Filosofa monista

Problemticas
-Problema de la unidad permanente del ser frente a la
pluralidad de las cosas particulares

-Anttesis de inmutabilidad con el cambio

-Problema ontolgico del ser

-Jerarquizacin de las distintas vas de conocimiento

(Razn, sentidos; Verdad, error, opinin)

-Constitucin del principio regidor de las cosas

 Monismo dinmico

Herclito de Efeso
(fl. h. 504 a.C.)
Influencias: Pitgoras, Anaximandro
Arj:
El principio de todas las cosas es el fuego, de lo que estn hechas y su fin
ltimo. La conformacin de cada cosa diferente corresponde a una etapa de
transformacin del fuego.

Razn (logos):
Causa inmanente del fuego; causa el orden y la armona a pesar del aparente
caos. El fuego est en incesante cambio pero la Razn permanece una y
estable, es la que rige y ordena todas las cosas. La Razn es lo que
permanece sustancialmente a pesar de todos los cambios de las cosas. Se le
identifica con la Necesidad, la ley que rige las cosas.

Unidad: (monismo)
El principio es uno, y de l provienen todas las cosas mltiples, y a l
regresan, el Ser de las cosas est en constante hacerse y cambio.

Despus de haber escuchado a la razn, no a m, es sabio convenir en que

todo es uno.
Es necesario que los que hablan empleando la mente se fundamenten en
lo que es comn a todos, como la ciudad en la ley, incluso de manera ms
firme. En efecto, todas las leyes humanas se derivan de la nica ley divina.
Cambio: (dinamismo)

Hay dos vas en el proceso de transformacin, la ascendente

de rarefaccin, y la descendente o de condensacin.

Este universo, que es el mismo para todos, no lo hizo ninguno de

los dioses o de los hombres, pero siempre fue, es y ser fuego vivo
que con medida se enciende y con medida se apaga.
El combate es el padre de todas las cosas y tambin el rey. A
algunos ha convertido en dioses, a otros en hombres; a unos ha
hecho esclavos y a otros libres.
Debemos saber que el combate es comn a todo y que la
contienda es justicia y que todas las cosas se engendran de la
contienda y de la necesidad.
Contrarios:

La multiplicidad se explica por medio del constante cambio en el que

se encuentran las cosas y responden a distintos niveles en el proceso
de rarefaccin y condensacin, situndose como contrarios. stos
corresponden a una unidad. No obstante estos cambios se hacen de
acuerdo a un orden y se rigen en funcin de la Razn (Logos) que ella
misma permanece inmutable.

Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo

consonante y lo disonante y del todo el uno y del uno el todo.
Los hombres no comprenden que lo divergente est de acuerdo consigo
mismo. Es una armona de tensiones opuestas, como la del arco y de la lira.
La misma cosa es lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y
lo anciano. Los primeros se transforman en los segundos y los segundos en
los primeros.
Epistemologa:

Dos fuentes de conocimiento:

Sentidos: Es por los cuales se vislumbran diversos seres estables,

pero construye slo opinin, ya que se basa en ilusiones. No
obstante no debe tenrsele desconfianza total, dado que contribuye
a alcanzar la sabidura si se rige por la razn.
Razn: Conduce a alcanzar la Verdad, y concibe la naturaleza del
Ser, nico y en constante movimiento, rige todas las cosas y las
ordena.

Dice Herclito: Los hombres se dejan engaar acerca el

conocimiento de las cosas visibles
La opinin es un mal transitorio que engaa incluso a la vista.
No debemos actuar y hablar como si estuviramos durmiendo.
La sabidura implica nicamente una cosa: comprender a la razn
que lo gobierna todo.
 Palingenesia universal

Va ascendente Va descendente
Proceso de Rarefaccin Proceso de Condensacin
Fuego Tierra
-exhalacin pura- -exhalacin opaca-

Ciclo de regresin al fuego Ciclo de formacin del cosmos

El mundo se compone de conflagraciones y extinciones peridicas. Hay

ciclos temporales que siguen la va descendente en donde se crea el
mundo desde el fuego para despus por la va ascendente retornar a ste.

En el mundo que se produce se forman de nuevo (los hombres) y llegan a

ser claros representantes de los vivos y de los muertos (en el mundo
anterior)
 Antropologa

Dualidad

Va ascendente Va descendente
Proceso de Rarefaccin Proceso de Condensacin
Fuego Tierra
-exhalacin pura- -exhalacin opaca-

Proceso de origen del alma Proceso de origen del cuerpo

 Antropologa

Dualidad

El hombre est compuesto de cuerpo y alma.

Cuerpo: Se forma en la va descendente de las exhalaciones opacas
de la tierra.
Alma: es de naturaleza aeriforme, se forma por las exhalaciones
puras del aire al desecarse el agua, se renueva con la respiracin. Su
perfeccin depende su sequedad. Es inmortal.

