UNIDAD N. 1.

-
DERECHO
UAGRM

ORIGEN DEL
PENSAMIENTO
FILOSOFICO.

Msc. ROQUE MENDEZ E.

DIRECTOR DE LA CARRERA DE
DERECHO
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UNIDAD N. 1.-
ORIGEN DEL PENSAMIENTO FISOFICO.
ESTUDIO DEL SER
I. LA FILOSOFIA SU ETIMOLOGIA Y CONCEPTO.
LA filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas
por sus causas, de lo universal y necesario), que se
viene practicando, desde la poca de los griegos o
era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por
primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo
aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros
atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la
naturaleza.
Y filosofa, es justamente amor por la sabidura.
Comprender con todo aquello, que interactuamos.
Justamente, filosofa proviene del griego filos (amor) y
Sofa (sabidura).
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Vulgarmente se entiende por filosofo: a la persona

que vive en las nubes, o bien el que toma las cosas
por su lado bueno, el que no se hace mala sangre
por nada. Por el contrario, el filsofo es el que
quiere, en ciertas cuestiones, dar respuestas
precisas, y si se considera que la filosofa quiere dar
una explicacin a los problemas del universo (de
dnde procede el mundo? O adnde vamos?,
etc.) Se ve por consiguiente, que el filsofo se
ocupa de muchas cosas y, a la inversa de lo que se
dice, se preocupa mucho de todo
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Diremos pues, para definir la filosofa, que quiere

