

4.45

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Este fenmeno de una introduccin doble se debe a la historia del texto. Posiblemente,
Deu 4,45-49 exista ya como introduccin al texto siguiente (Deu 5-28, muy
probablemente). La adicin de 4,44 da el ttulo de tr a toda la seccin 5,1-28,68, esto
es, a las partes narrativas y legislativas.
Deu 28,29
Es posiblemente el caso ms difcil de resolver.
Aqu, nada menos que el Texto Masortico (TM) considera al versculo como
conclusin (LXX, en cambio, como introduccin)
6
.
Para el TM, las palabras de la alianza seran el declogo y las leyes de Deu 12-26.
Sobre la base de estas palabras (leyes), se concluira ahora otra alianza en el pas de
Moab.
Pero hay otros argumentos que conducen ms bien a ver en 28,69 una introduccin,
como hace los LXX
7
:
Deu 28,69 distingue claramente dos alianzas, la del Horeb y la del pas de Moab.
Antes de 28,69, las referencias a la alianza conciernen todas a la alianza del
Horeb, esto es, el Declogo. Ver Deu 4,23.31; 5,2.3; 9,9.11.15; 10,8.
Despus de 28,69, en cambio, la alianza es la que se concluye en el pas de
Moab (29,11.13).
Deu 29,11-14 define la comunidad que entra en la alianza; tambin define los
trminos de ella. Aqu, de hecho, se concluye la alianza en el pas de Moab
anunciada en 28,69, porque el lenguaje es performativo.
Ver, sobre todo 29,11 y 13:
Deu 29,11 [Aqu estis hoy todos vosotros en presencia de Yahveh vuestro
Dios] ...a punto de entrar en la alianza de Yahveh tu Dios, jurada con
imprecacin, que Yahveh tu Dios concluye hoy contigo...
: z:r -: z:s :s 29,11b
Deu 29,13 Y no solamente con vosotros hago yo hoy esta alianza y esta
imprecacin...
-s :s-s -s -:-s -: ::s 29,13b
La palabra -: (b:rt) es muy rara en los captulos que preceden a Deu 28,69.
En el cuerpo de la Ley, aparece slo en 17,2. Luego de 28,69, por el contrario, la
palabra aparece con frecuencia. Con Deu 28,69 hay siete recurrencias: 28,69ab;
29,8.11.13.20.24.
Ahora bien, el Deuteronomio tiene predileccin por el nmero siete;
frecuentemente las palabras-clave o las expresiones tpicas aparecen siete
veces
8
.

6
Cf. N. LOHFINK, "Der Bundesschlu im Lande Moab", n.4, 32.
7
SKA sigue a N. LOHFINK, "Dtn 28,69 - berschrift oder Kolophon?", BN 64 (1962) 40-52, especialmente 49-52.
8
G. BRAULIK, "Die Funktion von Siebenergruppierungen im Endtext des Deuteronomius", en F. V. REITERERER
(hrsg.), Ein Gott, eine Offenbarung: Beitrge zur biblischen Exegese, Theologie und Spiritualitt (FS N. FGLISTER),
Wrzburg (1991), 37-50; U. DAHMEN, "Weitere Flle von Siebengrupierungen im Buch Deuteromium", BN 72
(1994) 5-11.
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Las bendiciones o maldiciones de la alianza que se concluyen en el pas de Moab
se encuentran en Deu 30,15-20. Nada le falta, por tanto, a Deu 29-30 para
contener una verdadera alianza, como lo anuncia Deu 28,69.
Conclusin
El anlisis del contenido y de la forma de estos cuatro textos muestra que se trata
siempre de introducciones, no de conclusiones. El argumento ms fuerte es el hecho
que en todos los casos el ttulo est seguido de una frmula introductoria de un
discurso que, de manera evidente, desarrolla el contenido de cada ttulo
9
.

