Corrientes filosficas

Diferencias entre las verdades teolgicas y filosficas

Escolstica No hay incompatibilidad entre la fe y la razn
Teora del conocimiento segn lo cual no hay ideas innatas, sino que todo el
conocimiento tiene como origen los sentidos.

Racionalismo
Duda metdica
Pantesmo
Error es el fundamento del mal
Ocasionalismo
La razn humana puede llegar a la verdad, independientemente de la
experiencia.
El conocimiento de la propia existencia se fundamenta en el pensamiento
(pienso luego existo)
Empirismo
Experiencia sensible es fuente de conocimiento
Conocimiento de basarse en hechos
Origen del conocimiento se basa en la experiencia de la sensacin
Existir es ser percibido
Base del conocimiento las percepciones
Criticismo
Slo es posible el conocimiento de los fenmenos
A todo trabajo cientfico debe preceder el examen de la posibilidad del
conocimiento de que se trata, de las fuentes y lmites de este.
 Antecedentes de la filosofa griega
Religin Fuertemente antropomrfica
Se expresaba a travs de
expresiones simblicas (mitos)
Mitologa griega apunta a los
inicios de la cosmologa
Los sabios Orientacin tica y poltica del
pueblo.
Reflexin acerca del individuo y la
sociedad.
El poeta como sabio
La sabidura del poeta se refiere al
pasado y a la esencia de las cosas
Ciencia Egipcia y Babilnica El pensamiento Griego tiene un
origen oriental.
Tcnicas matemticas y
astronmicas
 El yo es la fuente de todo ser
La contradiccin es la fuente del devenir
idealismo Concepto es el fundamento del mundo
Todo proviene de la idea y de su nico devenir
Lo verdadero es el ser, nico inmutable, eterno

Realidad material es la nica existente

Modos de produccin fundamentales al de la comunidad primitiva, el esclavismo,
el feudalismo, el modo de produccin asitico, el capitalismo y el comunismo.
La materia es la nica sustancia de la realidad
Materialismo Se niega la existencia de Dios del alma y del ms all.
El alma es una cosa material
LOS ORIGENES DE LA FILOSOFA
OCCIDENTAL
Condiciones socioeconmicas
La libertad del ciudadano y la esclavitud. La
introduccin de la moneda crea un sistema
abstracto de referencia.
El nuevo tipo de valor contribuy a desarrollar
la capacidad de abstraccin en los griegos.

Religin Griega Los mitos no eran coherentes entre s, ni

tampoco de creencia obligatoria.
Las insuficiencias de la religin griega
posibilitaron la aparicin de un pensamiento de
otro tipo, la filosofa.

Ciudad abierta La polis griega era una ciudad abierta a todo

tipo de influencias culturales.
Atenas se convirti en el lugar a donde acudan
los espritus inquietos de la poca
PRIMEROS FILSOFOS
FILSOFOS PRESOCRTICOS
ORIGEN Y CONSTITUCIN DEL COSMOS
Fueron conocidos como sabios .
Pitgoras fue el que invento el trmino filsofo.
Afirm que ningn hombre es sabio
slo Dios lo es, y por lo tanto no pueden ser
llamados sofos , sino nicamente filsofos
Tratan de determinar el principio de la (arche)
origen ltimo y eterno del que todo procede y del
que todo se compone-
No busca el principio en realidades
antropomrficas(dioses), sino en la
naturaleza(physis)
El elemento o materia es el arche.
Los filsofos emplean un estilo antittico de
pensamiento que se muestra en la tendencia a
hacer argumentos en pares contrarios y plantean
problemas en forma de dilemas.
 PRIMEROS FILSOFOS
FAMILIAS
TRADICIN CIENTFICA JNICA TRADICIM MSTICA ITLICA
Tambin llamados fsicos La tendencia de estos filsofos es metafsica y
Su inters se centra en la naturaleza religiosa
Substituyen las representaciones antropomrficas de Pitgoras y su escuela son los principales
los mitos por elementos naturales representantes.
Elaboran cosmologas diferentes de corte cientfico-
filosfico.