explicar el universo, la naturaleza, que es el estudio
de los problemas ms generales.
Los problemas menos generales son estudiados por
las ciencias. La filosofa es pues una prolongacin
de las ciencias.
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1. LA FILOSOFIA GRIEGA.
En un principio, la filosofa fue natural, dirigida al
mundo material y de ninguna manera a problemas
del YO, de los problemas ticos, menos jurdicos.
Los primeros filsofos fueron astrnomos, fsicos, que
se preguntaban, Cul es el principio de las cosas?,
formulndose diferentes respuestas. Los hombres
llegaron en su atrevimiento a probar, a tentar
explicaciones naturales de los procesos y
acontecimientos que antes atribuan a los agentes y
a las fuerzas sobre naturales; la magia y los ritos
poco a poco cedieron lugar a la ciencia y a la
comprobacin; y as empez la filosofa.
 La Escuela Jnica.- Esta escuela del Asia Menor,
con Tales, Anaximandro, Anaximenes, dan
diferentes versiones acerca del principio de las
cosas, afirmando ser el agua, el apeiron, o el
aire, respectivamente.
La Escuela Eletica.- Con Parmnides y Zenn, se
plantea el problema del ser y la imposibilidad del
movimiento.
Herclito.- Se le conoce por afirmar que todo
cambia Nadie se puede baar dos veces en el
mismo rio, porque aguas nuevas fluyen
constantemente.
Demcrito.- A quien se le conoce como el primer
intento formal de hacer un materialismo, afirma
que en la realidad no existen sino tomos y
espacios.
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2. LOS SOFISTAS.
Los primeros se preocuparon de problemas del
espritu humano, del problema del conocimiento
del tico, fueron los sofistas, maestros viajeros de
sabidura, que fijaban su atencin ms en su propio
pensamiento y en la naturaleza humana, que en el
mundo de las cosas exteriores.
Aparecen en Grecia en el siglo V y se caracterizan
externamente por ser profesores ambulantes, que
van de ciudad en ciudad, enseando a los jvenes.
Eran oradores y retricos, y fundamentalmente
pedagogos.
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Presentan saber y ensear todo, y desde luego,
cualquier cosa y su contrario, la tesis y la anttesis.
No se asustaban en presencia de los tabes
religiosos ni polticos, y con valenta enjuiciaban
todas las creencias e instituciones para que
comparezcan ante el tribunal de la razn. Hubo
muchos sofistas de renombre, de los cuales
rescatamos a Protgoras, Trasimaco y Calicles:
I.- PROTAGORAS
De Abdera y en quien se nota su posicin
subjetivista e individualistas, es famossimo por esa
frase transmitida por varios filsofos posteriores: El
hombre es la medida de todas las cosas: de las que
son en tanto que son, y de las que no son, en tanto
que no son, de donde se deduce que cada hombre
tiene un modo propio de ver y de conocer las cosas.
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II- TRASIMACO Y CALICLES
Negando toda verdad objetiva, niegan que exista una
justicia absoluta, de donde el Derecho es para ellos
relativo, que es muchas veces la expresin del
arbitrio y de la fuerza. Justo es aquello que place al
ms poderoso Justicia es en realidad un bien para
otro; es una ventaja para quien manda y un dao
para el que obedece.
Por lo dicho se puede concluir que los sofistas eran
escpticos en moral, y ms bien negadores o
destructores de los principios de esa sociedad.
Tuvieron el mrito de haber atrado la atencin sobre
los problemas inherentes al hombre.
Aristteles deca de ellos: la sofistica es una
sabidura aparente, pero no lo es y el sofista, el que
usa de la sabidura aparente, pero no lo es.
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III. SOCRATES
El gran adversario de los sofistas fue Scrates, que
vivi en Atenas (469 al 399 a. J.C.). Fue ms bien un
sabio de la vida, que un filsofo teortico. Era el
hombre gora, el hombre de la calle y de la plaza, que
habla e inquieta a toda Atenas. Tiene cierta similitud
con los sofistas, pues ambos dirigieron su estudio al
problema del hombre.
Los filsofos anteriores se ocuparon de la naturaleza,
pero Scrates deca que existe una esfera mucho ms
digna de los filsofos, que la de todos esos rboles y
esas piedras y aun de todas esas estrellas: existe el
espritu del hombre.
Qu es el hombre? Qu puede llegar a ser? Qu es
la virtud? Cul es el mejor Estado? Eran preguntas
incisivas y peligrosas.
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a) INTELECTUALISMO MORAL
como manifestamos Scrates se preocupa de su
interioridad. Concete a ti mismo.
Pon tu interioridad a la luz. Con este pensamiento
altero decisivamente el espritu de la juventud
ateniense.
El centro de tica socrtica es el concepto de
arete, virtud, es virtud en un sentido distinto del
usual, y que se aproxima ms al tiene la palabra al
hablar de las virtudes de las plantas o de un virtuoso
del violn. La virtud es la disposicin ltima y radical
del hombre, aquello para lo cual ha nacido
propiamente. Y esta virtud es ciencia
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El centro de tica socrtica es el concepto de

arete, virtud, es virtud en un sentido distinto del
usual, y que se aproxima ms al tiene la palabra al
hablar de las virtudes de las plantas o de un virtuoso
del violn. La virtud es la disposicin ltima y radical
del hombre, aquello para lo cual ha nacido
propiamente. Y esta virtud es ciencia
El hombre malo lo es por ignorancia; el que no
sigue el bien es porque no lo conoce, por esto la
virtud se puede ensear (intelectualismo moral), y lo
necesario es que cada cual conozca su arete.
Este es el sentido imperativo socrtico; concete a
ti mismo. Por eso es un imperativo moral, para que
el hombre tome posesin de s mismo, sea dueo
de si, por el saber.
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As como de la definicin socrtica sale el

problema de la esencia y con l toda la metafsica
de Platn y Aristteles, de la moral de Scrates
arrancan todas las escuelas ticas que van a llenar
Grecia y el Imperio romano (Maras, 1964,39)
Con esta manera da pensar, Scrates afirm su fe
en una justicia superior, cuya validez no es
necesaria una sancin positiva ni una formulacin
escrita.
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La obediencia a las leyes del Estado, es en todo