Cuando el hombres est ebrio es conducido, tambalendose, por un

muchacho imberbe, sin comprender a dnde va, desde el momento
que su alma es hmeda.
A los hombres les esperan despus de la muerte cosas que no se
imaginan ni sospecha.
Monismo esttico

Jenfanes de
Colofn
(fl. h. 530 a.C.)
Unidad del ser:

El ser permanece en unidad inmutable a pesar de que los

particulares se muevan.
Permanece en el mismo lugar sin moverse para nada y no le conviene
trasladarse de un lado a otro.

Arj:
Los seres vivos se forman del fango, de la unin de la tierra con agua. Hay
una destruccin peridica del mundo por disolucin de la Tierra en el
ocano. De ese fango vuelve a surgir los seres vivientes. Todo se origina
de la Tierra y todo vuelve a ella.

Epistemologa:
Contraposicin de verdad con la apariencia. Los sentidos slo
proveen opinin y no sabidura.
En efecto, aun cuando llegara a conocer la verdad completa por azar
nunca lo sabra. No hay ms que opinin acerca de todas las cosas.
Monismo esttico

Parmenides de
Elea
(fl. h. 475 a.C.)
Influencias:
Jenfanes
Ontologa (principio de identidad):

El ser es y no puede no ser.

Realismo idealista

Ser, con cualidades lgicas, abstracticas, racionales, conceptuales, ideales.

Y se las atribuye a un ser fsico, concreto. No considerando su
correspondencia por los sentidos, ni la realidad.

Contra el cambio y movimiento:

El no ser no puede pensarse, es inconcebible, porque el pensamiento se
basa en o objetos existentes.

Es la misma cosa pensar y que es. Pues no hallar el pensar sin el ser, en
cuya relacin es expresado, pues el hado lo ha forzado para que sea entero
e inmvil. Por tanto, son meras palabras todo lo que los mortales han
establecido, convencidos de que fuera verdad: nacer y perecer, ser y no
ser, cambio de lugar y mutacin de brillante color.
 Ahora bien, yo te dir y t escchalo
atentamente cules caminos posibles hay
ANTTESIS ONTOLGICA para el pensamiento: uno que dice que es y
que no es posible que no sea, es el camino
SER NO SER de la persuasin, desde el momento que va
Unidad Pluralidad en pos de la verdad; y otro que dice que no
Inmutable Cambiante es y que no es posible que no sea; y ste,
Inmvil Mvil as lo afirm, es un camino del todo
impracticable para la investigacin, pues
no puedes pensar ni expresar al no ser. 3.
Es en efecto, una misma cosa el pensar y el
ser. _______________

Pero t aleja de tu pensamiento este camino

de investigacin ni te fuerce a l la costumbre
ANTITESIS EPISTEMOLOGICA nacida de las mltiples experiencias para
que uses el ojo que no ve y el odo resonante
Conocimiento: de sonidos ilusorios, sino, juzga
racionalmente la pugna que te expongo. No
RACIONAL SENSITIVO queda ms remedio que aceptar el camino
Verdad Opinin que dice que es. A lo largo de ste hay
Real Aparente muchos indicios. Siendo in-engendrado es
tambin imperecedero, entero, nico, inmvil
y sin fin. Nunca fue, ni ser, pues es ahora
todo a la vez uno y continuo.
 EL ser es y es imposible que no sea y no exista. (Parmnides)
El ser no es y es necesario que no exista (el no-ser es). (Pitagricos)
El ser es y no es a la vez. (Herclito)

Contra pensamiento pitagrico.

Explican el movimiento y la pluralidad con el no-ser o el vaco. El vaco est
fuera del ser y entra en l por la respiracin csmica para disgregarlo y
crear pluralidad de seres. El ser se mueve a lo largo de los espacios vaco.
Acepta la generacin y corrupcin.
Ser No ser
No ser Ser
Contra pensamiento de Herclito.
La pluralidad la explica al darse en los encuentros entre contrarios en las
distintas fases de transformacin del fuego.
Unidad del ser de Parmenides; no contrarios:
Porque es la incapacidad que gua en su pecho el pensamiento vacilante y
ellos se ven arrastrados juntos, sordos, y ciegos y estupefactos, gente que
no sabe formular juicios, para quienes el ser y el no-ser se consideran
idnticos y no idnticos y para quienes el camino de todas las cosas es
reversible.

Contra pensamiento de Anaxmenes.

El ser se rarifica y condensa, se disgrega.
 Ser

nico, compacto,
finito, limitado,
inmvil, homogneo,
indivisible, esfrico,
lleno, in-engendrado,
imperecedero.
Monismo esttico

Zenn de Elea
(fl. h. 465 a.C.)
 Monismo esttico

Zenn de Elea
Contra pitagricos.
Zenn defiende al ser inmvil, continuo, indivisible de
Parmnides, enfrentndose al ser mvil, discontinuo,
divisible de los pitagricos. Esto tras al recin
descubrimiento de magnitudes inconmesurables en la
unidad: no todos los nmeros son enteros, sino que hay
fracciones. Se introduce el mtodo infinitesimal, la divisin
infinita de las unidades.
 Monismo esttico

Zenn de Elea
Contra la multiplicidad

Si las cosas estn compuestas de partes indivisibles, los seres extensos se

compondran de puntos inextensos (que formaran la lnea, la superficie y
la extensin). Y lo inextenso formara lo inextenso.

