COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

(2004)

CAP. VI: El Trabajo humano

(255 - 322)
 CONTENIDO
I. Aspectos Bblicos
II. Valor proftico de Rerum novarum (1891)
III. La dignidad del trabajo
IV. El derecho al trabajo
V. Derechos de los trabajadores
VI. Solidaridad entre los trabajadores
VII. Las Res novae del mundo del trabajo
 I. Aspectos bblicos
a) La tarea de cultivar y custodiar la tierra (255-258)
Al igual que el dominar a los animales, no debe ser de
manera desptica e irracional, segn ensea el A. T.
El trabajo no es una maldicin, sino condicin originaria del
ser humano y precede a la Cada.
El trabajo debe ser honrado porque es fuente de riqueza o, al
menos, de condiciones para una vida decorosa e
instrumento contra la pobreza.
Pero no se debe idolatrarlo, porque en l no se puede
encontrar el sentido ltimo y definitivo de la vida.
El mandamiento del descanso sabtico abre al hombre, sujeto
a la necesidad del trabajo, la perspectiva de una libertad
ms plena, la del Sbado eterno (cf. Hb 4,9-10).
 El descanso permite a los hombres recordar y revivir las
obras de Dios, desde la Creacin hasta la Redencin,
reconocerse a s mismos como obra suya, y dar gracias por
su vida y su subsistencia a l.

El descanso sabtico, adems de permitir la participacin en el

culto a Dios, fue instituido en defensa del pobre; su funcin
es tambin liberadora de las degeneraciones antisociales del
trabajo humano.

Este descanso, que puede durar incluso un ao, comporta una

expropiacin de los frutos de la tierra a favor de los pobres
y la suspensin de los derechos de propiedad de los dueos
del suelo (cfr. Ex 23,10-11).
Responde a una profunda intuicin: la acumulacin de bienes
en manos de algunos se puede convertir en una privacin de
bienes para otros.
b) Jess hombre del trabajo
En su predicacin ensea a apreciar el trabajo;
dedic la mayor parte de sus aos al trabajo manual
como carpintero, en el taller de Jos.
Condena el comportamiento del siervo perezoso, que esconde
bajo tierra el talento y alaba al siervo fiel a quien el patrn
encuentra realizando sus tareas.
El describe su misma misin como un trabajar. Mi Padre
trabaja siempre, y yo tambin trabajo (Jn 5,17); y a sus
discpulos como obreros en la mies del Seor.
260. Ensea a no dejarse domina por el trabajo. Deben, ante
todo, preocuparse por su alma; ganar el mundo entero no es el
objetivo de la vida (cf. Mc 8,36).
Los tesoros de la tierra se consumen, pero los del cielo son
imperecederos: a estos debe apegar el hombre su corazn.
262. La actividad humana de enriquecimiento y
de transformacin del universo puede manifestar
las perfecciones escondidas en l: el trabajo
humano se transforma en un servicio a la
grandeza de Dios.
263. El trabajo representa una dimensin fundamental de la
existencia humana no slo como participacin en la obra de
la creacin, sino tambin de la redencin.
Quien soporta la penosa fatiga del trabajo en unin con Jess
coopera, en cierto sentido, con el Hijo de Dios en su obra
redentora y se muestra como discpulo de Cristo llevando la
Cruz cada da.
Desde esta perspectiva, el trabajo puede ser considerado
como un medio de santificacin y una animacin de las
realidades terrenas en el Espritu de Cristo.
c) El deber de trabajar
264 Ningn cristiano, por el
hecho de pertenecer a una
comunidad solidaria y fraterna,
debe sentirse con derecho a no
trabajar y vivir a expensas de
los dems (cf. 2 Ts 3,6-12)
S. Pablo exhorta a todos a vivir
en tranquilidad con el trabajo
de las propias manos, para que
no necesitis de nadie (1 Ts 4,11)
y a practicar una solidaridad
que comparta los frutos del
trabajo con quien se halle en
necesidad.
Santiago defiende los
derechos conculcados
de los trabajadores:
Mirad; el salario que
no habis pagado a los
obreros que segaron
vuestros campos est
gritando; los gritos de
los segadores han
llegado a los odos del
Seor de los ejrcitos
(St 5,4)
265. Los Padres de la Iglesia jams consideran el trabajo
como opus servile, como era considerado su poca
sino siempre como opus humanum, y tratan de
honrarlo en todas sus expresiones.
El ocio perjudica el ser del hombre; la actividad es
provechosa para su cuerpo y su espritu
Cada trabajador, afirma S. Ambrosio, es la mano
de Cristo que contina creando y haciendo el bien.

