Locke

Entiendo por poder poltico el derecho

de hacer leyes con sanciones de
muerte, y consecuentemente, todas
las sancionadas con penas menores,
para la regulacin y preservacin de la
propiedad; y de emplear la fuerza de la
comunidad para la ejecucin de tales
leyes, para defenderla de atropellos
extranjeros; y todo esto slo en vistas
del bien pblico.
progreso de los deseos, de un objeto
a otro, ya que la consecucin del
primero no es otra cosa sino un
camino para realizar otro ulterior. La
causa de ello es que el objeto de los
deseos humanos no es gozar una
vez solamente, y por un instante,
sino asegurar para siempre la va del
deseo futuro () De este modo
sealo, en primer lugar, como
inclinacin general de la humanidad
entera, un perpetuo e incesante
HOBBES
afn de poder, que cesa solamente
con la muerte.
 LOCKE
Como en el estado de naturaleza
cada hombre es juez y ejecutor de la
ley natural, y puesto que los hombres
son parciales cuando se trata de s
mismos, es muy posible que las
pasiones y el rencor los lleven
demasiado lejos, inducindoles a
tomar con excesivo celo sus propios
casos, en tanto son proclives a
mostrarse negligentes e indiferentes
 Locke
Sin embargo, si bien este es un estado de
libertad, no lo es de licencia; aunque el
hombre en este estado tiene una libertad
ilimitada para disponer de su persona y de sus
bienes, no posee libertad para destruirse a s
mismo, ni siquiera a alguna de las criaturas
que posee, a menos que lo exija un fin ms
noble que el de su mera preservacin. El
estado de naturaleza tiene una ley natural por
la cual se gobierna, y esa ley obliga a todos.
Hombres iguales por naturaleza. La
Naturaleza ha hecho a los hombres tan
iguales en las facultades del cuerpo y del
espritu que, si bien un hombre es, a veces,
evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms
sagaz de entendimiento que otro, cuando se
considera en conjunto, la diferencia entre
hombre y hombre no es tan importante que
uno pueda reclamar, a base de ella, para s
mismo, un beneficio cualquiera al que otro
no pueda aspirar como l. En efecto, por lo
que respecta a la fuerza corporal, el ms
dbil tiene bastante fuerza para matar al
ms fuerte, ya sea mediante HOBBE secretas
maquinaciones o confederndose con otro
S
 LOCKE
El hombre, segn lo hemos ya
demostrado, nace con un ttulo a la
perfecta libertad y al disfrute ilimitado
de todos los derechos y privilegios de
la ley de la naturaleza. Tiene, pues,
por naturaleza, al igual que cualquier
otro hombre que haya en el mundo,
poder no slo para defender su
propiedad, es decir, su vida, su
libertad y sus bienes, contra los
 HOBBES
"As hallamos en la naturaleza del
hombre tres causas principales de
discordia. Primera, la competencia;
segunda, la desconfianza; tercera, la
gloria."
 Locke
Concedo sin dificultad que el gobierno civil
es el remedio apropiado para los
inconvenientes que presenta el estado de
naturaleza, los que ciertamente deben ser
muy grandes cuando los hombres pueden
ser jueces en sus propias causas, pues es
fcil imaginarse que quien ha sido tan
injusto como para causarle a su hermano
un dao, difcilmente ser justo como para
condenarse a s mismo por lo hecho
 HOBBES
De la igualdad procede la desconfianza. De
esta igualdad en cuanto a la capacidad se
deriva la igualdad de esperanza respecto a la
consecucin de nuestros fines. Esta es la
causa de que si dos hombres desean la misma
cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla
ambos, se vuelven enemigosDe la
desconfianza, la guerra.
 HOBBES
"En esta guerra de todos contra todos, se da
una consecuencia: que nada puede ser injusto.
Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e
injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay
poder comn, la ley no existe: donde no hay
ley, no hay justicia. En la guerra, la fuerza y el
fraude son las dos virtudes cardinales. Justicia
e injusticia no son facultades ni del cuerpo ni
del espritu. [...] Son, aqullas, cualidades que
se refieren al hombre en sociedad, no en
estado solitario. [...]"