Interpretacin
La estructuracin interna del libro del Deuteronomio sobre la base de cuatro ttulos
tiene importantes consecuencias a la hora de interpretar la obra. Indicaremos algunas:
(1) Deu 1,1 no es (slo) el ttulo de todo el libro sino (tambin) de los captulos 1-3.
(2) Si los captulos 5-28 forman una unidad, no se puede decir que Deu 1-11 sea una
introduccin a las leyes deuteronmicas (Deu 12-26). Deu 1-3 tiene su propia
consistencia. De hecho, M. NOTH considera estos captulos como un prefacio no
slo del Deuteronomio sino de toda la historia deuteronomista (J os-2Re).
(3) Narraciones y leyes forman una unidad en esta segunda seccin (Deu 5-28). La
una se interpreta desde la otra. La tr (Deu 4,44) es indivisiblemente narracin
y ley. Adems, cuando se habla en otros lugares, especialmente en la historia
deuteronomista
10
, de la ley de Moiss, se remite expresamente a Deu 5-28.
Muy probablemente, la insercin de Deu 4,44 tiene como finalidad facilitar esta
identificacin.
(4) A la cabeza de la segunda seccin aparece el declogo (Dt 5). Ser necesario
valorar este elemento en la exgesis de la seccin.
(5) No se puede decir que, a partir del captulo 31, el Deuteronomio contenga slo
apndices histricos o cosas por el estilo.
(6) Hay tres largos discursos de Moiss, ms una bendicin final.
Los editores del Deuteronomio han puesto de relieve las bendiciones de Deu 33,
anlogas a las bendiciones de J acob al final del libro del Gnesis (Gen 49). As,
en el Pentateuco, Israel recibe dos veces la bendicin, en dos momentos
importantes de su historia: mediante J acob al final de la historia de los patriarcas
(Gen 49) y por Moiss, al final de la estancia en el desierto (Deu 33).
El libro del Deuteronomio termina con esta nota positiva, y el hecho tiene su
importancia
11
.

9
En los LXX hay un ttulo similar en Deu 6,4, antes de la $:ma(: sat aua a etsat.aa sat a staa eca
.i..tae sute, et, utet, Ica... Sin embargo, es preferible el TM. La introduccin de los LXX se debe a la
importancia que adquiri esa plegaria al momento de la traduccin al griego. La proximidad de otro subttulo en 6,1
y la forma particular del texto, inhabitual en el Deuteronomio (YAHWEH habla directamente a Israel) son indicios del
carcter secundario del texto griego.
10
P.e. J osu 1,7.8; 8,31-32; 22,5; 23,6; 1 Re 2,3; 2 Re 2,3; 2 Re 10,31; 14,6; 17,13; 21,8; 23,24-25.
11
Hay un paralelo de este fenmeno en el evangelio de J uan: los discursos de J ess despus del lavatorio de los pies
son tres: 14 // 15-16,4a // 16,4b-28(33); y estn seguidos de la plegaria de J ess: J n 17, el cuarto elemento de este
conjunto, tambin l de gran importancia.
89
90
Cmo se integra el Deuteronomio
12
en la estructura cannica del Pentateuco?
El Deuteronomio se presenta como una serie de discursos de Moiss y no de Yahweh.
Es el primer "comentario" de la Ley, compuesto por el ms autorizado de todos los
comentaristas: Moiss mismo. Estos discursos constituyen como una "pausa" en la
trama del relato de la marcha hacia la tierra prometida.
Para percibir mejor la diferencia entre el Deuteronomio y los libros precedentes basta
con comparar las primeras palabras del Deuteronomio con la conclusin de Nmeros:
Nm 36,13 Estas son las rdenes y normas que dio Yahveh, por medio de Moiss, a
los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del Jordn, a la altura de Jeric.
Deu 1,1 Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn
en el desierto, en la Arab, frente a Suf, entre Parn y Tfel, Labn, Jaserot y Di
Zahab.
Cuando comienza el Deuteronomio, el discurso cambia de nivel.
Las principales diferencias son dos:
1. Ya no es ms Dios que se dirige a Moiss para transmitirle un mensaje destinado
a Israel. Ahora es Moiss quien se dirige a Israel para transmitirle lo que
Yahweh le ha comunicado.
2. La ley ya no es proclamada sino interpretada y explicada. Se podra decir que,
con el Deuteronomio, el lector pasa del "texto" al "comentario".
13