Los sofistas

Nueva situacin Sofistas

Surgen nuevos problemas: la democracia, la libertad Vivan en Atenas
y la ley Eran cultos conocedores
Los sofistas consideran las leyes como puramente Aportan nuevas ideas que son acogidas por jvenes
convencionales y carentes de valor absoluto Encuentran oposicin
Contraposicin entre la ley y la naturaleza En los dilogos de platn encuentran el sentido
peyorativo del hbil engaador
Los filsofos de Jonia
Tales de Mileto (640-545 a.c ))
Anaxmandro ( 610-547 a.c )
Anaxmenes ( 588- 524 a.c )
Herclito ( 540- 475 a.c )
Al preguntarse por lo que las cosas son, al indagar el principio de
cambio. Seala que el agua es el principio de las cosas. El agua lo
hmedo es el principio de vitalidad de lo viviente. Todo viene de ella y
retorna a ella.
Sustituy el concepto mtico del caos por un principio de infinito,
indeterminado, indiferente que llam APEIRN. De l nacen totas las
cosas, lo frio y lo clido y a su vez se forma la tierra, el aire y los astros.
Discpulo del anterior, cifr en el aire, el apeirn de su maestro y deriv
del aire las cosas por condensaciones y rarefacciones. El fuego, el
agua y la parte solida de la tierra. El aire cubre todo el orden del
universo, al modo como lo iluminado contiene lo limitado.
Observando que toda la naturaleza y su propio ser cambian, concluye
que de nada se puede afirmar que es, porque todo se reduce a cambio
o devenir.
Cuando intentamos atribuir a algo el predicado es , ya es otro, es decir
no es. Todo se reduce a un continuo fluir o movimiento , cuyo elemento
primordial tiene por smbolo el fuego. El ser.
 LOS FILSOFOS DE ITLICA
MERIDIONAL

Pitgoras (siglo VI A.C) Es el primer filsofo griego que se le ocurre la idea de que el
principio de donde todo lo dems se deriva, no es ninguna
cosa, sino algo que no se puede tocar, ni ver, ni or: el
numero. Buscaba para el hombre la misma armona que
encontraba en el cosmos. El alma humana de origen divino,
se halla encarcelada en el cuerpo y debe expirar.
Trasmigrando por cuerpos distintos, sus pecados. Mediante
la sabidura el hombre consigue la armona o salvacin.

Parmnides Sostiene a diferencia de Herclito que todo es. Es decir, que

todo est en reposo. Es el filsofo de la inmovilidad. Su
pensamiento se condensa en la expresin: el ser es, y el no
ser no es . De esto se reduce que: el ser es uno, eterno (
porque si existe otro ser debera haber algo que lo separa del
ser si el ser no existi, el no ser existi y el no ser no
puede existir. El ser para Parmnides, puede representar
una esfera inmvil. Por eso para el. ser tiene vacio o no
contiene vacio, pues el vacio es la presencia del no ser. Por
ultimo, el pensar es igual que el ser, pues todo pensamiento
de una entidad es a la vez pensamiento del ser de esta
entidad.
LOS LTIMOS PRESOCRTICOS
EMPEDOCLES (482-430 A.C): Dicen que se suicid arrojndose al crter del etna.
Explico el universo y el principio de las cosas por la mezcla de cuatro elementos o principios:
agua, fuego, tierra y aire. Ellos son eternos, todas las cosas nacen y perecen por la unin y
separacin de los mismos. Lo que hacen que los elementos se mezclen y se separen, son dos
fuerzas externas: amor odio, que representan el orden y el desorden, el bien y el mal. entre el
odio y el amor hay una lucha constante, alternativa de dominio respectivo, pero el amor triunfar.

ANAXGORAS (500-428 A.C): El principio de las cosas son las semillas infinitas,
grmenes que se diferencian entre s, tienes propiedades y por combinarse nacen las cosas visibles.
Aristteles las llam homeomeras. Las semillas estando en el caos, se ordenan por un espritu
(nous) o inteligencia que las coloca en movimiento y en combinacin.

DEMOCRITO (460-370 A.C): De Abdera ( Tracio ), discpulo de Leusipo. Para explicar

el universo de dos principios: lo lleno vacio, el ser no ser. El ser son los tomos, los cuales son
eternos, incausados, por ellos las cosa son fsicas e inmateriales. Su movimiento se da en el vacio, (
lugar de los cambios ) de forma mecnica. Considerado el iniciador del materialismo. En su tica dice
que la virtud es el equilibrio interno en el tormento de las pasiones. Dicho equilibrio se da si hay saber
y prudencia.
LA FILOSOFA EN ATENAS

