LA RELIGIN

Y SUS CARACTERSTICAS GENERALES

P. VCTOR ROJAS ROJAS

Aproximacin al concepto de religin
DEFINICIN Y CONCEPTO DE
RELIGION

Un sistema solidario de
creencias y prcticas relativas a
las cosas consideradas sagradas,
a las cosas separadas y
prohibidas; estas creencias y
prcticas unen en una misma
comunidad moral llamada
iglesia a todos sus adherentes.

Definicin de E. DURKHEIM.
Aproximacin al concepto de religin

La religin es la creencia en uno

o varios poderes superiores,
respecto de los cuales el
individuo experimenta un
sentimiento de dependencia. Esta
creencia produce en nosotros una
organizacin, una serie de actos
especficos y una regla de vida
que tiende a establecer y
mantener relaciones favorables
con los poderes susodichos.
Aproximacin al concepto de religin
A la palabra religin se han dado varias
interpretaciones etimolgicas:

Cicern, la haca derivar de relegere, releer,

considerar con atencin, porque el hombre de
religin se ocupa con insistencia y considera
cuidadosamente las cosas santas.

Lactancio, profesor de retrica latina en la primera

mitad del siglo IV sostena, en cambio, que la
palabra religin se deriva de religare, cosa que liga
o religa.

San Agustn deca que religin viene de reelegere,

elegir de nuevo, porque la religin es algo que se
elige de nuevo.
Aproximacin al concepto de religin
La religin en los primeros pueblos avanzados consta de cuatro
partes:

Los dioses son los poderes sobrenaturales en quienes proyecta

el hombre sentimentalmente su alma.

Sacerdocio es la clase o casta primera en diferenciarse de la

masa amorfa de las sociedades primitivas, especializada en servir
de intermediaria entre los poderes sobrenaturales y la comunidad
religiosa.

Dogmas son el conjunto de verdades indiscutidas e

indiscutibles de una religin: son las bases intelectuales de la
religin, o sean las proposiciones que establecen las relaciones
fundamentales entre la deidad y el hombre.

Culto o ritos son el conjunto de prcticas que se ejecutan en

honor de la deidad. El culto puede ser externo o interno,
individual o social.
Aproximacin al concepto de religin
Como fenmeno social, la
religin no es algo que el individuo
herede genticamente, sino que es
transmitida y enseada a travs de la
cultura.
La religin cumple una funcin
socializadora y, por tanto, ha de ser
enseada o de lo contrario no hay
religin.
Es cierto que hasta el momento
no se conoce que hayan existido
sociedades sin creencias o instituciones
religiosas, pero tambin han existido
personas escpticas, no creyentes o
irreligiosas no slo en nuestra sociedad
actual sino en otras sociedades
histricas.
 Aproximacin al concepto de religin
Las religiones abundan en un
nmero incluso mayor que
lenguas conocidas, y son
tantas que resulta difcil
caracterizar de modo genrico
en qu consiste la religin y el
hecho religioso
Hinduismo Judasmo Islam
Cristianismo
Por otro lado, el cristianismo ha
penetrado de tal forma en las races de
nuestra cultura occidental que es muy
complicado precisar el concepto religin
sin que de modo consciente o
inconsciente est implcito el modelo
eurocntrico cristiano de un Dios nico,
de la Biblia, con dogmas e iglesias; pero
conviene tener presente que a lo largo de
la historia de la humanidad tambin han
existido religiones sin dios o dioses, sin
dogmas ni creencias o esperanza en otra
vida futura
Aproximacin al concepto de religin
No es fcil, por tanto, explicar en qu
consiste exactamente la naturaleza del
hecho religioso, tanto es as, que ante la
ambigedad del trmino algunos
consideran que resulta intil cualquier
intento de definicin.

No obstante, han sido mltiples las tentativas

que desde variadas y divergentes pticas han
tratado de dar una explicacin del mismo. La
mayora de ellas podran agruparse
principalmente bajo dos grandes enfoques: el
funcionalista y el estructuralista.
 Aproximacin al concepto de religin
MATERIALISMO
El materialismo es una
corriente filosfica que en
oposicin al idealismo,
resuelve el problema
cardinal o fundamental
de la filosofa acerca de la
relacin entre el pensar y
el ser, entre el espritu y
la naturaleza, postulando
que, la materia es lo
primario, y la conciencia,
el pensamiento, son
consecuencia de sta, a
partir de un estado
altamente organizado
FUNCIONALISMO
Escuela sociolgica que, partiendo del
concepto de funcin, analiza el
sistema social basndose en tres
postulados fundamentales: el
principio de la unidad funcional de la
sociedad (segn el cual todas las
partes de un sistema social
contribuyen armnicamente al
mantenimiento de este), principio del
funcionalismo universal (segn el cual
el anterior es vlido en todas las
sociedades humanas) y el principio de
indispensabilidad (segn el cual
ninguna funcin puede ser suprimida,
aunque s sustituida, sin detrimento
de la integridad social).
 Aproximacin al concepto de religin
E. Durkheim, desde una perspectiva funcionalista,
defiende que no hay y no puede haber habido
una sociedad sin religin. Los diferentes sistemas
simblicos de la religin cumplen la funcin social
de dar sentido a la existencia individual y
Enfoque Funcionalista colectiva del ser humano, y de reforzar el
sentimiento de solidaridad y cohesin social. La
religin simboliza as la conciencia que la
sociedad tiene de s misma como entidad
irreductible.
El estructuralismo concibe la sociedad como una
totalidad estructural y significativa, articulada por
las relaciones estables y regida por unas leyes
internas que hay que buscar en su estructura Enfoque Materialista
profunda. El objeto o referencia principal de las
religiones sera todo aquello que tiene que ver
con lo divino, lo absoluto, lo transcendente, lo
misterioso, lo sagrado.
Aproximacin al concepto de religin