La "tienda del encuentro" aparece una sola vez en todo el Deuteronomio, en el
momento en que Moiss "pasa el mando" a J osu y le confa la tarea de conquistar la
tierra
Deu 31,14s.23s Yahveh dijo a Moiss: Ya se acerca el da de tu muerte; llama a
Josu y presentaos en la Tienda del Encuentro, para que yo le d mis rdenes. Fue,
pues, Moiss con Josu a presentarse en la Tienda del Encuentro. v15 Y Yahveh se
apareci en la Tienda, en una columna de nube; la columna de nube estaba parada a
la entrada de la Tienda. v16 Yahveh dijo a Moiss: He aqu que vas a acostarte con
tus padres, y este pueblo se levantar para prostituirse yendo en pos de dioses
extraos, los de la tierra en la que va a entrar. Me abandonar y romper mi alianza,
que yo he concluido con l [...] v23 Luego dio esta orden a Josu, hijo de Nun: S
fuerte y valeroso!, porque t llevars a los israelitas a la tierra que yo les tengo
prometida bajo juramento, y yo estar contigo.
La "nube" que ha guiado la marcha de Israel a travs del desierto aparece una ltima
vez (31,15).
Tras la "pausa" del Deuteronomio, la marcha de Israel puede reiniciarse y es natural que
los dos smbolos que acompaan esta marcha luego de x 40,34s, la "tienda del
encuentro" y la "nube", se reencuentren juntos en este final.

12
J . L. SKA, "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 351-352.
13
Para el sentido del verbo s: ver, entre otros, M. WEINFELD, Deuteronomy 1-11. A New Translation with
Introduction and Commentary, New York (AB 5 1991), 128s. El verbo significa "grabar", "escribir claramente",
"redactar legiblemente" (Deu 27,8; Hab 2,2). Moiss es sin duda presentado como el primero que puso la ley por
escrito para transmitirla. La mayora de los exgetas y comentaristas sin embargo dan a ese verbo en Deu 1,5 el
sentido derivado de "explicar", "clarificar", "interpretar" sobre la base de las versiones, de una raz acdica, del
hebreo mishnaico y del arameo. Moiss resulta el primer escriba o especialista de la ley (cf. S. MITTMANN,
Deuteronomium 1,1-6,3 literarkritisch und traditionsgeschichtlich untersucht, Berlin-New York, BZAW 139, 1975,
14s).
90
91

Gnero literario del libro
Se han hecho numerosas propuestas a la hora de determinar el gnero literario del
Deuteronomio:
Cdice de la ley
Tratado de vasallaje
Liturgia de la renovacin de la alianza
Discurso de despedida.
Parece preferible atender al hecho de que el Deuteronomio es como el archivo de las
palabras pronunciadas por Moiss el ltimo da de su vida, el ao 40 el primer da del
mes 11 de la estancia de Israel en el desierto. En otras palabras, se trata de un informe
detallado de aquel da. Se trata por tanto de una narracin que tiene como finalidad
principal registrar los discursos (palabras) pronunciadas en el da aqul. El texto se
interesa mucho menos en los episodios (el otro sentido de dfbfr en hebreo), que, de
todos modos, fueron pocos.

91
92

Hiptesis sobre
el origen del Deuteronomio
14
El tema es muy controvertido
1. Origen en el Norte
15
La hiptesis clsica de A. ALT explicaba el origen del libro en un
movimiento de renovacin en el Norte que, tras la cada de Samara habra
reflexionado sobre este dramtico episodio hacia fines del siglo VIII a.C. El
grupo, refugiado en el sur, habra llevado consigo un material relacionado
con la tradicin elohista, elaborado luego a la luz de los sucesos finales del
Reino de Israel.
16
G. VON RAD , teniendo presente que el Deuteronomio muestra preocupacin
por la legislacin cultual y que parte del material de esta obra se relaciona
con la ideologa de la guerra santa, planteaba que slo un grupo poda estar
en el origen de tradiciones tan diversas: los levitas de las zonas rurales del
norte.
En sus predicaciones, transmitan e interpretaban las antiguas tradiciones
histricas y jurdicas del pueblo en su lucha contra el influjo cananeo cada
vez mayor. Despus de la cada de Samara se desplazaron hacia el sur y
comenzaron a predicar all. Tras la catstrofe del 701 la invasin de
Senaquerib el pueblo de la tierra esto es, el grupo de los grandes
terratenientes de J ud junto con los levitas iniciarn, bajo Ezequas, un
movimiento de reforma, movimiento que alcanza su culmen bajo J OSAS,
quien sube al trono gracias a la intervencin del pueblo de la tierra (cf. 2Re 21,23-
24).
NICHOLSON, por su parte, pensaba en los crculos profticos del Norte.
Despus de la cada de Samara, estos profetas se habran desplazado hacia el
sur, a J erusaln. Habran elaborado su proyecto de reforma bajo MANASS.
Bajo J OSAS tuvieron la oportunidad de ejecutar ese proyecto
17
.
18
G. RAVASI propone una hiptesis de este tipo:
La cuna [...] debe buscarse casi seguramente en el reino septentrional de
Israel, en el mbito de los levitas de los santuarios fieles al yavismo, a pesar
de la poltica a menudo sincretista de los soberanos de Samara. Ligados a los
crculos profticos de los siglos IX y VIII a.C., estos levitas se vieron
obligados, al derrumbarse el reino de Samara en el 721 a.C., a trasladarse al
reino del sur, donde se situaron en alternativa a la teologa jerosolimitana.
All se haban ido progresivamente laicizando y haban sostenido las
reformas religiosas, como la de J osas (622 a.C.). Es interesante sealar que
esta ltima reforma se haba basado en el encuentro (ficticio?) de un libro de
la ley en el templo (2 Re 22); en este libro muchos autores reconocen la
redaccin primera del Deuteronomio actual y, por tanto, su primera
canonizacin.