LOS SOFISTAS
Inician este periodo, llevando a la filosofa a un estado de postracin, del que Scrates intentar
salvarla. Valindose de las doctrinas anteriores y con una vana retrica, arguyen que es imposible
encontrar la verdad (escepticismo). Ensean a los jvenes cmo obtener xito en las luchas del
gora sin preocuparse de la verdad, engaando al adversario para vencerlo. Ensean a probar una
cosa y su contrario y sostienen que el hombre es la medida de todos, es decir, que la verdad es
relativa a cada uno; hasta llegaron a demostrar que nada existe, que si algo existiera no lo podramos
conocer y que si lo llegramos a conocer no lo podramos comunicar a otros.
Scrates ( 469-399 )
Impulsado por una vocacin que l cree divina, se propone ensear a los jvenes, desorientados por
los sofistas, la verdadera virtud que evitara la ruina prxima de Grecia. Para l la virtud consiste
en la sabidura: el que sabe es virtuoso, el que no sabe yerra. Confesar lo que no saben lo que
crean saber ( irona) y luego sacar la verdad que cada uno lleva en s (mayutica).

Conocerse a s mismo: es el principio de esa sabidura que es la verdad, para conocer la verdad a
de conocer que no sabe nada: solo se que nada se.
Scrates no consiste en la nocin terica de la virtud, sino en una tcnica o dominio practico de ella.
Condenado a muerte por sus mismos conciudadanos, no permiti que se pagara rescate.
Platn ( 427-347 a.c )
Escribi su filosofa en dilogos de una belleza literaria y de una profundidad filosfica incomparable.
El problema socrtico de buscar lo general , se profundizo para platn, en indagar el valor de los
conocimientos que, siendo inmutables , varan para las cosas perecederas.
Ve la nica solucin en admitir que las ideas universales son realidades subsistentes, de las
cuales participan las cosas. Esas ideas se encuentran jerarquizadas entre s, pues unas son mas
generales que otras, hasta llegar a la idea suprema o sumo bien: Dios. El mundo sensible es apenas
la sombra del mundo ideal que sirvi de modelo al Dios demiurgo para hacer de la materia amorfa,
las cosas.

La virtud consiste en conocer las ideas, y para ello se ha de renunciar a lo sensible hasta adquirir
un equilibrio entre las tres almas. El ejercicio de la inteleccin discursiva y de la msica van
disponiendo a esa contemplacin sublime.

El estado o repblica ideal debe conseguir la justicia, que consiste en armonizar las tres partes de que
ese estado se compone, a saber:
Los artesanos: tienen por funcin sustentar a la comunidad.
Los guerreros: tienen como funcin defender.
Los filsofos y sabios: son los que han de gobernar.

los dos ltimos se prepugna un conjunto de bienes y de mujeres. El estado tiene derecho sobre la
vida de los ciudadanos y sobre la educacin de estos, debe eliminar a los deformes y a los que no le
sirven. ( aristocracia ). Estas ideologas hizo que platn corrigiera en sus ltimos aos.
 ARISTTELES ( 384-322 A.C )
Discpulo de platn y maestros de Alejandro magno, corrige y completa algunas de las teoras anteriores
hasta lograr un sistema mas completo y mejor fundada de la realidad.

Su lgica nos muestra el mecanismo del conocimiento, analizando con sorprendente precisin todos los
elementos ( concepto, elemento y raciocinio ) , para deducir todas las reglas de su recto uso., refutando el
escepticismo y el dogmatismo.

En su metafsica demuestra que la idea o esencia no puede ser una realidad separada del mundo
sensible, sino que este se materializa; es decir el ser se realiza en la sustancia recordemos que las
sustancias mundanas cambian y se componen de materia ( sustrato determinable ) y de forma ( elemento
determinante ).

lo determinable se llama potencia, lo determinante es perfecto acto, por consiguiente las sustancias que
cambian exigen que otras las muevan o les de la perfeccin que adquieren ( motor inmvil ), sea un ser
que se da sin recibir, un acto puro Dios.

De lo anterior sacamos cuatro clases de causas o principios de los seres: dos principios intrnsecos, a
saber: la causa material o aquello de que la cosa esta hecha y la causa formal o aquello que determina la
cosa en un grado de perfeccin ; dos principios extrnsecos: la causa eficiente, o sea el ser que produce o
hace la cosa y que por tanto es externa y la causa final, o sea aquello a favor de lo cual se hace la cosa o
aquello por lo cual se hace la cosa.

En el hombre, por tanto el alma y el cuerpo se unen sustancialmente como acto y potencia, como lo
determinante
As se explica la unidad del ser humano y la relacin con sus constitutivos .