 LOCKE
Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores sean
comunes a todos los hombres, cada hombre tiene la
propiedad de su propia persona. Nadie, salvo l mismo,
tiene derecho alguno sobre ella. El esfuerzo de su cuerpo
y el trabajo de sus manos, podemos afirmar, son
genuinamente suyos. Por tanto, cuando un hombre extrae
alguna cosa del estado en que la naturaleza la dispuso y
la dej, ha puesto en esa cosa su esfuerzo y le ha
agregado algo que es suyo; y, por ello, la ha convertido en
su propiedadPues, siendo este esfuerzo propiedad
indiscutible del trabajador, nadie sino l puede tener
derecho sobre aquello a lo que le ha incorporado su
trabajo, al menos cuando de eso mismo queda suficiente
cantidad, y de igual calidad, para el uso de los dems
 HOBBES
Qu es la libertad. Por LIBERTAD se
entiende, de acuerdo con el significado
propio de la palabra, la ausencia de
impedimentos externos, impedimentos que
con frecuencia reducen parte del poder que
un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero
no pueden impedirle que use el poder que le
resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn
le dicten
 LOCKE
Sin embargo, debido a que una sociedad
poltica no puede existir ni subsistir si no posee
en s misma poder para defender la propiedad, y,
por tanto, para castigar las faltas de los
miembros de esa sociedad, resulta que una
sociedad poltica nicamente puede existir all, y
slo all, donde cada uno de los miembros ha
renunciado a su poder natural ponindolo en
manos de la comunidad en todos aquellos casos
en que puede recurrir en demanda de proteccin
a la ley establecida por esa sociedad.
 HOBBES
"Las pasiones que inclinan a los
hombres a la paz son el temor a la
muerte, el deseo de las cosas que son
necesarias para una vida confortable,
y la esperanza de obtenerlas por
medio del trabajo. [...]"
 HOBBES
"La causa final, fin o designio de los hombres
(que naturalmente aman la libertad y el
dominio sobre los dems) al introducir esta
restriccin sobre s mismos (en la que los
vemos vivir formando Estados) es el cuidado de
su propia conservacin y, por aadidura, el
logro de una vida ms armnica; es decir, el
deseo de abandonar esa miserable condicin de
guerra que, tal como hemos manifestado, es
consecuencia necesaria de las pasiones
naturales de los hombres, [...]."
 LOCKE
No sin motivo ellos procuran salir de ese estado
natural y estn dispuestos a entrar en sociedad
con otros que ya se haban asociado, o desean
unirse para la defensa mutua de sus vidas,
libertades y bienes, cosas todas a las que
designo con el nombre genrico de propiedad.
Por consiguiente, la mayor y principal finalidad
que persiguen los hombres al reunirse en
Estados, sometindose a un gobierno, es la
proteccin de su propiedad, proteccin que es
incompleta en el estado de naturaleza.
 HOBBES
"El nico camino [...] es conferir todo
su poder y fortaleza a un hombre o a
una asamblea de hombres, todos los
cuales, por pluralidad de votos,
pueden reducir sus voluntades a una
voluntad. Esto equivale a decir elegir
un hombre o una asamblea de
hombres que represente su
personalidad; [...]."
 HOBBES
"[...] Cuando el representante es un
hombre, entonces el gobierno es una
MONARQUA; cuando lo es una
asamblea de todos cuantos quieren
concurrir a ella, tenemos una
DEMOCRACIA o gobierno popular;
cuando la asamblea es de una parte
solamente, entonces se denomina
ARISTOCRACIA. [Hay tambin] otras
formas resultantes de la mezcla de
 LOCKE
"la monarqua absoluta, considerada por
algunos como el nico tipo de gobierno que
puede haber en el mundo, es, ciertamente,
incompatible con la sociedad civil, y
excluye todo tipo de gobierno civil. Pues el
fin al que dirige la sociedad civil es evitar y
remediar esos inconvenientes del estado
de naturaleza que necesariamente se
siguen del hecho de que cada hombre sea
juez de su propia causa"
 HOBBES
"La diferencia entre estos tres gneros
de gobierno no consiste en la
diferencia de poder, sino en la
diferencia de conveniencia o aptitud
para producir la paz y seguridad del
pueblo, [...] ningn rey puede ser rico,
ni glorioso, ni hallarse asegurado
cuando sus sbditos son pobres, [...]."