14
Para un breve panorama del estado de la cuestin, ver Antonio FANULI, "Estratificacin de los documentos D y P",
en: R. FABRIS (ed.), Problemas y Perspectivas de las ciencias Bblicas, Salamanca (Sgueme 1983), 25-27. Cf. A.
SOGGIN, Nueva historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Bilbao (Descle de Brouwer 1997), 307-309.
15
A. ALT, Die Heimat des Deuteronomiums, Kleine Schriften II, Mnchen (1953), 250-275.
16
G. VON RAD, Deuteronomium-Studien, Gttingen (FRLANT 58 1948
2
).
17
E. W. NICHOLSON, Deuteronomy and Tradition, Oxford (1967), especialmente 58-82 y 83-106.
18
G. RAVASI, art. Deuteronomio, en: AA.VV. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid (Paulinas 1990),
434-441
92
93
2. Origen en el Norte?
Pero cabe sealar que actualmente se insiste ms en observar que si el
Deuteronomio se ha impuesto en J erusaln como el fundamento de la
reforma de J osas es necesario que haya habido all, en el Sur, un grupo que
haya participado activamente en su elaboracin y difusin. No se niega en
modo alguno la existencia de fuentes o tradiciones ms antiguas y
nrdicas,
19
, pero se propone atender ms a determinados sectores del sur
interesados en una reforma de este tipo.
Propondremos brevemente las propuestas tres autores recientes: Weinfeld,
Lohfink y Albertz.
M- Weinfeld
20
Al observar numerosos vnculos entre la corriente sapiencial y el
Deuteronomio propone buscar a los autores de este libro entre los sabios de
la corte de J erusaln. Estos sabios seran oficiales de la corte, encargados
de la administracin
21
. Entre estos oficiales es necesario notar la presencia de
afn, el escriba de tiempo de J osas.
N. Lohfink
22
23
Retoma esta ltima idea y considera que el impulso decisivo para la
composicin del Deuteronomio viene del escriba afn y de su familia.
Entorno a l se habra formado un grupo o un partido que impuso las ideas
religiosas y polticas que ahora encontramos en el Deuteronomio.
R. Albertz
24
Al preguntarse por los posibles responsables de una reforma tan radical y tan
extensa piensa que es difcil que pudiera realizarla J osas por s slo
25
. Ms
bien sugiere contar con la coalicin de diferentes grupos, con intereses
religiosos, polticos y nacionales convergentes:

El pueblo del pas ((am ha)arec)
R. Albertz sugiere que se tratara de un grupo de activistas polticos de
clase media compuesto de terratenientes de J ud los campesinos
libres de J ud que, en continuidad con la asamblea de "varones
armados" de la poca premonrquica y principios de la monarqua, se
aliaron con la casa real contra las intrigas de la nobleza.