En su tica nos ensea que la suma felicidad consiste en la virtud, que es vivir conforme a la naturaleza
humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad , consiste en guardar el justo medio entre los dos
extremos viciosos: ni ser avaro, ni ser despilfarrador.

El hombre es sociable por naturalezas. por tanto, la sociedad y el gobierno son instituciones naturales y no
artificiales. El fin del estado es el bien comn. As tenemos la monarqua, la aristocracia y la repblica y sus
formas degeneradas, la tirana, la oligarqua y la democracia, que es el gobierno de los desheredados de la
fortuna, ineptos para regir los destinos de la sociedad.

Acto y potencia?...
Mmmmmmm
Aja!!
ESCEPTICISMO
Las dudas que el conocimiento suscita son la causa de la infidelidad, por lo tanto el sabio debe
mantenerse indiferente ante las diversas teoras , no debe dar ningn juicio para alcanzar la
ataraxia ( imperturbabilidad del alma ).

Pirrn de Elis: propone la postura escptica; lo mejor es abstenerse de formular un juicio acerca de
las mismas. La consecuencia ser el sosiego del alma. Hay que ser indiferentes frente a las cosa
externas y atenernos a nosotros mismos. Si se quiere conseguir una estabilidad dentro de la
constante fluencia de los fenomenos.

EPOJ: Suspensin de un juicio frente al problema del conocimiento, estado de reposo

mental por el cual ni afirmamos ni negamos.
ESTOICISMO
Escuela surgida en el siglo IV a.c. La tarea principal de la filosofa radica en la poca ; el
conocimiento no es ms que un medio para adquirir la sabidura , el arte del saber vivir. Es
necesario vivir conforme a la naturaleza, tal es el ideal del autntico sabio. La felicidad est en
librarse de las pasiones, en el sosiego del alma , en la indiferencia . En la vida todo se halla
predeterminado por el destino. A quin as lo quiere, le lleva el destino tras s; a quienes se resisten ,
los arrastra a la fuerza.

Su fundador es Zenn de Citio quin fund en Atenas su escuela llamada Prtico Abigarrado. De
ah el nombre de Estoico.

Para que el hombre mantenga su paz y tranquilidad, debe contentarse con lo que tiene a mano,
valindose de lo externo ( cosas, bienes materiales y conocimientos,) siempre y cuando lo lleve a un
buen vivir (tranquilidad).
El concepto resignacin tambin lo trabaja siempre y cuando lleve al hombre a su fin.
SINICOS
Se llama as porque su fundador Antstenes los reuna en el Sinosargo (Mausoleo del perro)
para ensear por eso se llaman perros, pues el vocablo Cnico significa en su raz griega
perro.

Este pensamiento influy en Scrates para lograr una independencia del modo de vida
manteniendo el desprecio por las convenciones sociales de la poca , desprecio de los
elementos, por la diferencia de clases, desprecio por las normas morales o de conducta hasta la
infraccin del decoro. El cinismo pasa ha ser una indiferencia frente a la vida.
HEDONISMO
Su fundador es Aristipo de Cirene, quien propona el bien supremo de la vida en el placer, aunque
el pretendi que el hombre no fuera esclavo del goce, sino que tenga un placer prudente. Epicuro en
parte lo retom en su poca. Ahora bien, es comn atribuir este pensar a la escuela de aristipo,
llamado cirenaica , los puntos de su doctrina son: el bien es el placer y el mal es el dolor. El
hombre debe buscar el primero y evitar el segundo. El placer se refiere al de los sentidos o material,
fundamento del placer espiritual.
NEOPLATONISMO

Sistema ejecutado en los siglos III y IV de nuestra era. Su representante es plotino ( 205 270 )
quien con elementos judos, pitagricos, orientales y platnicos, fundo su pensamiento el cual
expresa: el uno (fundamento de toda perfeccin absoluta, principio divino, inasequible e
inexpresable). El fin del hombre es contemplar el uno y esto se hace por medio de una vida asctica
e intelectual ( xtasis mstica ).

La ultima escuela neoplatnica existi hasta el ao 529. El sistema pudo influir en la manera de
presenta el cristianismo al mundo griego con categoras racionales.
EDAD MEDIEVAL
EL INFLUJO DEL CRISTIANISMO
Con el tiempo el problema del conocimiento de la naturaleza planteado por la filosofa griega, fue
replanteado por el problema de la incidencia de dios en la vida del hombre y del mundo.