266 El trabajo humano, orientado hacia la

caridad, se convierte en medio de contemplacin,
se transforma en oracin devota, en vigilante
S. Justino
ascesis y en anhelante esperanza del da que no
tiene ocaso.
 II. El valor proftico de la
Rerum novarum
(1891)
267 La Revolucin
industrial plante a
la Iglesia un gran
desafo, al que el
Magisterio social
respondi con la
fuerza proftica,
afirmando principios
para el bien del
hombre que trabaja y
de sus derechos.
Durante siglos, el mensaje de la Iglesia se diriga a una
sociedad de tipo agrcola, de ritmos regulares y cclicos.
Ahora haba que anunciar y vivir el Evangelio en un nuevo
arepago, en el tumulto de los acontecimientos de una
sociedad ms dinmica, considerando la complejidad de
los nuevos fenmenos y de las increbles
transformaciones que la tcnica haba hecho posibles.
Como punto focal de la solicitud pastoral de la Iglesia se
situaba cada vez ms urgentemente la cuestin obrera:
el problema de la explotacin de los trabajadores, producto
de la nueva organizacin industrial del trabajo de matriz
capitalista, y el problema, no menos grave:
de la instrumentalizacin ideolgica, socialista y comunista,
de las justas reivindicaciones del mundo del trabajo.
En este horizonte histrico se dan las reflexiones y
advertencias de la Enc. Rerum novarum (Len XIII, 1891).
268. La Rerum novarum es una apasionada defensa de la
inalienable dignidad de los trabajadores, a la cual se une:

La importancia del derecho de propiedad, del principio de

colaboracin entre clases, de los derechos de los dbiles y
de los pobres, de las obligaciones de los trabajadores y de
los patronos, del derecho de asociacin.

Las orientaciones expresadas en la Encclicase

manifestaron en el nacimiento y consolidacin de
numerosas iniciativas de alto nivel civil: sociedades
obreras, sindicatos, cooperativas, bancos rurales,
aseguradoras, obras de asistencia.
Esto dio un notable impulso a la legislacin laboral en orden
a la proteccin de los obreros, sobre todo de nios y mujeres;
y a la mejora de los salarios y de la higiene.

269. A partir de la Rerum novarum, la Iglesia no

ha dejado de considerar los problemas del trabajo
La Enc. Laborem exercens (Juan Pablo II, 1981)
enriquece la visin personalista del trabajo

En efecto, el trabajo, clave esencial de toda la

cuestin social, condiciona el desarrollo no slo
econmico, sino tambin cultural y moral, de las
personas, de la familia, de la sociedad y del gnero
humano.
 III. La dignidad del trabajo

a) La dimensin subjetiva y objetiva

del trabajo
270En sentido objetivo, es el
conjunto de actividades, recursos,
instrumentos y tcnicas de las que el
hombre se sirve para producir, para
dominar la tierra
En sentido subjetivo, es el actuar del
hombre (ser dinmico), capaz de
realizar diversas acciones que
pertenecen al proceso del trabajo
El trabajo en sentido subjetivo es su dimensin estable, porque
no depende de lo que el hombre realiza concretamente, ni del tipo de
actividad que ejercita, sino slode su dignidad de ser personal.
Esta distincin es decisiva, tanto para entender cul es el fundamento
ltimo del valor y dignidad del trabajo, cuanto para implementar una
organizacin de los sistemas econmicos y sociales, respetuosa de
derechos del hombre.

271. La subjetividad confiere al trabajo su peculiar dignidad, que

impide considerarlo como una simple mercanca o un elemento
impersonal de la organizacin productiva.
El trabajo, independientemente de su mayor o menor valor objetivo, es
expresin esencial de la persona, es actus personae.
Cualquier tipo de materialismo o economicismo que intente reducir el
trabajador a un mero instrumento de produccin, a simple fuerza-trabajo,
a simple valor material, acabara por desnaturalizar la esencia del trabajo,
privndolo de su finalidad ms noble y profundamente humana.
La persona es la medida de la dignidad del trabajo.
 La dimensin subjetiva debe tener preeminencia sobre la
objetiva:
porque es la del hombre mismo que realiza el trabajo,
aquella que determina su calidad y ms alto valor.
Si falta esta conciencia o no se quiere reconocer, el
trabajo pierde su significado ms verdadero y
profundo:
la actividad laboral y las tcnicas utilizadas se
consideran ms importantes que el hombre mismo
y, de aliadas, se convierten en enemigas de su
dignidad.
272Aun cuando no se puede ignorar la importancia del componente
objetivo del trabajo desde el punto de vista de su calidad, esta
componente est subordinada a la realizacin del hombre (a la
dimensin subjetiva), gracias a la cual es posible afirmar que:
el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo
273. El trabajo humano posee tambin una intrnseca
dimensin social.
El trabajo de un hombre, en efecto, se
vincula naturalmente con el de otros
hombres:
Hoy, principalmente, el trabajar es
trabajar con otros y trabajar para otros