19
Los contactos entre el Deuteronomio y Oseas a propsito de la alianza y el amor como principio de la relacin
entre Yahweh y su pueblo son fuertes argumentos en favor del origen nrdico de algunos temas del Deuteronomio.
O bien, la diferencia entre la teologa del Deuteronomio y la de un representante de una teologa clsica del sur como
Isaas llevan a pensar que muchas ideas del Deuteronomio no habra nacido en J erusaln: p.e., Isaas insiste mucho
en el puesto central de la dinasta davdica en el plan divino, cosa de la que no se habla en el Deuteronomio, que
insiste por su parte mucho ms en el xodo y en la experiencia del Horeb.
20
M. WEINFELD, Deuteronomy and the Deuteronomic School, Oxford (1972).
21
WEINFELD, esgrime dos argumentos principales para sostener su tesis: (1) El estilo didctico y homiltico sera
caracterstico de esta corporacin de sabios; (2) La teologa de la alianza supone un grupo que maneje el
lenguaje de la cancillera internacional.
22
N. LOHFINK, Studien zum Deuteronomium und deuteronomischen Literatur II, Stuttgart (SBAAT 8 1991), n. 98,
p. 206 y pp. 55-86 (=ZAW 90, 1978, 319-147).
23
La importancia del escriba afn ya haba sido destacada por A. JEPSEN, Die Quellen del Knigsbches, Halle
(1956
2
), 94-95.
24
R. ALBERTZ, "Trasfondo histrico y objetivos de la reforma de J osas", en: Id., Historia de la Religin de Israel en
tiempos del Antiguo Testamento 1, Madrid (Trotta 1999), 376-385.
25
Dado el tono crticamente "antimonrquico" de la legislacin deuteronmica (Dt 17,14-20) ALBERTZ deduce que
el rey nunca fue el verdadero impulsor de la reforma. Para profundizar en el tema de la legislacin deuteronmica
referente al rey cf. R. ALBERTZ, "Sntesis de la religin premonrquica y monrquica", en: Id., Historia de la
Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 422-424.
93
94
Se tratara de personajes ms bien conservadores, de buen pasar
econmico, frecuentemente enfrentados con los ambientes de la
capital, esto es, con las grandes familias de la aristocracia de
J erusaln, divididas en facciones rivales. En caso de conflicto entre la
casa real y la aristocracia jerosolimitana, el rey se poda apoyar en este
pueblo del pas (cf. 2Re 14,21; 21,24; 23,30). Ellos haban llevado a
J osas al trono tras el asesinato de su padre Amn (2Re 21,23s), y
ahora vean la ocasin de hacer prevalecer su punto de vista en la
poltica interna y externa.
Posiblemente eran reacios a las alianzas con las potencias extranjeras
por ejemplo, Egipto que slo beneficiaban a algunos sectores de la
capital y no llevaban a cambios reales de fondo. Habra querido
aprovechar la ocasin para una renovacin a gran escala de la vida de
la nacin y dejar las polticas oportunistas a corto plazo que buscaban
sacar tajadas de los desequilibrios de fuerzas en la escena
internacional.
Parte de la clase dirigente de J erusaln
Tambin seala Albertz como los grandes responsables polticos y
culturales de la reforma a un grupo de cortesanos influyentes e
instruidos y a un buen grupo de sacerdotes del Templo de J erusaln.
La familia de afn
Retomando la tesis de Weinfeld a propsito de la multitud de
elementos sapienciales que pueblan el Deuteronomio, Albertz estima
que afn y su crculo de cronistas desempearon un papel
determinante en la concepcin y redaccin de las leyes
deuteronmicas sobre la reforma. Albertz estima que la extensa
desacralizacin de la vida diaria consecuencia de la centralizacin
del culto en J erusaln fue plenamente deliberada y la atribuye a la
mentalidad marcadamente sapiencial de los funcionarios de la corte y
su inters por la reduccin de las prcticas litrgicas en favor de una
interiorizacin de la relacin con Dios (Dt 6,5) y en un genuino
sentido tico de la vida diaria en todos sus aspectos
26
.
El cronista afn fue preceptor del joven J osas. Sus hijos y nietos
determinaron decisivamente el curso poltico de las ltimas dcadas
de J ud hasta el tiempo del gobernador Godolas instalado por los
babilonios quien tambin perteneca a esa familia. J eremas result
beneficiado por su proteccin en ms de una ocasin (J er 26,24; 36,9-
13; 40,1-7).