Teniendo en cuenta ambas

perspectivas, algunos socilogos
(E. K. Nottingham, J. Martn
Velasco) opinan que la religin es
todo aquello que dota de sentido
a la existencia humana.

Para otros (G. Marcel, W. James, R. Otto)

la religin es todo aquello que tiene que
ver con lo invisible, trascendente y
sagrado. Aquello que nos admira,
sobrecoge y atrae.
 Aproximacin al concepto de religin
Desde una perspectiva Para F. Nietzsche la creencia
agnstica o atea, algunos en Dios significa un
autores dicen que el menosprecio a la tierra y al
fundamento de la religin propio hombre. "Dios ha
es el miedo a lo muerto", es decir, "ya no est
desconocido (B. Russell) o presente" en nuestra cultura
bien que se trata de un porque la sociedad ya no se
proceso de alienacin, un mueve por sentimientos
deseo idealizado, una mera religiosos sino por
ilusin humana fruto de motivaciones polticas,
una determinada ideologa, econmicas o cientficas, etc.
una actitud y un El problema dice ahora, son
sentimiento infantil que los substitutos que hemos
han de ser superado. (L. colocado en el puesto dejado
Feuerbach, K. Marx, S. por Dios, porque nos cuesta
Freud, R. Alves) vivir sin ningn tipo de
transcendencia.
 Naturaleza y variedades
del hecho religioso
Se podra establecer una clasificacin
breve y simple de las religiones ms
importantes que han existido y existen a
partir de las siguientes caractersticas:

1. Religiones fundamentadas en la idea de una

divinidad personal y trascendente al mundo.
Son las tradicionales religiones monotestas:
juda, cristiana e islmica. Emparentadas tanto
por su historia como su doctrina, comparten
como caractersticas comunes la creencia en un
solo Dios, disponer de libros sagrados (Biblia,
Evangelio, Corn), participacin en un culto y
obediencia a un cdigo moral establecido
conforme a sus sagradas escrituras.
 Naturaleza y variedades
del hecho religioso
2. Religiones centradas en una exaltacin de la
naturaleza. La idea de divinidad penetra en la
naturaleza que se manifiesta de las formas ms variadas
y complejas: dioses del bosque, fuentes, aguas,
montaas, etc. La vida animal y humana estn muy
vinculadas a una especie de pantesmo naturalista y
politesmo religioso. Por ejemplo, la religin griega,
romana, hind y las religiones de algunos pueblos
polinesios y africanos.

3. Religiones dualistas asentadas en la

contraposicin de dos principios
opuestos: el Bien y el Mal. Sus mximos
exponentes histricos habran sido la
religin mazdea (s.VI-VII a.C.) y el
maniqueismo albigense.
 Naturaleza y variedades
del hecho religioso
4. Religiones ticas o religiones sin dioses en las que predomina el elemento
doctrinal, filosfico, asctico o mstico. As, por ejemplo, el budismo primitivo
intenta instruir una sabidura de vida frente a los dolores inherentes de la
condicin humana. El confucionismo, enseanza pragmtica para funcionarios
y prncipes, no tanto como doctrina sino como ceremonial de corte, burocracia
y costumbres de la buena sociedad. El jainismo, religin hind que trata de
liberar el alma de la transmigracin, niega expresamente toda divinidad. El
shintosmo japons -shin significa lo maravilloso- carece de un sistema de
doctrina, credo o ideas religiosas. Es una mezcla de cultos y prcticas que
expresa admiracin, respeto y temor hacia todo lo que existe. Algunas de
estas entidades o fuerzas, denominadas kami, como el sol, la luna, el ocano,
las montaas, adquieren mayor fuerza que otras dentro de la esfera de lo
maravilloso.
 Naturaleza y variedades
del hecho religioso

5. El sincretismo religioso o fusin

doctrinal y ritual de religiones y
tradiciones dispares. Suele ser un
fenmeno muy comn en numerosas
religiones, principalmente asiticas.
No obstante, los clichs clasificatorios de
las religiones se rompen cuando se
contemplan otros fenmenos "religiosos"
no incluidos de la Amrica precolombina,
de pueblos sin escritura, de religiones
arcaicas todava vigentes como el
"animismo", el totemismo, el vud y un
largo etc.
 ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DE LA RELIGIN
El tema de Dios y la religin interesa a la
antropologa porque se trata de describir
esa dimensin humana de la
trascendencia, mediante la cual se
descubre o se niega lo divino. La
estructura y naturaleza humana permite
tender o abocarse a Dios.