Tambin los frutos del trabajo son

ocasin de intercambio, de relaciones y
de encuentro...
b) Las relaciones entre trabajo y capital

276. El trabajo, por su carcter subjetivo o personal,

es superior a cualquier otro factor de produccin.
Este principio vale con respeto al capital.
En la actualidad, el trmino capital tiene diversas
acepciones: medios materiales de produccin de una
empresa; los recursos financieros invertidos en una
iniciativa productiva o en operaciones de mercados
burstiles.
Se habla tambin, de modo no totalmente
apropiado, de capital humano, para significar los
recursos humanos, es decir, las personas mismas, en
cuanto capaces de esfuerzo laboral, de conocimiento,
de creatividad, de intuicin de las exigencias.
277. La DSI ha abordado las relaciones entre trabajo y
capital destacando
la prioridad del primero sobre el segundo, y su
complementariedad.
El trabajo tiene prioridad intrnseca con respecto al capital:
el trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras
el "capital", siendo el conjunto de los medios de produccin,
es slo un instrumento o la causa instrumental.
Complementariedad:
En tiempos en los que, en un sistema econmico menos
complejo, el capital y el trabajo asalariado identificaban
no slo 2 factores productivos, sino tambin 2 clases sociales
concretas,
la Iglesia afirmaba que ambos eran en s mismos legtimos.
Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin
el capital.
278el recurso principal y el factor decisivo de que
dispone el hombre es el hombre mismo
y el desarrollo integral de la persona humana en el
trabajo no contradice, sino que favorece ms bien la
mayor productividad y eficacia del trabajo mismo.
El mundo del trabajo est descubriendo cada vez ms
que el valor del capital humano reside en los
conocimientos de los trabajadores, en su disponibilidad
a establecer relaciones, en la creatividad, en el carcter
emprendedor de s mismos, en la capacidad de afrontar
lo nuevo, de trabajar juntos y saber perseguir objetivos
comunes, etc.
Esto conlleva un cambio de perspectiva: en la antigua
organizacin del trabajo, el sujeto acababa por
equipararse al objeto, a la mquina.
279. Conflictos: Ayer, el conflicto entre capital y trabajo se originaba:
por el hecho de que los trabajadores, ofreciendo sus fuerzas para el
trabajo, las ponan a disposicin del grupo de los empresarios, que
guiado por el principio del mximo rendimiento, trataba de dar el
salario ms bajo posible...

Actualmente, el conflicto presenta aspectos nuevos: los progresos

cientficos y tecnolgicos y la mundializacin de los mercados exponen
a los trabajadores al riesgo de ser explotados por los engranajes de la
economa y por la bsqueda desenfrenada de productividad.

280. Nuevas formas de explotacin en los nuevos trabajos:

el super-trabajo; el trabajo-carrera que a veces roba espacio a
dimensiones igualmente humanas y necesarias para la persona;
la excesiva flexibilidad del trabajo que hace precaria y a veces
imposible la vida familiar; la segmentacin del trabajo, que (puede)
tener graves consecuencias para la percepcin unitaria de la propia
existencia y para la estabilidad de relaciones familiares.
c) El trabajo, ttulo de participacin

281Debe procurarse que toda persona,

basndose en su propio trabajo, tenga pleno titulo a
considerarse,
al mismo tiempo, "copropietario" de esa especie de
gran taller de trabajo en el que se compromete con
todos.