Jilquas y parte del sacerdocio de Jerusaln
Para ellos, la reforma, que erradicaba todo influjo extranjero,
purificaba y centralizaba el culto en J erusaln otorgaba muchas
ventajas. En el nico Templo de J erusaln afluan todas las ofrendas,
los diezmos y otros beneficios.
Algunos profetas
Para Albertz, el movimiento de reforma social recibi un apoyo
decisivo por parte de determinados profetas:

26
En realidad dice R. ALBERTZ ("Lucha contra el sincretismo oficial y el poliyavismo", en: Id., Historia de la
Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 390) no senta (el ala secular de la reforma) el ms
mnimo inters por el culto; es decir, en esta cuestin, estaba ms prxima a la postura crtica de los profetas que a
sus propios colegas reformistas pertenecientes al crculo de los sacerdotes.
94
95
2Re 22,14s menciona a una profetisa: J uld, que viva en el
Barrio Nuevo de J erusaln
Sofonas entra en escena arremetiendo contra los ritos asirios
que practicaban especialmente las clases dirigentes de
J erusaln (Sof 1,4s). Con sus encendidos discursos populares
apoy la expansin territorial de J osas (Sof 2,4s).
Un grupo de discpulos de Isaas: nacionalistas, que
consideraba al rey J osas como un nuevo David y esperaban de
l la futura restauracin del antiguo imperio davdico (Is
8,23ab - 9,6).
El joven J eremas, el ms acrrimo defensor de la reforma de
J osas, se movi en crculos cercanos a los discpulos de Oseas.
En sus primeros tiempos (627-609), despus de abandonar
Anatot y trasladarse a la frontera norte de J ud no escatim
esfuerzos como Oseas por exhortar a sus hermanos que
haban permanecido en los territorios del antiguo reino del
norte a que sacaran las consecuencias de la catstrofe del 722 y
se convirtieran a Yahweh (J er 2,4-4,2). Los israelitas del norte
deberan peregrinar a J erusaln para participar all en el nico
culto legtimo a Yahweh (J er 31,4-6), lo que, a su vez,
implicaba una reintegracin poltica en J ud.
La corte suprema de J erusaln (cf. 2Cro 19,8-11).
Esta corte, compuesta por jueces civiles y sacerdotes, era la encargada
de administrar justicia. En el marco de la reforma se ocup de
deliberar sobre cuestiones jurdicas y de adaptar el derecho en todos
los sectores de la poblacin segn el nuevo espritu que animaba a
J erusaln y a J ud en esta poca.
En una seccin legislativa del Deuteronomio se especifican con toda
claridad las competencias de esta corte frente a la administracin local
de justicia (Dt 17,8-13). En los casos particularmente difciles, las
instancias locales deberan dirigirse al tribunal supremo; la sentencia
de dicho tribunal fuera la instruccin del sacerdote o la
interpretacin jurdica del juez competente deba ponerse en prctica,
a la letra y sin condiciones, por la instancia local (Dt 17,8-11). Toda
accin contraria a la sentencia sera castigada con la pena de muerte
(Dt 17,12).
Esta corte suprema se emancip totalmente del poder del rey: no slo
priv al monarca del derecho de nombrar jueces y magistrados (Dt
16,18) sino que se convirti en el nico responsable de una nueva
regulacin del culto, del sacerdocio, de la administracin de la
justicia, de la declaracin de guerra e incluso de la propia institucin
monrquica.

Este organismo tena la competencia y el poder indispensable para
hacer triunfar la reforma josinica, dndole el marco institucional
necesario para alcanzar el xito, proponiendo incluso una autntica
reforma del estado
27
. Para Albertz es altamente probable que la entera
legislacin deuteronmica sobre la reforma proceda del tribunal