En la cultura occidental la filosofa europea de la edad media naci en un contexto de preocupacin

espiritual, influenciando en la filosofa, la cultura,

La poltica y la economa Fue una poca oscura para la filosofa, pues el dominio lo tenan las ciencias
teolgicas.

En oriente el ambiente era distinto, naci otra cultura el islam; conquistando el imperio bizantino, Espaa,
islas de mediterrneo y el sur de Francia.

Los musulmanes adoptaron rasgos de la filosofa de occidente al conciliar la razn filosfica con el
dogma religioso destacndose:
AVICENA: medico y enciclopedista, vivi en Bujara y en irn. Difundi la herencia filosfica y
cientfica del mundo helnico, ante todo la doctrina de Aristteles. Reconoci el carcter eterno de la materia, a la
que vea como causa de la diversidad de las cosa singulares.

MAIMONIDES: medico y filosofo judo aristotlico, una de las primeras figuras de

la escuela racionalista en el judasmo. el se fundamenta en la teologa judaica y el aristotelismo mediante una
interpretacin inspirada alegrica de la biblia y de algunos dogmas del judasmo
AVEROES
medico, filsofo y cientfico rabe, vivi en Espaa, sin romper con la religin musulmana, cultiv los elementos
materialistas de la filosofa de Aristteles. demostraba que la materia y el movimiento eran eternos e increados.
Sostiene que no existe contradiccin entre la fe islmica y filosofa.

SANTO TOMAS DE AQUINO

discpulo de san Alberto, elabora el ms armonioso sistema de filosofa cristiana, ambas se complementan y los dos
versan sobre la verdad y por tanto no se pueden contradecir, pero tampoco confundir, pues la revelacin procede de la
fe y la filosofa por la razn.

Su metafsica es aristotlica; el ser que se atribuye a toda la realidad, no es equvoco ni unvoco, sino anlogo. las
sustancias compuestas de materia y forma, acto y potencia.
AGUSTIN DE HIPONA
Uno de los pensadores ms geniales y de ms actualidad, despus de pasar por el maniquesmo y
por el escepticismo, se hace cristiano y elabora una de las ms prodigiosas sntesis filosficas,
incorporando el neoplatonismo y la visin cristiana del universo. Aclara que la fe, lejos de
contradecir a la razn, la complementa y ayuda.
Buscando de donde se origina la verdad, muestra que ella no procede de los sentidos, sino de
una iluminacin, que es participacin de la verdad subsistente, Dios. Nos exhorta a adentrarnos en
nuestra propia intimidad para encontrar all la verdad, la que experimentamos superior a nuestra
propio yo.
Todo ser compuesto, est compuesto de materia o no-ser, porque es mudable o temporal,
Dios infundio a la materia unas como semillas (razones seminales), las que con el correr de los
tiempos, hacen que la materia vaya tomando diversas formas cada vez ms perfectas. Se anticipa
as a una concepcin evolucionista del universo.
El yo es libre que lleva al bien, pero que da la posibilidad de hacer el mal. Demostrando que el
mal el no es ser y que, por tanto, Dios no puede ser su causa, que las imperfecciones de la obra son
empleadas como sombras de un cuadro para hacer resaltar las luces. El hombre con su libertad es el
que pone esas sombras.
SAN ANSELMO
Es llamado el primer escolstico, porque discute los principales problemas de la escolstica.
Resuelve con bastante acierto el problema de las relaciones entre filosofa y revolucin,
arguyendo que ambas se complementan mutuamente. Basado en el agustiniano, quiere probar al
incrdulo que, si entiende, que es Dios, tiene la idea del sumo perfecto (un ser tal que no puede
concebir otro mayor), por consiguiente Dios tiene que existir.
Con relacin al problema de los universales, sostuvo que estos conceptos son realidades existentes
en s, (realismo exagerado).

PEDRO ABELARDO
Inicio el mtodo escolstico, oponiendo las diversas sentencias (sec et non) para dilucidar el
problema. Contra el realismo exagerado arguyo que los conceptos universales son producto
de la mente, aunque fundado en la realidad. Como decan los verbalistas (Juan Roscelin), ni
tampoco son verdades existentes, como decan los realistas exagerados.

Dios es ser, substancia por s misma, necesaria infinita.

Su tratado de psicologa, sigue la lnea aristotlica; insiste en la

libertad y espiritualidad del alma.

Su tica como la aristotlica se basa en el ser. El bien es lo que

conviene ser, por tanto el bien moral es lo que conviene a la
naturaleza humana.