caso un deber. El buen ciudadano debe obedecer
aun las leyes malas, para no estimular al mal
ciudadano a violar las buenas. El mismo Scrates
puso en prctica este principio, cuando acusado
de haber introducido nuevos dioses y de haber
corrompido la juventud, y condenado a muerte por
estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la
condena, sufri serenamente la muerte, que tuvo a
su alcance evitar.
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IV. PLATON.
Platn (427-347) perteneca a una familia noble y
antigua. Educado entre comodidades, era un joven
hermoso y fuerte, puesto QUE, SEGN DICEN, le
llamaban Platn por las anchuras de sus espaldas;
se haba distinguido como soldado y haba ganado
predios dos veces en los juegos stmicos. de
adolescencia como estas no acostumbraban a salir
filsofos.
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Pero el alma sutil de Platn haba hallado un goce
nuevo en el juego dialectico de Scrates; era
delicioso contemplar como el maestro desinflaba
dogmas y pinchaba opiniones con el agudo estilete
de sus preguntas; Platn entro a formar parte de
este deporte, con el mismo ardor con que se haba
entregado a las otras clases groseras de lucha
deportiva. Y bajo la gua del viejo Tbano (como
Scrates se llamaba as mismo) fue pasando de la
sencilla controversia al cuidadoso anlisis y a la
fructfera discusin. Pronto llego a ser un amante
apasionadsimo de la sabidura de su maestro, Doy
gracias a Dios, acostumbraba decir por haberme
hecho nacer griego y no brbaro libre y no esclavo,
hombre y no mujer; pero sobre todo, por haberme
hecho nacer en la poca de Scrates.
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DISCIPLINAS FILOSFICAS
Daremos conceptos sintticos de las disciplinas
filosficas para un mejor estudio de la historia de la
filosofa.
Lgica. Tiene por objeto las leyes formales del
pensamiento y el mtodo de las distintas ciencias.
Gnoseologa. Se ocupa del conocimiento en
general, de su esencia, posibilidad, formas, valor y
lmites.
Epistemologa. Es una fundamentacin filosfica de
la ciencia, analiza el conocimiento cientfico en
particular, su estructura, especies, el valor de sus
mtodos y de sus conclusiones.
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Axiologa. Estudia la esencia, clases, jerarqua,

realizacin y conocimiento de los valores: tiles,
hednicos, vitales, lgicos, ticos, religiosos, etc.
tica. Para los antiguos era una doctrina de las
costumbres. Actualmente, se la considera como
una ciencia de los valores humanos.
Esttica. Es la filosofa del arte o disciplina de lo
bello; estudia la esencia de la belleza, sus grados,
relaciones y realizaciones del valor esttico.
Filosofa de la religin. Investiga los valores
religiosos; la esencia, el sentido y las leyes del
fenmeno religioso.
Ontologa. Estudia el ente en conjunto ente.
Investiga las determinaciones ms generales del
ser.
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Teora de la concepcin del mundo. Investiga el

sentido del ser, del mundo, el destino ltimo del
hombre y el sentido final de la historia de la
humanidad.
Psicologa racional. La esencia y naturaleza del
alma.
Antropologa filosfica. Determina el puesto del
hombre en el cosmos. Estudia al hombre en su ser
esencial.
Historia de la filosofa. Es la exposicin crtica de la
evolucin del pensamiento filosfico.
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V. ESTOICOS Y EPICUREOS.
Despus de Aristteles, la filosofa griega pierde el
carcter que haba recibido de l y de Platn. Deja
de ser explcitamente metafsica, para convertirse
fundamentalmente en especulacin moral. (Maras,
1964-84). Aparece el tema del hombre como casi
exclusivo de la filosofa.
El problema del sabio, es definir el hombre
independiente, suficiente, que vive como es
menester, en total serenidad y equilibrio, y encarna
el modo de vida del filsofo de esta poca.
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VI. EL ESTOICISMO, VIVIR CONFORME A LA