27
Para R. ALBERTZ ("Trasfondo histrico y objetivos de la reforma de J osas", en: Id., Historia de la Religin de
Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, n. 55, 383) se podra decir incluso que Dt 16,18-18,22 refleja un
verdadero proyecto de constitucin. Y propone aadir a esos textos la regulacin del derecho de asilo (Dt 19) y la
ley sobre la guerra (Dt 20). Al revs que el Cdigo de la alianza dice R. ALBERTZ (ibid. p. 384) concebido para
la lectura litrgica, el Deuteronomio debera ser una autntica ley del Estado, a cuyo cumplimiento tenan que
comprometerse todos los grupos sociales, incluido el rey, mediante un acto jurdico oficial, es decir, con la
conclusin de una alianza, anloga a los pactos de vasallaje que se sola establecer en el imperio asirio (2Re 23,1-3).
95
96
supremo de J erusaln, como interpretacin global de antiguas
tradiciones jurdicas, a las que aade nuevos contenidos y una nueva
organizacin.
Qu autoridad poda invocar el grupo para legitimar la reforma?
Para dar legitimidad a la reforma que se distanciaba tanto del rey y
estaba por encima de todas las instituciones era necesario apoyarse
en una autoridad indiscutible. La nica autoridad incontestable era la
de Moiss, sacerdote, profeta, lder poltico.
Moiss estaba en el origen de todas las instituciones importantes del
pueblo: el sacerdocio, la justicia y la administracin. Haba conducido
al pueblo con la fuerza de la promesa y de la instruccin de Yahweh;
los reformadores pretendan ahora conducir al Israel de su tiempo con
la fuerza de la legislacin.
Estaban convencidos de ser ellos mismos los continuadores directos
de Moiss y de que su legislacin reformista era la ms legtima
reformulacin del testamento de Moiss. La ley deuteronmica fue
entonces: la ley que promulg Moiss a los israelitas (Dt 4,44) poco
antes de su muerte, para que la aprendieran, guardaran y pusieran por
obra en la tierra prometida (Dt 5,1). Precisamente en este contexto es
donde mejor se explica un hecho tan peculiar como el hallazgo
fortuito del libro de la ley en el templo.
Albertz, con muchos otros, considera que 2Re 22 es ms bien un
"fraude" piadoso
28
. La autoridad de Moiss que invocaba la
legislacin reformista del siglo VII converta al libro en un documento
antiqusimo que Israel haba olvidado por completo. Ahora, con el
hallazgo tena la oportunidad de reparar los viejos errores.
Para los reformadores, el verdadero progreso y la solucin de los
problemas no poda ser ms que un "retorno a los orgenes", esto es, a
Moiss y a la experiencia del xodo, ms fundamental que la de la
monarqua. De este modo, se revelaban los verdaderos herederos y
depositarios de la predicacin de Oseas.
Para Albertz
29
la reforma de destac por un alto sentido social y por
su preocupacin por el bienestar de la poblacin en su conjunto. Israel
est llamado a poner ahora en prctica un ordenamiento social ms
conforme a aquella relacin con Dios de su primera juventud.

Su principal objetivo habra sido poner fin al galopante proceso de
pauperizacin de la sociedad. Importantes leyes deuteronmicas
procuraban llevar alivio a las familias campesinas y a los excluidos
del sistema:
Suprimieron el "diezmo" como tributo real. En su lugar, los
contribuyentes slo tenan la obligacin de consumir ellos
mismos en el santuario central el diezmo de dos aos seguidos
(Dt 14,23.26). La verdadera ofrenda slo era el diezmo de cada
tres aos. Pero esa contribucin ya no estaba destinada a cubrir
las necesidades financieras del estado sino que deba servir
para atender a los pobres de la localidad (Dt 14,28s; 26,12-14).

28
Hay relatos similares por la misma poca en Mesopotamia. El "relato reencontrado" suministraba una base
jurdica a las reformas cultuales o polticas. Para un panorama sobre el problema de la historicidad e interpretacin de
estos captulos ver: B. GIESELMANN, "Die sogennante josianische Reform in den gegenwrtigen Forschung", ZAW
106 (1994) 223-242.
29
Cf. R. ALBERTZ, "Freno de los abusos sociales", en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo
Testamento 1, 406-420.
96
97
Limitaron la obligatoriedad del servicio militar (Dt 20,5-7.8) y
se trat de reducir al mnimo la obligatoriedad de los trabajos
civiles (Dt 17,16s).
El mayor esfuerzo de la legislacin apunt a reformar la
antigua prctica crediticia causa principal del
empobrecimiento de las clases agrcolas con sus elevados
derechos de fianza y de prisin por impago. La restriccin de
los derechos de los prestamistas fue exigente y radical (Dt
24,6.10-13.14-15.17-18; 23,20-21).
Pero sin duda la ley ms ambiciosa en el terreno de los crditos
fue la creacin de la ley de "remisin" (Dt 15,1-11)
30
: cada 7
aos todo acreedor debe desistir de apremiar a los deudores por
los derechos de prstamo; deba renunciar no slo a la
devolucin de la suma prestada sino tambin a su derecho de
apoderarse de las posesiones (fianza o depsito de garanta) o
de la propia persona del deudor (esclavitud por deudas).
Organizaron la asistencia a los ms desprovistos: viudas,
hurfanos, extranjeros; levitas, jornaleros (por ejemplo, Dt
24,14-15.17-22; 18,1-8; 14,28s; 26,12s).
Se trataba de intentar crear un nuevo clima de solidaridad nacional
entre todos los estratos de la poblacin. Para luchar contra el influjo
asirio y todo influjo extranjero, los reformadores propagaban un
yavismo nico y exclusivo
31
, en todos los niveles de la sociedad
(incluso y especialmente el familiar, sobre el que se ejerci una
especie de tutela cltica: cf. Dt 13,7-12), que rozaba frecuentemente
el fanatismo (cf. Dt 13,13-19).
Son dos sus principios fundamentales eran:
Para Israel Yahweh es uno y nico (Dt 6,4), no se puede
conjugar con la adoracin de otros dioses o diosas ni incluir
en un panten sincrtico.
Yahweh el Dios de Israel es uno y el mismo para todo
Israel, no se puede fraccionar en diferentes cultos locales en
Betel, Hebrn o Samara (monoyavismo). Por eso se
centraliza el culto (Dt 12) en J erusaln en perjuicio de
todas las formas religiosas locales, que fueron eliminadas
32
.
Para ALBERTZ la reforma busc y obtuvo dos efectos principales: la
"interiorizacin" una relacin con Dios que adquiere, en la lnea de