Un camino para conseguir esa meta podra ser la de

asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la
propiedad del capital y dar vida a una rica gama de
cuerpos intermedios con finalidades econmicas,
sociales, culturales
c) El trabajo, ttulo de participacin

281Debe procurarse que toda persona, basndose en su

propio trabajo, tenga pleno titulo a considerarse,al mismo
tiempo, "copropietario" de esa especie de gran taller de
trabajo en el que se compromete con todos.
Un camino para conseguir esa meta podra ser la de asociar,
en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y
dar vida a una rica gama de cuerpos intermedios con
finalidades econmicas, sociales, culturales, etc.

d) Relacin entre trabajo y propiedad privada (n.282)

El derecho a Propiedad privada est subordinado al principio
del destino universal de los bienes y no debe constituir
motivo de impedimento al trabajo y desarrollo de otros.
Los medios de produccin no pueden ser posedos contra el
trabajo, no pueden ser ni siquiera posedos para poseer.
Su posesin se vuelve ilegitima: sirve para impedir el
trabajo de los dems u obtener unas ganancias que (son fruto)
de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de
la solidaridad en el mundo laboral.
283 Tiene gran importancia la cuestin relativa a la
propiedad y al uso de las nuevas tecnologas y conocimientos
que constituyen, en nuestro tiempo, una forma particular de
propiedad, no menos importante que la propiedad de la tierra y
del capital.
Estos recursos tienen un destino universal; por lo tanto deben
tambin insertarse en un contexto de normas jurdicas y de
reglas sociales que garanticen su uso inspirado en criterios de
justicia, equidad y respeto de los derechos del hombre.
e) El descanso festivo
284. El descanso festivo es un derecho. El da sptimo ces
Dios d toda la tarea que haba hecho (Gn 2,2):
tambin los hombres deben gozar del descanso y tiempo libre
para poder atender la vida familiar, cultural, social y religiosa.
A esto contribuye la institucin del da del Seor.

Los creyentes, durante el Domingo y

en lo dems das festivos de precepto,
deben abstenerse de trabajos o
actividades que impidan:
el culto debido a Dios, la alegra
propia del da de Seor, la prctica de
las obras de misericordia y el descanso
necesario de espritu y del cuerpo...
Benedicto XVI, Washington-2008
285. El Domingo es un da que se debe santificar mediante una
caridad efectiva, dedicando especial atencin a la familia
y a los parientes, as como a los enfermos y a los ancianos.
Los creyentes debern distinguirse, tambin en este da, por
su moderacin, evitando todos los excesos y las violencias que
frecuentemente caracterizan las diversiones masivas
286. Las autoridades tienen
el deber de vigilar para que
los ciudadanos no se vean
privados, por motivos de
productividad econmica,
de un tiempo destinado al
descanso y al culto divino.
Los patronos tienen una obligacin anloga con respecto a
sus empleados.
 IV. El derecho al trabajo
a) El trabajo es necesario
287. El trabajo es necesario para
formar y mantener una familia,
adquirir el derecho a la
propiedad y contribuir al bien
comn de la familia humana.

El desempleo es una verdadera

calamidad social, sobre todo
en relacin con las jvenes
generaciones.
 289. El alto ndice de desempleo, la presencia de sistemas de
instruccin obsoletos y de dificultades para acceder a la
formacin y al mercado de trabajo constituyen para muchos
un grave obstculo en su realizacin humana y profesional.
Quien est desempleado padece las consecuencias negativas
que esta condicin produce en la personalidad y corre el riesgo
de quedar al margen de la sociedad.
290. La conservacin del empleo depende cada vez ms de las
capacidades profesionales: La necesidad de cambiar varias veces de
empleo a lo largo de la vida, impone al sistema educativo favorecer
la disponibilidad de las personas a una actualizacin permanente y una
reiterada cualifica. Los jvenes deben aprender a actuar autnomamente,
a hacerse capaces de asumir responsablemente la tarea de afrontar con la
formacin adecuada los riesgos vinculados a un contexto econmico
cambiante y frecuentemente imprevisible en sus escenarios de
evolucin (igual para adultos que desean mejorar).
 b) Funcin del Estado y la sociedad en la promocin del Derecho al
trabajo

291Promover polticas que activen el empleo, es

decir, que favorezcan la creacin de oportunidades de
trabajo en el territorio nacional, incentivando para ello
el mundo productivo:
sobre todo en secundar la actividad de las empresas,
creando condiciones que aseguren oportunidades de
trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o
sostenindola en momentos de crisis.
Benedicto XVI
292. Considerando las dimensiones planetarias que han
ONU, 2008
asumido vertiginosamente las relaciones econmico-
financieras y el mercado de trabajo, se debe promover
una colaboracin internacional entre los Estados,
mediante tratados, acuerdos y planes de accin
comunes que salvaguarden el derecho al trabajo
 c) La familia y el derecho al trabajo
294. El trabajo es el fundamento sobre el que se
forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y
una vocacin del hombre.
Es necesario que las empresas, las organizaciones
profesionales, los sindicatos y el Estado se hagan
promotores de polticas laborales que no perjudiquen,
sino favorezcan el ncleo familiar.