Derreliccin indica el hecho experimentable por toda

persona en cualquier momento y que consiste en percibir la existencia
como algo que no nos damos, que no producimos nosotros, sino que nos
viene dado. El fundamento de nuestra existencia no somos nosotros
mismos. Somos arrojados al mundo Somos existentes, pero no por
nuestra propia voluntad, sino como un hecho en cuyo origen no hemos
participado.
 ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DE LA RELIGIN
Aunque el trmino Dios pueda indicar
para nosotros realidades muy diferentes
lo que interesa aqu es que el fenmeno
de nuestra derreliccin nos conduce
lgicamente a la postulacin de un
fundamento de nuestra existencia.

Religacin representa la base de la religin; significa un doble lazo.

1. dado por la existencia recibida
2. reconocimiento consciente de esa existencia en tanto recibida

Esencia del acto religioso consiste en colocarse en la

presencia de Dios y reconocer su carcter fundamentante de la
propia existencia.
 ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DE LA RELIGIN
Por qu el ser humano ha negado a
Dios, siendo que est en nuestra
existencia, nuestra conciencia y nuestra
accin?

La orientacin que el ser humano ha tenido gracias a su intencionalidad

El ser humano queda enfrascado en los objetivos a donde se dirige la
intencionalidad.
o Intencionalidad estar volcado, proyectado o arrojado hacia fuera. (El
crecimiento y la evolucin son fenmenos naturales que manifiestan dicha
propiedad.) Enfoque hacia un objeto, hacia lo dems.
o Identificacin se enfoca en un objeto, se absorve en ellos y se pierde el
contacto con uno mismo.
 ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DE LA RELIGIN
Por qu el ser humano ha negado a
Dios, siendo que est en nuestra
existencia, nuestra conciencia y nuestra
accin?

xito Coloca al ser humano en una posicin de engreimiento que lo ata

con facilidad al objeto y le dificulta la mirada hacia el origen. (Se explica,
entonces, porque el fracaso es un acicate para el reencuentro con Dios.)
Muerte mximo fracaso del ser humano. Representa el fin de la
intencionalidad, el achatamiento y la anulacin de nuevas posibilidades
(visin mundana). Por tanto, la muerte es la oportunidad para la reflexin y
el aquietamiento de la conciencia, gracias a lo cual se puede llegar a
descubrir de nuevo ese lazo de la religacin.
 ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DE LA RELIGIN
Por qu el ser humano ha negado a
Dios, siendo que est en nuestra
existencia, nuestra conciencia y nuestra
accin?

Atesmo
Se entiende como un acto de soberbia del ser humano que ya no atiende al
origen de donde recibe las energas que ha utilizado, al quedar enfrascado y
como identificado con los objetos que produce.
 ELEMENTOS ESTRUCTURALES
DE LA RELIGIN
Por qu el ser humano ha negado a
Dios, siendo que est en nuestra
existencia, nuestra conciencia y nuestra
accin?

La negacin de lo trascendente Existen varias maneras de negar lo

trascendente o de hacer caso omiso de l:

Atesmo neutro pone entre parntesis la

existencia de Dios. Ni afirma ni niega la existencia de
Dios.
 Agnosticismo Kantiano afirma la existencia de Dios, pero
niega que dicha existencia pueda llegar a demostrarse. La afirmacin de
la existencia de Dios es un postulado de la razn prctica, a base de fe, no
de demostracin cientfica.

Feuerbach plantea que Dios es una proyeccin e hipstasis

(unin) de lo mejor que el ser humano ha llegado a conceptualizar. En
vez de ser Dios quien ha creado al ser humano, es el ser humano quien
ha creado el concepto de Dios.

Libertad humana Se entiende que desde el momento en que

Dios existe y crea al ser humano se suprime la libertad humana (Sartre).
Si Dios existe, primero sera la esencia ya hecha del ser humano y luego
su existencia, sujeta completamente al molde de su esencia, carente
por tanto de libertad. Desde aqu, Dios y el ser humano libre son
incompatibles.
 Letargo y religin tesis marxista: La religin es el opio
de los pueblos. Con esto se entiende que el contacto con Dios
conduce a la gente a una falsa esperanza en la felicidad de la otra
vida con la cual se resignan al sufrimiento que infligen los que
explotan.

Siervos y Seores se ha pretendido que la religin crea

siervos, mientras que el ser humano autntico es un seor.
(Nietzsche). Dos bandos: siervos = heternomos, mansos,
obedientes; seores = autnomos, superiores, imponentes.

El espritu o la materia? Otro punto de vista marxista:

qu es primero, el espritu o la materia? Clasificacin marxista:
materialista = la materia es primero. (Contrario al idealismo que
plantea que el espritu es primero.) A partir de aqu se infiere que
Dios no existe, sino que es un concepto por la conciencia humana.