30
En el Antiguo Oriente ya exista como prctica habitual una liberacin genrica de gravmenes monetarios o de
esclavitud por deudas. Hay diversos testimonios de decretos de ese tipo.
31
Cf. R. ALBERTZ, "Lucha contra el sincretismo oficial y el poliyavismo", en: Id., Historia de la Religin de
Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 386-393.
32
A. SOGGIN (Nueva historia de Israel, 307) destaca las resistencias que este tipo de medidas tan difciles de
implementar tienen que haberse suscitado y por eso seala que no resulta extrao que en torno a esta poca e incluso
despus se tenga noticias de santuarios que no fueron eliminados. La arqueologa revela que en Arad, en el Negueb,
exista un santuario de la poca de Salomn (cf. Y. AHARONI, "Arad: its Inscriptions and Temple", BA 31 [1968] 2-
32), mientras que en la antigua poca postexlica hubo templos israelitas en Laqui$ y en Elefantina (una isla del Nilo
en la frontera entre Egipto y Nubia, a la altura de la primera catarata, donde existi una pequea colonia de
mercaderes hebreos hasta finales del s. V a.C.). Tal vez la reforma no fue llevada a cabo con el celo y la
intransigencia que el texto de Reyes quiere hacer creer.
97
98
Oseas, el carcter de una estrecha vinculacin emotiva e internamente
aceptada y la "moralizacin" de la religin en Israel
33
.
Los reformadores deuteronmicos insistirn ms en las obligaciones
morales que se derivan de la situacin del fiel israelita con respecto a
la divinidad. El verdadero culto tiene lugar en la convivencia de su
vida diaria.
El ejemplo paradigmtico de la instruccin que el movimiento
deuteronmico diriga al pueblo es el Declogo
34
(Dt 5,6-21; cf. x
20,2-17).
En su muy elaborada introduccin (Dt 5,6-10), la relacin de Israel
con Dios se define como un intercambio histrico-dialgico, cuyo
fundamento es la accin liberadora de Yahweh que sac a Israel de la
esclavitud de Egipto. De este modo, Yahweh entra en estrecha
vinculacin con Israel (tu Dios) y, mediante la prohibicin de dar
culto a dioses extranjeros o de fabricarse dolos, exige al pueblo la
correspondiente vinculacin con l, su Dios (Dt 5,7-8). Israel
responde a la accin liberadora de Yahweh, que da sentido a su
existencia, con una aceptacin obediente de sus mandamientos, signo
de gratitud hacia su salvador (Dt 5,7-9a), que es un Dios celoso, que
no deja impune las faltas contra su amor (Dt 5,9-10)
35
.

33
Cf. R. ALBERTZ, "Lucha contra el sincretismo privado y el pluralismo religioso interno", en: Id., Historia de la
Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 397-406.
34
Para ALBERTZ, originado en el ambiente del movimiento reformista deuteronmico, aunque reconoce y da cuenta
de las acaloradas discusiones a propsito de la datacin y el origen de un texto tan capital como este (cf. R. ALBERTZ,
ibid., 401-404).
35
Para un interesante panorama sobre el intenso trabajo teolgico se presume producto de la labor de sntesis del
movimiento deuteronmico sobre todo en lo que hace a su reformulacin de la teologa monrquica y a la teologa
del Templo as como a la teologa de la eleccin y a la teologa de la Alianza cf. R. ALBERTZ, "Sntesis de la
religin premonrquica y monrquica", en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento
1, 420-435.
98

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