La vida familiar y el trabajo se condicionan

recprocamente de diversas maneras. Los largos
Benedicto XVI
desplazamientos diarios al y del puesto de trabajo, el
Valencia, 2005
doble trabajo, la fatiga fsica y psicolgica limitan
el tiempo dedicado a la familia; el desempleo tiene
repercusiones materiales y espirituales sobre las
familias, as como las tensiones y las crisis familiares
influyen negativamente en las actitudes y el
rendimiento en el campo laboral.
b) Familia, vida econmica y trabajo

248. La relacin que se da entre la familia y la vida

econmica es grande. Por una parte, la economa
naci del trabajo domstico:
la casa ha sido por mucho tiempo, y todava
en muchos lugares lo sigue siendo, unidad de
produccin y centro de vida.

La familia, por tanto, debe ser considerada

protagonista esencial de la vida econmica,
orientada no por la lgica del mercado, sino segn
la lgica del compartir y de la solidaridad
249. Una relacin muy particular une a la familia con
el trabajo,

el cual es esencial porque representa la condicin

que hace posible la fundacin de una familia,
cuyos medios de subsistencia se adquieren mediante
el trabajo.

El trabajo condiciona tambin el proceso de

desarrollo de las personas, porque una familia
afectada por el desempleo, corre el peligro de no
realizar plenamente sus finalidades
250. Para tutelar esta relacin entre familia y trabajo,
un elemento importante que se ha de apreciar y
asegurar es el salario familiar
un salario suficiente que permita mantener y vivir
dignamente a la familia.
Debe permitir un cierto ahorro que favorezca la
adquisicin de alguna forma de propiedad privada,
como garanta de libertad.
El salario puede ser ayudado con algunas medidas
sociales, como los subsidios familiares y otras
prestaciones, la remuneracin del trabajo en el
hogar de uno de los padres.
251. Es importante el trabajo de la mujer en la familia,
que implica tambin las responsabilidades del hombre como
marido y padre.
Las labores de cuidado familiar, comenzando por
las de la madre, ya que estn orientadas y dedicadas
al servicio de la calidad de la vida, constituyen un
tipo de actividad laboral eminentemente personal
y personalizante
que debe ser socialmente reconocida y valorada,
incluso mediante una retribucin econmica al
menos semejante a la de otras labores.
Es necesario eliminar los obstculos que impiden a
los esposos ejercer libremente su responsabilidad
procreativa, y los que impiden a la mujer
desarrollar plenamente sus funciones maternas.
 V. La sociedad al servicio de la
familia
252. Lo primero para una relacin correcta entre la familia y
la sociedad es el reconocimiento de la prioridad social de
la familia:
las instituciones estatales respetando la prioridad y
preeminencia de la familia estn llamadas a garantizar y
favorecer la genuina identidad de la vida familiar y a
evitar y combatir todo lo que la altera y daa.
Esto exige que la accin poltica y legislativa custodie los
valores de la familia, desde la promocin de la intimidad y
la convivencia familiar, hasta el respeto de la vida naciente
y la efectiva libertad de eleccin en la educacin de los
hijos.
La sociedad y el Estado no pueden, ni absorber, ni
sustituir, ni reducir la dimensin social de la familia; ms
bien deben reconocerla, respetarla y promoverla segn el
principio de subsidiaridad.

253. El servicio de la sociedad a la familia se concreta en

el reconocimiento, el respeto y la promocin de los
derechos de la familia:
el primero es el reconocimiento lo cual comporta la tutela,
la valoracin y la promocin de la identidad de la familia,
sociedad natural fundada sobre el matrimonio (hombre-mujer).

Este reconocimiento establece una neta lnea de

demarcacin entre la familia, entendida correctamente, y las
otras formas de convivencia, que por su naturaleza no
pueden merecer ni el nombre ni la condicin de familia.
b) La familia es el santuario de la vida
230. El amor conyugal est por su
naturaleza abierto a la acogida de la
vida.
En la tarea procreadora se revela la
dignidad del ser humano, llamado a
hacerse intrprete de la bondad y de la
fecundidad que proviene de Dios Karol Wojtyla y sus
padres
pues surge una comunidad de vida
humana, una comunidad de personas
unidas en el amor (communio
personarum), como Dios Uno y Trino.