Si las cosas fueran infinitamente divisibles, aumentaran en un nmero

infinito, y se reduciran hasta un nmero infinito,

Si existe lo mltiple ste es grande y pequeo: grande hasta lo infinito,

pequeo hasta no tener magnitud. En efecto, si se aadiera a otro ser no lo hara
para nada mayor. De hecho, no teniendo magnitud, no es posible que aumente
cuando se le aada algo. Lo que se le aadiera no sera nada. Al substrarsele
no se hara menor. Claro est entonces que nada es lo que se le aade y lo que
se le substrae. () Entonces, si hay multiplicidad de unidades es necesario que
stas sean pequeas y grandes: pequeas hasta carecer de dimensin, grandes
hasta el infinito. () Sin embargo, si existen muchas cosas, stas sern infinitas,
porque en medio de estas cosas habr siempre otras y otras nuevamente entre
stas. As las cosas se dan en nmero infinito.
Contra el movimiento

-Argumento de la dicotoma.
Para que sea posible el movimiento es necesario que el cuerpo llegue a la
mitad del espacio antes de llegar al final, y despus a la mitad de esa
mitad, y as infinitamente, porque es divisible hasta el infinito y nunca
podra llegar.

-Paradoja de lo finito en lo infinito

Para que un cuerpo se mueva ste debe recorrer cierto espacio en un tiempo
finito. No obstante si el espacio est compuesto de partes infinitamente
divisibles, es imposible que un cuerpo recorra el espacio infinito en un tiempo
finito, al ser el primero mayor que el segundo.
-Argumento de Aquiles y la tortuga

Si Aquiles trata de alcanzar una tortuga que

tiene una distancia de ventaja adelantada,
no podr alcanzarla porque cuando haya
llegado al punto de partida de la tortuga,
sta se habr movida ya ms. Para poder
llegar al punto final se debe recorrer un
nmero infinito de partes.

-Argumento de la flecha
La flecha est en un espacio de tamao
igual al suyo. Para poder moverse tendra
que salirse de ste. Tendra que atravesar
los puntos intermedios que hay afuera de
su espacio, pero estos puntos estn
divididos infinitamente.

-Argumento del estadio

Contra el espacio

Las cosas extensas estn en el espacio, el cual o debe ser

algo o nada. Si el espacio es algo debe estar en algn
lugar, en un espacio, que a su vez debiera estar en otro, y
as infinitamente. Si el espacio es nada (no-ser) entonces
las cosas extensas estn en la nada.
Monismo esttico

Meliso de Samos
(fl. h. 441 a.C.)
Concepto eletico de ser: nico, eterno, homogneo,
uniforme, inmvil; pero modifica su concepcin
esfrica limitada, para proponerlo infinito e ilimitado,

As como el ser es eterno, as es preciso que sea

infinito por su magnitud

Si el ser es infinito, el ser es uno; porque si fuesen dos,

los seres no podran ser infinitos, sino que tendran
trminos el uno con el otro.
 Bibliografa:
Ferro Gay, Federico. Los filsofos
presocrticos de Homero a Demcrito.
Antologa. Coleccin Cien del Mundo.
(1987) Mxico: SEP.
Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa
griega I.(1997) Madrid: BAC.
Referencias:

1. Ferro Gay, Federico. Los filsofos presocrticos de Homero a Demcrito. (1997) (50. pgina 77)
2. Ibdem (11. pgina 84)
3. Ibdem (30. pgina75)
4. Ibdem (53. pgina 78)
5. Ibdem (80. Pgina 81)
6. Ibdem (10. Pgina 73)
7. Ibdem (51. pgina77)
8. Ibdem (88. pgina 81)
9. Ibdem (56. pgina 78)
10. Ibdem (46. pgina 77)
11. Ibdem (73. pgina 80 )
12. Ibdem (41. pgina76)
13. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa griega I. (1997) (Diels, 22B63)
14. Ferro Gay, Federico. Los filsofos presocrticos de Homero a Demcrito. (1997) (117, p.84)
15. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa griega I. (1997) (Diels, 22B27)
16. Ferro Gay, Federico. Los filsofos presocrticos de Homero a Demcrito. (1997) (26. pgina 90)
17. Ibdem (27. pgina 90)
18. Ibdem (34. pgina 91)
19. Ibdem (8, pgina 95)
20. Ibdem (2, pgina 93
21. Ibdem (8, pgina 94)
22. Ibdem (1, 2, 3, pgina 98)
23. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa griega I. (1997) (Diels, 30B3)
24. Ibdem (1997) (Diels, 30B6)