Arthur Schopenhauer

(1788-1860)
Arthur Schopenhauer fue un filsofo alemn que naci
el 22 de febrero de 1788 en Danzig, Reino de Prusia.
En 1793 su familia se traslad a Hamburgo.
A los veinte aos de edad,
Schopenhauer decidi emprender
estudios universitarios. De este
modo, en 1809, se matricul como
estudiante de Medicina en
la Universidad de Gotinga, All
conoci a Gottlob Schulze, un
profesor de filosofa que le
aconsej emprender el estudio
pormenorizado de Platn y Kant,
para que luego lo complementara
con la lectura de las obras
de Aristteles y Spinoza. La lectura
de estos autores despert en
Schopenhauer su vocacin
filosfica.
 Su filosofa, concebida esencialmente
como un pensar hasta el final la
filosofa de Kant, sirviendo adems como
puente con la filosofa oriental, en especial
con el budismo, el taosmo y el vedanta.
Adems entrando en abierta polmica
contra los desarrollos metafsicos
postkantianos, especialmente
contra Hegel, lo que contribuy a la
consideracin de su pensamiento como
una filosofa antihegeliana.
Obra ms famosa, El mundo como
voluntad y representacin 1819.
Schopenhauer muri como consecuencia
de un paro cardiorrespiratorio el 21 de
septiembre de 1860 en Frncfort del
Meno, Reino de Prusia
Filsofia
Schopenhauer poco dado en principio a las
licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base
de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
mientras que Kant en la primera crtica negaba radicalmente la
posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s,
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era
posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a
este con un principio metafsico al que denomin voluntad
o voluntad de vivir.
El redujo los doce conceptos puros a
priori del entendimiento del sistema
kantiano a uno slo: el principio de
razn suficiente o de causalidad.
El principio de razn suficiente es
un principio filosfico segn el cual todo
lo que ocurre tiene una razn suficiente
para ser as y no de otra manera, o en
otras palabras, todo tiene
una explicacin suficiente.
 Para Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo
material que el de los sueos, el "Velo de maya" de los
hindes. Slo existe una fuerza csmica: la voluntad.
El concepto de voluntad, se refiere a un ser o esencia de
carcter metafsico, es la fuerza interna de todas las cosas
que se presentan en la naturaleza, la esencia del mundo,
que gira en torno a un sujeto cognoscente, cuyo correlato
sensible es el mundo de los fenmenos, que a diferencia de
la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas
espacio-temporales determinadas por el principio de
individuacin (principium individuationis) y a la ley de
causalidad no es ms que la Voluntad misma objetivada
que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo
que Schopenhauer llama representacin (Vorstellung).
Ley de causalidad afirma que
todo hecho fsico tiene su
causa.
El principium individuationis
(principio de individuacin).
Schopenhauer afirma que el tiempo
y el espacio son lo nico, por lo que
es igual y una misma cosa, pero
segn la esencia y el concepto
aparece como diferente.
Segn Schopenhauer, la voluntad objetivada se da
por medio de la representacin, se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple
piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado
mximo al adquirir la forma del deseo consciente (en
cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin
corriente de voluntad). En s misma, sin embargo, la
Voluntad no es otra cosa que un ciego afn, un impulso
o pulsin carente por completo de fundamento y
motivos.
stos se ven atrapados en una dolorosa paradoja, no
pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega que
acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de
l. Slo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al
menos reducir este sufrimiento:
-La primera es con la muerte, pero esto es algo de
carcter completamente engaoso. Un trance en el que
una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro
nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su
tarea sin fin, y el sufrimiento no
terminar, haciendo que actos como el
del suicidio sean totalmente intiles.
-La segunda es la tarea que llevan a
cabo msticos y ascetas, que mediante
la aniquilacin de su voluntad y su
victoria sobre la naturaleza consiguen
rasgar el velo de maya, ver "ms all".
sta es la nica salida y victoria
posible.
Es por ello por lo que
Schopenhauer propone una
huida del mundo.
l reconocer como vlidas
slo tres alternativas, que
jerarquiza segn el grado de
aniquilacin de la Voluntad
implicado en cada una de
ellas:
-La contemplacin de la obra
de arte como acto
desinteresado, fundamento
de su esttica
-La prctica de la compasin, piedra angular de su tica
-La autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana)
mediante una vida asctica.
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo
occidental que puso en contacto los pensamientos de su poca
con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse
abiertamente ateo.
Obras
 Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente
(ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813.
Sobre la visin y los colores. Hartknoch, 1816.
El mundo como voluntad y representacin (Die Welt als Wille
und Vorstellung). Brockhaus, 1819.
Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam,
eademque primariam. (Versin latina de Sobre la visin y los
colores.) 1830.
Sobre la voluntad en la naturaleza. (ber den Willen in der
Natur. Eine Errterung, welche die Philosophie des Verfassers,
seit ihrem Auftreten, durch die emprischen Wissenschaften
erhalten hat.) 1836.
-Los dos problemas fundamentales de
la tica (Die beiden Grundprobleme der
Ethik). 1841. Incluye las memorias Sobre
la libertad de la voluntad
-Parerga y paralipmena (Parerga und
Paralipomena. Kleine philosophische
Schriften). Berln, A.W. Hayn, noviembre
de 1851.
l mundo como voluntad y representac
(Die Welt als Wille und Vorstellung)
 El mundo como voluntad y representacin (Die Welt als
Wille und Vorstellung), constituye desde el punto de vista
literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las
pocas. Supone adems una de las cumbres
del idealismo occidental, y
el pesimismo profundo que perdura
en la obra de escritores y pensadores
de los siglos XIX y XX, de la talla
de Sigmund Freud, Friedrich
Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig
Wittgenstein, Albert Einstein, o Jorge
Luis Borges, entre otros.
Su propsito ltimo es la explicacin cabal del mundo en
todos los aspectos y bajo todos los puntos de vista, tarea que
el filsofo aborda a travs de los conceptos de
voluntad y representacin. Todo su trabajo posterior no
supondr ms que el desarrollo de las ideas fundamentales
expuestas en esta obra.
El mundo como representacin
Schopenhauer parte de la
premisa de la limitacin del
conocimiento humano, idea
tradicional en filosofa. Existe, por
un lado, el sujeto de la
representacin (Vorstellung), que
es el que conoce; por otra, el objeto, lo que se
conoce, condicionado o estructurado por las
formas a priori kantianas del espacio, el tiempo y la
causalidad. El objeto, los seres naturales, orgnicos
e inorgnicos, sin embargo, carecen de existencia
real fuera de la representacin; no tienen ms valor
que el sueo de Caldern de la Barca, o el velo
de Maya de los hinduistas. Lo que posee existencia
verdadera es la cosa en s, que para Schopenhauer
viene expresada en el trmino voluntad.
 El mundo como voluntad
La realidad ltima para Schopenhauer que
gobierna el universo, una fuerza que
denomina voluntad (Wille) que se encuentra
en todo lo que existe en el universo, es la
esencia de todas las cosas y por lo tanto no
debe interpretarse en el sentido corriente
del trmino. La voluntad no se encuentra
sujeta a las formas del fenmeno, es decir,
el espacio y el tiempo. La voluntad, as, es
una fuerza que obra sin motivo,
irracionalmente. Todas las energas de la
naturaleza son expresivas de la Voluntad.