NATURALEZA.
Son representantes del estoicismo en Grecia, Zenn
y Crisipo; en roma, Sneca, Epicleto y Marco
Aurelio. Zenn fundo su filosofa de la apata en un
determinismo que otro estoico posterior, Crisipo,
apenas pudo distinguir del fatalismo oriental.
Cuando Zenn que no crea en la esclavitud, le
pegaba a su esclavo para castigar alguna ofensa,
el esclavo alegaba, para mitigar su falta, que segn
la filosofa de su amo, l se halla destinado por toda
una eternidad a cometer aquella falta; a lo cual
responda Zenn que por aquella misma filosofa el,
Zenn, se hallaba destinado a castigrsela.
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VII. EL EPICUREISMO.- EL PLACER.
El mximo represente es Epicuro, que naci en
Samos, fue a Atenas a fines del siglo IV y el ao 366,
fund la escuela o comunidad en un jardn. Anatole
Frances, dice: Epicuro, compro un hermoso jardn
en el mismo cultivaba. All estableci su escuela;
llevaba una vida dulce y agradable, con sus
discpulos, a quienes enseaban pasendose o
trabajando. Era dulce y afable con todo el
mundo.. Crea que no hay cosa ms noble que
aplicarse a la filosofa.
Epicuro en su concepcin del mundo es
materialista; todo es corporal, formado por la
agregacin de tomos diversos; el universo es un
puro mecanismo, sin finalidad ni intervencin
alguna de los dioses en l.
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VIII. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA.

Cada uno de nosotros se ha preguntado; En que
nos transformamos despus de la muerte? De
dnde procede el mundo? Cmo se ha formado la
tierra? Y nos es difcil admitir que siempre ha habido
algo. Se tiene la tendencia a pensar que, en cierto
momento, no haba nada.
Por eso es ms fcil creer lo que dice la religin: El
espritu planeaba por encima de las tinieblas.
Despus fue la materia. Del mismo modo uno se
pregunta dnde estn nuestros pensamientos, y he
aqu planteado el problema de las relaciones que
existen entre el espritu y la materia, entre el cerebro
y el pensamiento.
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Por otra parte hay muchas maneras de plantear la

cuestin. Por ejemplo; Cules son las relaciones
entre la voluntad y el poder es lo posible, el ser, la
materia. Tambin tenemos la cuestin de las
relaciones entre la existencia social y la
conciencia social?.
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Vemos pues, que la cuestin fundamental de la

filosofa se presenta con diferentes aspectos y se ve
que importante es reconocer siempre la manera
como se plantea ese problema de las relaciones
entre la materia y el espritu, porque sabemos que
solo puede haber all dos respuestas para esta
cuestin.
1.- UNA RESPUESTA CIENTFICA.
2.- UNA RESPUESTA NO CIENTFICA.
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IX. DIFERENCIA ENTRE FILOSOFIA, CIENCIA Y
RELIGION.
La religin, la ciencia y la filosofa dan al hombre
una conviccin total acerca del sentido de la
realidad entera: pero no sin esenciales diferencias.
La religin es una certeza recibida por el hombre,
dada por Dios gratuitamente: revelada: el hombre
no alza por si mismo esa certidumbre, no la
conquista ni es obra suya, sino al contrario.
La ciencia significa tambin una cierta conviccin
en que el hombre se encuentra y desde la cual
interpreta la totalidad de su vida; pero esta
creencia, da origen ciertamente humano, no se
justifica as misma, no puede dar razn de s; no
tiene evidencia propia, y es en suma, irresponsable.
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La filosofa por el contrario, es una certidumbre

radical universal que adems es autnoma: es
decir, la filosofa se justifica a s misma no puede dar
razn de s; no tiene evidencia propia, y es
sumamente irresponsable.
La filosofa por el contrario, es una certidumbre
radical universal adems es autnoma; es decir la
filosofa se justifica as misma, muestra y prueba
constantemente su verdad; se nutre exclusivamente
de evidencia; el filsofo esta siempre renovando las
razones de su certeza. Barja. Ortega y Gasset (en
libros y autores contemporneos, 1935).
EL SUMI